МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ ПО ФИЛОСОФИИ Учебно-методическое пособие для студентов ИЭ-факультета направления 27.03.05
Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Ижевский государственный технический университет имени М. Т. Калашникова» Кафедра «Философия» МЕТОДИЧКЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ ПО ФИЛОСОФИИ Учебно-методическое пособие для студентов ИЭ-факультета направления 27.03.05 Издательство ИжГТУ имени М. Т. Калашникова Ижевск 2016 1
УДК 101 (07) ББК 87я7 К 56 Р е це нз е нт Ф. Э. Джейранов, кандидат философских наук, доцент кафедры «Философия» ФГБОУ ВПО «ИжГТУ имени М. Т. Калашникова» Сост а в ит е л и : С. П. Ковтун, кандидат исторических наук А. А. Шишкина, кандидат философских наук Рекомендовано к изданию на заседании кафедры «Философия» ФГБОУ ВПО ИжГТУ имени М. Т. Калашникова (протокол №5 от 28.01.2016). Методические рекомендации для самостоятельной работы по философии : учебно- К56 методическое пособие для студентов ИЭ-факультета по специальности 27.03.05 / сост. С. П. Ковтун, А. А. Шишкина. – Ижевск: Изд-во ИжГТУ имени М. Т. Калашникова, 2016. – 70 с. Методическое пособие включает в себя творческие задания для самостоятельной работы студентов, методические рекомендации для написания эссе и аннотаций, указания на источники и литературу, необходимую для выполнения заданий, а также отрывки из философских текстов и художественных произведений. Некоторые задания сопровождаются таблицами, помогающими структурировать изучаемый материал. Все задания распределены по темам, обозначенным в рабочей программе курса «Философия». Пособие является дополнительным учебным материалом к лекциям и практическим занятиям по философии. (Планы, аннотации и методические указания к лекциям и практическим занятиям представлены в других учебно-методических пособиях и программе кафедры «Философия»). Пособие предназначено для факультета «ИЭ» ФГБОУ ВПО «ИжГТУ имени М. Т. Калашникова», может быть использовано бакалаврами данного направления, а также всеми интересующимися философией. УДК 101 (07) ББК 87я7 © ФГБОУ ВПО «ИжГТУ имени М. Т. Калашникова», 2016 © Ковтун С. П., Шишкина А. А., составление, 2016 2
ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ ...........................................................................4 1. МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ ПО ВЫПОЛНЕНИЮ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ .......................................6 1.1. Рекомендации по написанию эссе .............................7 `.2 Рекомендации по написанию аннотации ....................8 2. ЗАДАНИЯ ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ .....10 2.1. Философия, её предмет и место в культуре ............10 2.2. Исторические типы философии...............................15 2.3. Философская онтология...........................................32 2.4. Теория познания .......................................................40 2.5. Философия и методология науки ............................46 2.6. Социальная философия и философия истории .......50 2.7. Философская антропология .....................................54 2.8. Философские проблемы в области профессиональной деятельности (инженерной и экономической) ...............................................................59 ЗАКЛЮЧЕНИЕ ................................................................... 65 3
ВВЕДЕНИЕ «Методические рекомендации для самостоятельной работы по философии» составлены в соответствии с учебной программой и нацелены на индивидуальную самостоятельную работу по освоению курса философии. Выполнение представленных в пособии заданий предполагает развитие у студентов способностей понимания философских текстов, навыков их анализа и оценки с позиции историко-культурной и теоретической значимости. Решение профессиональных задач и проблем в современном мире требует от инженеров и других профессионалов, работающих в сфере экономики и бизнеса, не только знаний предмета соответствующих специальных дисциплин и технологий, но и умения действовать с позиции культуры и ее ценностей. Культура понимается авторами как целостная открытая система, в которой все ее сферы (мифология и религия, искусство, мораль, теория и философия) взаимосвязаны через ценности и традиции. Поэтому выполнение некоторых заданий связано с обращением к художественным произведениям, побуждающим как к нравственным, так и философским размышлениям. Язык художественных произведений является своеобразным посредником между эмоциональной сферой и логической. Он позволяет прочувствовать и выразить сложные философские проблемы через категории культурного опыта, актуализированного в оценке художественных образов. Обращение к художественным произведениям направлено также на развитие эмоционального интеллекта, способности к нравственным размышлениям и сопереживанию. Развитие гуманистических качеств специалистов – одна из важных составляющих будущей профессиональной деятельности, связанной с работой в сложных современных социотехнических системах. Анализ философских и научных текстов, предлагаемых в заданиях, нацелен на приобщение студентов к специфической 4
терминологии и понятийному аппарату изучаемой дисциплины. Овладение навыками философского анализа развивает гибкость мышления, необходимую профессионалам для истолкования специальной документации, нормативно-правовых актов (в сфере правоотношений), осуществления обобщений в сфере их применения и аргументации собственной позиции в ходе принятия социально-значимых решений. Владение философской культурой, способностями к сопереживанию, нравственным размышлениям, которые воспитывает в человеке искусство и литература, - являются незаменимыми качествами специалистов, стремящихся связать свою профессиональную деятельность с гуманистическими ценностями и тенденциями общественного прогресса. Знакомство с источниками по философии позволяет глубоко проникнуть в суть философских проблем, прочувствовать их неоднозначность, выражающую многообразие человеческого опыта. В целом, в процессе освоения курса студентами приобретаются следующие общекультурные компетенции: 1) владение культурой мышления, способностью к обобщению, анализу, восприятию информации, постановке цели и выбору путей её достижения; 2) умение логически верно, аргументированно и ясно строить устную и письменную речь; 3) использование основных положений и методов социальных, гуманитарных и экономических наук при решении социальных и профессиональных задач; 4) способность анализировать социально-значимые проблемы и процессы. 5
1. МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ ПО ВЫПОЛНЕНИЮ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ Для выполнения заданий студенту необходимо использовать, во-первых, источники и учебную или научную литературу, рекомендуемую к каждому из них, во-вторых, уже полученные знания по другим гуманитарным дисциплинам (истории, культурологии) и собственный опыт осмысления происходящих в мире социально значимых событий. Последнее обязательно, так как ответы на вопросы, поставленные в заданиях, не всегда предполагают один возможный ответ. Студенты должны исходить из понимания наиглавнейшей особенности философского знания – его источника и посылки – собственного видения предлагаемой проблемы и возможных ее решений. В работе над текстом источников также необходимо учитывать, что каждый из них является произведением культуры, содержащим многообразие смыслов, раскрывающихся через конкретно-исторический, социокультурный контекст. Их истолкование и объяснение требуют вдумчивого чтения. Сложные для понимания места в предлагаемых текстах рекомендуется отмечать для обсуждения на семинарских занятиях. При выполнении заданий следует обращать внимание на социоисторические и культурные основания появления философских вопросов. Их изучение предполагает обращение к учебной и научной литературе, где дается характеристика исторического времени появления философских идей и учений. Это могут быть как учебники по истории и культурологи, так и научная литература, рекомендуемая в текстах заданий. На каждом практическом занятии преподаватель сам выбирает 2 или 3 задания для студентов из практикума. Остальные студент может выполнить самостоятельно, по желанию. Отчитаться в их выполнении и обсудить решение 6
задания учащийся может на консультации у преподавателя согласно расписанию или во время практических занятий. Критерии оценок для выполнения заданий Оценка «отлично»: - знание текста используемых источников и учебной литературы при выполнении задания; - знание основных категорий и понятий соответствующей темы по истории философии; - умение их применять при анализе текстов источников; - умение соотносить философские категории и идеи с собственным опытом и приводить соответствующие примеры, самостоятельно найденные учащимся, для конкретизации и подтверждения знаний, полученных в ходе работы с текстами произведений и учебным материалом. Оценка «хорошо»: - знание текста используемых источников и учебной литературы при выполнении задания; - знание основных категорий и понятий соответствующей темы по истории философии; - умение их применять при анализе текстов источников. Оценка «удовлетворительно»: -знание текста используемых источников и учебной литературы при выполнении задания; - знание основных категорий и понятий соответствующей темы по истории философии; -умение сформулировать вопросы, необходимые для дальнейшего разъяснения непонятных философских идей и категорий. 1.1. Рекомендации по написанию эссе \"Эссе – это прозаическое сочинение небольшого объёма и свободной композиции, трактующее частную тему и представляющее попытку передать индивидуальные 7
впечатления и соображения, так или иначе с нею связанные (Краткая литературная энциклопедия)\". В качестве названия эссе можно взять высказывание философа; эссе – это реплика, адресованная подготовленному читателю, поэтому не стоит его перегружать формальными уточнениями (годы жизни автора, его биография, приведение определений философских категорий из словарей и т.д.); необходимо отразить личное отношение к высказыванию, поэтому допускаются фразы: «Я думаю…», «Я считаю…», «Данное утверждение полностью соответствует моему мировоззрению…», «Я согласен с Ж.П. Сартром…», «Мне кажется сомнительным данное высказывание…»; выводы могут быть краткими, допускается их включение в основной текст; постарайтесь ориентироваться на разговорную речь, но при этом избегать сленга, сокращёния слов, легкомысленного тона; объём эссе может составлять 1-,1,5 страницы А4 формата (14 кегль). `.2 Рекомендации по написанию аннотации «Аннотация – краткая характеристика документа с точки зрения его назначения, содержания, вида, формы и других особенностей (Система стандартов по информации, библиотечному и издательскому делу. Реферат и аннотация. Общие требования. ГОСТ 7.9-95)». Объясните, о чем идет речь в данной работе, чем она может быть интересна читателю; составьте краткие ответы на вопросы: «Кто?», «О чем?», «Для кого?» (сами вопросы в аннотации не пишутся); ведите повествование от третьего лица (как в научной статье); 8
могут использоваться следующие фразы: «В данной статье рассматривается проблема...», «Обосновывается идея о том, что...», «Статья посвящена комплексному исследованию...», «В статье речь идет о...», «В статье исследуются характерные признаки...», «Статья раскрывает содержание понятия...», «Статья посвящена актуальной на сегодняшний день проблеме...»; не включайте в аннотацию название статьи (данной и других), рассказ об авторе; не используйте в аннотации свои оценочные суждения (это необходимо в эссе), местоимения, вводные слова; в аннотации не допускается цитирование статьи (прямое воспроизведение текста); язык аннотации должен быть лаконичным, поэтому старайтесь избегать сложных предложений, не используйте многочисленные и подробные перечисления (во-первых, во- вторых, в-третьих, в-четвёртых) и повторения слов (например, «статья», «автор» и т.п.); в заключении укажите, кому может быть интересна и полезна данная статья (в широком смысле: «всем интересующимся проблемами экологии», в узком значении: «студентам технических вузов», «студентам технических специальностей»); объём аннотации должен составлять примерно 500 печатных знаков (ГОСТ 7.9-95); ознакомьтесь с готовыми аннотациями к учебным пособиям, научным статьям; выполнив задание, отправьте его преподавателю через электронную систему обучения на сайте: http://e- learning.istu.ru. 9
2. ЗАДАНИЯ ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ 2.1. Философия, её предмет и место в культуре Задание 1. Как вы думаете, когда и почему человек начинает философствовать? Прочитайте высказывания философов о том, что такое философия с позиции ее значения для человека. Какое высказывание, на ваш взгляд, наиболее интересно и почему? В. М. Межуев: «Для меня философия – это способ быть самим собой. Это один из способов существования человека в ситуации, которая вынуждает находить самого себя и быть самим собой»1. Л. П. Буева: «Философия – это способ отношения человека к миру <…..> размышления человека о самом себе, о своем месте в мире, об отношении к этому миру, об отношениях с другими людьми, самосознание человека»2. В. Г. Федотова: «Философия – средство связи индивидуального и всеобщего. ….философия в своем движении от индивидуального к всеобщего не только приобщает к универсальным ценностям, но она и создает эти универсальные ценности»3. А. А. Сорокин: «Философия – это форма самоопределения человека в мире». <…..> она формирует человека как субъекта деятельности. А конечный продукт философии состоит в изменении общественного сознания, самосознания человека, способа его реального отношения к миру, формирования его жизненной позиции»4. Задание 2. На основании табл. 1 предлагается содержательно рассмотреть выделенные в ней отличия и 1 Философское сознание: драматизм обновления / отв. ред. Н. И. Лапин, сост. Е. Н. Шульга. М.: Политиздат. 1991. С. 160 2 Там же. С. 151. 3 Там же. С. 175. 4 Там же. С. 170. 10
сходства философского знания с другими формами общественного сознания и придумать примеры, иллюстрирующие данные черты. Предлагается сосредоточиться на тех чертах философского знания, которые в большей степени характеризуют философию в отличие от других форм познания. 11
12
Рекомендуемая литература: Чанышев А. Н. Философия древнего мира: учебн. для вузов. М.: Высш. шк., 1999; Лавриненко В. Н. История философии // Философия: учебник / под ред. проф. В. Н. Лавриненко. M.: Юристъ, 2004. Задание 3. На основании прочитанных отрывков из произведений К. Ясперса и Б. Рассела ответить на вопросы: 1) Как К. Ясперс и Б. Рассел понимают цель философии? 2) Почему Б. Рассел называет философию «ничейной землей»? Сравните мнения обоих философов, что общего есть в их понимании назначения философии? Приведите примеры, подтверждающие слова Б. Рассела, выделенные жирным курсивом. Карл Ясперс: «Распространенное общественное мнение считает философию в лучшем случае излишней; ибо полагает, что философия слепа по отношению к настоящему, к его силам и движениям. Спрашивают: Для чего нужна философия? Философия не помогает. Платон не мог помочь грекам, он не предотвратил их гибель, более того, косвенным образом содействовал этой гибели. Все отрицания философии исходят из того, что ей чуждо; - либо из твердого содержания веры, для которого философия может быть опасна, либо из целей наличного бытия, для которых философия бесполезна, либо из нигилизма, отвергающего как не имеющее ценности все, в том числе и философию. Мы осмеливаемся утверждать: философии не может не быть, пока живут люди. Философия содержит притязание: обрести смысл жизни поверх всех целей в мире - явить смысл, охватывающий эти цели,— осуществить, - как бы пересекая жизнь, этот смысл в настоящем — служить посредством настоящего одновременно и будущему — никогда не низводить какого-либо человека или человека вообще до средства. Постоянная задача философствования такова: стать подлинным человеком посредством бытия; или что то же самое, стать самим собой.
Целью всегда остается обрести независимость единичного человека. Он обретает ее посредством отношения к подлинному бытию. Он обретает независимость от всего происходящего в мире посредством глубины его связи с трансценденцией. Что Лао-цзы постигал в дао, Сократ в божественном велении и знании, Иеремия в Яхве, который изъявлял ему свою волю, что ведали Боэций, Бруно. Спиноза, и было тем, что делало их независимыми»5. Б. Рассел: «Философия, как я буду понимать это слово, является чем-то промежуточным между теологией и наукой. Подобно теологии, она состоит в спекуляциях по поводу предметов, относительно которых точное знание оказывалось до сих пор недостижимым; но, подобно науке, она взывает скорее к человеческому разуму, чем к авторитету, будь то авторитет традиции или откровения. Все определенное знание, по моему мнению, принадлежит к науке; все догмы, поскольку они выходит за пределы определенного знания, принадлежат к теологии. Но между теологией и наукой имеется Ничейная Земля, открытая для атак с обеих сторон; эта Ничейная Земля и есть философия. Почти все вопросы, которые больше всего интересуют спекулятивные умы, таковы, что наука на них не может ответить, а самоуверенные ответы теологов более не кажутся столь же убедительными, как в предшествующие столетия. Разделен ли мир на дух и материю, а если да, то что такое дух и что такое материя? Подчинен ли дух материи или он обладает независимыми силами? Имеет ли Вселенная какое- либо единство или цель? <…> На такие вопросы нельзя найти ответа в лаборатории. Теологи претендовали на то, чтобы дать на эти вопросы ответы и притом весьма определенные, но самая определенность их ответов заставляет современные умы относиться к ним с подозрением. Исследовать эти вопросы, если не отвечать на них, — дело философии. <…>С того времени как люди стали способны к свободному размышлению, их действия в бесчисленных важных 5 Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Республика, 1994. С.500-501. 13
аспектах оказались в зависимости от их теорий относительно природы мира и человеческой жизни и от теорий о том, что такое добро и что такое зло. Это так же верно относительно настоящего времени, как и относительно прошлого. Чтобы понять эпоху или нацию, мы должны понять ее философию, а чтобы понять ее философию, мы должны сами в некоторой степени быть философами. Здесь налицо взаимная обусловленность: обстоятельства жизни людей во многом определяют их философию, но и наоборот, их философия во многом определяет эти обстоятельства. <…> Есть, однако, и более личностный ответ. Наука говорит нам, что мы способны познавать, но то, что мы способны познавать, ограниченно, и если мы забудем, как много лежит за этими границами, то утратим восприимчивость ко многим очень важным вещам. Теология, с другой стороны, вводит догматическую веру в то, что мы обладаем знаниями там, где фактически мы невежественны, и тем самым порождает некоторого рода дерзкое неуважение к Вселенной. Неуверенность перед лицом живых надежд и страхов мучительна, но она должна сохраняться, если мы хотим жить без поддержки утешающих басен. Нехорошо и то и другое: забывать задаваемые философией вопросы и убеждать себя, что мы нашли бесспорные ответы на них. Учить тому, как жить без уверенности и в то же время не быть парализованным нерешительностью, — это, пожалуй, главное, что может сделать философия в наш век для тех, кто занимается ею»6. Задание 4. Прочитайте гл. 1 и 2 «Метафизики» Аристотеля и ответьте на следующие вопросы: 1) кого обычно люди считают мудрым, и какие 5 признаков мудрости сформулировал Аристотель? 2) какое знание он ставит превыше всего и почему? 3) каковы условия появления «знания о знании» или философии? 2 Рассел Б. Проблемы философии. СПб, 1914. С. 117-118 . URL: http://studopedia.ru/8_99173_b-rassel-problemi-filosofii-tsennost-filosofii.html (дата обращения: 10.03.2016). 14
Рекомендуемый источник: Аристотель. Метафизика / пер. А. Кубицкого; ред. Ю. Лаврова, Е. Назарова. М.: Эксмо, 2006. 448с. 2.2. Исторические типы философии Задание 1. Дать комментарии к отрывку из трактата «Луньюй»: «Сыма Ню спросил о том, каков благородный муж. Учитель ответил: «Благородный муж не печалится и не боится» Сказал (Сыма Ню) в ответ: «Не печалиться и не бояться – достаточно ли этого, чтобы называться благородным мужем?» Учитель ответил: «Если, анализируя себя, не находишь того, чего можно стыдиться, - о чем же тогда печалиться и чего бояться?»7. Почему благородный муж должен обладать указанными качествами? С какими идеями древнекитайской этики они соотносятся? Рекомендуемая литература: Антология даосской философии / сост. и пер. В. В. Малявина, Б. Б. Виногродский. М.: Товарищество \"Клышников - Комаров и К\", 1994.; Дань Ю. Конфуций: от сердца к сердцу. Уроки «Луньюя» / пер. с кит. В. И. Кузнецова. М.: АСТ: Астрель, 2010. Задание 2. На основании прочитанной повести-притчи Г. Гессе «Сиддхартха» проанализировать судьбу главного героя, то, как в его поведении и беседах с разными людьми нашли свое воплощение идеи буддийской философии. Как вы думаете, почему Гессе не сделал своим главным героем исторически известного Будду, а предпочел написать об его тезке? Задание 3. С вопроса о сущности универсума начинается греческая философия. Его впервые поставил Фалес Милетский 7 Конфуций Луню Юй / пер. с кит. Л. Переломова. М.: Восточная литература. Гл.12. URL: : http://profilib.com/chtenie/26430/konfutsiy-lun- yuy.php 15
(640/624-548/545 гг. до н. э.). Известно его изречение: «Все есть вода, из воды происходит и в воду превращается». С ним можно связать как минимум 4 вопроса: 1)«из чего все состоит?»; 2) «из чего все произошло?»; 3) «что есть все?»; 4) «для чего все?». Какие из вышеуказанных вопросов принадлежат сегодня естествознанию, а какие – философии? Почему Фалеса можно назвать и физиком, и философом не только по постановке вопросов, но и по методу познавательной деятельности? Рекомендуемая литература: Боннар А. Фалес // Боннар А. Греческая цивилизация. В 2 кн. Кн. 1. Ростов-на-Дону: Феникс, 1994. С. 296-322. URL: http://www.sno.pro1.ru/lib/school/bonnar/bonnar1.pdf. Задание 4. Установить различия в понимании противоположностей Лао-цзы, Гераклитом и Пифагором. На основании выделенных различий подумать и ответить на вопрос: какую роль играют для науки и морали а) недуальность мышления в восточной философии и б) склонность европейцев к рациональному анализу? Рекомендуемая литература: Голубинцев В. О. Философия: учебник для технических направлений и специальностей / В. О. Голубинцев, А. А. Данцев, В. С. Любченко. Новочеркасск: Изд-во «Южно-Российский Государственный Технический университет (НПИ)», 2001. 940 с. Задание 5. Найти описание правильных многогранников в диалоге Платона «Тимей», определить с какими стихиями они соотносятся. Предлагается подумать: с какими современными представлениями об устройстве Вселенной они резонируют? Рекомендуемый источник: Платон «Тимей» // Платон. Собр. соч. В 4 т. Т.3. М.: Мысль, 1994; Князева Е. Н., Курдюмов С. П. Основания синергетики: Синергетическое мировидение. М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2010. С. 128-129. Задание 6. Привести пример, иллюстрирующий соотношение и действие всех аристотелевских причин, лежащих в основе любой творческой деятельности. Рекомендуемые источники: 16
Аристотель. Метафизика // Аристотель. Метафизика / пер. П. Первова и В. Розанова. М., 2006. Вып. 1. Кн. 1-5. Гл. 5. URL: http://lib.ru/POEEAST/ARISTOTEL/metaphiz.txt; Лосев А. Ф. Платон-Аристотель / А. Ф. Лосев, А. А. Тахо-Годи. М.: Молодая гвардия, 2005. 392 с. (Жизнь замечательных людей). Задание 7. Аквинат в работе «Сумма теологии» проводит различие между теологией, философией и наукой. На основании отрывка из этой работы (гл. «Теология и наука»), ответить на вопрос: почему доказательства Ф. Аквинского нельзя считать научными. С отрывками из работы Ф.Аквинского «Сумма теологии», соответствующими ответу на поставленный вопрос можно познакомиться также в книге Ю. Боргоша «Фома Аквинский». Рекомендуемая литература: Боргош Ю. Фома Аквинский / пер. с польск. М. Гуренко. М.: Мысль, 1966. С. 143-175. Задание 8. Сформулировать общие и отличительные черты арабской и европейской философии Средневековья. Рекомендуемая литература: Вольф М. Н. Средневековая арабская философия: мутазилитский калам: учеб. пособие для магистрантов философского факультета по курсу «Средневековая арабская философия». Новосибирск, 2005. URL: http://www.nsu.ru/classics/Wolf/kalam.htm Задание 9. Ответить на вопрос: какое значение для развития науки имел спор реалистов и номиналистов? Дать комментарии к высказыванию У. Оккама, известному как «бритва Оккама». Рекомендуемая литература: Тарнас Р. История западного мышления / пер. с англ. Т. А. Азаркович. М.: КРОН-ПРЕСС, 1995. С. 81-187. URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Tarnas_Mentality/Ta rnas_index.php. Задание 10. Проанализировав описание Ада в «Божественной комедии» Данте, ответить на вопросы: 1) какие 17
чувства, на ваш взгляд, он выражает по отношению к грешникам? 2) как чувства поэта связаны с гуманистическими ценностями? Рекомендуемый источник: Алигьери Д. Божественная комедия / пер. Л. М. Лозинского. М.: Правда, 1982. URL: http://lib.ru/POEZIQ/DANTE/comedy.txt. Задание 11. Предлагается вспомнить, какие философы древности развивали принцип единства противоположностей и объяснить, в чем разница в его трактовке между ними и Н. Кузанским? Рекомендуемая литература: Хольцман А. Сходство и различие между учениями о противоположностях у Гераклита и Николая Кузанского. // Наследие Николая Кузанского и традиции европейского философствования: Альманах / под ред. О. Э. Душина. СПб.: Изд-во С.-Петербургского ун-та, 2007. Вып. 9.; Райнхардт К. Отрицательная теология и совпадение противоположностей у Николая Кузанского и в рейнской мистике (Генрих Сузо). URL: http://refdb.ru/look/1204447- pall.html. Задание 12. Ответить на вопросы: 1) почему теория Коперника была запрещена Церковью вплоть до 1822 г.?; 2) почему именно протестантская Церковь первой ополчилась против коперниканства? Рекомендуемая литература: Тарнас Р. Мировоззрение нового времени. Коперник // Тарнас Р. История западного мышления / пер. с англ. Т. А. Азаркович. М.: КРОН-ПРЕСС, 1995. URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Tarnas_Mentality/Ta rnas_14.php Задание 13. На основании прочитанного отрывка из произведения Т. Мора «Утопия» (глава «О военном деле») определить, какие средства применяют жители Утопии по отношению к противнику. Сравнить с рекомендациями государю Н.Макиавелли и ответить на вопросы: 1) в чем 18
обнаруживается сходство политических методов, описанных разными авторами? 2) какое отношение они имеют к гуманистическим ценностям? Рекомендуемый источник: Томас Мор. Утопия. URL: http://lib.ru/INOOLD/MOR/utopia.txt Задание 14. На основании отрывка из работы Ж.-Ж. Руссо «Об общественном договоре или Принципы политического права»: гл. VI объяснить, в чем разница между взглядом на происхождение государства Ж.-Ж. Руссо и мыслителями XVII в. Как Ж.-Ж. Руссо понимает политическую и гражданскую свободу? Рекомендуемый источник: Ж.-Ж. Руссо. Об общественном договоре // Руссо Ж.-Ж. Трактаты / пер. с фр. А. Д. Хаютина и В. С. Алексеева-Попова. М.: \"КАНОН-пресс\", \"Кучково поле\", 1998. Об общественном договоре или Принципы политического права. URL: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/russo/ob_dog.php. Задание 15. На основании нижеприведенной таблицы дать оценку разным вариантам теории общественного договора в зависимости от исторических, национальных особенностей их возникновения. Для ответа на этот вопрос следует вспомнить из курса истории, в чем заключалось различие между революционными событиями в Голландии, Англии и Франции по характеру революций, средствам и целям их проведения Название Т. Гоббс Дж. Локк Ж.-Ж. Руссо основного (1588- (1632—1704) (1712 - 1778) 1679) труда «Два трактата о «Об «Левиафан правлении» общественно » (1651) (1689) м договоре» Естествен. «война свобода, (1762) состояние равенство; отсутствие всех общественная частн. собст- против собственность ти, всех» 19
Условия передача естественные передача создания части права на жизнь, всех общественн естественн собственность и естественны ого ых прав в свободу х прав в договора пользу сохраняются пользу государств государства Мотивы а обеспечение заключения естественных появление опасение прав и свобод, их частной обществ. за жизнь, соглашения свободу, защита. собст-ти и инстинкт социального самосохр. неравенства Цель право на право на собс-ть политическа договора жизнь, и защита яи мир гражданских моральная интересов свобода Идеальная абсолютна английская демократиче форма я конституционная ская правления монархия монархия республика Социально- «договорн либерально- демократиче полит ой» индивидуалистич ская теория оценка абсолютиз еская теория м Рекомендуемая литература: История политических и правовых учений: учебник для вузов / под общ. ред. В. С. Нерсесянца. М.: НОРМА–ИНФРА, 1998. 736 с. Задание 16. На основании прочитанного отрывка из произведения Юма «Исследования о человеческом разумении»: гл.VII, ч. 1, где он приводит пример с бильярдными шарами, ответить на вопрос: что философ хочет показать этим примером? Найти пример из истории естествознания, демонстрирующий затруднения ученых с пониманием природы причины какого-либо явления. Чем может быть полезной для развития науки теория Юма, скептически рассматривающая познание причин? Рекомендуемый источник: Юм Д. Исследования о человеческом разумении. URL: http://psylib.org.ua/books/yumde01/index.htm. 20
Задание 17. Сравнить коперниканскую революцию в естествознании и революцию, произведенную Кантом в теории познания; определить сходства и различия. Согласны ли вы с Кантом в том, что мы можем познать лишь проявления вещей? Рекомендуемая литература: Тарнас Р. История западного мышления / пер. с англ. Т. А. Азаркович. М.: КРОН-ПРЕСС, 1995. URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Tarnas_Mentality/Ta rnas_index.php. Задание 18. Предлагается самостоятельно познакомиться с «Основой общего наукоучения» И. Фихте и ответить на вопрос: чем Абсолютный субъект (Абсолютное Я) Фихте отличается от Трансцендентального субъекта И. Канта? Рекомендуемая литература: Гулыга А. Кант. М.: Молодая гвардия, 2005. С. 127-160; Гайденко П. П. Парадоксы свободы в учении Фихте. М.: Наука. 128 с. Задание 19. На основании представленной схемы объяснить различия в понимании основных движущих сил истории между представителями либерально-демократического крыла Просвещения и философами – материалистами; ответить на вопрос: что общего есть во взглядах всех просветителей в понимании государственного устройства? 21
ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ в эпоху Просвещения ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ критеривиэпобощхуеПстрвоеснвнеощгеонпиряогресса критерии общественного прогресса развитие разума П.А.Гольбах, К.А.Гельверцаизйвитие разуВмаольтер, Ж.-Ж.Руссо, человек – продукт Г.Гердер, Г.Э.Лессинг социальных обстоятельств и прогресс общества воспитания начинается с прогресса пороки и добродетели народа личности – следствие законодательства степень развития общества зависит от степени развития личности П.А.Гольбах, К.А.Гельвеций человек – продукт Вольтер, Ж.-Ж.Руссо, социальных обстоятельств и Г.Гердер, Г.Э.Лессинг воспитания начзпчаесривлаоноомгаевродвеелесаочтистнссечсоятисняикеоостжобсвепгщетллроинаьеоирснсгтаеортизвсеуатснмисааад, сптерпиерноьдорйа,зрвиазтвииятоибещнеасутквиаи почртоокбиыиидзомберноидтеьтлеюлиденйа,рода запвирсоимтыоштлсетненпоеснтиирсаоззвдиатюият над–осилземдеснтивитье прелдипчонсоыслткии для общесзтавкеоннноодеаутестлрьосйтвсатво, достижения разумной и сделать разумными свободной организации социальные и общественной и политические институты государственной жизни идеал – просвещенная монархия (объединяет (Вольтер) лучшие черты аристократии и демократии) достижение самостоятельности человеческого разума, Рисунок 1. Движущие силы истории и цель зоабвщоеесвтваеннинеогволпарсотгирнесасда в философии историипXрVирIIоI дво. й, развитие науки и промышленности создают предпосылки для 22 достижения разумной и свободной организации общественной и государственной жизни (Вольтер)
Задание 20. Проанализируйте фрагмент из введения «Философии права» Г.В.Ф. Гегеля: «Мы утверждаем, что истина субстанциальна, что она столь же есть внутреннее понятие, как действительность, что она не пустое представление, а единственно правомочное. Утверждение, что истина, божественное, есть лишь потустороннее горних небес или заключена только во внутренней субъективной мысли, противоречит религии. Признают, что природа божественна, мышление же якобы оставлено богом, отдано во власть случайности. Между тем, напротив, идея вездесуща, она – не равнодушный зритель наряду с другими, она – всеодушевляющее, без которого нет ничего, что обладает бытием. Действительность – это тело; идея – животворящая душа; тело рассыпалось бы в прах, если бы его покинула душа. Мы познаем то, что есть, само действительное. Размышляя о Платоне, мы обнаруживаем – не будь в его государстве некоего недостатка, оно необходимым образом стало бы действительностью. Тех, кто говорит о действительности, реальности, опыте, а идеал, напротив, называет пустым, нельзя считать совершенно неправыми. Они только неверно отразили в своем зеркале действительность, не рассматривали ее с помощью разума, ибо тогда бы мир явил себя также разумным. Реальное и действительность – царство духа. Платон познал действительность своего мира; принцип нравственности в форме простоты – это греческий дух, греческая нравственность; греческая нравственность действительно была такой, как мы обнаруживаем ее в образах Гомера, Геродота, Софокла. Но нравственность в качестве греческого духа не могла остаться в этой форме. В соответствии с требованиями более высоких форм она должна была вести к раздвоению. Это чувствовал уже Платон. Однако это раздвоение явило себя в старой идее нравственности как пагубное, так как оно еще не было возвращено к гармонии. Подобно тому как спартанцы запретили деньги, ввиду того что деньги порождали дурные наклонности, но тем самым 23
достигли лишь того, что в душах людей сильней разгорелась жадность, Платон хотел уничтожить начало нравственного самосознания, создавшего раздвоение; в его государстве не должно было быть ни собственности, ни семьи. Философия не должна выходить за пределы своего времени; она находится в нем, познает настоящее. Вечно истинное не есть ни прошлое, ни будущее. Это в себе и для себя истинное не есть нечто бесформенное и безобразное, оно – образ, определенный способ проявления духа; это проявление духа настоящего, отличающегося от других образов, есть высшее проявление понятия, каким оно само постигло себя <…> философия, именно потому что она есть проникновение в разумное, есть постижение наличного и действительного, а не выставление потустороннего начала, которое бог знает где существует, вернее, можно с уверенностью сказать где, а именно в заблуждении одностороннего, пустого резонирования. В ходе дальнейшего изложения 14 я замечаю, что даже платоновская республика, которая вошла в пословицу как образец пустого идеала, по существу отражала не что иное, как природу греческой нравственности, и что затем Платон в сознании врывающегося в нее более глубокого принципа, который непосредственно мог в ней выступить только как еще не удовлетворенное стремление и, следовательно, как гибель, должен был, исходя именно из этого стремления, искать помощь против него; однако искать эту помощь, которая должна была прийти свыше, он мог ближайшим образом только во внешней особенной форме греческой нравственности, посредством нее он полагал преодолеть этот гибельный принцип и тем самым глубоко ранил ее глубокое влечение, свободную бесконечную личность. Но тем самым Платон проявил величие своего духа в том, что именно тот принцип, вокруг которого вращается отличительная особенность его идеи, и есть та ось, вокруг которой вращалось тогда предстоящее преобразование мира. 24
Что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно»8. Дать комментарии к тезису Гегеля: «Что разумно, то действительно, и что действительно, то разумно»? Сравните этот тезис с высказыванием Л. Н. Толстого: «Делай то, что должно, а дальше будь, что будет». В чем разница? Задание 21. Самостоятельно изучить социальные идеи немецкой идеалистической философии и ответить на вопросы: 1) что общего, на ваш взгляд, есть в идеях Канта о правовом государстве; Фихте – о приоритете народа над государством; гегелевском учении о гражданском обществе; 2) как эти идеи повлияли на политическое развитие современной Европы. Рекомендуемая литература: История политических и правовых учений: чебник для вузов / под общ. В. С. Нерсесянца. М.: НОРМА–ИНФРА, 1998. 736 с.; Гайденко П. П. Парадоксы свободы в учении Фихте. М.: Наука, 128 с; Гегель Г. В. Ф. Философия права. Отдел второй. «Гражданское общество». Любое изд-е. Кант. Идея всеобщей истории во всемирно- гражданском плане / Кант И. Сочинения. В 6 т. Т.6. -М.: Мысль,1966. С.5-23. (Философ. наследие). Фихте И. Замкнутое торговое государство / пер. с нем. Э. Э. Эссена. М.: КПАССАНД, 2010 г. 162 с. Задание 22. Ответить на вопрос: почему в начале XIX в. социально-философские идеи Просвещения сходят с исторической сцены и вместо гражданских идеалов классицизма XVIII в. в Германии появляется новое романтическое направление в культуре, в русле которого творят свои философские системы Шеллинг и Гегель? Задание 23. Подготовиться к обсуждению вопроса: к каким последствиям для науки и культуры может привести ориентация на прикладные задачи без размышлений над 8 Гегель Г. В. Ф. Философия права. М.: Мысль, 1990. С. 381-382. 25
высшими смыслами и глубинными причинами явлений? Привести примеры. Задание 24. На основе анализа работы К. Маркса «Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта» ответить на вопросы: 1) в заключаются вина и ошибки политических лидеров Второй республики во Франции? 2) какова расплата за них? 3) какие требования Маркс предъявляет к политическим партиям и национальным лидерам? Рекомендуемый источник: Маркс К. Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 16. С. 374-376. URL: http://malchish.org/lib/marx/vosem.htm. Задание 25. Прочитать отрывок из «Диалектики природы» Энгельса «Основные формы движения». Сравнить представление о движении Энгельса и механистического материализма. В чем заключается теоретическое достижение Энгельса в понимании движения? Энгельс Ф. Диалектика природы // Маркс К., Энгельс Ф. Диалектика природы. Сочинения. Т. 20. С.130-143. URL: http://sbiblio.com/biblio/archive/engels_dialektika. Задание 26. Сравнить взгляды на исторические перспективы России западников и славянофилов и ответить на вопрос: почему А. И. Герцен называл славянофилов «наши друзья-враги»9? Рекомендуемая литература: Голубинцев В. О. Философия: учебник для технических направлений и специальностей / В. О. Голубинцев, А. А. Данцев, В. С. Любченко. Новочеркасск: Изд-во «Южно-Российский Государственный Технический университет (НПИ)», 2001; Хоскинг Дж. Россия: народ и империя / пер. с англ. С. Н. Самуйлова. Смоленск: Русич, 2001. С.274-325. 9 Хоскинг Дж. Россия: народ и империя / пер. с англ. С. Н. Самуйлова. Смоленск: Русич, 2001. С. 288. 26
Задание 27. Ответить на вопрос: какой бы могла быть эволюция Земли, если бы на ней не появился человек? Предлагается написать эссе на тему: «Человек и Вселенная». В качестве опорного высказывания для размышлений рекомендуется цитата из: «Нет какой-то отдельной эволюции Земли и человека, а есть общая и цельная космическая эволюция»10. Рекомендуемая литература: Семёнова С. Г. Семья идей // Знамя. 1988. № 8. Чижевский А. Л. Основное начало мироздания: Система Космоса. Проблемы // Духовное созерцание. 1997. № 3-4. Вернадский В. И. Дневники. 1917–1921 гг. Октябрь 1917 – январь 1920. -Киев: Наукова думка, 1994. Задание 28. Просмотрев фильма А. Тарковского «Солярис», ответьте на вопрос: какие философские проблемы поднимает автор? Сравните философские идеи фильма с идеями русских космистов и религиозных философов: о соотношении различных способов освоения действительности; о роли человека в мире, о смысле его жизни и т.п. Рекомендуемая литература: Евлампиев И. И. О религиозных воззрениях Андрея Тарковского // ΠΡΑΞΗΜΑ. 2014. №2 (2). С. 75-87. Евлампиев И. И. Андрей Тарковский и новая философия человека // Вопросы философии. 1996 № 12. С.48-61. Задание 29. На основании приведенных отрывков из очерка М. Мамардашвили о современной европейской философии сформулируйте возможные причины изменения способа философствования ХХ в. Что, на ваш взгляд, общего кроется за фактами и феноменами Современности, о которых говорит М. К. Мамардашвили? «Можно сказать, в каком-то смысле, что вся современная культура и философия есть ответ, попытка осмыслить, переварить, освоится с одним явлением, с одним историческим актом, а именно с Первой мировой войной (1914- 10 Шапошникова Л.В. Вселенная Мастера. - М.: МЦР, Мастер-Банк, 2005. 27
1918 годы). <…> На переломе веков действительно что-то происходило, что увенчалось (или увенчало себя) первой мировой войной, совершенно непонятной для традиционной классической культуры, войной, которая не укладывалась ни в какие правила человеческого понимания, ни в какие правила просвещения, рационализма, разума»11 «<…> не все можно понимать по одной простой причине: масштаб нашего поколения и масштаб происходящего - они разные<…> это время характеризуется, и чем дальше, тем больше, появлением совершенно нового и особого феномена, а именно феномена идеологических государств или идеологических социальных структур. Они на другом языке могут быть названы массовыми, то есть феномен можно обозначить как «массы», или «массовое общество»»12 «В ХХ веке сознание людей, которое обслуживает социальные структуры, специально фабрикуется, в том числе и по законам науки, и специально вещественно распространяется, чтобы охватывать головы людей так, чтобы в действиях этих людей воспроизводились, реализовывались те или иные социальные проекты и задачи»13 «<…> сам факт того, что в нашем языке есть слово «идеология», понятие идеологии, есть особый исторический акт в самой философии, характеристика нашего современного мышления, то есть как мы понимаем работу человеческой головы, работу культуры, работу сознания<…> наличие этого понятия есть признак современности нашего мышления»14. «Есть одна общая специфическая черта, которая одинаково характеризует такие современные течения мысли, как марксизм, психоанализ и философию Ницше. <…> эта установка подозрения по отношению к человеческому мышлению, или, другими словами, допущение того, что люди говоря что-то, думают и высказывают в действительности 11 Мамардашвили М. Очерк современной европейской философии. СПб.: Азбука—Аттикус, 2014. С. 29. 12 Там же. С 33-34. 13 Там же. С. 63. 14 Там же. С. 66. 28
нечто отличное от того, что они говорят. И отсюда у того, кто воспринимает говорящее, должна быть установка на подозрение, или анализ мышления, который разыгрывается на двух досках: сказанное с одной стороны, а с другой стороны, что действительно подумалось или высказалось, то есть должно быть допущение, что действительно подуманное или высказанное может отличаться от сказанного»15. Задание 30. Провести анализ произведения Ф. Ницше «Антихристианин» и ответить на вопросы: 1) в чем заключается вина христианства перед людьми; 2) как Ницше понимает современное состояние культуры, в чем его причины. Дать свой комментарий к высказываниям Ф. Ницше: «Бог умер – люди убили Бога», «Падающего – толкни». Рекомендуемый источник: Ницше Ф. Антихристианин // Сумерки богов / пер. А. В. Михайлова; сост. и общ. ред. А. А. Яковлева. М.: Политиздат, 1990. С.17-93. URL: http://www.litmir.co/bd/?b=176376 Задание 31. Понятия, созданные Ницше – «мораль господ», «сверхчеловек» - были использованы национал- социалистами в своих политических целях, не смотря на то, что самому Ницше национализм и антисемитизм были глубоко противны. Подобная судьба - у идей Маркса и Гегеля, интерпретированных как обоснование неизбежности тоталитарных режимов. Предлагается написать эссе на тему: «Ответственен ли философ за судьбу своих теорий». Задание 32. С. Цвейг в биографической повести о Фридрихе Ницше писал, что каждый из немецких философов строит свой «собственный дом», свою прочную систему. «Ницше вторгается в немецкую философию, как флибустьеры XVI века в Испанию, орда необузданных, неустрашимых, своевольных варваров, без вождя, без короля, без знамени, без дома и родины. Он разрушитель всякого покоя 15 Там же. С. 69. 29
и жаждет только одного: разорять, разрушать всякую собственность, громить обеспеченный, самодовольный покой. Неустрашимо совершает он свои набеги, врывается в крепости морали, проникает сквозь частоколы религии, никому и ничему не дает он пощады, никакие запреты церкви и государства не останавливают его. За собой оставляет он, подобно флибустьерам, разрушенные церкви, развенчанные тысячелетние святилища, поруганные чувства, разбитые убеждения, сломанные загородки нравственности, горизонт, объятый пламенем пожаров, неимоверный маяк отваги и силы. Не принадлежа ни к какой вере, не присягая никакому государству, с черным флагом аморализма на мачте, отдав все помыслы священной неизвестности, непрестанно готовит он новые набеги».16 Прокомментируйте цитату. Комментарий должен содержать разъяснения: 1) что имеет ввиду Цвейг, оценивая философию Ницше как разрушительную? 2) согласны ли вы с тем, что философия Ницше призывает к аморализму? Задание 33. Проанализировать поведение главного героя повесть А. Камю «Посторонний» и дать ему оценку. Ответить на вопросы: 1) почему он не пытается спасти себя от наказания? 2) в чем заключается абсурд представленного в произведении жизненного сюжета? Задание 34. Предлагается самостоятельно найти примеры из художественной литературы, где возможно разное толкование смысла сюжета или эпизода, в зависимости от того, с позиций какой культуры его интерпретировать – современной или той, от имени которой повествует автор текста. Следует продемонстрировать, как меняется при этом смысл первоначального текста. Задание 35. Заполните таблицу «Экзистенциализм», добавьте новые критерии сравнения 16 Цвейг С.Казанова, Фридрих Ницше, Зигмунд Фрейд. М.: Интерпракс. 1990. С.113-114. 30
Философ Ключевые работы Основное условие (годы жизни) человеческого существования, цитата Карл Ясперс Жан Поль Сартр Альбер Камю Хосе Ортега-и- Гассет Габриель Марсель Задание 36. Предлагается посмотреть фильм Г. Рэмиса «День сурка» и проанализировать, как изменяется «жизненный мир» главного героя в зависимости от способов его взаимодействия со своим окружением. В чем заключается значение каждой из выбранных им стратегий? Задание 37. На основе анализа отрывка «Философия оракулов и восстание против разума» из книги Поппера «Открытое общество и его враги» определить, в каком смысле К. Поппер рассматривает рационализм, и чем данное понимание рационализма отличается от гегелевского. Рекомендуемый источник: Поппер Карл Раймунд. Открытое общество и его враги. Гл. 24. С. 259-289. URL: //http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Popp/ Задание 38. Структурализм стал новым методом гуманитарных наук ХХ в., Попытка преодолеть иррационализм в познании Он продолжил линию классической науки в поиске закономерностей. Кризис структурализма стал очевиден в 60-е гг. во время студенческих выступлений конца 1960-х гг., получивших название «Пражской весны». Ставший авторитетным направлением структурализм был обвинен в неправомерности подведения социальной реальности под некую абстрактную структуру и в утрате субъекта. Вышедшие на демонстрации студенты несли с собой лозунги: «Структуры не выходят на улицу». Пафос их выступлений под данным лозунгом заключался в том, что структурализм в гуманитарных 31
исследованиях используется для обоснования и консервации реальных социальных порядков (режима собственности, диктатуры). Правда у Ж. Лакана, как отмечает словенский философ Славой Жижек, было другое мнение: в 1968 г. произошло именно то, что структуры, действительно, вышли на улицу17. Вызов, брошенный Лаканом студентам: «Вы ведете себя не как революционеры, а как неврастеники, требующие себе нового хозяина. Что ж, вы его получите». Прочитать и проанализировать статью С. Жижека «В 1968 г. структуры вышли на улицу, сделают ли они это снова?»18, на основании прочитанного ответить на вопросы: о каком новом господине Ж. Лакан ведет речь? Что есть общего между господином, лицо которого не заметно и подданными, которые притворяются, что подданные? Задание 39. Как Вы понимаете призыв французского поэта-символиста Рембо: «Надо быть абсолютно современным». Напишите эссе на тему: «Быть абсолютно современным». Задание 40. На основании статьи Ж. Деррида «Письмо к японскому другу» объясните, каким образом Ж. Деррида объясняет, как нужно понимать деконструкцию, каковы ее признаки и в чем ее значение. Рекомендуемая литература: Деррида Ж. Письмо к японскому другу: перевод А. Гараджи // Вопросы философии. 1992. №4. 2.3. Философская онтология 17 Жижек С. В 1968 г. структуры вышли на улицу, сделают ли они это снова? URL: /http://www.russ.ru/Mirovaya-povestka 18 Там же. 32
Задание 1. На какие характеристики бытия обращает внимание английский драматург У. Шекспир в отрывке из драмы «Троил и Крессида»: «О, стоит лишь нарушить сей порядок; Основу и опору бытия, - Смятение, как страшная болезнь, Охватит все, и все пойдет в разброд, Утратит смысл и веру. Как могли бы, Закон соподчиненья презирая, Существовать науки и ремесла, И мирная торговля дальних стран, И честный труд и право первородства, И скипетры, и лавры и короны. Забыв почтенье, мы ослабим струны – И сразу дисгармония возникнет». Задание 2. Прочитайте монолог Гамлета. Над каким аспектом проблемы бытия размышляет главный герой шекспировской трагедии? Что значит для Гамлета быть в системе миропорядка? Почему для него это трудноразрешимый вопрос? (Чтобы наиболее полно ответить на эти вопросы рекомендуется познакомиться с содержанием трагедии «Гамлет»). «Быть или не быть - таков вопрос; Что благородней духом - покоряться Пращам и стрелам яростной судьбы Иль, ополчась на море смут, сразить их Противоборством? Умереть, уснуть - И только; и сказать, что сном кончаешь Тоску и тысячу природных мук, Наследье плоти, - как такой развязки Не жаждать? Умереть, уснуть. - Уснуть! И видеть сны, быть может? Вот в чем трудность; Какие сны приснятся в смертном сне, Когда мы сбросим этот бренный шум, - Вот что сбивает нас; вот где причина Того, что бедствия так долговечны; 33
Кто снес бы плети и глумленье века, Гнет сильного, насмешку гордеца, Боль презренной любви, судей медливость, Заносчивость властей и оскорбленья, Чинимые безропотной заслуге, Когда б он сам мог дать себе расчет Простым кинжалом? Кто бы плелся с ношей, Чтоб охать и потеть под нудной жизнью, Когда бы страх чего-то после смерти - Безвестный край, откуда нет возврата Земным скитальцам, - волю не смущал, Внушая нам терпеть невзгоды наши И не спешить к другим, от нас сокрытым? Так трусами нас делает раздумье, И так решимости природный цвет Хиреет под налетом мысли бледным, И начинанья, взнесшиеся мощно, Сворачивая в сторону свой ход, Теряют имя действия». Задание 3. Какие из перечисленных философов (Платон, Аристотель, Фома Аквинский) продолжают линию Парменида в понимании бытия (неизменное, единое, неподвижное, самотождественное), какие линию Гераклита (изменчивое, претерпевающее, постоянное становление). Задание 4. Как называется в синергетике свойство вещей, открывающее простоту сложного, созвучное образу из восточной мудрости: «Когда поднимается одна пылинка, в ней содержится вся земля. Когда распускается один цветок, раскрывается целый мир»19? Назовите и определите его. Приведите примеры, помогающие осмыслить данное свойство. Задание 5. Соотнесите философские идеи и имена философов, которым они принадлежат Идеи Философы 19 Афоризмы старого Китая. М.: Наука, 1991. С. 36. 34
1.Показал, разницу между Парменид реальностью мыслимой и Аристотель чувственно воспринимаемой Спиноза Беркли 2. Сформулировал Лейбниц Представители принцип: «ничто не возникает из современного релятивистского направления ничего и не исчезает в ничто» Истинная реальность – это тождество идеальных форм и их материального, чувственно воспринимаемого воплощения. Бытие природы подвержено неизменным законам, что отрицает случайности. Единственная реальность – психическая жизнь человека Пространство и время – отношения между объектами Актуальное бытие и потенциальное бытие или вещи и процессы – одно и тоже, они дополняют друг друга Задание 6. Соотнесите философские представления о духе и имена философов Идеи Философы Дух есть нечто Махатмы, Блаватская, нематераильное, Рерих противоположность физическому, вещественному Дух и материя – различные Л. А. Фейрбах, К. Маркс, полюса единой космической Ф. Энгельс субстанции Дух – свойство А. Августин, высокоорганизованной материи, Ф. Аквинский, Р. Декарт тесно с ней связан, не имеет самостоятельной первоосновы. 35
Задание 7. Дайте свою интерпретацию основным категориям, в которых М.Хайдеггер осмысливает пространство и время Модусы Определе- Свойства Интерпретац времени ния ия Прош- «бытие- фактичность, лого всегда- заброшенность уже-в- Настоя- мире» Обреченность щего «бытии- при» Будуще- «забегание Проект го веред» Рекомендуемый источник: Хайдеггер М. Бытие и время / пер. с нем. В. В. Бибихина. – М.: Академический проект, 2013. – С. 130- 226. Задание 8. Прочитайте отрывок из воспоминаний А. И. Герцена. Какую ситуацию в своей жизни он описывает? Определите данную ситуацию в терминах синергетики. «Всякий человек, много испытавший, припомнит дни, часы, ряд едва заметных точек, с которых начинается перелом, с которых ветер тянет с другой стороны; эти знамения или предостережения вовсе не случайны, они последствия, начальные воспоминания готового вступить в жизнь, обличения тайно бродящего и уже существующего. Мы не замечаем эти психические приметы, смеемся над ними, как над просыпанной солонкой или погасшей свечей, потому что считаем себя несравненно независимее, нежели на деле, и гордо хотим управлять своей жизнью»20. Задание 9. В таблице представлены онтологические категории различных культур. Сравните их понимание с синергетическими представлениями. Заполните пустые ячейки. 20 Князева Е. Н., Курдюмов С. П. Основания синергетики: синергетическое видение. М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2010. С.94-95. 36
Древнеинди Древнекита Греч. клас. Синерге йская йская философия и тика философия философия клас. запад. (даосизм) философия Образ Дхарма Дао космос универсума структуриру Целостность дуализм ющие недуальность принципы универсума и его осознания Изменение, периодичес проявления результат движение кие циклы Небытия взаимодейств (сансара) ия вещей посредством толчка Причинност совместно- Ритмы инь- линейная ь зависимое ян или причинность рождение вечное элементов возвращени (дхарма) е Соотношени все во всем противопоста е духовного вление формы и и материи материально противопоста го вление духа и тела Пространст- Дхарма не Время и во-время имеет ни пространство времени, ни существуют пространств независимо от а время и материи пространств о относительн ы Рекомендуемая литература: Князева Е. Н., Курдюмов С. П. Основания синергетики: синергетическое видение. М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2010. 37
Задание 6. Прочитайте статью Н. Гартмана «Старая и новая онтология». На основании прочитанного ответьте на вопросы: 1) почему онтология, созданная под воздействием ньютоновской физики, устарела? 2) в чем проявляется многослойность бытия и взаимодействие его различных слоев? 3) в чем суть «модального анализа»? Рекомендуемый источник: Гартман Н. Историко- философский ежегодник / пер. с нем. Д. Мироновой по изданию: Hartmann N. Kleinere Schriften. В., 1958. Bd. III. S. 333-337. М.: Наука, 1988. С.320-324. URL: http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s01/z0001066/st000.shtml. Задание 10. Прочитайте отрывок из размышлений Р. Декарта о происхождении небесных тел: «Бог так чудесно установил эти законы, что даже если предположить, что он не создал ничего, кроме сказанного и не внес в материю никакого порядка и никакой соразмеренности, а, наоборот, оставил лишь самый запутанный и невообразимый хаос, какой только могут описать поэты, то и в таком случае этих законов было бы достаточно, чтобы частицы хаоса сами распутались и расположились в таком прекрасном порядке, что они образовали бы весьма совершенный мир»21. На основании данного отрывка подумайте, с какими представлениями синергетики об устройстве универсума резонируют космологические представления Р. Декарта? Задание 11. Прочитайте нижеприведенный отрывок из статьи М. Хайдеггера «Что такое метафизика?» и ответьте на вопрос: «Какое сущностное событие совершается в основании нашего человеческого бытия», по мнению автора, из-за того, что «наука стала нашей страстью»? Для ответа на вопрос рекомендуется: 1) выяснить, чем отличаются понятия «сущее» и «Бытие» по Хайдеггеру; 21 Декарт Р. Сочинения. Т.1. М.: Мысль, 1989. С.198. 38
2) рассмотреть, как в философии соотносятся Бытие и Небытие. 3) на основании изученного материала (тема 1) охарактеризовать соотношение науки и философии. «Области наук далеко отстоят друг от друга. Способ обработки ими своих предметов в корне различен. Это распавшееся многообразие дисциплин сегодня еще как-то скрепляется только технической организацией университетов и факультетов и сохраняет какое-то значение только благодаря практической целеустановке отраслей. Укорененность наук в их сущностном основании, напротив, отмерла. <…>. Отношение к миру, пронизывающее все науки как таковые, заставляет их отыскивать само по себе сущее, чтобы сообразно его существу, содержанию и способу существования сделать его предметом фронтального исследования и обосновывающего определения <…>. В такой деловитости научного исследования, определения, обоснования происходит своеобразно ограниченное подчинение науки самому по себе сущему, направленное на то, чтобы раскрытие последнего шло только от него же самого. <…>. Особенное мироотношение науки и направляющая его установка человека могут быть полностью поняты, конечно, только если мы увидим и уловим, что имеет место при таком мироотношении и такой установке. Человек — сущее среди другого сущего — “занимается наукой”. При таком “занятии” происходит не менее как вторжение известного сущего, именуемого человеком, а совокупность сущего, — правда, так, что при этом вторжении и благодаря ему сущее раскрывается именно в том, что и как оно есть. Раскрывающее вторжение науки по-своему помогает сущему стать прежде всего самим собой. Однако странное дело — как раз когда человек науки удостоверяет за собой свою самую подлинную суть, он явно или неявно говорит о чем-то другом. Исследованию подлежит только сущее и больше — ничего; одно сущее и кроме него — 39
ничто; единственно сущее и сверх того — ничто <…> о Ничто наука ничего знать не хочет22». 2.4. Теория познания Задание 1. Напишите эссе на тему «Проблема истины в философии Конфуция (рассуждение по отрывку из книги «Лунь Юй»)». «Благородный муж проявляет осторожность по отношению к тому, чего не знает. Если имена неправильны, то слова не имеют под собой оснований. Если слова не имеют под собой оснований, то дела не могут осуществляться. Если дела не могут осуществляться, то ритуал и музыка не процветают. Если ритуал и музыка не процветают, наказания не применяются надлежащим образом. Если наказания не применяются надлежащим образом, народ не знает, как себя вести. Поэтому благородный муж, давая имена, должен произносить их правильно, а то, что произносит, правильно осуществлять. В словах благородного мужа не должно быть ничего неправильного»23 (Конфуций «Лунь Юй», глава 13) Задание 2. Из лекции об античной философии вы знаете, что Сократа не интересовали конкретные характеры людей или конкретные действия, в которых эти качества проявлялись. Он стремился определять сами понятия храбрости и справедливости. Примером этого является его диалог с Евтифроном. Прочитайте этот диалог и ответьте на вопросы: 1) Почему так важно определить, что такое благочестивость и справедливость? 22 Хайдеггер М. Что такое метафизика? URL: http://gtmarket.ru/laboratory/expertize/6328 23 Конфуций Лунь Юй / пер. с кит. Л. Переломова. М.: Восточная литература. Глава 13. URL: http://profilib.com/chtenie/26430/konfutsiy-lun-yuy.php 40
2) Объясните, как вы понимаете разницу между самим предметом и его дефиницией? Рекомендуемый источник: Платон. Евтифрон. URL: http://psylib.org.ua/books/plato01/10evtif.htm. Задание 3. Напишите эссе на тему «Что есть прекрасное? (Рассуждение по диалогу Сократа и Аристиппа)». \"В другой раз Аристипп спросил его, знает ли он что-нибудь прекрасное. - Даже много таких вещей, - отвечал Сократ. - Все они похожи одна на другую? - спросил Аристипп. - Нет, так непохожи некоторые, как только возможно, - отвечал Сократ. - Так как же непохожее на прекрасное может быть прекрасным? - спросил Аристипп. - А вот как, - сказал Сократ. - На человека, прекрасного в беге, клянусь Зевсом, непохож другой, прекрасный в борьбе; щит, прекрасный для защиты, как нельзя более непохож на метательное копье, прекрасное для того, чтобы с силой быстро лететь\" (Memor. III 8, 3-4). \"- Так и навозная корзина - прекрасный предмет? - спросил Аристипп. - Да, клянусь Зевсом, - отвечал Сократ, - и золотой щит - предмет безобразный, если для своего назначения первая сделана прекрасно, а второй дурно. - Ты хочешь сказать, что одни и те же предметы бывают и прекрасны и безобразны? - спросил Аристипп. - Да, клянусь Зевсом, - отвечал Сократ, - равно как и хороши и дурны: часто то, что хорошо от голода, бывает дурно от лихорадки, и что хорошо от лихорадки, дурно от голода; часто то, что прекрасно для бега, безобразно для борьбы, а то, что прекрасно для борьбы, безобразно для бега: потому что все хорошо и прекрасно по отношению к тому, для чего оно хорошо 41
приспособлено, и, наоборот, дурно и безобразно по отношению к тому, для чего оно дурно приспособлено» (Memor. III 8, 6-7)24. Задание 4. На основании нижеприведенного отрывка из мифа Платона о пещере (диалог между Сократом и Главконом) объясните, как Платон понимал природу истины и знания. Какую проблему в средневековой схоластике породила платоновская теория Идей (Форм)? В чем суть различия между терминами «реализм» и «антиреализм» в современной теории познания? Для ответа на вопрос необходимо найти в предлагаемой аллегории образы «чувственного мира» - мира повседневного опыта и «истинного бытия» - мира наполненного объектами познания – идеального, вечного и неизменного: установить их соотношение. «...посмотри-ка: ведь люди как бы находятся в подземном жилище наподобие пещеры, где во всю ее длину тянется широкий просвет. С малых лет у них там на ногах и на шее оковы, так что людям не двинуться с места, и видят они только то, что у них прямо перед глазами, ибо повернуть голову они не могут из-за этих оков. Люди обращены спиной к свету, исходящему от огня, который горит далеко в вышине, а между огнем и узниками проходит верхняя дорога, огражденная... невысокой стеной вроде той ширмы, за которой фокусники помещают своих помощников, когда поверх ширмы показывают кукол <…> за этой стеной другие люди несут различную утварь, держа ее так, что она видна поверх стены; проносят они и статуи, и всяческие изображения живых существ, сделанные из камня и дерева. При этом, как водится, одни из несущих разговаривают, другие молчат. <…> Тени, отбрасываемые этими предметами на стену пещеры, - единственное зрелище, доступное узникам, единственное, о чем они могут думать и говорить»25. 24 Лосев А. Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. В 2 т. Т.2. М.: Искусство, 1969. URL: http://www.koob.ru/losev/sofisti_sokrat_platon. 25Платон. Государство. Кн.7. URL: http://psylib.org.ua/books/plato01/26gos07.htm (дата обращения: 12.03.2016). 42
Рекомендуемые источники и литература: Абеляр П. Теология Высшего Блага // Абеляр. П. Теологические трактаты. М., 1995. С.174-177. URL: http://www.allrefs.net/c12/3upct/?full (дата обращения: 12.03.2016); А. П. Огурцов. Проблема универсалий в философии XX века // Истина и благо: универсальное и сингулярное. М.: Российская Академия Наук, Институт философии, 2002. С. 248-330. Задание 5. Прочитайте суфийскую притчу «Знание и полузнание» и ответьте на вопросы: 1) кто в притче представляет знание, а кто полузнание? 2) какие характеристики полузнания и знания можно выявить в указанном тексте? 3) почему три лягушки столкнули в воду третью? «На бревне, приставшем к речному берегу, сидели четыре лягушки. Внезапно бревно подхватило течением и стало медленно сносить вниз по реке. У лягушек дух занялся от восторга: ведь никогда ещё они не пускались в плаванье. — Право, не надивлюсь я на это бревно, — сказала, наконец, одна из них. — Оно движется, словно живое. Прежде и слыхом не слыхивали о таких брёвнах. — Да нет, подружка, — возразила другая, — бревно это самое обыкновенное, и ничуть оно не движется. То река несёт свои воды к морю, а вместе с ним и нас, и бревно. — То, что движется, — не бревно и не река, — заявила третья. — Движение — в мышлении нашем. Ибо без мысли ничто не движется. И принялись три лягушки между собой препираться, что же двигалось на самом деле. Спор становился всё жарче, но спорщицы, как ни кричали, не могли прийти к согласию. Тогда с просьбой рассудить их они обратились к четвёртой лягушке, которая до сих пор внимательно их слушала, но хранила молчание. И сказала четвёртая лягушка: — Каждая из вас по-своему права, и никто не ошибается. Движение — и в бревне, и в воде, и в нашем мышлении. Такие слова страшно рассердили трёх лягушек: ни одна из них не могла допустить, что не вполне права и что две другие не 43
полностью неправы. Затем случилась престранная вещь: три лягушки сговорились и столкнули четвёртую в воду». Задание 6. Прочитайте суфийскую притчу «Лодка с одним веслом» и ответьте на вопросы: 1) что олицетворяет лодка? 2) какие аналогии можно обнаружить между законами диалектики и художественными образами притчи?; 3) какие особенности философии арабского Средневековья отражены в предлагаемом тексте? «Жил-был один суфийский факир по имени Хасан. В один прекрасный день ученик спросил у него, когда они садились в лодку: — Мне понятно, что существует радость, поскольку Бог — наш Отец и, естественно, Он должен дарить радость детям своим. Но почему существует печаль, несчастье? Ничего не ответил Хасан, лишь стал грести одним веслом. Лодку закружило. — Что ты делаешь? — воскликнул ученик. — Если ты будешь грести одним веслом, нам никогда не достичь другого берега. Мы так и будем кружить на одном месте. У тебя сломалось второе весло или заболела рука? Давай я погребу! — А ты куда умнее, чем я думал, — отвечал Хасан». Задание 7. На основании ч. 2. декартовского «Рассуждения о методе» сформулировать 4 методических правила Декарта. Сравните методы «очищения разума» Р. Декарта и Ф. Бэкона. Рекомендуемый источник: Декарт Р. Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках: соч. в 2 т. Т 1. / пер. Г. Г. Слюсарева. М.: Мысль, 1989. С. 250-273. URL: http://psylib.org.ua/books/dekar01/ Задание 8. Джон Локк говорит, что снежный ком способен в нас вызвать три идеи. Какие это идеи, что из них первично, а что – вторично? Можем ли мы утверждать, что в снежном коме, нет ничего, что обуславливает нашу идею холода? Попытайтесь 44
самостоятельно сформулировать слабую сторону теории познания Дж. Локка. Рекомендуемый источник: Локк Дж. Вторичные качества предметов // Хрестоматия по философии / сост. П. В. Алексеев – 3- изд, перераб и доп. М.: Проспект, 2014. С. 273-280. Задание 9. Объясните, что И. Кант имеет ввиду под понятиями «феномен» и «ноумен»? Прочитайте отрывок из общих примечаний к трансцедентальной эстетике Канта: «радугу мы готовы назвать только явлением, которое возникает при дожде, освещенном солнцем, а этот дождь – вещью самой по себе <…>не только капли оказываются лишь явлениями, но и сама круглая форма их и даже пространство, в котором они падают, суть сами по себе ничто, а лишь модификация или основы нашего чувственного созерцания; трансцедентальный же объект остается неизвестным»26. Ответьте на вопросы: 1) Что Кант говорит о возможности нашего познания радуги и дождя? 2) Согласны ли вы, что мы не можем узнать, что такое дождь сам по себе? Приведите аргументы. Задание 10. Приведите примеры насильственного навязывания идеологии из истории. Как вы понимаете термин «метанарратив»? Почему метанарративы подвергаются сегодня критике? Задание 11. Прочитайте статью У. В. О. Куайна «Онтологическая относительность» и ответьте на вопросы: 1) почему слово туземца «гаваган» перевести нельзя? 2) в чем суть и значение принципов онтологической относительности и неопределенности перевода, сформулированных У. В. О. Куайном? 26 Кант И. Критика чистого разума // Кант И. Сочинения. В 8 т. Т.3. М., 1994. С.81. 45
Рекомендуемый источник: Куайн У. В. О. Онтологическая относительность / пер. с англ. и коммент. А. А. Печенкина. URL: ihst.ru›~apech/pdf/kuain_ont_relyat.pdf. 2.5. Философия и методология науки Задание 1. Прочитайте отрывок «Значение законов» из книги Р. Карнапа «Философские основания физики» и ответьте на вопросы: 1. какие виды законов определяет Р. Карнап, и чем они отличаются? 2. каково необходимое условие «научности» той или иной теории? 3. в чем значение научных законов? Поясните на примерах. Задание 2. Дайте характеристику разным типам ученых из произведения психофизиолога и философа Г. Селье «От мечты к открытию: как стать ученым» и заполните таблицу. Каков, по мнению Г. Селье, истинный ученый, каковы его основные качества? Основания Дела Думател Чувствова Фа Фаму для тели и тели уст лус сравнения Область интересов Характерные черты Недостатки Вклад в науку Составьте небольшой рассказ об известном ученом, который, на ваш взгляд, соответствует идеальному типу ученого по Селье. Рекомендуемый источник: Селье Ганс. От мечты к открытию: 46
как стать учёным. М.: Прогресс, 1987. С. 43-46. URL: http://lib.ru/PSIHO/SELYE/otkrytie.txt. Задание 3. Платон считал идею Блага целью всех человеческих устремлений, в том числе и познания. Подготовиться к обсуждению вопроса: к каким последствиям для науки и культуры может привести ориентация науки исключительно на прикладные задачи без размышлений ученых над глубинными причинами и высшими смыслами исследуемых объектов. Привести примеры. Задание 4. Охарактеризуйте проблему текста в гуманитарных науках. Чем понимание отличается от объяснения? Применим ли герменевтический метод в технических науках и естествознании. Поясните на примерах. Рекомендуемая литература: Бахтин М. М. К методологии гуманитарных наук // Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М., 1986. С.381-385; Гадамер Х.-Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики. М., 1998. С. 38-43; Ковтун С. П. Гуманитарные аспекты профессиональной подготовки инженера // Социально-экономическое управление: теория и практика. 2013. №2(24). С.14-22. Задание 5. Сравните высказывания И. Ньютона и Т. Куна. Как поменялся взгляд на развитие науки под влиянием «теории научных революций» Т. Куна? Для ответа на вопрос рекомендуется определить понятия: «научная парадигма», «нормальная наука», «научная революция». И. Ньютон: «Если я и видел дальше других, то лишь потому, что стоял на плечах гигантов» (в беседе с Робертом Гуком) Т. Кун: «Новая научная теория обычно представляется лучшей, чем предшествующие ей, не только в том смысле, что она оказывается более совершенным инструментом для открытий и решений головоломок, но также и потому, что она в каком-то отношении дает нам лучшее представление о том, что же в действительности представляет собой 47
природа. Часто приходится слышать, что следующие друг за другом теории всегда все больше и больше приближаются к истине. Очевидно, что обобщения, подобные этим, касаются не решения головоломок и не конкретных предсказаний, вытекающих из теории, а, скорее, ее онтологии, то есть соответствия между теми сущностями, которыми теория \"населяет\" природу, и теми, которые в ней «реально существуют». Я не сомневаюсь, например, что ньютоновская механика улучшает механику Аристотеля и что теория Эйнштейна улучшает теорию Ньютона в том смысле, что дает лучшие инструменты для решения головоломок. Но в их последовательной смене ч не вижу связного и направленного онтологического развития. Наоборот, в некоторых существенных аспектах, хотя никоим образом не целиком, общая теория относительности Эйнштейна ближе к учению Аристотеля, чем взгляды того и другого к теории Ньютона27» Рекомендуемая литература: Парадигмальная философия науки Т.Куна // Философия: учебн. / под. ред. А. Ф. Зотова, В. В. Миронова, А. В. Разина. М.: Проспект, 2015 С. 631-635. Задание 6. Прочитав отрывок из работы А. Уайтхеда «Философская мысль», определите, как, по мнению автора, менялось взаимоотношение науки и философии на разных этапах истории. Почему современная наука нуждается в философии? «Изучение философии—это путешествие ко все большим общностям. Именно поэтому в период детства науки, когда главный упор делался на открытие наиболее общих идей, с пользой применяемых к рассматриваемому вопросу, философия еще не была четко отделена от науки. К настоящему времени новая наука, понятия которой обладают субстанциальной новизной, в некотором смысле рассматривается как сугубо философская. На поздних 27 Кун Т. Революции и релятивизм // Кун Т. Структура научных революций, 1962 / пер с англ. И. З. Налетова. URL: http://www.psylib.org.ua/books/kunts01/txt19.htm (дата обращения: 12.03.2016); 48
Search
