Al-Hujjat al-Qawiyya fi radd ibn taymiyah

‫ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬              

‫‪ ٢‬ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﻟﻠﻤﺤﻘﻖ‬

‫ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬         – –   ––

‫‪ ٤‬ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪l‬‬‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ‬ ‫ﺍﻷﻣﲔ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ‪:‬‬‫ﻓﻘﺪ ﺍﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ )) ﺍﳊﺠﺔ‬‫ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ (( ﻟﻺﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ‬‫ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ﺍﳊﺎﺭﺛﻲ ﺍﻟﺘﺘﻮﻱ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬‫ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )ﺭﲪﻪ ﺍﷲ( ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻟﻔﻪ ﺭ ‪‬ﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺷﻴﻌﻲ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‪:‬‬‫))ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ((‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻋﺮﺽ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﺎﺻﺮ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﺑﻌﺾ ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ؛ ﻓﺘﻌﻘﺒﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ‬‫ﳏﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﺍﻟﺘﺘﻮﻱ ﺑﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻣﻮﺟﺰﺓ ﺗﺒﲔ ﺧﻄﺄﻩ ﻭﻗﻠﺔ ﻓﻬﻤﻪ‬ ‫ﻟﻠﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‪.‬‬

‫‪ ٦‬ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬‫ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺪﻛﺘـﻮﺭ‪ /‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ‬‫ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﻭﺇﺧﺮﺍﺟﻬﺎ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ‬‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﺟﻼﺀ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‪،‬‬‫ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ‪ ‬ﻳﻘﻴﺾ ﻟﻠﺤﻖ ﺃﻧﺼﺎﺭﺍﹰ ﰲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺠﺰﺍﻩ ﺍﷲ‬‫ﺃﺣﺴﻦ ﺍﳉﺰﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻧﻔﻊ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﲰﻴﻊ ﳎﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺻﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺒﻪ‬ ‫ﺃ‪.‬ﺩ‪ .‬ﺃﲪﺪ ﺳﻌﺪ ﲪﺪﺍﻥ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ‬ ‫ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺑﻘﺴﻢ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ‪١٤٢٣/١/١٤-‬ﻫـ‬

‫ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬ ‫ﺑﺴﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﻭﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﻣﻦ ﳓﺎ ﳓﻮﻩ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ‪:‬‬‫ﻓﻬﺬﻩ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺣﺠﺔ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻭﳏﻘﻘﻬﺎ ﺍﶈﺪﺙ‬‫ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﳌﻔﺴـﺮ ﺍﳌﻘﺮﺉ ﺍﻟﺒﺎﺭﻉ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ‬‫ﺍﳊﺎﺭﺛﻲ ﺍﻟﺘﺘﻮﻱ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ )‪١١٧٤-١١٠٤‬ﻫـ( ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬‫ﻛﺘﺒﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‬‫ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻠﻴﻢ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﳊﺮﺍﱐ )‪٧٢٨-٦٦١‬ﻫـ( ﺭﲪﻪ‬‫ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﺮ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺮﻳﻪ ﻭﻭﺍﺣﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻠﺪﺗﻪ ﺍﳌﺘﺸﻴﻊ‬‫))ﺍﳌﺨﺪﻭﻡ ﳏﻤﺪ ﻣﻌـﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺃﻣــﲔ ﺍﻟﺘﺘﻮﻱ ﺍﻟﺴـﻨﺪﻱ((‬‫)ﺕ‪١١٦١:‬ﻫـ( ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﲨﻞ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻨﺒﻴﻞ ))ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﰲ ﻧﻘﺾ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﻊ‬‫ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ(( ﻭﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻋﺪﻳـﺪﺓ ﺑﺎﻟﻘﺒﺢ ‪ . .‬ﻭﺍﻟﺸﻨﺎﻋﺔ‬‫‪ . .‬ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺼﺤﺔ ‪ . .‬ﻭﺍﻹﻓﺮﺍﻁ ‪ . .‬ﻭﺍ‪‬ﺎﺯﻓﺔ ‪ ! . .‬ﻭﻭﺻﻒ ﺷﻴﺦ‬‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺄﻧﻪ ﺧﺎﺭﺟﻲ ‪ . .‬ﻋﺪﻭ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪ . .‬ﻣﻠﻌﻮﻥ ‪ . .‬ﺷﻘﻲ‬‫‪ ! . .‬ﻭﻣﺎ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﺬﻣﻴﻤـﺔ ﺍﻟﱵ ﱂ ﳛﻤﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫‪ ٨‬ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬‫ﺇﻻ ﻋﺪﺍﻭﺗﻪ ﻷﻫﻞ ﺍﳊﻖ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴـﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﳏﱯ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬‫‪ -‬ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ -‬ﻭﻛﺮﻫﻪ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﳍﻢ‪ ،‬ﻭﺣﺒﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﳌﺬﻫﺐ‬‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻓﺾ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺮ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ‬‫ﺍﳊﺎﺭﺛﻲ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻭﺣﺎﻭﻝ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻛﻼﻡ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬‬‫ﻭﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻮﺟﺎﻫﺔ ﺑﻜﻼﻡ ﻣﻮﺟﺰ ﲨﻴﻞ ﻳﺘﺮﺷﺢ ﻣﻨﻪ ﺣﺒﻪ‬‫ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻷﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻭﺇﺟﻼﻟﻪ ﻟﺸﻴﺦ‬‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ‪‬ﻋﻠﻤﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻭﺗﺮﲨﺎﻧﺎﹰ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬‫ﻭﻗﺪ ﺃﺣﺒﺒﺖ ﻧﺸﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺗﺮﺍﺙ ﺍﻷﻣﺔ‬‫ﻭﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻹﻇﻬﺎﺭ ﺍﳊﻖ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺗﻮﺳﻴﻊ‬‫ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﹶﻛﻲ ﻻ ﳛﺼﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ‬‫ﻓﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﲣﺼﺺ ﳏﺪﻭﺩ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺘﻐﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﺘﺨﺼﺼﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﻬﻠﺔ ﰲ ﻏﲑ ﳎﺎﳍﻢ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻲ‬‫ﻣﻊ ﺣﺼﻮﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻮﳍﻢ ﺇﱃ ﺍﳌﻨﺎﺻﺐ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ!‪.‬‬‫ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗﺪﻣﺖ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﻮﺟﺰ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ‪ :‬ﺍﳌﺆﱢﻟﻒ‪،‬‬‫ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ )ﳏﻤﺪ ﻣﻌﲔ(‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺻﻒ ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ‪،‬‬

‫ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬‫ﻭﺗﻮﺛﻴﻖ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﺇﱃ ﻣﺆﻟﻔﻪ‪ ،‬ﻭﺳﺒﺐ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺞ ﺍﳌﺆﱢﻟﻒ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻲ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﺑﺎﻹﳚﺎﺯ‪.‬‬‫ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﺮﲨـﺔ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺃﺭ ﺣﺎﺟﺔ‬‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻤ ﹰﻼ ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ‪)) :‬ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ((‪ ،‬ﻭﻟﺸﻬﺮﺗﻪ‬ ‫‪-‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ ،-‬ﻭﻛﺜﺮﺓ‪ ‬ﻣﺎ ﹸﺃﻓﺮﺩ ﻋﻨﻪ ﻭﻛﹸﺘﺐ ﻣﻨﺬ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬‫ﻭﺃﺳﺄﻝ ﺍﷲ )‪ (‬ﺃﻥ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻮﺟﻬﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬‫ﻳﻨﻔﻌﲏ ‪‬ﺎ ﻭﲨﻴﻊ ﻗﺮﺍﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﳚﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺣﺴﻨﺎﺕ ﻣﺆﱢﻟﻔﻬﺎ‬ ‫ﻭﻧﺎﺳ ‪‬ﺨﻬﺎ ﻭﳏﱢﻘ‪‬ﻘﻬﺎ ﻭﻗﺎﺭ‪‬ﺋﻬﺎ ﻭﺍﳌﺴﺘﻔﻴ ‪‬ﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭﺻﱠﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺳﱠﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴ‪ ‬ﺪﻧﺎ ﻭﻧﺒ‪‬ﻴﻨﺎ ﳏﻤ‪‬ﺪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ‬ ‫ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﲨﻌﲔ‪.‬‬ ‫ﺍﶈﻘﻖ‬‫ﻣﻜﺔ ﺍﳌﺸﺮﻓﺔ ‪ -‬ﻏﺮﺓ ﺷﻮﺍﻝ ‪١٤٢٢‬ﻫـ‬

‫‪ ١٠‬ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬

‫ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﺒﺬة ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﳌﺆ‪‬ﱢﻟﻒ)‪(١‬‬ ‫اﺳﻤﻪ وﻧﺴﺒﻪ ‪:‬‬‫ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﶈﺪﺙ ﺍﳌﻔﺴﺮ ﺍﳌﻘﺮﺉ ﺍﳌﺨﺪﻭﻡ ‪:‬‬‫ﳏﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ‬ ‫ﺍﳊﺎﺭﺛﻲ ﺍﻟﺘﺘﻮﻱ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ)‪.(٢‬‬‫)‪ (١‬ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪ :‬ﲢﻔﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ‪ ،٥٦٥‬ﻧﺰﻫﺔ ﺍﳋﻮﺍﻃﺮ ‪ ،٣٧٣ /٦‬ﺍﻷﻋﻼﻡ‬‫‪ ،١٢٩/٧‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑﺬﻝ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﶈﻘﻘﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ ‪-١٠٩٨/٢‬‬‫‪ ،١٠٩٩‬ﺗﺬﻛﺮﺓ ﻣﺸﺎﻫﲑ ﺍﻟﺴﻨﺪ ‪ ،٢٥٤/٢‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ \"ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﰲ‬‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺮﺍﺀ\" ﶈﻘﻘﻬﺎ ﺩ‪.‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ‪ ،‬ﻭﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ‪\" :‬ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ\" ﺹ ‪.٢٧٤-٢٦٦‬‬‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻧﺴﺒﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ :‬ﺇﲢﺎﻑ ﺍﻷﻛﺎﺑﺮ ‪ ،١/١‬ﻭﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﺮﺍﺋﺾ‬‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻘﺎﲰﻲ )ﺹ ‪ (١‬ﻧﻘﻼﹰ ﻋﻦ ﺇﺟﺎﺯﺓ ﺍﳌﺨﺪﻭﻡ ﻟﺘﻠﻤﻴﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﻜﻲ‪.‬‬‫ﻭﺍﳊﺎﺭﺛﻲ ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﲏ ﺣﺎﺭﺙ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺭﺩﻭﺍ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻣﻊ‬ ‫ﺍ‪‬ﺎﻫﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﰲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺗﻮﻃﻨﻮﻫﺎ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﺘﺘﻮﻱ ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ )ﺗﺘـﻪ( ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ‪‬ﺎ ﻣﻜﺘﺒﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ‪،‬‬‫ﻭﻣﺪﺍﺭﺱ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻛﻠﻴﺎﺕ ﻭﺟﺎﻣﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻛﺮﺍﺗﺸﻲ‬‫ﺣﻮﺍﱄ‪ ٦٠‬ﻣﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺷﻬﺮﺗﻪ ﺑﺒﻼﺩ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺑـ\"ﺍﳌﺨﺪﻭﻡ\"‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻟﻘﺐ‬‫ﺗﻜﺮﳝﻲ ﻟﻘﺐ ﺑﻪ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺁﻧﺬﺍﻙ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﲢﻔﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ‬ ‫‪ ، ٥٥/٣‬ﻭﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺒﺬﻝ ﻟﻠﻌﺒﺎﺳﻲ ﺹ ‪.٥‬‬

‫‪ ١٢‬ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫وﻻدﺗﻪ وﻧﺸﺄﺗﻪ ‪:‬‬‫ﻭﻟﺪ ‪ -‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ‪ -‬ﰲ ﻗﺮﻳﺔ )‪‬ﺑﺘ‪ ‬ﻮﺭﺓ( ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻓﺎﺕ )‪‬ﺗ‪‬ﺘـ ‪‬ﻪ(‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﺍﳋﻤﻴﺲ ‪١١٠٤/٣/١٠ :‬ﻫـ = ‪١٦٩٢‬ﻡ)‪.(١‬‬‫ﻭﻧﺸﺄ ﰲ ﺣﺠﺮ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺑﻼﺩﻩ‪،‬‬‫ﻓﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ‬‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﰒ ﺍﺭﲢﻞ ﻃﻠﺒﹰﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺇﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ )‪‬ﺗ‪‬ﺘـﻪ‪ (‬ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ‬‫ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻘ ﹰﻼ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻗﻞ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﰲ ﺃﻭﺍﻧﻪ‪،‬‬‫ﻭﳎﻤﻌﺎﹰ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻓﺪﺭﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﳜﻬﺎ ﻭﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺣﺴﺐ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﻭﺍﳌﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﳌﺘﺪﺍﻭﻟﺔ‬ ‫ﰲ ﺑﻼﺩﻩ ﺁﻧﺬﺍﻙ‪.‬‬ ‫ﺷﻴﻮﺧﻪ ‪:‬‬‫ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﺃﻓﺎﺿﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺃﺟﻼﺀ ﺍﳌﺸﺎﻳﺦ ﰲ ﺑﻼﺩﻩ‪،‬‬‫ﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻔـﻮﺭ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣـﻤﻦ‬‫ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ )ﺕ ‪١١١٣‬ﻫـ( )‪ ،(٢‬ﻭﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺿﻴﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻹﲢﺎﻑ ‪/٢‬ﻕ‪ ٧٨‬ﺃ‪ ،‬ﻭ ‪/٢‬ﻕ‪ ٩٥‬ﺃ‪) ،‬ﺥ(‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑﺬﻝ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻟﻠﻌﺒﺎﺳﻲ ﺹ ‪ ،٦‬ﺗﺬﻛﺮﺓ ﻣﺸﺎﻫﲑ ﺍﻟﺴﻨﺪ ‪.٢٥٤/٢‬‬

‫ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻲ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ )ﺕ‪١١٧١‬ﻫـ( )‪ ،(١‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺘﺘﻮﻱ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻼﻡ‪.‬‬‫ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳊﺮﻣﲔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﲔ ‪ -‬ﺣﲔ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﺇﱃ‬‫ﺍﳊﺠﺎﺯ ﻷﺩﺍﺀ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺍﳊﺞ ﺳﻨﺔ‪١١٣٥:‬ﻫـ ‪ -‬ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ‪:‬‬‫ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‬‫ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻲ ﺍﳌ ﹼﻜﻲ )ﺕ‪١١٣٨‬ﻫـ()‪ (٢‬ﻣﻔﱵ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﲟﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ‪،‬‬‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ﰲ ﺷﻴﻮﺧﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﺪﺭﺍﻭﻱ‬‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ﺍﳌﻐﺮﺑـﻲ ﺍﳌﺪﱐ )ﺕ‪١١٤٥‬ﻫـ()‪ ،(٣‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋ‪‬ﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬‫ﺍﻟﻨ‪ ‬ﻤﺮ‪‬ﺳﻲ ﺍﳌﺼﺮﻱ ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ﺕ‪١١٤٠‬ﻫـ()‪ ،(٤‬ﻭﺍﻟﻌﻼﻣﺔ‬‫ﺗﺍﺍﺍﺍﺗﺗ)ﻣﻟﻭﻭﻠﺮﳌ‪٦٢‬ﺑﺳﳍﺮﺍﺗﻘﳉﺎﻘﺎﺮﻓ‪//‬ﻬﺸﻟﺮﻴﲨﺪﻮﻴﺒﻏﲨﻮﺍﻰﺔﺘ‪٤‬ﴰﺎﻕﺘﻣﺟﻮ‪.‬ﻪﺀﺦﻫﻪﺔﺑ‪١٢‬ﻲﻢﻣ(ﻋﺔﻨﻠﺍ‪١‬ـ‪٣‬ﳏﻪﻴﻟﻟﰲﻟﺑﺒﺮﻪﻪﻠ‪-‬ﰲﻤ‪١‬ﺘﻦﺬﺘ(ﺍﺪﺳﺍﺍ–ﻟﻟ‪،‬ﻠﻮﻝﳌ‪:‬ﻕﺘﺭﺑﻘﻨﻋﺘ‪/‬ﺜﻠﺮﻭﻱﻦﻚﻮﺍﻮﲪ‪٤‬ﺀﻲﺳﱂﻪﺍﺭﺍﺹﻠﻱﻟ‪٤‬ﺳﺃﺍﺎ)ﺪﺹ‪١‬ﺕﻃﻚ‪٦-‬ﺭﱂﷲ‪،‬ﻠ‪٩‬ﰲ‪،‬ﺍﺭﺹﺍﻟﻊﺍ‪١-‬ﻟﺛﺗﻭ‪،،‬ﺒ‪٧‬ﺑﳊﺴ‪٣‬ﺹﺪﺘﻭﺬﺒ(ﻌﻔ‪/‬ﻪﺭﻨ‪،‬ﻭﻭﻫ‪٢‬ﻊﺪﻛﺎﺭ‪٩‬ﻢﺮﻛ‪١:‬ﻭﰲﻗﻭﺓﻋ‪،٤‬ﺗﺬﺍﺮﻠﺇﻟ‪،‬ﻟﺍﺎﻱﻣ‪٣‬ﺑﻣﺀﻌﻰ‪/‬ﻭﲢﺒﻌﺓﻜﻭﺃﺎﻚﺎﺍﺘﻪﺗﺸ‪٣‬ﺿﺭﺒﳌﺎﺮﺳﻭﺔﻤﺩ‪٧‬ﻓﻑﻫﺇﺥ‪/‬ﺨﻴﻲﺍﻦﲨﺘ‪٢‬ﻪﲑﺍﺟﺘﺍﺃ‪،‬ﺎﺑﻪﳊﳌﺍﻷﺼﺍﻴﺯﳎ‪-‬ﻟﻮﺮﻟﺮﻓﺓﻓﻤﻛﻡﻤﻴ‪،‬ﺎﺴﺸﻬﻮﺑﻣﻨﻏﻦﻴﻤﳏﺍﺮﺎﺮﻋﳌﻘﺪﻭﺪﻦﺦﺑﺔﻋﺓﺑﻖﻜﺒﺱﻘﻧﺃﺃﻴ‪٣٢‬ﺪﺑﲔﺍﻲﺔﻭ‪/‬ﺸﺍ‪/‬ﻟﺳﻓﻮﻟﺍﺒﺎﻳﺮﺎﺇﺍﻧﻔ‪٦‬ﺗﻟﺬﻴ‪‬ﺪﺍﻬﻕﻪﻌﺟﻴﻟﻏ‪٩‬ﺎﺪﻝﻨﺎﺪﻱﺪﺸﺭﺯﻮ‪:-‬ﺑﺓﺓ‪٧‬ﺮﺍﺭﺮﻣﻟ‪–٨‬ﻗﺱ‪٣‬ﻟﺇﻦ‪٨‬ﻠﻭﺴ‪٩‬ﻢﰲﻓﺍﻨ‪،١‬ﺟﻟ‪٣‬ﻤﺎ‪:‬ﺪ‪٢‬ﻛﺴﺰ‪-‬ﻣﺬﺘﻧ‪١‬ﺯ‪/‬ﻫﻘﺓﺰﻱ‪٨‬ﻛـ‪٥١٢‬ﺮ‪،‬ﺪﻫﺐﻮ‪٣‬ﻤﻫﻣ‪٩‬ﺔ‪٠‬ﺎﺍﺭﰲ)ﺔ‪١‬ﻟﻩ‪١‬ﺍ‪٧‬ﺍ‪٨‬ﺘـ‪/‬ﺍﻟ‪.‬ﺍ‪،‬ﻟﺮﺘ‪،‬ﻹﺑﻟﺍ‪:‬ﺘﳋﻠ‪٠‬ﺘﺘﻔﲢﻮﺮﻤﻧﺟ‪٢‬ﺍﺎﻭﻴﺤﻋﺴﻢﺒﻈﻫﻃﻔﲨ‪٢‬ﺬ‪.‬ﻮﻩﲑﺔﺪﻢﺔﻑ‪،‬ﺮ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٤‬‬

‫‪ ١٤‬ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﰊ ﻃﺎﻫﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴــﻢ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ﺍﻟﻜﻮﺭﺍﱐ ﺍﳌﺪﱐ‬‫)ﺕ‪١١٤٥‬ﻫـ()‪ ،(١‬ﻭﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳌﻐﺮﰊ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺍﳌﺪﱐ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ )ﺕ‪١١٤١‬ﻫـ()‪.(٢‬‬ ‫ﺗﻼﻣﻴﺬه ‪:‬‬ ‫ﻗﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮﻫﻢ ‪:‬‬‫ﺍﺑﻨﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺮ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ )ﺕ‬‫‪١١٨٢:‬ﻫـ()‪ ،(٣‬ﻭﺍﺑﻨﻪ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ‬‫ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻫﺎﺷـﻢ )ﺕ ‪١١٨٧:‬ﻫـ()‪ ،(٤‬ﻭﺍﶈﺪﺙ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬‫ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ )ﺍﻟﺼﻐﲑ( )ﺕ‪١١٨٧:‬ﻫـ()‪ ،(٥‬ﻭﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬‫ﺍﺍﺃﺗﺗﺗﺭ‪:‬ﻣﺭﻭﻫﺍﳌﺳﺍﺣﺍﺮﺮﺬﻨﳊﺧﻴﻧﻠﻮ‪٢‬ﺸﺟﺎﻮﺟﺎﻛﺗﲨﲨﻄﻈﺴﺍ‪٥‬ﻊﺭﺘﺘﺄﺮﻪﻊﻫﻚﺮﺓﻪﻪﺓﻦ‪١‬ﶈﻟﺍﲑﺘﻧﻭﻟﻣﺪﰲ‪١‬ﺍﺁﺮﻘﻟﻈﺪﰲﻣﺛﰲﺍﻫﻧﺎﻟﺭﺪﻢﺙﲨﺴﺸ‪:‬ﺭﻣﺭﺘﻨ‪:‬ﺎﺴﺹـﺴﻩﺍﺍﺔﺒﻪﻨﺪﻟ!ﻫﻪ‪٩‬ﺗﺳﺑ!‪٤‬ﻌﺪﳉ‪:.‬ﻠﲑﺬﻱ‪٥/‬ﺬﻮﺹﻼﺍ‪،‬ﻛﻭ‪٠‬ﻝﻚﺍﲢﻣ)ﻫ‪٦٣‬ﻟﺮﺍﻫﺔﻔ‪٦‬ﺍﺍ‪/‬ﻟﺮﺓﻟﻟﺔ‪٨‬ﻮ‪،‬ﺴﺍﻣﻘ‪٩‬ﻨﺑﺪﻟﺼﺍﻣ‪١‬ﺗﻘﻟﻮﺪﺭﺬﻐ‪.٨‬ﺮﺸﺓﻳﺧﺪﺍﺸﺭ‪،‬ﻴﻜﲑﺎﻣﻄﻞﺮ(ﺟﺔﺍﺄ‪٣‬ﺦﻫﻧ‪/،٤،‬ﻡﺇﻢﺹﺰ‪/‬ﲑﺗﻏﺃﲢ‪٩‬ﻫ‪٠‬ﺑ‪٧‬ﺎﺍﻭﺮ‪٦‬ﺔﻋﻟ‪٢‬ﻼﻴﺬ‪٤‬ﺭ‪٦٢‬ﺎﺍﻡ‪.‬ﲨﺴ‪،‬ﺍ‪٣‬ﻑﻝﺘﻨﻥ‪٥‬ﺟﺍﻪ‪-‬ﺍﳋ‪،‬ﺪﺍﻊﺣﻷﻮﳌ‪٠‬ﻷﺍﺍﻣﻟﻋﺴﺪﰲ‪:٣‬ﻘ‪٣‬ﻛﻘﻳﻃ‪/‬ﻨﺎﻼﺪﺮﻮﺑﲔﺍ‪٣‬ﺔ‪:‬ﻡﺓﻣ‪٨‬ﺮ‪،‬ﺍﻹﺔﺑ‪٢‬ﳌﻣ‪٥٦‬ﲢﻨﻧﻦﺎﺫ‪/٣/٢‬ﻔﺰﻮﻡ‪/‬ﺔﺭ‪٨‬ﻫ‪-٥‬ﺹﳏﺏﺃﺓﺔﻕﺍﺑ‪٠٩-‬ﻟﻤﺍ‪٧‬ﻮﻟﺍ‪٩‬ﺪ‪٣٢‬ﻜ‪٤٣‬ﺬ‪.،‬ﺍﺹﺑﺮﳋ‪٣‬ﺍﺎ‪،-٤‬ﺑﻮﳊﻡﺗﺻﺍﺎ‪٨١٦‬ﺎﺮﺴﺍﻃﺩ‪٥‬ﲢ‪٤‬ﺕﺮﻦﻔ‪.‬ﺟﺥﻕﺹﻟﺔ‪،،‬ﻢﻠﺍﻟﺍ‪٦‬ﻭﺍﻟ‪٨‬ﺸﻓﺃ‪/‬ﻭﳌﻴﺴﻴﺗﻨﻜﻋ‪٧‬ﻌ‪٩‬ﻬﺮﻴﺦﺮﺪﺮﺎﺎﺍ‪٦٥‬ﺍﻭﻡ‪،‬ﲨﻥﻟﻱﺘﻨ‪١‬ﻪﺗ‪،‬ﻌﺍﺍﻑﻭ‪٦‬ﻟﺬﳌﻤﺎﻻﺑ‪٦‬ﻜﺪﻭﰲﻛﺄﺒﻳﺩﻗﱐ‪٥‬ﻨﺮﺗ‪:‬ﲑﻪﺔﺓﺪﰊ‪،،‬‬ ‫))‪((١٢‬‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٥‬‬

‫ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬‫ﳏﻤﺪ ﻣﺮﺍﺩ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ )ﺗﻮﰲ ﲜﺪﺓ ﻳﻮﻡ‬‫ﺍﻻﺛﻨﲔ ‪١١٩٨/٥/٧ :‬ﻫـ()‪ ،(١‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻔﻴﻆ ﺑﻦ ﺩﺭﻭﻳﺶ‬‫ﺍﻟﻌﺠﻴﻤﻲ ﺍﳌﻜﻲ )ﺕ‪١٢٤٦:‬ﻫـ()‪ ،(٢‬ﻭﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻘﲑ ﺍﷲ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﺍﻷﻓﻐﺎﱐ )ﺕ‪١١٩٥:‬ﻫـ()‪ ،(٣‬ﻭﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ﺃﺷﺮﻑ ﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﺴـﻨﺪﻱ ﺍﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻱ)‪ ،(٤‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬‫)‪ (١‬ﻛﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺩﻓﻴﻨﺔ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ‪١٢٨/٤‬ﻕ( ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﺣﺪ ﻭﺭﺛﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ‪ :‬ﻧﺰﻫﺔ ﺍﳋﻮﺍﻃﺮ ‪.٣٦٠/٦‬‬‫)‪ (٢‬ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ‪ :‬ﺍﳌﺨﺘﺼﺮ ﻣﻦ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﺰﻫﺮ ‪ ،١٩٠-١٨٩/١‬ﻭﺫﻛﺮﻩ‬‫ﺍﻟﻜﺘﺎﱐ ﰲ ﻓﻬﺮﺳﻪ ‪ ١٠٩٩/٢ ،٨١٢/٢‬ﳑﻦ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺩﺍﱐ ﰲ ﺍﳌﻘﺘﻄﻒ ﻣﻦ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﻷﻛﺎﺑﺮ ﰲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ‬‫ﻋﻦ ﻣﺪﻯ ﺻﺤﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﻓﺎﺭﻕ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛﺒﲑ؛ ﻓﺮﺣﻠﺔ‬‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ ﺇﱃ ﺍﳊﺠﺎﺯ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ‪١١٣٦-١١٣٥ :‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﻭﻓﺎﺓ‬‫ﺍﻟﻌﺠﻴﻤﻲ ﰲ ‪١٢٤٦ :‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﲝﺜﺖ ﻋﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﻌﺠﻴﻤﻲ ﻓﻠﻢ‬‫ﺃﺟﺪﻩ ﰲ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﲨﺖ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻤﻦ ﺃﺩﺭﻛﻪ‬‫ﺑﺎﻟﺴﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﺟﺎﺯ ﺍﳌﺨﺪﻭﻡ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺎﻣﺔﹰ ﺃﻫﻞ ﻋﺼﺮﻩ ﻭﻣﻦ ﺃﺩﺭﻙ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ‬ ‫ﺛﺒﺘﻪ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﻷﻛﺎﺑﺮ )ﻕ‪١٣٨/‬ﺏ(‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺗﺄﻛﺪ‪.‬‬‫)‪ (٣‬ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ‪ :‬ﲢﻔـﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ‪ ،٣٤٤-٣٤٣‬ﻭﰲ ﻫﺎﻣﺸـﻪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﰲ ‪:‬‬ ‫‪١١٣٥/٢/٣‬ﻫـ!‪ ،‬ﺗﺬﻛﺮﺓ ﻣﺸﺎﻫﲑ ﺍﻟﺴﻨﺪ ‪.٩٦-٩١/٣‬‬‫)‪ (٤‬ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ‪ :‬ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ ‪ ،٥١٨/١‬ﻭﺗﺬﻛﺮﺓ ﻣﺸﺎﻫﲑ ﺍﻟﺴﻨﺪ ‪-١٠٢/٣‬‬ ‫‪.١٠٣‬‬

‫‪ ١٦‬ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺃﺳﻠﻢ ﺍﳊﻨﻔﻲ ﺍﳌﻜﻲ)‪ ،(١‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺍﳌﺨﺪﻭﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ ﺍﻟﺘﺘﻮﻱ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ‪:‬‬‫ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻟﺪﻯ ﺍﳋﻮﺍﺹ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺃﻥ‬‫ﺍﳌﺆﻟﱢﻒ‪-‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺜﺮﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ‬‫ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ ﲝﻴﺚ ﱂ ﻳﺴـﺒﻘﻪ ﻭﱂ ﻳﻌﺎﺻﺮﻩ ﻭﱂ ﻳﻠﺤﻘﻪ‬‫‪ -‬ﺇﱃ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻫﺬﺍ‪ -‬ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﰲ ﺫﻟﻚ!‪ ،‬ﻭﳑﺎ ﻳﺪﻝ‬‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺫﻛﺮ ﰲ ﺇﺟﺎﺯﺗﻪ ﻟﺘﻠﻤﻴﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ‬‫ﺃﺳﻠﻢ ﺍﳌﻜﻲ ﺣﲔ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﳊﺮﻣﲔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﲔ ﻋﺎﻡ ‪-١١٣٥ :‬‬‫‪١١٣٦‬ﻫـ ﺃﻥ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺪﻳﺔ ﺗﺮﺑﻮ‬‫ﻋﻠﻰ ‪ ٣٥‬ﻣﺆﱠﻟﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮﻩ ﺁﻧﺬﺍﻙ ‪ ٣١‬ﻋﺎﻣﹰﺎ! ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻋﻤﺮﻩ !‪.‬‬‫ﻭﻫﺬﺍ ﺇﻥ ﺩ ﱠﻝ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻓﺈﳕﺎ ﻳﺪﻝﱡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎﻥ‬‫ﻣﻘ ‪‬ﺪﺭﹰﺍ ﻷﻭﻗﺎﺗﻪ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮ ﺳ‪‬ﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻧﻌﻮﻣﺔ ﺃﻇﻔﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﱂ‬‫)‪ (١‬ﰲ ﺍﳌﺨﺘﺼﺮ ﻣﻦ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﺰﻫﺮ )‪ : (١٩٦/١‬ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ‬‫)ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ ﺍﳌﺪﱐ( ﰲ ﳎﻤﻮﻋﺘﻪ ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻋﺎﳌﺎﹰ‬‫ﻣﺘﻘﻨﺎﹰ ﳏﻘﻘﺎﹰ ﻭﺭﻋﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪١١١٥‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻨﺨﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﰊ‬‫ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ..‬ﻭﻏﲑﻫﻢ‪ .‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺹ ‪.١‬‬

‫ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻳﻀﻴﻌﻬﺎ ﻟﻌﺒﺎﹰ ﻭﳍﻮﹰﺍ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻮﻗ ‪‬ﺖ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻠﻪ‪.‬‬‫ﻭﻣﻦ ﺣﺮﺻﻪ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺃﻭﻗﺎﺗﻪ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﻤﺮ‬‫ﰲ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺣﱴ ﰲ ﺃﺳﻔﺎﺭﻩ؛ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫)ﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﻈﺮﻳﻒ(‪:‬‬‫))ﻭﺷﺮﻋﺖ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺻﺒﻴﺤﺔ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ ﻣﻦ‬‫ﺳﻨﺔ ﺃﻟﻒ ﻭﻣﺎﺋﺔ ﻭﺳﺖ ﻭﺛﻼﺛﲔ ﰲ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺣﲔ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﳊﺮﻣﲔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﲔ(()‪.(١‬‬‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﲤﺘﺎﺯ ﺑﺎﳉﻮﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻗﺔ‪،‬‬‫ﻭﺍﻹﺗﻘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ …‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﺘﺐ‬‫ﺇﻻ ﻭﺗﺮﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﲑﺓ ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﳛﻴﻞ ﺇﱃ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺃﺻﻴﻠﺔ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻭﻣﻼﺣﻈﺔ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ‪...‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﳒﻠﻪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ‪:‬‬‫))ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺩﻳﺪﻧﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ‪ -‬ﻳﻘﺼﺪ ﻭﺍﻟﺪﻩ ‪ -‬ﺍﻟﻌﻜﻮﻑ ﻋﻠﻰ‬‫ﻛﺘﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﺍﻟﻐﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻣﻨﺢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻮﺟﻮﺩﻫﺎ ﻋﻨﺪﻩ‪،‬‬‫ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺗﺮﺩﺩ ﰲ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﰲ ﺃﻱ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬‫ﺃﻥ ﺣﻜﻢ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﳐﺎﻟﻔﹰﺎ ﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫)‪ (١‬ﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﻈﺮﻳﻒ ﲜﻤﻊ ﺍﳌﺮﻭﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﻕ‪)١/‬ﺥ(‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﲟﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﺍﳊﺮﻡ ﺍﳌﻜﻲ ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٧٨٣ :‬ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ‪.٤٢٢ :‬‬

‫‪ ١٨‬ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬‫ﻣﻨﺼﻮﺻﻪ‪ ،‬ﻃﺎﻟﻊ ﻛﺘﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺃﻛﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﺑﻠﻐﺖ ﻗﺪﺭ‬‫ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺳﺘﲔ ﺃﻭ ﺃﺯﻳﺪ ﺃﻭ ﺃﻧﻘﺺ ‪ -‬ﻟﻴﺘﺤﻘﻖ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬‫ﺳﺮ‪ ‬ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﻣﺄﺧﺬﻫﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻧﺺ ﺻﺮﻳﺢ‬‫ﺃﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﻓﺼﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺯﻋﻢ ﺍﳌﻌﺎﻧﺪ ﺃﻧﻪ ﻗﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻻ ﳝﻴﻞ ﺇﱃ‬‫ﺭﻭﺍﻳﺔ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺇﺫﺍ ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻭ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣﺎ ﻭﺟﺪ ﻣﺄﺧﺬﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﰲ ﻭﻣﺘﻤﺴﻜﻬﺎ ﺍﻟﺼﺎﰲ ‪.(١)((..‬‬‫ﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻭﰲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪.‬‬ ‫ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﳌﺘﺮﲨﲔ ﻟﻪ ﳐﺘﻠﻔﻮﻥ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻋﺪﺩ ﻣﺆﻟﱠﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ )ﺍﻹﲢﺎﻑ‪/٢‬ﻕ‪:(١٤١-١٣٩‬‬ ‫)‪ (١‬ﺫﺏ ﺫﺑﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ‪.١٥/١‬‬

‫ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ‪ ١١٥ :‬ﻣﺆﻟﻔﹰﺎ )‪.(١‬‬‫ﰒ ﺫﻛﺮ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ‪١١٧‬ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،٨٧:‬‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ‪ ،٢٢:‬ﻭﺑﺎﻟﺴﻨﺪﻳﺔ ‪ ٨ :‬ﻛﺘﺐ‪.‬‬‫ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳏﻘﻖ ﺑﺬﻝ ﺍﻟﻘﻮﺓ )ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻣﲑ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ(‬‫ﻛﺘﺎﺑﲔ ﺑﺎﻟﺴﻨﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﲢﺎﻑ‪ ،‬ﻭﳘﺎ ﻏﲑ ﻣﺬﻛﻮﺭﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ‬‫ﺍﳌﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭ‪١٤‬ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ﺍﻃﻠﻊ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺃﲰﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺍﳌﺨﺪﻭﻡ ﰲ‬ ‫ﺍﻹﲢﺎﻑ)‪.(٢‬‬‫)‪ (١‬ﻳﻈﻦ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﻥ ﺍﳌﺨﺪﻭﻡ ﺃﻟﻒ ﺍﻹﲢﺎﻑ ﲟﻜﺔ ﰲ ‪١١٣٦‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ‬‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺗﺰﻳﺪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻠﻰ ‪ ١١٥‬ﻣﺆﻟﱠﻔﹰﺎ‪ ،‬ﰒ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ‪ ٣٨‬ﻋﺎﻣﹰﺎ‪،‬‬‫ﻓﻼ ﻧﺪﺭﻱ ﻛﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻟﻒ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺪﺓ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ؟! )ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﳐﺪﻭﻡ ﳏﻤﺪ‬‫ﻫﺎﺷﻢ ﻟﻠﻘﺎﺩﺭﻱ‪ ،‬ﺹ‪ .(٧٤‬ﺃﻗﻮﻝ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﱵ‬‫ﺫﻛﺮﺕ ﰲ ﺍﻹﲢﺎﻑ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺆﻟﻔﹰﺔ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﺃﹸﻟﱢ ‪‬ﻒ ﺑﻌﺪﻩ ﻛﻤﺎ‬‫ﻳﺘﻀﺢ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺛﺒﺖ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ‬‫ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﳌﺆﻟﻒ \"ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺮﺍﺀ\" ﺹ‪ ،٢١-٢٠‬ﻓﺎﳊﻘﻴﻘﺔ‬‫ﺃﻥ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﳌﺨﺪﻭﻡ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻹﲢﺎﻑ ﺃﺩﺭﺟﺖ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬‫ﺇ‪‬ﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﰲ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﺨﺎﲤﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺟﺎﺯﺗﻪ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺃﺩﺭﻙ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺻﺮﺡ ﰲ ﺇﺟﺎﺯﺗﻪ‬‫ﻟﺘﻠﻤﻴﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﻜﻲ ﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﳊﺮﻣﲔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﲔ ﺑﺄﻥ‬‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺪﻳﺔ ﺗﺮﺑﻮ ﻋﻠﻰ ‪ ٣٥‬ﻣﺆﻟﻔﹰﺎ )ﺍﻧﻈﺮ ﻧﺺ‬‫ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ ﲟﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻘﺎﲰﻲ(‪ ،‬ﻭﻟﻠﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﳌﺨﺪﻭﻡ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺃﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬‫ﺍﻹﲢﺎﻑ )‪١١٣٦‬ﻫـ( ﲟﻜﺔ ﺍﳌﺸﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮﻩ ﺣﻴﻨﺬﺍﻙ )‪ (٣١‬ﻋﺎﻣﹰﺎ‪ ،‬ﻓﻼ‬‫ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻟﻒ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻦ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ١١٥‬ﻛﺘﺎﺑﹰﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑﺬﻝ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺹ‪.٣٠‬‬

‫‪ ٢٠‬ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬‫ﻭﺫﻛﺮ ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎﺏ )ﳐﺪﻭﻡ ﳏﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﺗﺘﻮﻱ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬‫ﺍﻟﺴﻨﺪﻳﺔ( ﻓﻬﺮﺳﺎﹰ ﻣﺮﺗﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻷﲜﺪﻳﺔ ﻧﻘ ﹰﻼ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻝ ﺍﶈﻘﻖ‬‫ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺻﻞ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ‬‫ﺍﳌﺨﺪﻭﻡ ﺇﱃ ‪١٤١‬ﻛﺘﺎﺑﹰﺎ‪ ،‬ﺃﺿﺎﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﲰﺎﺀ ‪ ١٣‬ﻛﺘﺎﺑﹰﺎ‪ ،‬ﻳﺼﻔﻮ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫‪ ٧‬ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ)‪ ،(١‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ‪١٤٠‬ﻣﺆﻟﻔﺎﹰ‪.‬‬‫ﻭﻗﺪ ﺃﺿﻔﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬ ‫ﻓﺒﻠﻐﺖ )‪ (١٤٧‬ﻛﺘﺎﺑﹰﺎ)‪.(٢‬‬‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٣٠٠‬ﻣﺆﻟﱠﻒ)‪،(٣‬‬ ‫ﺃﻭﻫﻲ‪ ٣٥٠:‬ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ)‪ (٤‬ﻓﻼ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﳐﺪﻭﻡ ﳏﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﺹ ‪ ،١١٤-١٠٧‬ﺣﻴﺚ ﺗﻜﺮﺭ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ‪.‬‬‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ ﻣﻘﺪﻣﺘﻨﺎ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ‪ :‬ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﺹ‪.٣٥-٣٤‬‬‫)‪ (٣‬ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺒﺬﻝ‪ ،‬ﺹ‪ ١١‬ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﻤﺮﻳﺾ ‪ ) :‬ﻗﻴﻞ (‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﺃﺩﺭﻱ ﻣﺎ ﻣﺼﺪﺭ ﻛﻼﻣﻪ‪.‬‬‫‪ ( ٤‬ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻱ ﰲ )ﳐﺪﻭﻡ ﳏﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﺹ‪ ،(٧٥‬ﻧﻘﻼﹰ ﻋﻦ )ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﻛﻠـﻬﻮﺭﺍ‬ ‫‪.(٩٩٣/٢‬‬

‫ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺣﺴﺐ اﻟﻔﻨﻮن‪:‬‬‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻢ ﺍﳍﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﳌﺨـﺪﻭﻡ ﺗـﺒﲔ ﱄ ﺃﻥ‬‫ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺭﺗﺒﺘﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ‪ -‬ﻭﻫﻮ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺗﻘﺮﻳﱯ‬ ‫‪ -‬ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ٥٤ :‬ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻭﺍﳌﻨﺎﻗﺐ‪ ١٧ :‬ﻛﺘﺎﺑﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ‪ ١٥ :‬ﻛﺘﺎﺑﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺠﻮﻳﺪ‪ ١٤ :‬ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ١٣ :‬ﻛﺘﺎﺑﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻵﺩﺍﺏ‪.٧ :‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‪.٦ :‬‬ ‫ﺍﻟﺴﲑﺓ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪.٦ :‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺩﻭﺩ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.٦ :‬‬‫ﻭﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﺘﻔﺮﻗﺎﺕ ‪ :‬ﺣﻮﺍﱄ ‪ ٩‬ﻛﺘﺐ‪ ،‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ‪١٤٧ :‬‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎﹰ‪.‬‬‫ﻭﺣﺴﺐ ﻋﻠﻤﻲ ‪ -‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ ‪ -‬ﱂ ﻳﻄﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻵﻥ ﺇﻻ‬ ‫ﺣﻮﺍﱄ ‪ ٢٢ :‬ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ !‪.‬‬

‫‪ ٢٢‬ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫وﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺇﲢﺎﻑ ﺍﻷﻛﺎﺑﺮ ﲟﺮﻭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ)‪ ،(١‬ﻣﻄﺒﻮﻉ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺇﺟﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺠﺪﺓ ﲟﻨﻊ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﺪﺓ )ﺥ(‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺑﺬﻝ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﰲ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺳﲏ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ)‪ ،(٢‬ﻣﻄﺒﻮﻉ‪.‬‬‫‪ ( ١‬ﺑﺪﺃ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﳉﻤﻌﺔ ‪١١٣٥/١١/٤‬ﻫـ ﲟﻜﺔ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺎ ﻓﺮﻍ ﻣﻦ ﺗﺴﻮﻳﺪﻩ‬‫ﺿﺤﻮﺓ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ ‪١١٣٦/١٠/٢٦‬ﻫـ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﻗﺪﳝﺎﹰ ﻭﻧﺪﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻋﻤـﻞ‬‫ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻟﻪ ﺫﻳ ﹰﻼ ﺑﺎﺳﻢ ‪ :‬ﻧﻈﻢ ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ‪ ،‬ﰒ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﺗﻜﻤﻠﺔ ﺑﺎﺳـﻢ‪ :‬ﻧـﻮﺭ‬‫ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ‪ ،‬ﰒ ﺟﺮﺩ ﻣﻨﻪ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﳌﺸﺎﻳﺦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻬﻢ ﲨﻴﻊ ﻣﺮﻭﻳـﺎ‪‬ﻢ ﺃﻭ‬‫ﻣﺼﻨﻔﺎ‪‬ﻢ ﺑﺎﺳﻢ ‪ :‬ﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﻈﺮﻳﻒ ﲜﻤﻊ ﺍﳌﺮﻭﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺼـﺎﻧﻴﻒ‪ ،‬ﻭﳋـﺺ‬‫ﺍﻹﲢﺎﻑ ﻭﺍﻟﺬﻳﻞ ﺑﺎﺳﻢ ‪ :‬ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﰲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻹﲢﺎﻑ ﻭﺍﻟـﺬﻳﻞ‪ ،‬ﺫﻛـﺮ‬‫ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﺍﻹﲢﺎﻑ )‪/٢‬ﻕ ‪١٣٩‬ﺏ(‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﺼﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ‬‫ﻳﺎﺳﲔ ﺍﻟﻔﺎﺩﺍﱐ ﺍﳌﻜﻲ )ﺕ ‪١٤١٢ :‬ﻫـ ( ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻹﲢﺎﻑ ﺑﺎﺳﻢ )ﺍﳌﻘﺘﻄﻒ‬‫ﻣﻦ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﻷﻛﺎﺑﺮ( ﻭﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮﻉ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺟﺪ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﲢﺎﻑ ﻣﻊ ﺫﻳﻠـﻪ‬‫ﻭﺗﻜﻤﻠﺘﻪ ﰲ ﳎﻠﺪﻳﻦ ﲟﻜﺘﺒﺔ ﺍﳊﺮﻡ ﺍﳌﻜﻲ ﺍﻟﺸـﺮﻳﻒ ﺑـﺮﻗﻢ ‪ :‬ﺝ‪،٧٢٤ /١‬‬ ‫ﺝ‪ ،٧٢٥ /٢‬ﻭﻟﺪﻱ ﻣﺼﻮﺭ‪‬ﺎ‪.‬‬‫‪ ( ٢‬ﻃﺒﻌﺘﻪ ﳉﻨﺔ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ ﲜﺎﻣﺸﻮﺭﻭ‪ ،‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻣﲑ ﺃﲪـﺪ‬‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻋﺎﻡ ‪١٣٨٦:‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﻧﻘﻠﻪ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ‬‫ﺍﻟﻠﺪﻫﻴﺎﻧﻮﻱ –ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ‪ ،-‬ﻭﻃﺒﻊ ﰲ ﳎﻠﺪ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻧﺸﺮﺕ ﺣﻠﻘﺎﺗـﻪ‬‫ﻗﺒﻞ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﰲ ﳎﻠﺔ )ﺑﻴﻨﺎﺕ( ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌـﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻮﻡ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺑﻜﺮﺍﺗﺸﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﳋﺼﻪ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﲰﺎﻩ ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﻠﻲ‪.‬‬

‫ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫‪ -٤‬ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ )ﰲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﻨﺪﻳﺔ(‪.‬‬‫‪ -٥‬ﲢﺮﻳﺮ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﺸﺮﻁ…)‪.(١‬‬ ‫‪ -٦‬ﲢﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﲜﻤﻊ ﺍﳌﻘﺎﺭﺉ)‪.(٢‬‬ ‫‪ -٧‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﳍﺎﴰﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ)‪.(٣‬‬ ‫‪ -٨‬ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﳍﺎﴰﻲ ﳉﺰﺀ ﻋﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻈﻮﻡ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﻨﺪﻳﺔ)‪.(١‬‬ ‫‪ ( ١‬ﳐﻄﻮﻁ‪ ،‬ﻭﱂ ﺃﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ‪.‬‬ ‫‪ ( ٢‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪\" :‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻌﺪﻭﻡ‪) ! \"...‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺒﺬﻝ‪ ،‬ﺹ ‪.(١٨‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﻟﺪﻱ‪ ‬ﻧﺴﺨﺘﺎﻥ ﻣﺼﻮﺭﺗﺎﻥ ﻣﻨـﻪ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ ﻗﻤـﺖ‬‫ﺑﺘﺮﲨﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﻨﺪﻳﺔ ﻭﻧﺸﺮ ﰲ ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺑﺈﺳﻼﻡ ﺁﺑـﺎﺩ‪ ،‬ﻉ ‪،٨٠:‬‬‫ﺳﺒﺘﻤﱪ‪-‬ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ‪٢٠٠٠‬ﻡ )ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪١٤٢١‬ﻫـ(‪ ،‬ﰒ ﻃﺒﻊ ﻣﺴـﺘﻘﻼﹰ ﻣـﻊ‬‫ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﺪﻭﺓ ﺧﺪﺍﻡ ﺍﻟﺘﺠﻮﻳﺪ )ﺍﻟﺴﻨﺪ( ﻋـﺎﻡ ‪١٤٢٢‬ﻫــ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﳊﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪.‬‬‫‪ ( ٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﳐﺘﺼﺮﺓ ﻧﻔﻴﺴﺔ‪ ،‬ﺃﻓﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﻛﺜﲑﺓ‪ ،‬ﺷﺎﻫﺪﺕ ﻣﻨﻬﺎ‬‫ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪﺓ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺴﺠﺎﻭﱄ ﲝﻴﺪﺭﺁﺑﺎﺩ ﺍﻟﺴﻨﺪ‪،‬‬‫ﻭﱂ ﻳﺸﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻭﻻ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻱ ﺿﻤﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﺆﻟﻔـﺎﺕ ﺍﳌﺨـﺪﻭﻡ‪،‬‬‫ﻭﻟﻜﺜﺮﺓ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﳌﺨﺪﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﱳ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺷـﺎﻫﺪ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﳌﺨﻄـﻮﻁ ‪-‬‬ ‫ﺃﹶ ‪‬ﻋ ‪‬ﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺴﻤﻬﺎ ﺍﳌﺆﻟﻒ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﲰﻴﺘﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬

‫‪ ٢٤‬ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫‪ -٩‬ﺟﻨﺔ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﳎﻠﺪ)‪.(٢‬‬‫‪ -١٠‬ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫‪ -‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ‪.-‬‬ ‫‪ -١١‬ﺣﻮﺍﺵ ﻭﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﺍﳉﺰﺭﻳﺔ)‪. (٣‬‬ ‫‪ -١٢‬ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ﰲ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ)‪.(٤‬‬‫‪ -١٣‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻮﺍﺟﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳕﻜﲔ ﰲ ﺍﺩﻋﺎﺋﻪ ﺑﺄﻧﻪ‬‫‪ ( ١‬ﻃﺒﻊ ﺍﳌﻨﻈﻮﻡ ﻣﺮﺍﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻭﺃﺧﲑﺍﹰ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ‪ /‬ﺍﳌﻴﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ ﺑﻨﺜﺮﻩ‪،‬‬ ‫ﻭﻃﺒﻌﺘﻪ ﺃﻛﺎﺩﳝﻴﺔ ﻣﻬﺮﺍﻥ ﲝﻴﺪﺭ ﺁﺑﺎﺩ ﺍﻟﺴﻨﺪ‪.‬‬‫‪ ( ٢‬ﻃﺒﻌﻬﺎ ﰲ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﺨﺘﻠﺴﲔ ﺍﳌﻌﺎﺻـﺮﻳﻦ ‪ -‬ﻫـﺪﺍﻩ ﺍﷲ ‪ -‬ﻣﻠﺨﺼـﺎﹰ‬‫ﺑﺎﺳﻢ ) ﻫﺒﺔ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻣﻦ ﺟﻨﺔ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ( ﰲ‬‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺻﻐﲑﺓ ﺟﺪﹰﺍ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻧﺴﺒــﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﻣﺆﻟﻔــﻬﺎ ﰲ ﺻﻔﺤﺔ ﺍﻟﻐﻼﻑ‪،‬‬‫ﻭﺍﳌﺨﻄﻮﻁ ﻳﻘﻊ ﰲ )‪ (٢٧٤‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﲑ ﺟﻨﺪﻭ‬ ‫ﺑﺒﻼﺩ ﺍﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬ﻭﲰﺎﻫﺎ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻱ ‪ :‬ﺟﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ )ﺹ‪.(١١٠:‬‬‫‪ ( ٣‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ ‪ :‬ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺆﻟﻒ ﻭﺇﳕﺎ ﻋﻠﻖ ﺍﳌﺨﺪﻭﻡ ﺑﻘﻠﻤﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﳌﱳ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻄﻮﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﻮﺍﻣﺸﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻮﺿﺤﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺪﻱ ﻣﺼﻮﺭ‪‬ﺎ‪.‬‬‫‪ ( ٤‬ﺣﻘﻘﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻣﲑ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ‪ -‬ﳏﻘﻖ ﺑﺬﻝ ﺍﻟﻘﻮﺓ ‪ -‬ﻭﱂ ﻳﻄﺒـﻊ ﺑﻌـﺪ‪،‬‬‫ﻭﺗﻮﺟﺪ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳊﺮﻡ ﺍﳌﻜﻲ ﺑﺮﻗﻢ ﻋـﺎﻡ ‪،١٠٠٩ :‬‬‫ﻭﻣﻴﻜﺮﻭﻓﻴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٢٤٧ :‬ﻭﺃﺧﺮﻯ ﲟﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺇﺣﺴﺎﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺍﺷـﺪﻱ‬ ‫ﺑﺒﻼﺩ ﺍﻟﺴﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﳐﺎﻃﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻷﻣﲔ‪.(١) ‬‬ ‫‪ -١٤‬ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻉ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﷲ ﺍﳊﻤﺪ‪.‬‬ ‫‪ -١٥‬ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﺽ ﺍﳍﺎﴰﻲ)‪.(٢‬‬ ‫‪ -١٦‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ﺑﻌﻮﺍﱄ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ)‪.(٣‬‬ ‫‪ -١٧‬ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻐﻄﺎﺀ ﻋﻤﺎ ﳛﻞ ﻭﳛﺮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺡ ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ)‪.(٤‬‬ ‫‪ -١٨‬ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺮﻣﺰ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﳍﻤﺰ)‪.(٥‬‬‫‪ ( ١‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﲞﻂ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﳏﻤﺪ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ )ﺟﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬‫ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ( ﰲ ﺍ‪‬ﻠﺪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻮﻋﺘﻪ \" ﺩﻓﻴﻨﺔ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ \" ﰲ‬ ‫ﻕ ‪ ،٢٦٣ /‬ﰲ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﶈﻤﻮﺩﻳﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‪.‬‬‫‪ ( ٢‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﺴﲑﺓ‬‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ …‪ ،‬ﺃﻏﻠﺒﻪ ﻓﺘﺎﻭﺍﻩ ﰲ ﺃﺭﺑﻊ ﳎﻠﺪﺍﺕ‪ ،‬ﺣﻘﻖ ﺟﺰﺀﺍﹰ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ‬‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻏﻼﻡ ﻣﺼﻄﻔﻲ ﺍﻟﻘﺎﲰﻲ ﺍﻟﺴﻨﺪﻯ ‪ -‬ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ – ﻛﻤﺎ ﺃﺧﱪﱐ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻄﺒﻊ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺹ ‪.٣‬‬‫‪ ( ٣‬ﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﺛﻨﺎﺋﻴﺎﺕ ﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺛﻼﺛﻴﺎﺕ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ‬‫ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ‪ ،‬ﻭﺛﻼﺛﻴﺎﺕ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻟﻠﻄﱪﺍﱐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ‬‫ﺍﻹﲢﺎﻑ ‪/١٣٩‬ﺃ ﻓﻬﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺍﺣـﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﺯﻋـﻢ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭﻱ ﰲ‬ ‫)ﳐﺪﻭﻡ ﳏﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﺹ‪ (١٠٩‬ﺑﺄ‪‬ﺎ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻛﺘﺐ!‪.‬‬‫‪ ( ٤‬ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﻣﻌﲔ ﺍﻟﺘﺘﻮﻱ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ )ﻗﺮﺓ ﺍﻟﻌﲔ ﰲ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺣﺴﲔ(‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﲟﻜﺘﺒﺔ ﺍ‪‬ﺪﺩﻱ ﺑﺘﻨﺪﻭ ﺳﺎﺋﻴﻨﺪﺍﺩ‬‫ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﺍﳌﺮﺍﺩﻱ )ﺩﻓﻴﻨﺔ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ( ﲟﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﺪﻱ ﻣﺼﻮﺭ‪‬ﺎ‪.‬‬‫‪ ( ٥‬ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ ﻭﻗﻒ ﲪﺰﺓ ﻭﻫﺸﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳍﻤﺰ‪ ،‬ﻭﻟﺪﻱ‪ ‬ﻣﺼﻮﺭ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺑﺪﺃﺕ‬ ‫ﺑﺘﺒﻴﻴﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺴﺮ ﺍﷲ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ ﻭﻧﺸﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ ٢٦‬ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫‪ -١٩‬ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ﰲ ﻣﺸﺘﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ)‪.(١‬‬‫‪ -٢٠‬ﺍﻟﻠﺆﻟﺆ ﺍﳌﻜﻨﻮﻥ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺪ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻉ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﷲ ﺍﳊﻤﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ اﳌﺆﻟّﻒ‪:‬‬‫ﻳﻌﺘﱪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﳌﺨﺪﻭﻡ ﳏﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﺍﻟﺘﺘﻮﻱ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓـﺬﱠﺓ‪،‬‬‫ﻭﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻭﺍﳍﻨﺪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳍـﻢ‬‫ﺃﻳﺎﺩ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﳋﺪﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ‪ -‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ‪ -‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﰲ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﻘﺮﻳﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﳏﻘﻘﹰﺎ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ‪،‬‬‫ﻣﺪﻗﻘﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺃﺻﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺣﺠﹰﺔ ﰲ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ‪ ،‬ﺷـﻐﻮﻓﹰﺎ ﺑـﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ‬‫ﻭﻋﻠﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻣﻌﺎﹰ ﻟﻠﺸﺮﻙ ﻭﺍﻟﺒﺪﻋﺎﺕ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺎﻧﹰﺎ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‪،‬‬‫ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻴﺎﺀ ﻭﺻﱪ‪ ،‬ﻭﺣﻠﻢ ﻭﺗﻮﻛﻞ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺭﻉ ﻭﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‬‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ‪ ،‬ﻧﻔﻮﺭﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺀ‪ ،‬ﺣﺠﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﳋﻮﺍﺹ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻡ‬‫ﰲ ﺑﻼﺩﻩ‪ ،‬ﻋﺮﻑ ﺑﻘﺪﻡ ﺭﺍﺳـﺨﺔ ﰲ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺳـﻴﺔ‬‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺷﺎﻋﺮﹰﺍ ﳎﻴﺪﹰﺍ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺁﻳـﺔ‬‫‪ ( ١‬ﺃﺭﺟﻮﺯﺓ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﰲ ﻣﺘﺸﺎ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ‪ ١٠٠٨‬ﺑﻴﺘﺎﹰ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ‬‫ﺑﺎﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﶈﻤﻮﺩﻳﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٢٧٠٠:‬ﻭﻟﺪﻱ‪ ‬ﻣﺼﻮﺭﺓ ﻧﺴﺨﺘﲔ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﻧﺘﻬﻴ ‪‬ﺖ ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ ﻭﷲ ﺍﳊﻤﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﲢﺖ ﺍﻟﻄﺒﻊ ‪.‬‬

‫ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬‫ﰲ ﺍﻟﺴﲑ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠـﻮﻡ‪ ،‬ﺳـﺮﻳﻊ ﺍﳉﻤـﻊ‬‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻨﻮﻉ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻗﻮﻱ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻭﺍﳌﻼﺣﻈـﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ‬‫ﻛﺘﺐ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﻘﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﺟﺎﺩ ﻭﻧﺎﳍﺎ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺟﻮﺍﻧﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺼﻞ‬‫ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﰲ ﺑﻼﺩﻩ ﰲ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﻭﺍﳋﻮﺍﺹ ﺣﱴ ﻳﻀﺮﺏ ﺑﻪ ﺍﳌﺜـﻞ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻮﺭﻉ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎ‪.‬‬‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ‪-‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﻏﻴﻮﺭﹰﺍ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬‫ﻣﺆﻳﺪﹰﺍ ﻟﻠﺤﻖ ﻭﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﱠ ﻧﺮﺍﻩ ﻳﺸﺪﺩ ﺍﻟﻨﻜﲑ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻓﱴ ﺑﻜﻔﺮ‬‫ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ‪ -‬ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ﻣﻦ ﻣﺼﺮﻩ‪،‬‬‫ﻭﻛﺘﺐ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‬‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﺮﺍﺳﻞ ﺣﻜﺎﻡ‬‫ﺑﻼﺩﻩ ﻳﺒﲔ ﳍﻢ ﻣﺎ ﳚﺮﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﱂ ﻭﺟﺮﺍﺋﻢ‪ ،‬ﻭﺑﺪﻋﺎﺕ‬‫ﻭﺧﺮﺍﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺪﺩ ﳍﻢ ﺍﻟﺪﺍﺀ ﻭﻳﺼﻒ ﳍﻢ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺎﺟﻊ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺘﺮﺡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻭﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ)‪.(١‬‬‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ‪-‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﻣﻬﺘﻤﺎﹰ ﺑﺎﻟﻎ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ‬‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺃﺩ ﱠﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﺗﺮﻛﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻪ‬ ‫‪ ( ١‬ﺭﺍﺟﻊ ﻟﻠﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑﺬﻝ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺹ‪ ٣٠‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ ٢٨‬ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ‪-‬ﺍﺑﻦ ﺍﳌﺆﻟﻒ‪ -‬ﻳﺮﻯ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺷﺒﻴﻬﹰﺎ ﺑﺎﻟﺸﺎﻩ ﻭﱄ‬‫ﺍﷲ ﺍﻟﺪﻫﻠﻮﻱ ﰲ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻌﻜﻮﻑ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﻣﻌﲔ‪:‬‬‫)) ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﻧﺴﺒﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﺘﺮﺽ ﺇﱃ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳍﻨﺪ ﻭﺍﻟﺴﻨﺪ ‪..‬‬‫‪ ..‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ )) :‬ﻣﺎ ﺣﺴﺒﻮﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﺇﻻ ﺇﺩﺍﹰ ‪ ..‬ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻩ((‬‫ﺯﻭﺭ ﲝﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ -‬ﻣﻌﺎﺫ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ‪ -‬ﻛﻴﻒ ﻭﻛﻤﺎﻝ‬‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ‪ -‬ﻳﻘﺼﺪ ﻭﺍﻟﺪﻩ ‪ -‬ﰲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﳌﻮﻓﻖ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬‫ﻭﱄ ﺍﷲ ﰲ ﺍﳍﻨﺪ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﻜﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ‬ ‫ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ(()‪.(١‬‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﺑﻪ اﳌﺆﻟﻒ‪:‬‬ ‫ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﳌﺨﺪﻭﻡ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﻋﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﳘﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺃ ـ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺈﺻﻼﺡ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪:‬‬‫ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺇﺳﻼﻣﻴﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺼﻄﺒﻎ ﺑﺼﺒﻐﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭﻳﺘﺜﻘﻒ ﺃﻫﺎﱄ ﺑﻼﺩﻩ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻡ‬ ‫‪ ( ١‬ﺫﺏ ﺫﺑﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ‪.١٦/١‬‬

‫ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬‫ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻠﻘﻲ ﺩﺭﻭﺳﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ‪،‬‬‫ﻭﳏﺎﺿﺮﺍﺕ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﺍﳉﻮﺍﻣﻊ ‪-‬ﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ )ﺧﺴﺮﻭ( ﲟﺪﻳﻨﺔ‬‫ﺗﺘﻪ‪ ،-‬ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﲦﺮﺍﺕ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺩﺭﻭﺳﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﺳﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳍﻨﺪﻭﺱ ﻭﺍﻟﻮﺛﻨﻴﲔ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﺏ ـ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺮﻓﻊ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﺑﻼﺩﻩ‪:‬‬‫ﻭﳏﺎﻭﻻﺗﻪ ﺍﳉﺎﺩﺓ ﻹﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻤﻊ ﺍﻟﺒﺪﻉ‬‫ﻭﺍﳋﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﳌﺮﻭﺟﺔ ﰲ ﺑﻼﺩﻩ‪ ،‬ﻧﻈﲑ ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﳏﻤﺪ‬‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ)‪- (١‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﰲ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻀﺢ ﺫﻟﻚ‬‫‪ ( ١‬ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﳎﺪﺩ ﺍﳌﻠﺔ‪ ،‬ﺯﻋﻴﻢ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬ﲤﻴﻤﻲ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﳒﺪ‪،‬‬‫ﻏﲏ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻧﺸﺄ ﰲ ﺍﻟﻌﻴﻴﻨﺔ )‪١٢٠٦-١١١٥‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺩﺭﺱ ﻋﻠﻰ‬‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳊﺮﻣﲔ ﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ‪ ،‬ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺐ ﺷﻴﺦ‬‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺗﺄﺛﺮ ‪‬ﻤﺎ ﻭﲟﻨﻬﺠﻬﻤﺎ ﻛﺜﲑﺍﹰ‪ ،‬ﺣﺎﺭﺏ‬‫ﺍﻟﻘﺒﻮﺭﻳﲔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﳋﺮﺍﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺪﻡ ﺍﻷﺿﺮﺣﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬‫ﺍﳋﺎﻟﺺ‪ ،‬ﺟﻬﺮ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﰲ ‪١١٤٣‬ﻫـ ﻓﺘﺄﺛﺮ ‪‬ﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ‬‫ﺍﳍﻨﺪ ﻭﻣﺼﺮ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺍﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻭﺣﺎﻭﻝ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﻮﻥ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﲰﻌﺘﻪ‪،‬‬‫ﻓﺘﺒﻌﻬﻢ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﱪﻳﻠﻮﻳﺔ ﰲ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﳍﻨﺪﻳﺔ ﻭﻟﻘﺒﻮﺍ ﻣﻦ ﻳﺘﺒﻊ ﻣﻨﻬﺠﻪ‬‫ﺑﺎﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﳐﺘﺼﺮ ﺯﺍﺩ ﺍﳌﻌﺎﺩ‪ ،‬ﺃﺻﻮﻝ‬‫ﺍﻹﳝﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻧﺸﺮﺕ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻛﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺽ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ‪ :‬ﺃﲜﺪ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ‪،١٦٠-١٥٨/٣‬‬ ‫ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪.٢٥٧/٦‬‬

‫‪ ٣٠‬ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬‫ﻣﻦ ﺻﻠﺘﻪ ﲝﻜﺎﻡ ﺑﻼﺩﻩ ﻭﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻭﻣﺮﺍﺳﻼﺗﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﲜﻬﺎﺩﻩ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ‬‫ﻭﺍﻟﻘﻠﻢ ﺣﱴ ﺃﻭﺫﻱ ﰲ ﻗﺮﻳﺘﻪ ﻭﳏﻞ ﻣﻴﻼﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻣﺮﺗﲔ ﻣﻦ ﻣﻘﺮ‬‫ﺇﻗﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺮﺓ‪ :‬ﻣﻦ )ﺑﺘﻮﺭﺓ(‪ ،‬ﻭ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ )‪‬ﺮﺍﻣﻔﻮﺭ(‪ ،‬ﻭﺍﺿﻄﺮ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ ﺇﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ )ﺗﺘﻪ( ﺍﻟﱵ ﺃﻗﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﺝ ـ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪:‬‬‫ﻓﺈﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺟﻬﺎﺩﻩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺑﺈﻟﻘﺎﺀ ﺍﶈﺎﺿﺮﺍﺕ‬‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﻮﻋﻆ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﰲ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﳉﻮﺍﻣﻊ‪ ،‬ﻗﺎﻡ‬‫ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﱵ ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ‬ ‫ﻭﺍﳋﻮﺍﺹ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ‪. -‬‬ ‫ﺩ ـ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻹﻓﺘﺎﺀ‪:‬‬‫ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻛﺒﲑ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﲢﻘﻴﻘﺎﺕ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﰲ‬‫ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺒﻴﻬﺎﺕ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﶈﻘﻖ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ‬ ‫‪ ( ١‬ﺭﺍﺟﻊ ﲢﻔﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ‪ ،‬ﺹ‪ ،٥٦٥‬ﻭﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺹ ‪.٢‬‬

‫ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬‫ﺍﳍﻤﺎﻡ )ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ()‪ (١‬ﻭﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪،‬‬‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻗﺪﻣﺎﹰ ﺭﺍﺳﺨﺔ ﻭﺑﺎﻋﺎﹰ ﻃﻮﻳﻼﹰ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬‫ﱠﰒ ﻳﺮﺍﻩ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻭﺍﶈﻘﻘﲔ ﺃﻧﻪ ﳏﺪﺙ ﻭﻓﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺼﻨﻒ ﳏﻘﻖ‬ ‫‪ ،...‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻛﻼﻡ ﻷﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬ ‫وﻓﺎﺗﻪ‪:‬‬‫ﺗﻮﰲ ‪-‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﰲ ﻣﺪﻳﻨــﺔ ﺗﺘـﻪ‪ ،‬ﻳﻮﻡ ﺍﳋﻤﻴﺲ‬‫‪ /٦‬ﺭﺟﺐ‪ ،‬ﻋﺎﻡ‪١١٧٤ :‬ﻫـ = ﻓﱪﺍﻳﺮ ‪١٧٦١‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺻﻠﱠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﲨ ‪‬ﻊ‬ ‫ﻏﻔﲑ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻦ ﰲ ﻣﻘﱪﺓ )‪‬ﻣﻜﹾﻠ‪‬ﻲ( ﺍﻟﺸﻬﲑﺓ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﺪﻳﻨﺔ )ﺗﺘﻪ(‪.‬‬ ‫‪‬‬‫‪ ( ١‬ﻟﻪ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﻋﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﺑﻦ ﺍﳍﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻴﻘﲔ ﻻﻳﺰﻭﻝ ﺑﺎﻟﺸﻚ‪ ،‬ﺭﺍﺟﻊ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﰲ ﺍ‪‬ﻠﺪ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪:‬‬ ‫ﺍﻹﲢﺎﻑ‪.‬‬

‫‪ ٣٢‬ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬

‫ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳌﻌﱰض‬ ‫)ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم(‬ ‫اﺳﻤﻪ وﻧﺴﺒﻪ‪:‬‬‫ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﻣﻌﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺃﻣﲔ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﺘﻮﻱ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ))ﻻﻛﻬﺎ ﺩﻝ(( ﺳﻨﺪﻳﺔ ﺍﻷﺻﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺧﻪ‪:‬‬‫ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺃﻣﲔ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﷲ ﺑﻦ‬‫ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ )ﺕ‪١١١٤:‬ﻫـ()‪ ،(١‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ‬‫ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ )ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳊﺠﺔ(‪ ،‬ﺃﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻢ‬‫ﺍﳊﺪﻳﺚ)‪ ،(٢‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻱ‪-‬ﺃﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ‪.(٣)-‬‬‫ﻭ ﹸﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻩ ﻭﱄ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬‫ﺍﻟﺪﻫﻠﻮﻱ )‪١١٧٦-١١١٤‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻲ‬ ‫ﺍﳌﻜﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﰲ ﺛﺒﻮﺕ ﺫﻟﻚ ﻛﻼﻡ)‪.(٤‬‬ ‫‪ ( ١‬ﲢﻔﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ‪ ،‬ﺹ ‪.٥٥٨‬‬ ‫‪ ( ٢‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻘﺴﻄﺎﺱ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﺹ ‪ ٢٨‬ﻭ ‪. ١٤٧‬‬ ‫‪ ( ٣‬ﺍﻧﻈﺮ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪ ،‬ﺹ ‪ ،١٢١‬ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ‪ ،‬ﺹ ‪.١١‬‬ ‫‪ ( ٤‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺹ ‪.١١-٨‬‬

‫‪ ٣٤‬ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬‫ﻛﻤﺎ ﺻﺤﺐ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺸﺎﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﻟﺒﺘﺎﻱ )ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺒﻼﺩ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻭﺍﳍﻨﺪ‪ ،‬ﺕ‪١١٦٥:‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ‪:‬‬‫ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ‪ :‬ﻣﲑ ﳒﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ )ﻋﺰﻟﺖ( ﺑﻦ ﻣﲑ ﳏﻤﺪ ﺭﻓﻴﻊ‬‫ﺍﻟﺮﺿﻮﻱ ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ )ﺕ‪١١٦٠:‬ﻫـ( )ﺍﺑﻦ ﺃﺧﺖ ﶈﻤﺪ ﻣﻌﲔ()‪،(١‬‬ ‫ﻭﳏﻤﺪ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ)‪.(٢‬‬‫ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ ﺍﳌﺪﱐ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ)‪.(٣‬‬ ‫ﺛﻨﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﺰﻫﺔ ﺍﳋﻮﺍﻃﺮ‪:‬‬‫))‪ . . .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻔﺮﻁ ﺍﻟﺬﻛﺎﺀ‪ ،‬ﺟﻴﺪ ﺍﻟﻘﺮﳛﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺪﻭﻡ ﺍﻟﻨﻈﲑ‬‫ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺭﺃﺳﹰﺎ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻣﺎﻫﺮﹰﺍ ﺑﺎﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‪،‬‬‫ﺷﺎﻋﺮﹰﺍ ﳎﻴﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻣﺎﺋ ﹰﻼ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺟﺪ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺑﺎﻹﻳﻘﺎﻉ ﻭﺍﻟﻨﻐﻢ(()‪.(٤‬‬ ‫‪ ( ١‬ﲢﻔﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ‪ ،‬ﺹ ‪ ،٥١٠‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪ ،‬ﺹ ‪.٤٣٩-٤٣٧‬‬ ‫‪ ( ٢‬ﲢﻔﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ‪ ،‬ﺹ ‪ ،٥٦٥‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪ ،‬ﺹ‪.٣٦٠‬‬ ‫‪ ( ٣‬ﺍﻧﻈﺮ ﺳﻠﻚ ﺍﻟﺪﺭﺭ ‪ ،٣٤/٤‬ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ‪ ،‬ﺹ ‪.٥٢‬‬ ‫‪ ( ٤‬ﻧﺰﻫﺔ ﺍﳋﻮﺍﻃﺮ ‪.٣٦٢-٣٦١/٦‬‬

‫ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫وﻣﻤﻦ ﻣﺪﺣﻪ‪:‬‬‫ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻘﲑ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺻﺪﻳﻖ‬‫ﺣﺴﻦ ﺧﺎﻥ ﰲ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ﻭﺇﲢﺎﻑ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﺍﳌﺘﻘﲔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻼﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻧﺬﻳﺮ ﺣﺴﲔ ﺍﻟﺪﻫﻠﻮﻱ ﻭﻏﲑﻫﻢ)‪.(١‬‬‫ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﳌﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻴﻮﻝ ﺷﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳓﺮﺍﻓﺎﺕ ﺻﻮﻓﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭﳐﺎﻟﻔﺎﺕ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ‬‫ﺍﻟﺘﺘﻮﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻨﻪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ‪ ،‬ﻭﺣﻔﻴﺪﻩ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ‬‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ _ ﺃﻱ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﳍﺎﴰﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ -‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺑﺎﳌﺮﺻﺎﺩ ﻗﻮﻻﹰ‬‫ﻭﻛﺘﺎﺑﺔﹰ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﱠﰒ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻠﻜﻨﻮﻱ‪)) :‬ﺟﺮﻯ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬‫ﳏﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ ﻣﻦ ﺍﳌﻄﺎﺭﺣﺎﺕ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻢ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﻄﻮﻥ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ(()‪.(٢‬‬ ‫‪ ( ١‬ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‪ ،‬ﺹ ‪.٢٠-١٨‬‬ ‫‪ ( ٢‬ﻧﺰﻫﺔ ﺍﳋﻮﺍﻃﺮ ‪.٣٦٢-٣٦١/٦‬‬

‫‪ ٣٦‬ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬ ‫‪ .١‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ ﰲ ﺍﻷﺳﻮﺓ ﺍﳊﺴﻨﺔ ﺑﺎﳊﺒﻴﺐ)‪.(١‬‬‫‪ .٢‬ﺭﺳﺎﻟﺘﺎﻥ ﰲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﻛﻞ ﺧﻔﺾ ﻭﺭﻓﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺮﻭﺍﻓﺾ‪.‬‬ ‫‪ .٣‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﻮﻥ )ﺑﺎﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ()‪.(٢‬‬ ‫‪ .٤‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻌﲎ ﺣﺪﻳﺚ‪ :‬ﻻ ﻧﻮﺭﺙ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎﻩ ﺻﺪﻗﺔ)‪.(٣‬‬ ‫‪ .٥‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺇﺳﻼﻡ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ)‪.(٤‬‬ ‫‪ .٦‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﺣﻘﻴﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺪﻫﺮﻳﺔ)‪.(٥‬‬‫‪ .٧‬ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﺒﺸﺮ )ﺫﻫﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﱃ ﺗﻜﻔﲑ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ‬‫‪ ( ١‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﳎﻠﺪ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﱐ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬‫ﳉﻨﺔ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ ﲝﻴﺪﺭ ﺁﺑﺎﺩ ﺍﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬ﰲ ‪١٩٥٧‬ﻡ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ‬‫ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ﻗﺪﳝﹰﺎ ﰲ ﻻﻫﻮﺭ ﻋﺎﻡ ‪١٢٨٤‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺭﺩ ﻗﻮﻱ ﻟﻨﺠﻞ ﺍﳌﺆﻟﻒ‬‫ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ ﺑﺎﺳﻢ ‪ :‬ﺫﺏ ﺫﺑﺎﺑﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻋﻦ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﳌﺘﻨﺎﺳﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺘﻪ ﳉﻨﺔ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻷﺩﺏ‬‫ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﱐ ﰲ ﳎﻠﺪﻳﻦ ﺿﺨﻤﲔ‪ ،‬ﻭﳊﻔﻴﺪﻩ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ‬‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺑﺎﺳﻢ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺴﻄﺎﺱ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﳐﻄﻮﻁ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﺪﻱ ﻣﺼﻮﺭﺗﻪ‪.‬‬ ‫‪ ( ٢‬ﺍﻟﻨـﺰﻫﺔ ‪.٣٦٥/٦‬‬ ‫‪ ( ٣‬ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺬﺏ ‪.٤/١‬‬ ‫‪ ( ٤‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫‪ ( ٥‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪.٥/١‬‬

‫ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﳊﻜﻢ()‪.(١‬‬‫‪ .٨‬ﺍﳊﺠﺔ ﺍﳉﻠﻴﺔ ﰲ ﺭﺩ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ ﺑﺎﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﰲ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ)‪.(٢‬‬ ‫‪ ( ١‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٢٦٣/٢ ،١/١‬‬ ‫‪ ( ٢‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٢ /١‬‬‫ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻭﻟﺪﻱ‪ ‬ﻣﺼﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﲢﺮﻳﺮ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﺍﻟﺘﺘﻮﻱ – ﻭﺃﺭﺍﻫﺎ‬‫ﲞﻄﻪ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ – ﰲ ﻭﺭﻗﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻠﺨﺺ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﻣﻮﺟﺰ‬ ‫ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺪﺍﻳﺘﻬﺎ ]‪/١‬ﺃ[‪:‬‬‫\"ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﳏﺼﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺃﻣﻮﺭ ﺛﻼﺛﺔ ‪ :‬ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺃﻥ ﻣﺎ ﺍﺩﻋﺎﻩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬‫ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﰲ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻼ‬‫ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺻ ﹰﻼ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻷﻥ ﻣﺪﻋﺎﻫﻢ‬‫ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮﻭﻩ ﺩﻟﻴ ﹰﻼ ﻓﻬﻮ ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻄﻠﻖ ﻻ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺳﻠﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﻓﻬﻲ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ‬‫ﺑﺎﻟﺪﻻﺋﻞ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻀﻠﻴﺔ ﻋﻠ ‪‬ﻲ ﻛﺮﻡ ﺍﷲ ﻭﺟﻬﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺳﻠﻢ‬ ‫ﻋﺪﻡ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻇ ‪‬ﲏ ﻻ ﻗﻄﻌﻲ‪. ‬‬‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻭﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻓﻸﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﻳ ‪‬ﺪﻋﻮﻥ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ‬‫ﺑﻞ ﺍﻹﻃﻼﻕ‪ ،‬ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺗﻨﺼﺮﻑ ﺇﱃ‬‫ﻓﺮﺩﻫﺎ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﺮﻓﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻛﺜﺮﻳﺔ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﻥ‬‫ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ )ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ( ﺃﻛﺜﺮ ﺛﻮﺍﺑﺎﹰ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻥ‬‫ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺃﻓﻀﻠﻴﺘﻬﻢ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻻ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻣﺜﺒ ‪‬ﺖ‬‫ﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ )ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﻢ ﺃﻓﻀﻠﻴﹰﺔ ﻋﺎﻣﺔﹰ ﻻ‬‫ﺍﻟﻨﺼﻮ ‪‬ﺹ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﻹﻃﻼﻕ‪ ،‬ﻓﻴﺜﺒﺖ ﰲ ﺿﻤﻦ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺃﻛﺜﺮﻳﺔ‬‫ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﳍﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻷﻧﺎ ﻧﻘﻮﻝ ‪ :‬ﺍﻹﲨﺎﻉ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻀﻠﻴﺘﻬﻢ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ‬

‫‪ ٣٨‬ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬‫‪ .٩‬ﻗﺮﺓ ﺍﻟﻌﲔ ﰲ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺃﻟﻔﻬﺎ ﰲ ﺟﻮﺍﺯ‬‫ﻻ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﺩﻋﻰ ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺑﺎﻟﱪﻫﺎﻥ‪ .‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻓﻸﻥ‬‫ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﰲ ﺷﺄﻥ ﻋﻠﻲ ﻛﺮﻡ ﺍﷲ ﻭﺟﻬﻪ ﻓﺈﳕﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻔﻴﺪﻫﺎ ﺻﻴﻐﺔ ﹶﺃﹾﻓ‪‬ﻌﻞ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺮﺩ ﻧﺺ ﰲ=‬‫=ﺃﻓﻀﻠﻴﺔ ﻋﻠ ‪‬ﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬‫ﻣﻦ ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ‬ﻟﻌﻠﻲ‪ ‬ﻛﺮﻡ ﺍﷲ ﻭﺟﻬﻪ ‪\" :‬ﺃﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨـﺰﻟﺔ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻣﻦ‬‫ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪﻱ\" ﻳﻔﻴﺪ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻜﻠ ‪‬ﻲ ﻟﻌﻠ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻏﲑ‬‫ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻷﻥ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻻﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻛﻮﻥ ﺍﳌﺴﺘﺜﲎ ﻣﺘﺼ ﹰﻼ ﻓﺮﻉ‬‫ﺻﺤﺔ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﱂ ﳛﻜﻢ ﺃﺣﺪ‪ ‬ﺑﺎﻟﻔﻀـﻞ ﺍﻟﻜﻠﻲ‪ ‬ﰲ ﺣـﻖ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ‬‫ﺍﻷﻛﱪ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﺍﻷﺯﻫﺮ )ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ]‪/١‬ﺏ[ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻤﺎ( ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ‬ﳍﻤﺎ‬‫‪\":‬ﻣ‪‬ﹶﺜﹸﻠﻚ‪ ‬ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻣﺜﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻣﹶﺜﹸﻠ ‪‬ﻚ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ ﻣﺜﻞ ﻧﻮﺡ‬‫ﻭﻣﻮﺳﻰ\"‪ .‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ﺍﳌﻄﻠﻖ – ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ‪ ،-‬ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﺃﺛﺮ ﺍﺑﻦ‬‫ﻋﻤﺮ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺍﻟﻨﻀﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺃﻣﺮ ﺗﺎﺭﳜﻲ ﻻ ﻳﻘﺎﻭﻡ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ‬‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺣﺪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ‬‫ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ! ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻷﺛﺮ ﳎﻬﻮﻝ ﺍﻟﺴﻨﺪ؛ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﻟﻪ ﺳﻨﺪ‬‫ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻻ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻭﻻ ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﻨﺎﺀَ ﺑﻼ ﺃﺳﺎﺱ! ﻭﻣﻦ ﺍﺩﻋﻰ ﻓﻌﻠﻴﻪ‬‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺛﺒﺖ ﻷﻓﺎﺩ ﺃﻓﻀﻠﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺭﻳﺔ – ﻭﻟﻮ ﺃﺩﱏ‪،‬‬‫ﺃﻭ ﻓﺎﺳﻘﺎﹰ – ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ ﻗﻄﻌﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﺎﹰ ﺫﻟﻚ‬‫ﺍﻷﺛﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳ‪‬ﻮﻗﻪ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻓﻀﻠﻴﺔ ﻋﻠ ‪‬ﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﻓﻴﻪ ﻻ‬‫ﻳﻄﺎﺑﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺪﻋﻰ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺬﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻲ‪ ‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺭﻳﺔ ﻗﻄﻌﺎﹰ‪ .‬ﻭﺃﻣﺎ‬‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻭﺇﻥ ﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻜﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻼﻗﺎﱐ ﰲ ﻋﻤﺪﺓ ﺍﳌﺮﻳﺪ ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﺍﳊﻖ ﺃﻧﻪ – ﺃﻱ ﺃﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ – ﻗﻄﻌﻲ‪،‬‬‫ﺍﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﺃﻱ ﻟﺜﺒﻮﺗﻪ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻭﺍﻹﲨﺎﻉ‪ ،‬ﻓﺘﺪﺑﺮ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺍﳍﺎﺩﻱ ‪.‬‬‫ﺣﺮﺭﻩ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺍﻟﻐﲏ ﳏﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ ﻭﺑﻪ ﻭﻣﻌﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ ﻭﺣﲔ‪ ،‬ﺁﻣﲔ\"‪.‬‬

‫ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬‫ﺑﺪﻋﺎﺕ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻴﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺰﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻭﻟﺒﺲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ‪ ..‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬‫ﻭﻗﺪ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺆﻟﻒ ﺍﳊﺠﺔ ﰲ‪ :‬ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻐﻄﺎﺀ ﻋﻤﺎ ﳛﻞ‬ ‫ﻭﳛﺮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺡ ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ )ﳐﻄﻮﻁ(‪.‬‬‫ﻛﻤﺎ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ ﺍﳌﺪﱐ ﻛﺬﻟﻚ)‪.(١‬‬‫ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻭﱂ ﺃﺗﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﻟﻺﻣﺎﻡ ﻭﱄ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﻫﻠﻮﻱ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻃﺒﻌﺖ ﻗﺪﳝﹰﺎ ﰲ ﺍﳍﻨﺪ‬‫ﻭﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺭﺟﻬﺎ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﱐ‬‫)ﺭﲪﻪ ﺍﷲ( ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ )ﺹ‪ (٤٣-٣٧:‬ﻛﻤﺎ‬‫ﺃﺩﺭﺟﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﺎ )ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻟﺴﲑﺓ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺹ ‪(٥٧٩-٥٧٤‬‬‫ﺃﺟﺎﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﲨﺎﻻﹰ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺃﺛﺎﺭﻩ ﺍﳌﺨﺪﻭﻡ ﳏﻤﺪ ﻣﻌﲔ ﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﲰﺎﻩ ﺑـ)ﺭﻗﻴﻤﺔ !(‪.‬‬ ‫ﻭﰲ ﺗﻌﺒﲑﻩ ﻣﺎ ﻳﺮﻣﺰ ﺇﱃ ﺍﳌﺨﺪﻭﻡ ﳏﻤﺪ ﻣﻌﲔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‪:‬‬‫)) ‪ ..‬ﻭﺭﺩﺕ ﺭﻗﻴﻤﺔ ﻛﺮﳝﺔ ﻣﻦ ﳐﺪﻭﻡ ﻣﻜﺮﻡ‪ ،‬ﻻ ﺯﺍﻝ ﻣﻌﻴﻨﹰﺎ‬‫‪ ( ١‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺬﺏ ‪ ،٤٢٣-٤٢٢/٢ ،٣٩٦/١ ،٣/١‬ﻭﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑﺬﻝ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﶈﻘﻘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺹ‪.١٥‬‬

‫‪ ٤٠‬ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﻖ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ(( )‪.(١‬‬‫ﻭﻳﺒﺪﻭ ﱄ ‪ -‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ ‪ -‬ﺃﻥ ﺑﲔ )) ﳐﺪﻭﻡ ﻣﻜﺮﻡ ((‬‫ﻭﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﺪﻋﺎﻳﺔ )) ﻻ ﺯﺍﻝ ‪ ((..‬ﺳﻘﻂ ﺍﺳﻢ ﺍﳌﺨﺪﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‪ :‬ﳏﻤﺪ‬ ‫ﻣﻌﲔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺠﻊ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﻳﻄﺎﺑﻘﻪ‪.‬‬‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻘﺐ )ﺍﳌﺨﺪﻭﻡ( ﰲ ﻋﺼﺮﻫﻢ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ‬‫ﻭﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﺎ ﳍﻢ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﹰﺍ ﻛـ))ﺍﻷﻓﻨﺪﻱ((‬‫ﻟﺪﻯ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻭﻣﻦ ﺟﺎﻭﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻭ))ﻣﻮﻻﻧﺎ(( ﻟﺪﻯ ﺃﻫﻞ ﺍﳍﻨﺪ ﻭﻣﺼﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭ))ﺍﻟﺸﻴﺦ(( ﰲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﰲ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋــﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸـﺒﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ‬‫ﺍﻟﺪﻫﻠﻮﻱ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﺃﺛﲑﺕ ﰲ )ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ(‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺪﻫﻠﻮﻱ ﱂ ﻳﺴ ‪‬ﻤﻬﺎ ﺇﻻ ﺑـ))ﺭﻗﻴﻤﺔ((!‪.‬‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﻔﻘﻬﻲ وﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ‪:‬‬‫ﻧﺸﺄ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﺣﺠﺮ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺒﻊ ﺍﳌﺬﻫﺐ‬‫ﺍﳊﻨﻔﻲ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﲔ ﰲ‬‫ﺑﻠﺪﻩ)‪ ،(٢‬ﻓﻨﺸﺄ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﳊﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ‬ ‫‪ ( ١‬ﺍﳉﺎﻣﻊ‪ ،‬ﺹ‪.٥٧٤‬‬‫‪ ( ٢‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘــﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﱐ‪ ،‬ﺹ ‪. ٤‬‬

‫ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬‫ﻟﻜﺘﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺗﻌﻤﻘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻭﺑﺪﺀ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ‪،‬‬‫ﻛﻤﺎ ﻭﺿﺢ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳــﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫))ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ ﰲ ﺍﻷﺳﻮﺓ ﺍﳊﺴﻨﺔ ﺑﺎﳊﺒﻴﺐ((‪.‬‬‫ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﺧﻠﻂ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﺘﺸﻴﻊ!‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﺣﺠﻴﺔ‬‫ﺇﲨﺎﻉ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ)‪ ،(١‬ﻭﻟﻴﺲ ﺃﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﱵ‬‫ﺭﺩ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﺃﻟﻒ ﺍﻹﻣﺎﻡ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﺍﻟﺘﺘﻮﻱ‪:‬‬‫))ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻛﺎﻥ ﺭﺃﻳﻪ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ‬‫ﳝﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻭ ﻳﻔﻌﻞ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ(()‪.(٢‬‬‫ﻭﻗﺎﻝ‪)) :‬ﰒ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻻﳔﺮﺍﻁ ﰲ ﺳﻠﻚ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ‬‫ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺩﻭﻥ ﺗﻘﻴﺪ ﲟﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻭﺻﻨﻒ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ((()‪.(٣‬‬‫ﻭﻗﺎﻝ‪)) :‬ﻭﺭﺳﺎﺋﻞ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻇﻬﻮﺭﹰﺍ ﺑﻴﻨﹰﺎ ﻭﻓﺎﻗﻪ ﰲ‬ ‫‪ ( ١‬ﺍﻧﻈﺮ ﻧﺰﻫﺔ ﺍﳋﻮﺍﻃﺮ ‪.٣٦٥-٣٦٣/٦‬‬ ‫‪ ( ٢‬ﺍﻟﺬﺏ ‪.١/١‬‬ ‫‪ ( ٣‬ﺍﻟﺬﺏ ‪.١٠/١‬‬

‫‪ ٤٢‬ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺸﻴﻌﺔ(()‪.(١‬‬‫ﻭﻗﺎﻝ‪)) :‬ﻭﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻟﻴﻤﺔ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺃﻱ‬‫ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﻟﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﺮﻁ ﺇﺣﻀﺎﺭ ﺍﳌﻄﺮﺑﺔ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﺔ ﰲ‬‫ﳎﻠﺴﻪ ﻭﺇﺣﻀﺎﺭ ﺍﳌﻌﺎﺯﻑ ﻭﺍﳌﻼﻫﻲ ﻓﺘﺘﻐﲎ ‪‬ﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍ‪‬ﻠﺲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻷﺷﻬﺎﺩ ﺑﺎﻷﻏﺎﱐ(()‪.(٢‬‬‫ﻭﻗﺎﻝ‪)) :‬ﻭﺍﻟﻌﺠﺐ ﺍﻟﻌﺠﺎﺏ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺧﺎﻟﻒ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ -‬ﻛﺎﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻭﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ﻭﺍﳊﺎﻓﻆ‬‫ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ﺍﳍﺮﻭﻱ ﰒ ﺍﳌﻜﻲ‪ -‬ﺍﻟﺸﻴ ‪‬ﺦ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ‬‫ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ‪ .. ..‬ﻳﺄﺧﺬﻩ ﺃﺧﺬﹰﺍ‬‫ﺷﺪﻳﺪﹰﺍ ﻓﻴﻠﻮﻣﻪ ﲟﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻟﻮﻣﹰﺎ ﺃﻛﻴﺪﹰﺍ‪ ،‬ﻓﻴﺆ ‪‬ﻭﻝ‬‫ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﺘﺄﻭﻳﻼﺕ ﲰﺠﺔ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻨﺸﺊ ﻟﻪ‬‫ﺩﻟﻴ ﹰﻼ ﳐﺘﺮﻋﺎﹰ‪ ،‬ﰒ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻻ ﳚﻮﺯ ﻷﺣﺪ ﺇﻻ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻈﻦ ﺇﻟﻴﻪ ‪.(٣)((..‬‬‫ﻭﻗﺎﻝ‪)) :‬ﻭﺍﳌﻌﺘﺮﺽ )ﻳﻘﺼﺪ ﳏﻤﺪ ﻣﻌﲔ( ﳑﻦ ﻳﺬﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫‪ ( ١‬ﺍﻟﺬﺏ ‪. ٥/١‬‬ ‫‪ ( ٢‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.١٠/١‬‬ ‫‪ ( ٣‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.١٧/١‬‬

‫ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬‫ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﺫﻣﹰﺎ ﻛﺜﲑﺍﹰ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﻭﺟﺐ ﲢﺮﻳﻖ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﺭﺩ‬‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻓﺾ )ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ( ﻭﺃﻏﻠﻆ ﰲ ﺷﺄﻧﻪ ﺗﻐﻠﻴﻈﺎﹰ ﺷﺪﻳﺪﹰﺍ‪،‬‬ ‫ﻭﺣﺮﻡ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ(()‪.(١‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﻟﺘﺘﻮﻱ‪:‬‬‫))ﻭﺍﳌﻌﺘﺮﺽ ‪ -‬ﻳﻘﺼﺪ ﳏﻤﺪ ﻣﻌﲔ ‪ -‬ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ‬‫ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺴﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻠﻌﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻜﹼﻔﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺪﻝ ﻟﻘﺒﻪ‬‫ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ )) ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ (( ﺑﻘﻮﻟﻪ ))ﺷﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ((‪ ،‬ﻭﺣﺮﺭ ﰲ ﺷﺄﻧﻪ ﻣﺎ‬‫ﺣﺮﺭ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻖ ﰲ ﻣﺒﺤﺚ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺘﻄﻬﲑ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ)‪ (٢‬ﰲ‬‫ﺭﺩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻓﺾ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﺻﻨﻔﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ -‬ﻣﺎ ﻟﻔﻈﻪ‪:‬‬‫))ﻓﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ‪ -‬ﺃﻱ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺧﺎﺭﺟﻲ‪ ،‬ﻋﺪﻭ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﺷﻘﻲ((‪ ،‬ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﳌﻌﺘﺮﺽ(()‪.(٣‬‬‫ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﺷﻴﺌﺎﹰ‬‫ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺫﺏ ﺫﺑﺎﺑﺎﺕ‬ ‫‪ ( ١‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٢١٥/٢‬‬ ‫‪ ( ٢‬ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ !‪.‬‬ ‫‪ ( ٣‬ﺍﻟﻘﺴﻄﺎﺱ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ )ﻕ‪.(٢١١/‬‬

‫‪ ٤٤‬ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ(‪.‬‬ ‫وﻓﺎﺗﻪ‪:‬‬‫ﺗﻮﰲ ﰲ ﺳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﺳﺘﲔ ﻭﻣﺎﺋﺔ ﻭﺃﻟﻒ )‪١١٦١‬ﻫـ( ﰲ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻮﺟﺪ)‪.(١‬‬ ‫‪‬‬‫‪ ( ١‬ﻭﻗﺼﺔ ﺫﻟﻚ ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺣﻀﺮ ﻟﺪﻳﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻭﳏﺒﻪ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺮ ﺍﻟﺸــﻌﱯ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬‫ﺍﻟﺸﺎﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﻟﺒﺘﺎﻱ‪ ،‬ﻓﺒﺪﺃ ﻳﻐﲏ ﺑﺸﻌﺮﻩ ﻓﺘﺄﺛﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ )ﳏﻤﺪ ﻣﻌﲔ(‬‫ﺑﺸﻌﺮﻩ ﺣﱴ ﺃﺧﺬﻩ ﺍﻟﻮﺟﺪ ﻭﺍﻟﻄﺮﺏ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻡ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﻠﺲ ﻭﺩﺧﻞ ﻏﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬‫ﺍﻧﺘﺒﻪ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﺮﻳﺪﻳﻪ ﻭﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺟﺪﻩ ﻣﻴﺘﺎﹰ!‪ .‬ﲢﻔـﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ‪-٥٦٣ :‬‬ ‫‪ ،٥٦٤‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪ ،١٢٢ :‬ﻧﺰﻫﺔ ﺍﳋﻮﺍﻃﺮ ‪.٣٦٥/٦:‬‬

‫ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫وﺻﻒ اﳌﺨﻄﻮط‪:‬‬‫ﻟﺪﻱ ﻧﺴﺨﺔ ﻭﺣﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻮﺭ‪‬ﺎ ﻣﻦ‬‫ﻣﺼﻮﺭﺓ ﺑﺎﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﲰﻴﺔ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﻛﻨﺪﻳﺎﺭﻭ ﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ‬‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ ﺳﻮﻣﺮﺓ )ﻭﺍﻟﺪ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪/‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺳﻮﻣﺮﺓ()‪ (١‬ﺑﻌﺪ ﺟﻬﺪ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﻘﻊ ﰲ ‪ ١٩‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬ﲟﻘﻴﺎﺱ ‪ ،١٥ × ١٠‬ﲟﻌﺪﻝ ‪٢١‬‬‫ﺳﻄﺮﹰﺍ ﻟﻜﻞ ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺮﺍﻭﺡ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺃﺳﻄﺮﻫﺎ ﻣﻦ ‪-١٠‬ﺇﱃ‪١٥ -‬‬‫ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬ﲞﻂ ﺍﻟﺜﻠﺚ ﲨﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻨﺎﺳﺦ ﳎﻬﻮﻝ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺴﺠﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬‫ﺍﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺼﻮﻳﺒﺎﺕ ﻭﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﳍﻮﺍﻣﺶ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺨﺔ‬‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻭﻭﺍﺿﺤﺔ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﱂ ﻳﺘﻀﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻛﻠﻤﺎ‪‬ﺎ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ‪:‬‬‫ﻻ ﺷﻚ ﰲ ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﱃ ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺩﻟﺔ ﺫﻟﻚ‪:‬‬‫ﺃﻥ ﺍﳌﺆﻟﻒ ‪-‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ -‬ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺿﻤﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬‫‪ ( ١‬ﻛﻼﳘﺎ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﺳﻂ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻣﺎﻥ ﺑﺄﺩﺍﺀ‬‫ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺗﺪﺭﻳﺲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﻛﻨﺪﻳﺎﺭﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ‬‫ﺍﳌﺮﺿﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻜﺘﺒﺘﻬﻤﺎ ﻋﺎﻣﺮﺓ ﺑﺎﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﻭﻣﺼﻮﺭﺍ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬ ‫ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ﺗﻄﻔﺊ ﻇﻤﺄ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻭﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫‪ ٤٦‬ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪:‬ﺇﲢﺎﻑ ﺍﻷﻛﺎﺑﺮ ﲟﺮﻭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ )ﺝ‪،٢:‬‬ ‫ﻕ‪ (١٤٠:‬ﰲ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﺗﻜﻤﻠﺔ ﺍﳋﺎﲤﺔ‪.‬‬‫ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﳏﻘﻖ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺑﺬﻝ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﰲ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺳﲏ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ(‬‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻣﲑ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ )ﺹ‪ (١٩-١٨‬ﻧﻘ ﹰﻼ ﻋﻦ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬‬‫ﻭﻋﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻭﺿﺢ ﺑﺄﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺻﺮﻩ‬‫ﺍﳌﺨﺪﻭﻡ ﳏﻤﺪ ﻣﻌﲔ ﺍﻟﺘﺘﻮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺎﺩﻱ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬‫ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ‪ ،‬ﻓﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﺃﺑﻠﻎ ﺭﺩ ﻭﺣﻘﻖ ﺃﻥ‬‫ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﺇﻣﺎﻡ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻻﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺴﺒﻪ ﺃﻭ ﻳﺴﻲﺀ ﺍﻷﺩﺏ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﺳﺒﺐ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪:‬‬‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﻣﻌﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺃﻣﲔ ﺍﻟﺘﺘﻮﻱ‬‫ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻠﺪﺗﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬‫ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺎﺻﺮ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﻭﻳﻔﺮﻁ ﰲ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺣﺒﻪ ﻵﻝ‬‫ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻐﺾ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﻳﻌﺎﺩﻳﻪ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻳﻔﺴﻘﻪ ﻭﻳﻜﻔﺮﻩ!!‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬‫))ﻓﻘﺪ ﺃﻟﱠﻒ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ﲰﺎﻩ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ‬

‫ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬‫ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺜﺮ‬‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺷﻨﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻓﺮﻁ ﰲ ﻣﺪﺡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺃﺑﻠﻎ ﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻧﺼﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﻖ ﲟﺆﻟﻒ ﻣﺴﻤﻰ ﲟﻨﻬﺎﺝ‬‫ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻛﺎﺑﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ -‬ﻳﻘﺼﺪ‬‫ﳏﻤﺪ ﻣﻌﲔ ‪ -‬ﻭﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﺗﺪﻝ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺮﺃﻳﺖ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺗﻪ ﻧﺎﺷﺌﺎﹰ ﻣﻦ ﺳﻮﺀ ﻓﻬﻤﻪ‬‫ﺃﻭ ﲪﻴﺘﻪ ﻟﻔﺌﺘﻪ ‪ -‬ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻓﺾ ‪ -‬ﻓﺄﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﻧﺒﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻟﺌﻼ ﻳﻐﺘﺮ ﺑﺎﻋﺘﺮﺍﺿﻪ ﻣﻦ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﻻ ﻓﻬﻢ((‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬‫ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﳐﺎﻟﻔﺎﹰ ﳌﻨﻬﺠﻪ ﻋﻤﻮﻣﺎﹰ‬‫ﰲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺍﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺒﲔ ﰲ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﺗﺴﻤﻴﺔ‬‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ ..‬ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ‪ ..‬ﻭﺗﻘﺴﻴﻤﻪ ﺇﱃ ﻓﺼﻮﻝ ﻭﻣﺒﺎﺣﺚ‪،..‬‬ ‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﺁﺧﺮﻩ ﺧﺎﲤﺔ ‪.‬‬‫ﻏﲑ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﻫﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺃﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ‪ -‬ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ‪ -‬ﻛﻼﻡ‬‫ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ )ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻄﻬﺮ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻨﻬـﺎﺝ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣــﺔ( ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪:‬‬ ‫))ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﻲ((‪.‬‬‫ﰒ ﻳﺮﺩﻓﻪ ﺑﺮﺩ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪)) :‬ﻓﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ((‪.‬‬

‫‪ ٤٨‬ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬‫ﰒ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻋـﺘﺮﺍﺽ ﳏﻤﺪ ﻣﻌﲔ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪:‬‬ ‫))ﻗﺎﻝ ﺍﳌﻌﺘﺮﺽ((‪.‬‬ ‫ﰒ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻜﻼﻣﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪)) :‬ﻗﻠﺖ((‪.‬‬‫ﻭﻗﺪ ﻳﺬﻛﺮ ﻛﻼﻡ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻭﻥ ﺫﻛﺮ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ‪ ،‬ﰒ‬ ‫ﻳﻨﻘﻞ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﳏﻤﺪ ﻣﻌﲔ‪ ،‬ﰒ ﻳﺒﺪﺃ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪..‬‬‫ﻭﺍﳌﺆﻟﻒ ﺳﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻟﻐﺎﻟﺐ ﻛﻼﻡ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﻳﻦ ﻣﻨﻬﺞ‬‫ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﻭﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻧﺼﺎ ﻟﻜﻼﻡ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺣﺮﻓﻴﹰﺎ ﺇﻻ‬ ‫ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﺎﺻﻠﻪ ‪..‬‬‫ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺣﺒﻪ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺷﺪﺓ ﺗﻌﻠﻘﻪ ﲟﻨﻬﺞ‬‫ﻭﻣﺴﻠﻚ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﲪﻞ ﻛﻼﻡ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻭﳏﺎﻭﻟﺔ ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ ﻟﻪ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻣﺮﺍﺩﻩ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺷﺪﺓ ﻛﺮﻫﻪ ﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻓﺾ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬‫))ﻓﺄ ‪‬ﻑ ﻟﻘﻮﻡ ﻳﺪ‪‬ﻋﻮﻥ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﻣﻌﺼﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮﻥ ﺑﻐﲑﻩ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻔﻮﺭ ﺃﻭ ﻇﻠﻮﻡ!(( )ﺹ‪.(٦٩:‬‬‫))ﻭﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﻳﺸﺎ‪‬ﻮﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﳍﻢ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﳜﺮﺝ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ(( )ﺹ‪.(٧٠:‬‬‫))ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﻰ ﺑﺼﺎﺋﺮ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ((‬

‫ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫)ﺹ‪.(٧٥:‬‬‫))ﻓﺄﻑ‪ ‬ﳌﺬﻫـﺐ ﻗﻮﻡ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻨﻪ ﺗﺄﺛﻴﻢ ﺇﻣﺎﻣﻬﻢ ﺍﳌﻌﺼﻮﻡ ﰲ‬‫ﺯﻋﻤﻬﻢ !‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ!‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﻗﺒﺢ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ!!(( )ﺹ‪.(٧٧:‬‬‫))ﻭﺍﻟﺮﺍﻓﻀــﺔ‪-‬ﺃﻛﺬﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ -‬ﻭﺃﺟﻬﻠﻬﻢ ﻭﺃﺷﺪﻫــﻢ‬ ‫ﲪـﺎﻗـﹰﺔ‪-‬ﺣﺴﺒﻬﻢ ﺍﷲ ‪) (( -‬ﺹ‪.(٩٤:‬‬‫)) ‪ . . .‬ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺃﺟﻬﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻗﻠﻬﻢ ﻋﻘﻼﹰ‬ ‫ﻭﺃﺭﺩﺍﻫﻢ ﻓﻬﻤﺎﹰ ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﺗﻌﺼﺒﹰﺎ ﻭﺃﺿﻠﻬﻢ ﻃﺮﻳﻘﹰﺎ(( )ﺹ‪.(١١٨:‬‬‫ﻭﻳﻌﺘﱪ ﺍﳌﻌﺘﺮﺽ )ﳏﻤﺪ ﻣﻌﲔ( ﻣﻦ ﺃﺫﻧﺎﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻓﺾ‬‫ﻭﻗﺪ ﺻﺮﺡ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺫﻧﺐ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪! ..‬‬ ‫)ﺹ‪.(١٠٩:‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ‪:‬‬‫))ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ‪ -‬ﻳﻘﺼﺪ ﳏﻤﺪ ﻣﻌﲔ ‪ -‬ﳌﺎ ﺷﺮﺏ ﺷﺮﺑﺔ ﻣﻦ‬‫ﻣﺎﺀ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﺍﻟﺮﺩﻱﺀ‪ ،‬ﺻﺎﺭ ﻻ ﳝﻴﺰ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻭﺍﳋﻄﺄ ﻭﻻ‬ ‫ﻳﻬﺘﺪﻱ(( )ﺹ‪.(١١٨:‬‬‫ﻭﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ :‬ﺃﻭﺭﺩ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻣﻘﺘﻄﻔﺎﺕ ﻣﻦ ﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻧﺜﺮﹰﺍ ﻭﻧﻈﻤﺎﹰ‪.‬‬ ‫ﻭﳑﺎ ﺃﻋﺠﺒﲏ ﻣﻦ ﺗﻌﺒﲑﻩ ﰲ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫‪ ٥٠‬ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬‫))ﻭﳌﺎ ﺳ ﱠﻞ ﺍﻟﺴﻔﻴﻪ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺴﻔﺎﻫﺔ ‪-‬ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﻲ‪… -‬‬‫ﺿـﺮﺏ ﻓﺎﺭﺱ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺴـﻨﺔ‪-‬ﻳﻘﺼﺪ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﺻﺎﺭﻣﻪ ﰲ ﺣﻠﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﳍﺎﻟﻚ ‪) ((..‬ﺹ‪.(١٠٨:‬‬‫ﻭﻗﺎﻝ‪)):‬ﻭﳌﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﻲ‪ ‬ﻓﻤﻪ ﰲ ﺫﻡ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ..‬ﺃﻟﻘﻤﻪ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺣﺠﺮ‪‬ﺍ ﰲ ﻓﻴﻪ(( )ﺹ‪.(١١٣:‬‬‫ﻭﻟﻪ ﺗﻌﺒﲑﺍﺕ ﲨﻴﻠﺔ ﻭﲨﻞ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﻣﻨﺜﻮﺭﺓ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﻳﺘﺮﺷﺢ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻭﻣﺪﺣﻪ ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪:‬‬‫ﻗﻤﺖ ﺑﺘﺒﻴﻴﺾ ﺍﻟﻨﺺ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﻣﻼﺋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﱂ‬ ‫ﺃﺷﺮ ‪ -‬ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ‪ -‬ﺇﱃ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ‪.‬‬‫ﺭﺍﺟﻌﺖ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﰲ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻷﺻﻠﻲ )ﻣﻨﻬﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ( ﻭﻋﺰﻭ‪‬ﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺼﺤﻴﺤﺎﺕ ﻭﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﺕ‪.‬‬‫ﺃﺣﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻣﻊ ﺫﻛﺮ ﺭﻗﻢ ﺍ‪‬ﻠﺪ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ‬‫ﺍﻟﻨﺺ ﻣﻨﻘﻮﻻ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ﺣﺮﻓﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﺫﻛﺮﺕ ﰲ ﺍﳊﺎﺷﻴﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ‪. ..‬‬‫ﻋﺰﻭﺕ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺇﱃ ﺳﻮﺭﻫﺎ ﻣﻊ ﺫﻛﺮ ﺃﺭﻗﺎﻣﻬﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻨﺺ‬