40 Hadis Palsu Popular

ItJ[,I.lDUNG.il,'].I PRAKATA VI BAHAGIAN 1 :PENGENALAN Bab 1 Mengenali Hadis 7 Bab 2 Hadis Sahih 7 Bab 3 Hadis Hasan 16 Bab 4 Hadis Dhaif 19 Bab 5 Hadis Maudu' 29 BAHAGIAN 2 :40 HADIS PALSU POPULAR Hadis 1 Menuntut llmu Hingga ke China 59 Hadis 2 Hadis 3 Menuntut llmu Daripada Buaian 63 Hadis 4 Hadis 5 Nabi Kota llmu dan Ali PintunYa 65 Doa Ketika Membasuh Anggota Wuduk 7I Solat Yang Tidak Mencegah Kemungkaran 77

Hadis 6 Solat Dengan Berserban 81 Hadis 7 Hadis 8 Solat Sunat Malam RaYa 84 Hadis 9 Hadis 10 Solal Rogha'ib Bulan Rejab 88 Hadis 11 Hadis 12 Kelebihan Solat Terawaih 92 AzanMengusap Mata Semasa Laungan 99 Kelebihan Puasa Sunat Rejab 101 Kelebihan Puasa Asyura l-06 Hadis 13 Abdul Rahman bin Auf Masuk SYurga Merangkak 109 Hadis 14 Anak Zina Tidak Masuk Syurga LIA Hadis 15 : Jihad Hati Lt7 Hadis 1-6 Perselisihan Adalah Rahmat t32 Hadis 17 Syurga Di Bawah Tapak Kaki lbu L26 Hadis 18 Siapa Yang Kenal Dirinya, Maka Dia Kenal Tuhannya 1_30 Hadis 19 Menghidupkan Malam lsrak Mikraj 134 Hedis 20 Rejab Bulan Allah L37 Hrdls 2L Kelebihan Membaca Surah Yasin Hadls 22 Yasin HatiAl-Quran t40 t46 Hadls 23 Cintakan Negara 151 Hadis 24 Bekerja Untuk Dunia 154 Hadis 25 Kelebihan Solat Dhuha 157 Hubis zo BerjabatTangan Boleh Masuk Syurga 160 l{edis 27 Menyapu Muka SelePas Solat 1.64 Hadis 28 Talak Menggegarkan Arasy 1_68

Hadis 29 Dunia ltu Ladang Akhirat 172 Hadis 30 Hadis 31 HajiTidak Menziarahi Nabi Ketika L74 Hadis 32 Hadis 33 BaikSolat Orang Yang Berkahwin Lebih 178 Hadis 34 Hadis 35 Bercakap Urusan Dunia Dalam Masjid I82 Hadis 36 Hadis 37 Meraikan Maulid Nabi 185 Hadis 38 Hadis 39 Amalan Khas Nisfu Sya'ban 193 Menziarahi Kubur Pada HariJumaat L99 TahunMembaca Doa Awal Dan Akhir 2O7 Nur Muhammad 212 Larangan Ketika Hubungan Suami lsteri 216 Kisah Alqamah SiAnak Derhaka 2L9 Hadis 40 Manusia Akan Baik Sekiranya Pemerintah dan Ulamak Baik 223 BAHAGIAN 3 : APA YANG PERLU DILAKUKAN BAB 1 :Tip dan Panduan 237 BAB 2 233 : Rumusan

Fnahata A(\"gula puji yang selayaknya untuk Allah, \\-V/kepada-Nya kita memohon keampunan, kcpada-Nya kita memohon perlindungan daripada scgala keburukan diri dan amal perliuatan kita. Sesiapa yang dikurniakan petunjuk oleh Allah, maka tiada yang mampu untuk menyesatkannya. Sesiapa yang disesatkan olehAllah maka tidak akan adayangmampu memberikan hidayah kepadanya. Selawat dan salam ke atas junjungan mulia Nabi Muhammad yang banyak berjasa kepada kita. Kohadirannya memberikan sinar cahaya kehidupan, y&ng mengajak kita menuju kebahagian dan memahami erti kehidupan yang hakiki. Beruntung bagi sesiapa ynng menerima risalah Islam dan mempertahankannya. Berbahagia bagi sesiap ayalgmenjadikan sunnah beliau xehagai panduan dalam kehidupannya. Sumber utama dalam Islam ialah al-Quran dan runnah Rasulullah. Kedua-dua sumber ini mesti dltcrima kerana ianyasaling lengkap melengkapi. Tidak ltempurna keislaman dan keimanan seseorang jika ntcnerima al-Quran semata-mata dan menolak sunnah belinu. Begitu juga sebaliknya.

Al-Quran tidak dapat difahami sepenuhn melainkan dengan merujuk kepada huraian penjelasan daripada hadis Rasulullah. Hadis yang bo dijadikan rujukan adalah yang bertaraf hadis sahih pun hasan. Manakalapenggunaan hadis yang lemah diharuskan tetapi mesti mengikut garis panduan ya ditetapkan oleh para ulamak. Hadis yang dibukti palsu, sama sekali tidak boleh dijadikan hujah apa juakeadaan sekali pun. Sebahagian orang mungkin terkejut dengan sesetengah hadis yang dikategorikan sebagai hadis yang lemah dan palsu. Bukankah apabila disebut hadis, semuanya daripada Rasulullah? Bagaimana hadis daripada Rasulullah boleh menjadi lemah malah yang palsu pula? Inilah salah faham yang perlu diluruskan. Kesalaha fakta tentang perkara ini menyebabkan ada ya mengatakan walaupun hadis lemah atau palsu bol digunakan. Kenyataan ini adalah kenyataan yan g bahay kerana ia memberikan kesan yang negatif kepada aj Islam sendiri. Oleh itu, bagi merungkai salah faham ini, penulis bawakan beberapa tajuk khas di dalam buku ini dirasakan sedikit sebanyak mampu untuk memberikan penjelasan kepada persoalan-persoalan yang timbul.

Dikesempatan ini, tidak lengkap sekiranya saya tidak eahirkan rasa syukur dan setinggi-tinggi penghargaan buat semua guru, ustaz, ustazah dan pensyarah yang nremberikan tunjuk ajar dan mendidik saya selama ini. IJersesuaian dengan buku ini, saya ingin merakamkan pe nghargaan khusus buat semua pensyarah yffig mendidik dan mengajar saya tentang ilmu hadis. Antaranya ialah Prof. Dr. Muhammad Abu al-Laith ul-Khair Abadi, Assoc. Prof. Dr. Laith Suud Jasim, Assoc. Prof. Dr. Habeb Rahman Ibramsa, Assoc' Prof. Dr. Mohd Asri Zainul Abidin, Asst. Prof. Dr. Fathuddin ul-Bayanuni, Asst. Prof. Dr. Saad al-Din Mansor, Asst. Prof. Dr. Muhammad Mujtaba, Asst. Prof. Dr. Suyuti Abdul Manas, Fadhilah al-Syeikh Aiman Yusuf al- Daclqaq, Fadhilat al-syeikh Dr. Musfir al-Ghamidi dan lnin-lain lagi yang mencurah ilmu dan menabur bakti kcpada saya. Yang teristimewa, buat kedua-dua insan yang bnnyak berjasa, menjaga dan mengasuh semenjak kccil, mengajar dan mendidik nilai kasih sayang dun kebahagiaan, memahamkan erti kehidupan dan kctnbahan, menanamkan keyakinan bahawa ilmu uclalah penyuluh kehidupan. Terima kasih ayah ibu, Abd Muthalib bin Ahmad dan Che Su binti Ismail' Jasa kllian akan dikenang sentiasa.

Tidak dilupakan juga buat teman-teman yang sering memberikan pandangan dan sokongan, meniupkan semangat sehingga saya dapat menyempurnakan penulisan buku ini. Akhfu sekali, harapan yang amat tinggi penulis tujukan buat semua pembaca, terutamanyapara ilmuan agar memberikan pandangan untuk penambahbaikan dan pembetulan sekiranya terdapat kesilapan di dalam mana-mana isi kandungan buku ini. Harapannya, ia disusuli dengan pandangan dan kritikan membina kerana kesilapan penulis berada di mata pembaca semua. Namun, jangan menjadikan sesuatu kesilapan itu sebagai batu loncatan dalam mencela dan menghina kerana ia tidak diizinkan oleh agama. Semoga buku ringkas ini berrnanfaat untuk anda semua dan dapat menambahkan sedikit sebanyak ilmu dan maklumat berkaitan hadis. Bersamalah kita berusaha agar kepercayaan, kefahaman dan amalan kita hanya berdasarkan dalil-dalil yang sahih. *40 Hadis Palsu Populaf ini merupakan satu langkah kecil yang mampu saya sumbangkan. Selamat Membaca, Abd @,azak c4,{uiltahb

BGI-- I rll

Pendqhu I uq n Definisi hodis ^JDO/Lradis (*a.r*) ialah perkataan bahasa Arab yang bermaksud baharu atau lawan bagi lama. Hadis dari segi istilah para sarjana hadis bermaksud: Sesuatu yang disandarkan kepada Nabi Muhammad sama ada dari segi perkataan, perbuatan, pengiktirafan atau pengakuan (taqrir) atau sifat-sifat beliau sama ada s i fat- s ifat fizlkal atau si fat- s ifat p erib adi. Oleh itu, berdasarkan definisi ini, hadis merangkumi 5 aspek berikut: (a) P erkataan : Kata- kata y ang di s ebut oleh Rasulullah seperti: jr;vrL-JI'Jr Uritr L:J I \"sesungguhnya setiap amalan itu dengan niot.\"

(b) Perbuatan: Perbuatan-perbuatan Rasulullah yang cliceritakan oleh para sahabat. Contohnya seperti yang dinyatakan oleh isteri Nabi Muhammad, 'Aisyah: \"Nabi Muhommad tidak pernah meninggalkan solat sunat empot rakaat sebelum Zohor dan dua rakaat sebelum Subuh;' (Direkodkan oleh Bukhari) (e)'lhqrir: Sesuatu percakapan atau perbuatan yang tlilakukan oleh para sahabat, dan Rasulullah hunya diam dan tidak mengingkarinya. Maka, linclakan Rasulullah yang berdiam diri dan tidak rncngingkarinya merupakan suatu pengakuan dan po n giktirafan daripada beliau. la adalah suatu yarrg disyariatkan kerana llnsulullah tidak akan berdiam diri dalam perkara- pcrkara yang dilarang. Contohnya, pengakuan beliau hcpada sahabatyang makan daging dhab seperti yang rl i rc l< odkan oleh Bukhari, p engiktirafannya terhadap perbuartan pemuda Habsyah yang bermain di dalam rrurs.iid seperti yang direkodkan oleh Bukhari dan lnin-lain lagi.

(d) Sifat-sifat fizikal: Perkara seperti ini diceritakan oleh sahabat Rasulullah yang mengatakan beliau adalah seorang yang elok paras rupanya, baik penciptaan; tidak terlalu tinggi dan tidak juga terlalu rendah seperti direkodkan oleh al-Bukhari. (e) Sifat-sifat peribadi: Iaitu hadis yang menceritakan akhlak Rasulullah. Contohnya seperti yang dinyatakan Abu Hurairah yang menyatakan Nabi Muhammad tidak pernah sama sekali mencela makanan, jika suka beliau akan makan dan jika tidak suka beliau meninggalkannya. Menurut majoriti para sarjana hadis, definisi hadis yang dinyatakan ini adalah sama dengan definisi sunnah. Pembohogion Hodis Secoro Umum Secara umumnya, hadis boleh dibahagikan kepada dua kategori iaitu hadis yang boleh diterima atau disebut sebagai hadis maqbul dan hadis yang tertolak atau disebut sebagai hadis mardud. Di bawah kategori hadis yang diterima (al-maqbul), ada dua jenis hadis iaitu hadis sahih dan hadis hasan. Kedua-dua jenis hadis ini pula terbahagi kepada dua bahagian: Hadis sahih lizatihi, hadis sahih lighairihi, hadis hasan lizatihi, hadis hasan lighairihi.

Di bawah kategori hadis yang ditolak (al-marduQ, terclapat hadis daif (lemah). Hadis daif ini terbahagi kepnda banyak jenis hadis. Antara jenis hadis daif yang plrling teruk ialah hadis palsu (maudu'). Deflnisi Sqnod don Moion llnnucl dari sudut bahasa bermaksud sesuatu yang dlnunclarkan kepadanya sesuatu yang lain atau disebut lentpat sandaran atau bergantung. I )ari sudut istilah para s a4anahadis, sanadbermaksud tnttgkaian para pelapor hadis yang bersambung sehingga ke isi kandungan (matan) hadis. Matan dari sudut bahasa Arab bermaksud sesuatu yuttg kcras dan tinggi dari permukaan bumi. l)ari sudut para sarjana hadis, matan bermaksud Hu[tu yang ada selepas daripada sanad. Dalam bahasa yung rnudah, sanad ialah isi kandungan atau teks hadis ynttg biasanya terletak selepas nama pelapor terakhir tlnlnrn suatu hadis.

Rajah di bawah menunjukkan pembahagian hadis secara umum. diterima ditolak (maqbul) (mardud) Sahih lizatrhi hadis daif 1;tJ g---) Sahih lighairihi GA 3:\"') Hasan lizatlhr (ctjJ;*) Hasan lighairihi (.lit*)



Hodis Sohih Definisi L^J)/U/a\"1dis sahih ialah hadis yang sanadnya bersambung, disampaikan oleh pelapor (rawi) yang adil, sempurna kekuatan ingatan (dhabtt) dari awal hingga akhir sanad, tanpa ada sebarang percanggahan Gy*) dan juga kecacatan ('illah). Syorot Hodis Sohih Berdasarkan definisi ini, dapat disimpulkan bahawa hadis sahih mempunyai 5 syarat iaitu: 1) Sanad (salasilah pelapor) yang bersambung. 2) Pelapor yang adil. 3) Pelapor yang sempurna kekuatan ingatan. 4) Tidak ada sebarang percanggahan. 5) Tidak ada sebarang kecacatan.

Syarat 1,2 dan 3 berkaitan dengan sanad, manakala 4 dnn 5 pula berkaitan dengan matan (isi). Clrl-Ciri Hodis Sohih Rnjuh 2 di bawah menunjukkan ciri-ciri hadis sahih. .fitLl14tiil**:artlr* :i liq46aii:!F*3e'ii{r'15:?Iji]1-nj1r\"'-':ir'lr l. Sanad bersambung il :#i9:$_jj::j.te:!]..i :tii:-\".::,r:i:':j5.:i.;r?:::|.:/::at!.\\:....:t !ra'{.Fnr,:'Fr',:)a.- sl {, 2. Pelapor yang adil { ,'rrr-\"rr, *ry:'P6fiilT?ff E'S'ffi ffiffi.\"'\"\"'1 !l,rrrl* Sahih kekuatan ingan

Penerongon 1) Sanad bersambung Sanad yang bersambung bermaksud semua pelapor menerima hadis tersebut secara langsung daripada guru atau pelapor sebelumnya. Hal ini dapat dikenalpasti melalui penggunaanlafaz yang digunakan oleh pelapor ketika dia menerima dan menyampaikan suatu hadis. Contohnya adalah seperti lafaz-lafaz berikut: . \"u1k/ik\"-1aku/kami sudah diceritakan). .. \"(6t:drir:iil\"l*;('a;,k=u:1s\"u(daatrh<umlkeanmdi esnugdaarh).diberitahu). Dan lafaz-lafaz lain yang menunjukkan dengan jelas bahawa pelapor tersebut mendengar dan menerima hadis tersebut secara langsung. Manakala lafaz-lafaz yang menunjukkan kemungkinan pelapor tidak mendengar dan menerima sesuatu hadis itu secara langsung ialah seperti: '. \"gx cr\" (dariPada si fulan). \"cJE O)!.ti\" (si fulan sudah berkata). Dan lafaz-lafaz lain yang tidak menunjukkan dengan jelas bahawa pelapor itu mendengar dan mengambil sesuatu hadis itu secara langsung daripada guru atau pelapor yang sebelumnya.

l) lDohpor (rawi) yang adil Adil yang dimaksudkan di sini ialah keupayaan yang ellrrriliki seseorang sehingga mendorongnya untuk hsriltizam dengan sifat takwa dan akhlak yang baik. ()leh itu, scorang pelapor yang adil di sisi para sarjana Itudir rnosti memenuhi ciri dan sifat berikut: n) lslam l)eltpor tersebut mesti seorang Muslim. Syarat ini Iturrya untuk pelapor yang ingin menyampaikan nttntu hadis sahaja. Manakala pelapor yang ingin Irrrrrrcrima sesuafu hadis, tidak disyaratkan dirinya Bgorilng Muslim. Scorang yang kafir dan mendengar hadis tlnripuda Rasulullah kemudian menyampaikannya flelL'pus dia memeluk Islam, maka hadis yang tlir+urrrpaikan itu diterima jika tiada sebarang perkara lnitr yang menghalang. Tetapi, jika sesuatu hadis itu tlitnrnpaikan ketika dia masih lagi kafir, maka ia lirlnk diterima. h) llrtligh liynrrrl ini juga hanya untuk pelapor yang ingin nrenyunlpaikan sesuatu hadis, tidak untuk pelapor ynnll nrcncrima hadis.

Maka, jika seorang kanak-kanak yang belum baligh menerima sesuatu hadis, kemudian menyampaikannya selepas dia baligh, hadis tersebut diterima. c) Berakal Berakal ialah seorang yang waras. Ini merupakan faktor seorang pelapor itu bercakap benar dan menyampaikan suatu hadis dengan tepat. d) Sempurna daripada sifat-sifat fasik Fasik ialah melakukan dosa besar atau berterusan dalam melakukan dosa kecil atau melakukan sesuatu bidaah yang boleh membawa kepada kekufuran atau kefasikan. Maka, pelapor yang tidak fasik ialah seorang yang tidak melakukan dosa besar, tidak berterusan dalam melakukan dosa kecil dan bukan juga seorang yang melakukan bidaah sehingga membawa kepada kekufuran dan kefasikan. e) Sempurna daripada perkara Yang mencemarkan maruah Seorang pelapor itu mestilah berakhlak dengan sifat sifat dan adab-adab yang baik. Dia tidak mel perkara-perkara yang boleh mencemarkan sama ada kesalahan-kesalahan kecil yang ri

nlau pun melakukan sesuatu perkara harus yung bersalahan dengan adab dan budaya suatu ttrnsyarakat itu. Contohnya seperti kencing di .jttlanan, makan sambil berdiri, ketawa terbahak- huhak dan sebagainya. Silat adil seseorang pelapor boleh dikenalpasti dcttgan dua cara: Seorang pelapor itu memang terkenal sebagai seorang yang memiliki ciri-ciri tersebut dan orang ramai juga turut mengakuinya. ll. Penilaian para sarjana dalam bidang al-jarh wa al-ta'dil terhadap seorang pelapor itu yang menyatakan dia adalah seorang yang adll. Al- Jarh wa al-Ta'dil ialah satu disiplin ihnu yang digunakan untuk menilai seseorang pelapor sama ada dia seorang yang boleh dipercayai alau tidak. a) Ptlnpor (rawi) yang sempurna dhubit Ehthltbcrrtaksud setiap hadis yang disampaikan oleh lB:sunrrrg pclapor itu mestilah betul dan tepat seperti fflnnn yurg cliterima atau dalam erti kata lain pelapor Frrtrhrrt nrornpunyai ingatan yang kuat. Dhabit terdapat dHs lerris:

a) Dhabt al-sadr (rr*Jl L,;) Seorang pelapor itu menghafaz dengan baik hadis yang diterima daripada gurunya dan dia mampu menyebutnya kembali pada bila-bila masa yang dikehendaki bermula ketika dia mendengar hadis tersebut sehingga dia ingin menyampaikan pula kepada anak muridnya. b) Dhabt al-kitab (.:unt!*;) Seorang pelapor itu menulis dengan tepat hadis yang diterima daripada gurunya, dan menj agany a datipada berlaku sebarang perubahan bermula ketika dia mendengar hadis tersebut sehingga ketika dia ingin menyampaikannya kepada orang lain berpandukan kepada catatan yang dibuat. Pelapor ini juga tidak meminjamkan catatan beliau ini kepada orang lain kecuali kepada orang yang memang dipercayai. Terdapat beberapa cara untuk mengenal pasti yang seseorang pelapor itu sempuma dhabinya iaitu dengan cara membuat perbandingan berikut: i. Perbandingan di antara beberapa hadis yang disampaikan oleh sahabat Rasulullah dengan sahabat yang lain. ii. Perbandingan beberapa hadis daripada seo pelapor yang sama pada zaman-zaman y berbeza.

ilt. Perbandingan di antara hadis para pelapor yang menjadi anak murid kepada seorang guru yang sama. lv. Perbandingan di antara hadis seorang ahli hadis dengan ahli hadis lain yang sama taraf dcngannya semasa mengajar. v, Perbandingan di antara catatan yang terdapat di dalam kitab dengan yang dlhafaz, dan di antara catatankitab dengan catatanyang lain. vl. Pcrbandingan di antara hadis seseorang pelapor tlcngan nas-nas al-Quran. l) 'f'ldnk nda syaz l{nrlin vung disampaikan mesti bukan hadis yang syaz. fl,er hcrttraksud sesuatu hadis yang disampaikan oleh lBtrrnrrg pclapor yang thiqah (dipercayai) bercanggah dengrrn lrnclis daripada pelapor yang lebih lagi thiqah llntt derrgarr sejumlah pelapor yang thiqah. fslrrpor yang thiqah ialah pelapor yang mempunyai f flhttng,nrr sil'at-sifat adil dan dhabit yang sempurna (leperti ynng sudah dihuraikan di atas).

5) Tidak ada sebarang'illah 'Illahialahsesuatusebabtersembunyiyangmencacatkan kesahihan sesuatu hadis, sedangkan pada zahimya hadis tersebut kelihatan sempuma. Ianya hanya dapat dikenal pasti melalui kajian dan penelitian yang dibuat oleh para sarjana hadis. Contohnya, suatu hadis yang susur galur (sanad) penyampai hadis tersebut dilihat bersambung secara zahir. Tetapi selepas dikaji, sebenarnya ada susur galur yang terputus.

Hodis Hosqn Drflnlsl befrnmhung dari awal hingga akhh disampaikan oleh pFlnpur yung adil, kekuatan ingatannya (dhabit) kurang t€dlkil rluripada tahap ingatan pelapor hadis sahih, tanpa lde lebuntng syaz dan juga 'illah. Hodis Hoson bEnlnrurkln clefinisi ini, maka syarat-syarat hadis hasan Fllhr Fnnntlnyn bersambung. Fnrn pe lupor yang adil. 'lhlrrrp rlhabit pelapor kurang sedikit daripada dhabit peltrpor lrndis sahih. I 'llrlrrk irtlu scbarang syaz. Tirlrrk rrtll sobaran g'illah.

Huraian tentang ciri-ciri ini adalah sama seperti yang diterangkan dalam huraian ciri-ciri hadis sahih. Oleh itu, perbezaan di antara hadis sahih dan hadis hasan ialah para pelapor hadis sahih mempunyai tahap dhabit yang sempurna, manakala pelapor hadis hasan, sama ada sebahagian atau semuanya, mempunyai tahap dhabit yang kurang sedikit berbanding pelapor hadis sahih.

Jndurrh Persamaan dan perbezaan di antara hadis Uhlh dan hadis hasan . Sanad bersambung . Pelapor yang adil . Tidak ada sebarang syaz . Tidak ada sebarang 'illah Peltrpor yang sempurna Pelapor yang tahap il lt u h i t (kekuatan ingatan) dhabit (kekuatan ingatan) kurang sedikit berbandin g pelapor hadis sahih

Hqdis Doif Definisi Gdaif bermaksud lemah. Jadi hadis daif ialah hadis yang lemah. Menurut sarjana hadis, definisi hadis daif ialah hadis yang tidak menepati ciri-ciri hadis sahih dan hadis hasan (berdasarkan ciri-ciri yang sudah dihuraikan sebelum ini). Ini pengertian yang diberikan oleh para sa hadis, antaranya ialah Ibn al-Salah dalam bukun 'Ulum al-Hadith, al-Nawawi dalam al-Taqrib dan Kathir dalam lkhtisar 'Ulum al-Hadith. Al-Hafidz Ibn Hajar al-'Asqalani dalam bukun al-Nukat 'ala lbn Salah menyatakan, \"Hadis daif i hadis yang tidak memenuhi ciri-ciri hadis maqbul (hadi yang diterima). Definisi yang diberikan oleh al-Hafidz lbn Haj ini lebih ringkas dan ianya lebih menyeluruh kerana i menghimpunkan syarat-syarat hadis sahih dan hasan.

.,ff dq&x*i*4*..F1#ltti-r l*c;rerti yahg disebutkan sebelum ini, hadis maqbul (yang ditcrima) ialah: r BUfi puda statusnya (db.ler- d+b) t Buh disobabkan oleh faktor lain (\" r,cl eJ- +r.) I Buik pada statusnya ( +:lrJ,.l^ ,',$s) t Rtrik discbabkan oleh faktor lain ( \";s'l a,s .''r-r:) lhrlmpulon s Sllilir rluil' ialah hadis yang tidak memenuhi syarat- iygfnt lturlis yang diterima (hadith maqbul). s (,ilelr itu, mana-mana hadis yang tidak memenuhi n *aleupun satu daripada ciri-ciri hadis maqbul tersebut, m ffinka lu tlikategorikan sebagai hadis daif. Tetapi, kgmungkirrnn hadis yang daif ini boleh dinaikkan ke CEtjet hnclis yang boleh diterima, jika ada hadis lain $fl! tnenguutkannya. Rlngkunnya, al-San'ani di dalam bukunya Taudhih *Alhu, llmu'uni Tanqih al-Anzar menyatakan ada tlm rebub yang menjadikan sesuatu hadis itu daif. tfrna.tnoon lradis yang mempunyai salah satu daripada Sfh=rchutr tcrsebut, maka ia termasuk dalam kategori Hirrlntt,

Sebob-Sebob Hodis Doif Sebab-sebab tersebut ialah: 1) Sanadnya tidak bersambung. 2) Susur galur pelapornya atau sebahagiannya adil. 3) Susur galur pelapornya atau sebahagtanrya dhabit. 4) Mempunyai syaz, sama ada pada matan atau atau pada kedua-duanya sekali. 5) Mempunyai'illah (sebab-sebab yang me sama ada pada sanad atau matan atau pada duanya sekali. 6) Tidak ada hadis lain yang boleh menguatkannya. Hukum Menyompqikqn qtou Menyebut Hodis Doif Majoriti para sarjana hadis membolehkan un menyampaikan atau menyebut hadis daif dinyatakan bahawa hadis itu adalah daif, kecuali maudhu' (palsu). Tetapi, dengan syarat hadis te tidak berkaitan dengan perkara akidah, atau hukum ha dan haram, atau hukum-hakam syariat yang lain.

Mttkn, dibolehkan menyebut hadis daif yang bEflreltnn dengan perkara targhib dan tarhib (galakan lUpBye melakukan sesuatu amalankebaikan dan amaran llipHytl mcninggalkan sesuatu kejahatan), bab fadha'il (heloblhnrr-kelebihan amalan), kisah-kisah dan yang l€begninyu. Ittl ynng disepakati oleh majoritipara sarjana hadis. Anturu mereka ialah Sufian al-Thauri (meninggal 16lll), Abdullah bin al-Mubarak (meninggal 181H), Abd al-ltnhman bin Mahdi (meninggal 198H), Ahmad bln f'\"|snlrErI (meninggal246H), Abu Zakaria al-'Anbari (ffenlrrggal 344H). Kenyataan para sarjana hadis ini btllElr dilihat dalarn btkual-Kifayahfi 'Ulum al-Riwayat IEtnngnn al-Khatib al-Baghdadi dan buka 'Ulum al- lladlth karangan Ibn al-Solah. Nutrtutt begitu, sesiapa yang ingin menyebut hadis dell'tunpn disebut sanadnya, maka perlu disebut dengan ffienggunnkan lafaz-lafaz yang menunjukkan hadis t€mEtrrrt udalah daif. Contohnya dengan menggunakan lrlbz-lulirz berikut: lf t'dirckodkan daripada Nabi Muhammad\" atau; ll \"dikltakan Nabi Muhammad sudah menyebut\" ttlnrrt il) \"tlirrukilkan daripada Nabi Muhammad\" atau; 4l \"diccritakan bahawa Nabi Muhammad ...\" dan lebugainya.

Dalam ilmu hadis, Iafaz-lafaz ini dikenali sebagai la tamridh (,-t+f). oleh itu, hadis daif tidak boleh disebutkan de lafaz y ang pasti, seperti : 1) 'Nabi Muhammad berkata\" atau; Z) \"Nabi Muhammad melaporkan\" atart; 3) 'Nabi Muhammad melakukan demikian ...\" atar; 4) 'Nabi Muhammad menyuruh demikian...\" sebagainya. Lafaz-lafaz yang pasti seperti ini hanya digu untuk hadis sahih dan hasan sahaja. Di dalam il hadis, lafaz-lafaz ini dikenali sebagai lafazjazam (7-> Maklumat ini boleh didapati dalam bultt Tadrib al- yang dikarang oleh al-Suyuti. Bolehkoh Berhuioh don Beromol dengon Hodis Doif Para tokoh sarjana hadis berbeza pendapat hukum beramal dengan hadis daif dalam yang berkaitan kelebihan sesuatu amalan (al-fadha' dan galakan melakukan sesuatu amalan dan melakukan maksiat (targhib dan tarhib). Kesimpu daripada perbincangan dan pendapat-pendapat tokoh sarjana hadis tersebut boleh dirumuskan ke tiga jenis:

lfnndngrut pertama: Tidak boleh sama sekali beramal dntr berlrujah dengan hadis daif walau apapun tahap daif herllu tclscbut sama ada dalam perkara hukum-hakam, Itnlhn 'll clan targhib dan tarhib. Antura tokoh sarjana hadis yang berpegang dengan p€flrlugrut ini ialah Yahya bin Ma'in, al-Bukhari, Muslim, * I - I=l n I j rl z Abu Zakana al -Nai s aburi, Abu Hatim al-Ptazi, lbn llllrbtn, Abu Bakrbin al-'Arabi,Ibn Hazm al-Zahtri d$n lnirr-lain lagi. Antara tokoh yang terkemudian pula lBFefll Sycikh Ahmad Muhammad Syakir, Syeikh Mltltntnrrrnd Nasir al-Din al-Albani dan Dr. Subhi al- Enleh, > Fendagrrrt kedua: Boleh beramal dengan hadis daif, Utllln rtthr dtlam perkara halal dan haram, fadha'il, It6htt, tlun nrhib dan sebagainya; dengan dua syarat: ll fiehrrb vitng menjadikan hadis itu daif adalah sebab ynttp rirrgnn. Ef 'l'irlnk utll lngi hadis lain yang menyebut tentang p€rkurn yilng sama disebut dalam hadis daif leruchrrl. lRlfrn lukoh sarjana hadis yang berpendapat sebegini Hlh Ahu llrrrrilah, Malik bin Anas, al-Syaf i, Ahmad llH ilprrlrrrl. Abrr I)aud dan lain-lain lagi. Fenrlrpnt kctign: Boleh beramal dan berhujah dengan fullt ilrlrr t I t. lr r I rr r r pcrkara yang berkaitan denganfadha' *fl nrp;/rtl' * turhih sahaja. Tidak boleh beramal

dengannya di dalam hukum-hakam halal dan terutamanya dalam bab akidah. Pendapat ketiga ini adalah pendapat majoriti sarjana hadis dan sarjana fiqah seperti yang dinyataka oleh Imam al-Nawawi dalam kitabnya al-Azkar,Syei 'Ali al-Qari dan Ibn Hajar al-Haitami. Tetapi para tokoh sarjana hadis ini beberapa syarat jika hendak beramal dan berhuj dengan hadis daif. Syarat-syarat ini seperti disenarai oleh Syeikh Dr. Abd al-Karim bin Abdullah al-Khi dalam bukunya al-Hadith al-Dha'if wa Hukm al-Ihtij bihi (Hadis Daif dan Hukum Berhujah Dengannya). Syarat-syarat tersebut ialah: 1) Sebab yang menjadikan hadis itu daif adalah yang tidak kuat. Oleh itu, hadis yang pelaporny adalahpendusta atau ditohmah dengan dusta, ti diterima di dalam bab fadhail. 2) Asas amalan yang disebut di dalam hadis dai tersebut sudah disebutkan di dalam al-Quran Sunnah yang sahih (seperti berbuat baik kepada i bapa, menghubungkan silaturrahim dan sebagainya Maka, apa-apa amalan yang direka yang tidak asas sandarannya di dalam syariat adalah ditolak.

il Ketika beramal dengan hadis tersebut, tidak bolch l:cranggapan bahawa hadis tersebut adalah pnsti (thabit) daripada Rasulullah. Hal ini untuk mcngclakkan kita daripada menisbahkan kepada Runr.rlullah sesuatu perkara yang tidak disebut oleh hcliuu, *) Perkara yang disebut di dalam hadis daif tersebut 0dulnh yang berkaitan dengan kelebihan-kelebihan ;c!i uiltLt amalan (al-fadhail) tl Perknra yang disebut dalam hadis daiftersebut tidak hctcnnggah dengan hadis sahih yang lain. Hl 'l'irluk dihebahkan hadis tersebut di kalangan orang I'nnui, supaya ia tidak menjadi punca orang ramai lrcrnrnal dengan hadis darf ala:u kemungkinan rebnhagian yang jahil akan menganggap ia adalah yl suntrah yang sahih. Jllttt rlitctiti, syarat-syarat yang diletakkan oleh para $fj nnn hadis ini agak ketat. lanya sukar untuk dikenal i pBtti dan diaplikasi kecuali tokoh-tokoh yang pakar Cnn rrrcnguasai bidang ini sahaja. Syarat-syarat yang dlk\",tnpkan ini mesti dipatuhi terlebih dahulu sebelum bgntttrul clengan sesuatu hadis daif. Scsctcngah pihak hari ini berhujah bahawa diholchkan untuk beramal dengan hadis daif yang hct'hrritarr dengan kelebihan sesuatu amalan (ol- liullnt'i1lr.

Mereka mengatakan bahawa ada pendapat dikalan para sarjana yang membolehkannya. Ya, kita bersetuj Tetapi, para sarjana yang membolehkan perkara in tidak mengatakan boleh beramal secara mutlak. Bahkan, mereka sudah menggariskan syarat-s tertentu. Justeru, bagi mereka yang ingin berhuj dengan hadis daif yang berkaitan dengan kelebi sesuatu amalan, terlebih dahulu harus mematuhi sy syarat yang sudah disebutkan di atas. Kemungkinan ada yang akan berkata, \"Kami mampu menyemak satu persatu syarat-syarat t Tambahan pula, kami tidak arif dalam bidang ini\". Sememangnya kita semua berhasrat un menambahkan amal ibadat dan meraih kelebi jtertentu. Sesungguhnya kelebihan suatu amalan ini sudah disebutkan dalam banyak hadis lain yang sahih. Adakah semua amalan-amalan yang dalam hadis sahih sudah habis kita amalkan sehi kita perlu pula kepada hadis yang daif? Atau kelebihan yang drjanjikan dalam hadis sahih masih ti mampu menarik minat kita untuk beramal?

flloh itu, kita mempunyai jalan penyelesaian yang frudnh iuitu membaca dan beramal dengan hadis sahih. n lllta ticlnt< perlu lagi bersusah- payah untuk mengkaji lllttE ada ia menepati syarat-syarat tertentu atau tebnliknya. Aptrbila sesuatu hadis itu dihukum sahih oleh para tFrJrnlr hadis dan ianya tepat, maka beramallah dengan F€nuh kcyakinan. Kita serahkan usaha untuk menyemak ledudrrkan hadis daif yang lain kepada para sarjana yang pukar dan mahir dalam bidang ini.

Hodis Moudu' Definisi Ch(ouau' (Zyy)adalah perkataan bahasa Ara yang bererti palsu atau yang direka-reka. Hadis maudu' atau hadis palsu adalah salah satu j en daripada jenis-jenis hadis daif. Hadis maudu'ialah hadi yang direka dan dinisbahkan kepada Nabi Muhammad. Definisi ini seperti yang dinyatakan oleh Ibn al-Sol dalam bukunya 'Ulum al-Hadith. Menurut Ibn al-Salah, hadis maudu' adalah hadis daif yang paling teruk. Kesimpulon Hadis maudu' adalah hadis palsu yang direka ole seseorang kemudian dikatakan bahawa ia adalah daripada Rasulullah.

licbnhagian sarjana hadis tidak bersetuju untuk ffi€ttgkutogorikan hadis palsu ini sebagai salah satu deilpudajenis hadis daif, keranapada asal dan hakikatnya h buknn hadis. frnopo Hqdis Polsu Dicipto Tnlelnput banyak faktor yang mendorong sebahagian tlfHng tncncipta hadis palsu. Antara faktor-faktor utama lnlnh soperti yang disebut oleh Syeikh Dr. Mustafa al- Bllrn'i dalam bukunya al-Sunnah wa Makanatuha fi flt,,t,yt'l' ul-lslami dan juga Syeikh Nur ad-Din dalam hukttrrya Manhaj al-Naqdfi 'Ulum al-Hadith: . ll Mcnggalakkan orang ramai supaya melakukan hebnikan dan memberi peringatan kepada moreka daripada melakukan kemungkaran. Ttlf unrr nrereka adalah bagi menghampirkan diri kepada Allnh (tuqarrub). Mereka ini biasanya menisbahkan diri Hercka kepada sifat kezuhudan dan kesufian. Scbagai contohnya ialah Abu 'Ismah Nuh bin Abi Mnryarl yang mencipta hadis tentang kelebihan surah- :urttlt clalam al-Quran. h

Tujuannya supaya orang ramai kembali mem perhatian dan rajin membaca al-Quran. 2) Untuk merosakkan agama dan membua umat Islam ragu-ragu terhadap ajarannya. Ini dilakukan oleh golongan munafft iaitu orang yan berpura-pura Islam. Golongan ini benci kepada Is Antara mereka ialahAbd al-Karim binAbi al-Auja' Muhammad bin Said al-Maslub. Sebagai contoh, A al-Karim bin Abi al-Auja'mengaku dia sudah menci sebanyak 4000 hadis palsu. 3) Sikap obses atau taksub sama ada kepadamazh bangsa, kabilah, bahasa atau negeri. Hal ini dilakukan oleh mereka yang bersikap taks terhadap sesuatu yang dipegangnya sama ada atau pegangan amalannya. Jadi, demi membela m bangsa, kabilah, bahasa atau negeri atau menindas pi yang memusuhi mereka, golongan ini mencipta palsu. 4) Pertelingkahan dari sudut politik. Pertelingkahan politik juga menyebabkan golongan mencipta hadis palsu. Antara yang pali banyak ialah golongan Syiah. Syiah sudah menci hadis tentang kelebihan Ahlul-Bait, mencerca sahabat khususnya Abu Bakar, Umar, Muawiyah sebagainya.

fl Untuk kepentingan dan keuntungan peribadi. Femi urrtuk mendapatkan keuntungan harta benda atau p$llSknt, lreberapa golongan tertentu sanggup mencipta hedlr pulsu. Antara tujuan golongan tersebut ialah: s) Untuk mendekatkan diri dengan taja dan pcmerintah. 'l'rduannya adalah untuk mendapatkan l<cuntungan dunia. Golongan ini akan mencipta hadis yang dapat memenuhi hasrat raja dan pcmerintah, supaya raja dan pemerintah ukan menyukainya dan memberikan habuan keduniaan yang setimpal. Contohnya seperti yang sudah dilakukan oleh Ghiyath bin Ibrahim al-Nakha'i. b) Golongan pencerita atau penceramah. Golongan ini memalsukan hadis atalu menyampaikan hadis yang palsu demi menarik minat orang ramai supaya mendengar ceramah atau cerita yang disampaikannya. Maka dicipta hadis yang menyebut tentang kisah-kisah yang aj aib dan cerita-cerit a yangmampu membuatkan m ereka berminat dan tidak berganj ak dari tempat syarahan mereka. c) Untuk melariskan barang jualan Sesetengah peniaga juga turut terlibat dalam jenayah mencipta hadis palsu ini dengan

tujuan untuk melariskan barang jualan mereka. Lalu diciptalah hadis yang menyebut tentang kelebihan dan keistimewaan barang yang dijual. Contohnya hadis palsu yang menyebut tentang kelebihan buah terung, buah delima, anggur, minuman-minuman tertentu dan sebagainya. Antara mereka yang sudah melakukan sedemikian ialah: Muhammad bin Hajjaj al- Wasiti, Fudhalah bin Husain, Hanadbin Ibrahim al-Nasafi dan lain-lain lagi. Sebab-sebab yang disenaraikan ini merupakan faktor yang mendorong golongan tersebut mencipta hadis palsu dengan sengaja. Namun, terdapat juga sebab lain yang membuatkan seseorang itu terlibat dalam kesalahan mencipta hadis palsu ini secara tidak sengaja dan tanpa disedari. Antara sebabnya ialah seperti yang disebutkan oleh Dr. Abd al-Karim bin Abdullah al-Khidr dalam bukunya al-Hadith al-Dhaifwa huhn al-Ihtijaj bihi: 1) Tenggelam dalam kezuhudan dan keasyikan beribadah sehingga mereka sudah leka daripada membezakan antara yang sahih dan palsu. 2) Buku-buku catatan hadis sudah hilang atau terbakar. Jadi, penulis hadis melaporkan apa yang mereka ingat sehingga berlaku kesilapan. Ini terjadi kepada mereka yang memang bergantung kepada catatan-catatan hadis sebagai rujukan utama dalam menyampaikan hadis. Sebagai contoh seperti yang berlaku kepada Abdullah bin Lahi'ah.

r,ti r&ti$1ffiS#i$1i5fu1$i5€ki tt Fikiran sudah tidak sempurna atau nyanyuk. Ini Itorluku kepada mereka yang ketika usia muda lrr;rorirn hadisnya diterima, tetapi nyanyuk apabrla ilnrilrnya menjadi tua. Lalu dia tersilap dalam menyarnpaikan hadis seperti yang berlaku kepada lrnrnil bin 'lyash. iogclmono Hodis Polsu Dikenolposti Ffporti tnilna para sarjana hadis menetapkan kaedah- bellnlr tcrtentu untuk menentukan sesuatu hadis itu dllerlrnu iaitu sahih, hasan ataupun daif, demikian JUgn tnc'rcka menetapkan kaedah-kaedah tertentu bagi lilenpertll pasti hadis yang palsu. l'ttt'u sarjana hadis sudah mengenal pasti beberapa Eneh rrlrru ciri tertentu yang ada pada hadis palsu. frRdn=trrrrcla atau ciri-ciri hadis palsu ini dibahagikan hcpadn tltra bahagian: tl Clli-ciri yang terdapat pada sanad. !) ['l ri -ci ri yang terdap at pada matan. Hnl lni sudah dihuraikan secara terperinci oleh salah leurnttg pakar hadis pada masa kini iaitu Syeikh Dr. itlltltltw' rtrlr=tll-)lilnud'litthr, dalam bukunya Manhaj al-Naqd fi Syeikh Dr. Mustafa al-Siba'i dalam fihtlk r t r r yrr t r I - Su nnah w a Makanatuha Tasyri' al-Is I ami dntt Sycikh Dr. Abd al-Karim bin Abdullah al-Khidr di dtlurrr lrttlcunya al-Hadith al-Dha' if.

Tondo-Tondo Hodis Polsu podo Sonod 1) Pelapornya adalah seorang yang pendusta dan dia terkenal sebagai seorang yang suka melakukan pendustaan. 2) Pengakuan sendiri oleh pelapor yang sudah mendustakan hadis. Ini seperti yang dilakukan oleh Abu 'Ismah binAbi Maryam yang mengaku bahawa dia sudah mencipta hadis palsu tentang kelebihan surah-surah al-Quran, Abd al-Karim bin Abi al- Auja'yang mengaku mencipta sebanyak 4000 hadis palsu dan lain-lain lagi. 3) Seorang itu menyampaikan hadis daripada yang lain, yang terbukti mereka tidak pernah berjumpa atau dia lahir selepas daripada kematiannya atau pelapor itu tidak pernah pergi ke tempat yang didakwa menerima hadis tersebut. Contohnya seperti yang didakwa oleh Ma'mun bin Ahmad al-Harawi bahawa dia mendengar hadis daripada Hisyam bin 'Ammar. Lalu Ibn Hibban bertanya Ma'mun, \"Bilakah kamu masuk ke Syam?\" Dia menjawab,\"Pada tahun 250\". Ibn Hibban berkata: \"Sesungguhnya Hisyam yang kamu dakwa mengambil hadis daripadanya sudah meninggal dunia pada tahun 245.\"

Tlndo-Tondo Hodis Polsu podo Moton THkr lrnclis atau maknanya yang pelik dari sudut bnhnnrr Arab. Para tokoh hadis dapat mengenal petll lrrrclis itu palsu jlkalafaznyaatau makna hadis Itu litlnk digunakan dalam bahasa Arab Tinggi, ffrlnngkun Nabi Muhammad adalah seorang yang pnlhrg lirsih bahasanya. Para sarjana hadis yang rehtrhngian besar hidupnya diperuntukkan untuk tnsngkuii hadis mempunyai kemahiran yang tinggi tlclnrrr tncngenalpasti perkara ini. El 'ttlr lrndis itu bercanggah dengan al-Quran atau al- Fltrtrrrlh yang sahih dan ianya tidak dapat ditafsirkan luPi, ('ottlttltttya seperti hadis: ,6.i a;xt. jt^*:, 1-k\"\\ u'Jt jJ, uAnak zina tidak akan masuk syurga sehingga tuiuh kelurunannyo.\" llntlis irri bercanggah dengan ayat al-Quran: tA::tbs:is; l)ittr seseorang yang boleh memikultidak akan memikul tkmt perbuatan orang lain (bahkan dosa usahanya *tlnja). (Surah al-An' am, ay al 164)

3) Makna hadis tersebut yang rosak dan tidak dapat diterima oleh akal yang sempurna. Sebab itu, Nawawi di dalam bukunya Tadrib al-Rawi menukilkan kata- kata dari Ibn al-Jauzi (meninggal597): \"Apabi! a e n gka u I i hat sesebuah hadi s me nya n g g ahi logi k, mtenyalahi monqul (at-Quran) dan bertentangan dengan usul-usullslam, maka ketahuilah ia adalah palsu'\" Hal ini disebabkan oleh beberapa perkara, antaranya: a) Bercanggah dengan akalyang sempurna' Contohnya hadis yang menyebut bahawa: \"sesungguhnya kapal Nabi Nuh bertawaf di Kaabah sebanyak tujuh pusingan dan ber- sembahyang di maqam (maqam lbrahim) dua rakaati' b) Mengajak kepada perasaan syahwat dan perkara yang jahat. Contohnya hadis yang menyebut bahawa: \"Melihat kepada wajah yang cantik itu dapat menerangkan PenglihatanJ'

$) llcrcanggah dengan suatu hakikat yang dapat dilihat atau pancaindera yang sempurna' ('ontohnya hadis yang menyebut bahawa: \"Tidak akan lahir lagi selepas seratus tahun zurial yang mana Allah berhajatkan kepadanyal' d) llcrcanggah dengan kaedah perubatan yang stttlah disePakati. ('ontohnya hadis yang menyebut bahawa: \"Buah terung adalah ubat bagi segala penyakitl' Fetnrr[ eorrtoh-contoh hadis yang disebutkan ini adalah phu, *l Bsrurtnggah dengan fakta sejarah yang betul' t'ut t tolt ttya disebutkan bahawa: t'Scsungguhnya Nabi Muhammad mengenakan hnyaran jizyah (cukai) kepada penduduk Khaibar'\" llutltttrgkan menurut fakta sejarah yang benar' rhlctrt bayaran jizyah masih belum dikenali dan Ltultttu clisyariatkan lagi pada tahun Perang Khaibar het'lnl<u. Ayat yang menyebut tentang hukum jizyah Itnnyir cliturunkan pada tahun selepas berlakunya 'fabuk. Itrrt'nng,

{i€ 5) Menyebut tentang ganjaran pahala yang terlalul banyak untuk amalan kebaikan yang sedikit, ataul balasan dosa yang terlalu melampau terhadapl kesalahan yang kecil. Contohnya disebutkan bahawa: I I \"sesiapa yang sembahyang sunat dhuha sebanyak I sekian rakaat, maka akan diberikan pahala sebanyak 1 70 orang nabi kePadanYal' I \"Sesiapa yang menyebut La itaha iltatlah, maka Allah l akan menjadikan dari padanya sebanyak tujuh puluh ribu lidah,dan setiap lidah itu mempunyaitujuh puluh ribu bahasa yang memohon ampun untuknya3 iriof,-irlotr yong Melorong Hodis Polsu ffiffi Mencipta hadis palsu hukumnya adalah haram ffi,ffi berdasarkan hujah-hujah daripada al-Quran dan hadis' Antaranya ialah: u[,frffi 1) KataAllah dalam al-Quran: ffi'.W A6\"b13 L**.)t , ,/ ffiffiffi $& ffiilffi ffiffi il'.$ffi &irMffi

I4E&b W bffi J4 ,tln-, .L\\A*\\.flIo,-' gleh ltu, siapakah yang lebih zalim daripada orang y'frtlantgtu berdusta terhadap Attah untuk menyesatkan si a den ga n ti dak berdasa rkan i I m u pen getah ua n? Sarungguhnya Altah tidak memberi petuniuk kepada kaumYang zalim' (Surah al-An' am, aYat 1 44) *l Kuln Allah dalam al-Quran: 6ry$fB; \".Lr,cii;Wi(,\";#\"\\(W, ;,;;J{i'6oji i;fJyr h'o'-!r' @ 16{(';;\\'&\\}6;V knakantah; \"sesungguhnya Tuhanku hanya meng- hnrcttnkan perbuatan-perbuaton yang keii, sama ada nyata otau yang tersembunyi; dan perbuatan 'yealrtttqu; dan perbuatan menceroboh dengan tidok ada ttlttsan yang benar; dan (diharamkan-Nya) kamu mem- perrckutukan sesuatu dengan Allah sedang Allah tidak ' sebarang bukti (yang membenarkannya); fttuwrunkan rlurr (cli hara m ka n-Nya) ka m u mem perkataka n terh a- dnp Allah sesuatu yang kamu tidak mengetahuinya\"' (Surah al-A'raf, aYat 33) RnsrrIullah menYebut: ffi ffi .l'-K1U'\"'f i-k .),,i(s vA-5\"-k-.v.i-s-\",o\\ ffi I ffi

\"sesungguhnya berdusta ke otasku (menggunakan na- maku) tidaklah seperti berdusta ke atas seseorang yang lain (menggunakan nama orang lain). Sesiapa yang ber- dusta ke atasku dengan sengaia, maka siapkanlah tem- pat duduknya dalam neraka.\" (Direkodkan oleh Bukhari dan Muslim) Dalam hadis lain, Rasulullah menyebut: tlr\\#Faka;y,&c\\;#\\ \"Jangan kamu semua berdusta ke atasku. Sesiapa yang berdusta ke otasku maka dia akan masuk nerako.\" (Direkodkan oleh Bukhari dan Muslim) Hukum Menyeborkon Hodis Polsu Menyebarkan atau menyampaikan hadis palsu dengan diketahui bahawa hadis tersebut adalah palsu, hukumnya adalah haram. Sama ada hadis tersebut berkaitan hukum- hakam, kisah sejarah, iaitu tarhib (menakutkan orang ramai terhadap maksiat) dan targhib (menggalakkan ibadah) dan sebagainya.