social-2022_05(84)

UNIVERSUM: ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ Научный журнал Издается ежемесячно с декабря 2013 года Является печатной версией сетевого журнала Universum: общественные науки Выпуск: 5(84) Май 2022 Москва 2022

УДК 1/14+32+93/94 ББК 63+66+87 U55 Главный редактор: Блейх Надежда Оскаровна, д-р ист. наук, канд. пед. наук; Члены редакционной коллегии: Вигель Нарине Липаритовна, д-р филос. наук; Гриценко Галина Дмитриевна, д-р филос. наук; Гужавина Татьяна Анатольевна, канд. филос. наук; Карпенко Виталий Евгеньевич, канд. филос. наук; Карпенко Татьяна Михайловна, канд. филос. наук; Купченко Константин Владимирович, канд. ист. наук; Лебедева Надежда Анатольевна, д-р филос. наук; Попова Ирина Викторовна, д-р социол. наук; Соловенко Игорь Сергеевич, д-р ист. наук; Сопов Александр Валентинович, д-р ист. наук; Сорокин Александр Николаевич, канд. ист. наук; Тарароев Яков Владимирович, д-р филос. наук; Убайдуллаева Раиса Турсуновна, д-р социол. наук. U55 Universum: общественные науки: научный журнал. – № 5(84). М., Изд. «МЦНО», 2022. – 16 с. – Электрон. версия печ. публ. – http://7universum.com/ru/social/archive/category/584 ISSN : 2311-5327 DOI: 10.32743/UniSoc.2022.84.5 Учредитель и издатель: ООО «МЦНО» ББК 63+66+87 © ООО «МЦНО», 2022 г.

Содержание 4 4 Социологические науки 4 Экономическая социология и демография 7 ИССЛЕДОВАНИЕ ПРЕДПОЧТЕНИЙ ПОТРЕБИТЕЛЕЙ ПРИ ВЫБОРЕ ЗИМНЕЙ ДЕТСКОЙ 7 ОДЕЖДЫ Пушкарева Евгения Юрьевна 7 Чаленко Елена Анатольевна 11 Философские науки Философия религии и религиоведение ХОЖАГОН ГЕНЕЗИС УЧЕНИЯ НАКШБАНДИЯ-ХОЛИДИЯ-КУМУШХОНАВИЯ: ОБЩЕЕ И ОСОБЕННОЕ Наврузова Гулчехра Нематовна Гуламова Мавжуда Тошпулатовна ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ И ДУХОВНОЕ НАСЛЕДИЕ АХМАДА ЗИЯВУДДИНА АЛЬ-КУМУШХАНАВИ Гуламова Мавжуда Ташпулатовна

№ 5 (84) май, 2022 г. СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СОЦИОЛОГИЯ И ДЕМОГРАФИЯ ИССЛЕДОВАНИЕ ПРЕДПОЧТЕНИЙ ПОТРЕБИТЕЛЕЙ ПРИ ВЫБОРЕ ЗИМНЕЙ ДЕТСКОЙ ОДЕЖДЫ Пушкарева Евгения Юрьевна аспирант, Российский государственный университет им. А.Н. Косыгина, РФ, г. Москва E-mail: [email protected] Чаленко Елена Анатольевна кан. тех. наук, доц., Российский государственный университет им. А.Н. Косыгина, РФ, г. Москва RESEARCH OF CONSUMER PREFERENCES WHEN CHOOSING WINTER CHILDREN'S CLOTHING Evgeniya Pushkareva postgraduate student A.N. Kosygin Russian State University, Russia, Moscow Elena Chalenko Scientific supervisor, Candidate of Technical Sciences, associate professor, A.N. Kosygin Russian State University, Russia, Moscow АННОТАЦИЯ Теплая зимняя куртка – обязательный предмет взрослого и детского гардероба. В статье изучены предпочтения потребителей при выборе утепленной детской одежды. Результаты опроса показали, какие модели пользуются спросом и из каких материалов куртки для детей сейчас актуальны. ABSTRACT A warm winter jacket is a mandatory item of adult and children’s wardrobe. The article examines consumer prefer- ences when choosing insulated children’s clothing. The survey results showed which models are in demand and from which materials jackets for children are now relevant. Ключевые слова: детская одежда, анкетирование, потребительский спрос, проектирование, утеплитель Keywords: children’s clothing, survey, consumer demand, design, insulation ________________________________________________________________________________________________ В современном мире все больше внимания стали Так как рынок детской верхней одежды доста- уделять развитию ребенка. Это тесно связано с ме- точно насыщен, для удовлетворения потребностям няющимся уровнем и качеством жизни. Ведь нет ни- потребителей перед производителем стоит задача чего важнее здоровья детей. Поэтому каждый роди- изучения спроса на продукцию, анализ рынка, от- тель, одевая своего ребенка на улицу в холодное слеживание производства конкурентов, повышение время года, большое внимание уделяет удобству и качества одежды за счет использования новейших комфорту. материалов и оборудования [2]. __________________________ Библиографическое описание: Пушкарева Е.Ю., Чаленко Е.А. ИССЛЕДОВАНИЕ ПРЕДПОЧТЕНИЙ ПОТРЕБИТЕЛЕЙ ПРИ ВЫБОРЕ ЗИМНЕЙ ДЕТСКОЙ ОДЕЖДЫ // Universum: общественные науки : электрон. научн. журн. 2022. 5(84). URL: https://7universum.com/ru/social/archive/item/13645

№ 5 (84) май, 2022 г. Для определения предпочтений потребителей вещей содержится в гардеробе. Гардероб у детей при выборе утепленной детской одежды проведен дошкольного и младшего школьного возраста прак- опрос взрослого населения в возрасте от 20 до 50 лет тически одинаков по содержанию, но отличается по с детьми, со средним уровнем дохода, из крупного внешнему виду и конструкции. города или мегаполиса, приобретающие зимнюю детскую одежду, рассчитывая защитить своего ре- Опрос показал, что во всех семьях, где только бенка от неблагоприятных условий окружающей мальчики или девочки, либо разнополые дети, роди- среды и обеспечить ему комфортное тепловое состо- тели отдают предпочтения курткам в комплекте с яние [1]. В опросе приняли участие 124 человека, полукомбинезонами или зимними брюками. Причем из которых 54% имеют по одному ребенку, 43,5 % - в гардеробе имеется по несколько комплектов. Для 2-3 ребенка и 2,4% семей воспитывают более детей грудного возраста и ясельного родители при- 3-х детей. Так же установлен пол и возраст детей. обретают комбинезоны. Небольшой % опрошенных имеют в гардеробе у своих детей пальто или шубы Далее выяснено, что именно предпочитают по- (рис 1.). купать родители для своих детей, и какое количество Рисунок 1. Наиболее часто покупаемые товары из ассортимента детской верхней одежды Опрос показал, что большинство покупателей качеств изделия (26,6%). Следующим критерием обращают внимание на материал (48,4%), потом выбора является внешний вид, а потом только идет смотрят на толщину изделия, ведь это одно из важных бренд и все остальное (рис. 2). Рисунок 2. Важность критериев по выбору детской верхней одежды 5

№ 5 (84) май, 2022 г. В результате исследования была установлена важность материала, утеплителя и толщина самого изделия. 71,8% опрошенных проголосовали за со- временный утеплитель, 16,1% доверяют натуральным, 10,5% выбирают синтепон (рис.3). Рисунок 3. Выбор утеплителя В ходе опроса так же установлено: 46,8% имеют в гардеробе ребенка два комплекта 58,1% меняют верхнюю одежду детям раз в се- верхней одежды на смену. У 38,9% один универ- зон. 33,9% по разным причинам в течение сезона во- сальный комплект на все случаи жизни. 12,9% обще не меняют. имеют в гардеробе больше двух комплектов. 60,5% покупателей рассматривают возможность использования изделия трансформера, так как боль- В завершение опроса выяснено, какую именно шинство покупателей стараются покупать одежду верхнюю одежду выбирают покупатели. 84,7% по- на вырост, 37,9% выбирают изделия строго по раз- купают одежду менее качественную в соответствии с меру. семейным бюджетом, 15,9% выбирают качественную, фирменную, но дорогую одежду. Список литературы: 1. Анкетолог [Электронный ресурс]. – Режим доступа. – URL: anketolog.ru (дата обращения 23.03.2022). 2. Тренды в детской одежде на сезон «ЗИМА 2021/22» [Электронный ресурс] // G’n’K производство и оптовая продажа верхней детской одежды. – Режим доступа. – URL: Тренды в детской одежде на сезон «ЗИМА 2021/22» - Статьи - G'n'K (ariadna-96.ru) (дата обращения 02.04.2022). 6

№ 5 (84) май, 2022 г. ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ И РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ ХОЖАГОН ГЕНЕЗИС УЧЕНИЯ НАКШБАНДИЯ-ХОЛИДИЯ-КУМУШХОНАВИЯ: ОБЩЕЕ И ОСОБЕННОЕ Наврузова Гулчехра Нематовна д-р филос. наук, проф. кафедры общественных наук, Бухарский инженерно-технологический институт, Республика Узбекистан, г. Бухара E-mail: [email protected] Гуламова Мавжуда Тошпулатовна канд. хим. наук, доц., Бухарский государственный медицинский институт, Республика Узбекистан, г. Бухара E-mail: [email protected] KHOJAGON GENESIS OF THE NAKSHBANDIA-KHOLIDIA-KUMUSHKHONAVIA DOCTRINE: GENERAL AND SPECIAL Gulchekhra Navruzova Doctor of Philosophical Sciences, Professor of the Department of Social Sciences, Bukhara Engineering-Technologycal Institute Republic of Uzbekistan, Bukhara Mavjuda Gulamova Candidate of chemical sciences, docent of Medical Chemistry Department, Bukhara State Medical Chemistry, Republic of Uzbekistan, Bukhara АННОТАЦИЯ В данной статье раскрывается генезис учения Накшбанди-Халидия-Кумушханавия. На основе источников раскрывается учение Хожагон, основанное Абдулхаликом Гиждувани. Как основной корень учения Накшбанди- Халидия-Кумушханавия показаны общность и специфика, присущие этим учениям. Основными путями совершенствования учения Хожагона являются: умеренность, бдительность, учет психи- ческих особенностей личности, воспитание в духе терпимости, внимание к тренировке нафса, состояния покорности Богу, физическая, умственная, душевная сила, внутреннее путешествие, уединение в обществе. Это вежливый способ заниматься поминанием Аллаха, классифицировать память человека, очищать ее от сатанинских, похотливых пороков, ценить время, возвышать человека до уровня просветления всего существа. Потому что искренность, очищение сердца, терпимость, служение – главные признаки ученичества в них. Тот же этикет отражен и в тарикате Накшбанди-Халидия-Кумушханавия. ABSTRACT This article reveals the genesis of the Nakshbandi-Khalidiya-Kumushkhanawia doctrine. Based on the sources, the teachings of Khozhagon, founded by Abdulkhalik Gijduvani, are revealed. As the main root of the Nakshbandi-Khalidiya- Kumushkhanawiya teachings, the generality and specificity inherent in these teachings are shown. The basis of the way to in improve the teachings of Khozhagon are: moderation, vigilance, taking into account the mental characteristics of the individual, education in the spirit of tolerance, attention to the training of the nafs, the state of obedience to God, physical, mental, spiritual strength, internal travel, solitude in society. This is a polite way to engage in the remembrance of Allah, classify a person’s memory, cleanse it of satanic, lustful vices, value time, elevate a person to the level of enlightenment of the whole being. Because sincerity, purification of the heart, tolerance, service are the main signs of discipleship in them. The same etiquette is reflected in the Nakshbandi-Khalidiya-Kumushkhanawia tariqa. __________________________ Библиографическое описание: Наврузова Г.Н., Гуламова М.Т. ХОЖАГОН ГЕНЕЗИС УЧЕНИЯ НАКШБАНДИЯ- ХОЛИДИЯ-КУМУШХОНАВИЯ: ОБЩЕЕ И ОСОБЕННОЕ // Universum: общественные науки : электрон. научн. журн. 2022. 5(84). URL: https://7universum.com/ru/social/archive/item/13849

№ 5 (84) май, 2022 г. Ключевые слова: Накшбандия, тарикат, халидия, кумушхонавия, учение, суфий, ходжа, вали, рашахот, нафс, толерантность. Keywords: Naqshbandiya, tariqa, Khalidiya, Kumushkhanawiya, teaching, sufi, khoja, wali, rashakhot, nafs, tolerance. ________________________________________________________________________________________________ Одним из течений суфизма является учение Тарикат Ходжагон – это путь совершенства, Накшбанди, основанное Мухаммадом ибн показанный Абдулхаликом Гиждувани. Поэтому Мухаммадом аль-Бухари (1318–1389), более Абдурахман Джами и Алишер Навои описали это известным как Бахауддин Накшбанд [8, с. 5; 7, с. 3; следующим образом: «Их форма – это документ 6, с. 205; 12, с. 4]. Велик вклад Ходжи Ахрора Вали тариката, приемлемый для всех, кто может отличить в превращение тариката Накшбанди во всемирное правильное от лжи» [1, с. 253]. учение [11, с. 115]. Первым пропагандистом суфий- ского учения Накшбанди в Турции был мулла Общее в учениях Ходжагон и Накшбандия- Абдулла Илахи Самави (умер в 1490 г.), ученик холидия-кумушхонавия проявляется в следущих Ходжи Ахрора [14, с. 108]. чертах: Учение Накшбанди-Халидия в Турции было 1. Путь обучения идеального человека в учении основано мавляной Халидом Зиявуддином Багдади Ходжагон и Накшбандия является нормативным, (родился в 1779 г. в деревне Сехризода, провинция потому что этот путь основан на шариате. Этот путь Мосул, умер в Дамаске в 1826 г.). Тарикат Накшбанди- всегда был в соответствии с шариатом и сунной и Халидия, основанный Халидом Багдади, был широко далеко от ереси. Направление Халидия-кумушханави распространен в Османском государстве и считался также работало на основании шариата. Учение самой активной духовной пищей. Есть факты о том, Ходжагон и Накшбандия является путем бдитель- что даже один из османских царей, Султан ности и основано на концепции «Ҳуш дар дам» – Вахдиддин, принадлежал к тарикату Халидия [17, с. перс. ‫ – هوش در دم‬ум в дыхании – ощущение близости Аллаха. Они отрицают опьянение, тщеславие и пока- 121]. зывают пути человеческого совершенствования от начала и до состояния достижения вечности [10, с. 43]. Значительный вклад в распространение 2. Тарикат Ходжагон – определяющий путь совер- накшбандизма в Анатолии в XIX веке внес известный шенствования с учетом духовных особенностей человека. Ибо в начале этого пути был тайный зикр ученый и суфий Ахмад Зиявуддин аль-Кумушханави у Абдулхалика Гиждувани, а со времен Махмуда Анджира Фагнави и до времен Амира Кулола хуфия (умер в 1893 г.) [4, с. 28]. (скрытый) и жахрия (суфийское радение) зикры (радения) сосуществовали вместе. До времен Шейх Муфтий Ливана-Триполи Ахмад Сулейман Бахоуддина Накшбанда в учении Накшбандия был тайный зикр. Ветвь Халидия-кумушханави также Арвади, ученик мауляны Халиди аль-Багдади, основана на зикри хуфия, который является корнем Накшбандия [10, с. 42]. приехал в Стамбул в 1845 году и дал Кумушханави 3. Учение Ходжагон – это школа, воспитывающая письмо иршод с наставлениями, позволив ему пре- людей в духе толерантности. Он знал и уважал все сущее как проявление Истины. Толерантность подавать это учение своим ученикам. С 1859 года Абдулхалика Гиждувани, несмотря на то что он сам выбрал тайный путь зикра, отразилась в его отноше- Кумушханави проводил зикры и беседы с членами нии последователей зикра жахрия. Это прявлется и у основателя учения Накшбандия Бахоуддина своей общины Накшбанди-Халидия. В 1864 году он Накшбанда (суфийское радение) в смысле: «Мо ин кор намекунем ва инкор намекунем» – «Мы этого не основал самостоятельную Кумушханавийскую ветку делаем и не отрицаем». Толерантность проявлется и в жизнедеятельности Ахмада Зиёуддин Кумушхонави Накшбанди-Халидия. [3, с. 11–12]. Глубоким корнем формирования учения Женщины также были включены в тарикат Хожагон и Накшбандия, и к женщинам, которые Накшбанди-Халидия-Кумушханавия является достигли уровня святых, относились в тарикате с рав- ным уважением. Например, Абдулхалик Гиждувани тарикат Ходжагон [9, с. 88; 13 с. 171; 5, с. 7]. поприветствовал Айшу святого своего времени и уважал ее, встав со своего места и встретив ее Ходжагон – одно из первых классических уче- достойно [5, с. 12]. В тарикате Кумушхонавия ценятся все люди. ний тасаввуф в Центральной Азии, основанное Аб- 4. В тарикатах Ходжагон и Накшбандия уделяли дулхаликом Гиждувани (1103–1220), Первым из особое внимание воспитанию нафса, показано, что достижение нафсом рубежа бренности ведет к Семи Пиров, известным как Ходжаи Джахон. Второй достижению уровня тамкин (степенности). Пир Бухар-и Шариф Ариф Ревгари Мохитобон в своем произведении «Орифнома» так пишет о Аб- дулхалик Гиждувани: «Маъдани ҳақойиқ, толеъ ул алойиқ, жаноби фоиқ, кошифи субҳоний, дину дунё шайхи, муқтадоси ва мавлоноси», «муршид ал ха- лойиқ», «зоҳири ботинига мувофиқ», «тариқат аҳли- нинг раиси, зоти бобаракот» [16, с. 14]. Kладезь ис- тин, вершина взаимоотношений, тот, кто понимает тайны Аллаха, шейх мира, имам и владыка мира, тот, кто ведет людей на правильный путь. Абдулхалик Гиждувани, которого Ариф Ревгари Мохитобон назвал шейхом, имамом и владыкой мира, познавшим тайны Аллаха и направившим людей на правильный путь достижения совершенства, – это своеобраз- ный путь всего этого достижения, указанный Аб- дулхоликом Гиждувани. 8

№ 5 (84) май, 2022 г. В своем завещании Кумушханавий сказал о нафсе вознесения до уровня ангельского и сострадательного следующее: «Считай свой нафс с мертвых» [2, с. 537]. и показал, что этого можно достичь с помощью назиданий «Ёдкард» (перс. ‫ – (ياد كرد‬поминание Ал- В тарикат Ходжагон и Накшбандия то, что лаха языком вместе с сердцем [10, с. 44]. свойственно всякому смертному «бандаги» – «Вспоминать, приводить в память», «Бозгашт» – подчиненность, рассматривалось в высшей степени «Возвращаться, очищать память», «Нигохдошт» – положительно. Воля человеческая раскрывалась при «Сохранять память и взирать на нее», «Ёддошд» – полной гармонии с божественной волей. «Надолго сохранил память в чистоте». Эти прин- ципы были харктерны и для учения Накшбандия- 5. Достижение одобрения Всевышнего было холидия-кумушхонавия. главной целью при этом. На основе наставления «Бозгашт» (перс. ‫ — باذ گشت‬возвращение) чтение зикра 10. Тарикат Ходжагон, обращая особое внмание с мыслями только об Аллахе, его сторонник всегда на ценность времени, показал своим вернопод- действовал соответствующим образом, говоря: данным, как превратиться из сына времени в отца «Иллоҳо, мақсудиман Ту ва ризогии Ту мебошад» – времени. Он открыл способы покорить время с «Боже, Ты моя истинная цель, и я хочу Твоего помощью умственных упражнений с помощью нази- согласия» [10, с. 44; 8]. Это было характерно и в уче- дания «Хуш дар дам» – «Все время бодрствуйте». нии Холидия-кумушхонавия. В отличие от учения Ходжагон Бахоуддин Накшбанд в учении Накшбандия принят новый принцип: 6. В учении Ходжагон и Накшбандия-холидия- «Вуқуфи замоний» (перс. ‫ – وقوف زماني‬остановка кумушхонавия нашли для человека лучший способ времени) – дорожить временем и рассчитывать каж- управлять всеми физическими, умственными, эмо- дый свой миг; «осознать время» [10, с. 45]. циональными и духовными силами нафса (души), Это принцип был характерен и для Холидия- научили пониманию самосознания и совмещению кумушхонавия. своего микрокосма и макрокосма – божественности. Чтобы накопить божественную благодать в сердце, 11. Тарикат Ходжагон смог превратить человека раскрыть имеющиеся в человеке ресурсы и мобили- в место назначения, которое освещает и просвещает зовать их для таких благородных дел, как украшение все сущее. Было показано, что благодаря учению сути своей, этот тарикат показал способ направить Абдулхалика Гиждувани о 10 лучах света можно энергию глаз и ног – физически и духовно – воплотить 10 лучей света в человеческом сердце. на основе наставления «Назар бар қадам» (перс. Было открыто, что в сердце совершенного человека, ‫ – نظر در قدم‬взгляд на шаг) – обращение своего взора сияя, эти лучи света веры, ислама, единобожия, на кончики пальцев ноги, оберегание взгляда на за- просвещения, наставления на путь истинный, претное [10, с. 43]. запоминания, возвращения, взгляда назад, напоми- нания, шейха, всему сущему имеют возможность 7. Как в тарикате Ходжагон, так же в учении проявлять свое отношение сквозь духовную любовь, Накшбандия-холидия-кумушхонавия, в отличие от видя своими глазами, обращая внимание, проявляя других тарикатов, физическое странствие приобрело свое отношение. Бахоуддин Накшбанд на основе свойство духовного странствия. Наставление тариката Накшбандия поставил новый принцип, «Сафар дар ватан» (перс. ‫ – سفر در وطن‬путешествие в отличие от Ходжагон «Вқуфи ададий» (перс. по Родине) – отдаление от людей и приближение к ‫ – عددي وقوف‬ведение исчисления) – концентрация на Богу [10, с. 44]. В этом учении показывается, как произнесении зикра, главное – не количество произ- человек, ощущая в себе весь макрокосм, теряет всю несенных зикров, а их качество; «осознать единство свою низкую, плохую мораль и приобретает пути бытия» и «Вқуфи қалби» (перс. ‫ – وقوف قلبي‬непо- обретения качества прекрасной божественной морали. движность сердца) – сконцентрированность сердца и помыслов на произнесении зикра, не оставляя ме- 8. Важнейшее для обретения человеком достой- ста ни для чего другого [10, с. 45]; «осознать ности и совершенства в данном тарикате, как уеди- сущность сердца». Эти принципы развивали в учении нение, сорокадневное уединение для поста и молитв, Холидия-кумушхонавия. бытие в одиночестве, уединение в одиночестве, пред- ставители Хожагон ввели в собрании (обществе) на Статус достижения духовной зрелости тариката основе назидания «Хилват дар анжуман» (перс. Ходжагон: покаяние, воля, зикр, зухд, терпение, ‫ – خلوت در انجمن‬одиночество в обществе) – затворни- согласие, благодарность, риск, а также состояния: чество среди остальных людей, занятие мирскими созерцание, борьба, любовь, искренность, покорность, делами с обращенным к Богу сердцем [10, с. 44]. покаяние, наблюдение – ведут к достижению «Уединение в обществе», пребывая внешне с степени совершенства человека – и есть наставление народом и внутренне с Господом, при этом беседой человечества на путь истины. Эти статусты и состоя- с людьми удобряя душу свою и достигая при этом ния характерны для учения Накшбандия-холидия- совершенства. В результате учение Хожагон стало кумушхонавия. средством мирского и религиозного счастья, став, таким образом, необходимым как для мирского 12. Тарикат Ходжагон – один из Путей к Господу. пребывания, так и для дня последнего. В учении Это нормальный путь, радикально отличающийся от Накшбандия-холидия-кумушхонавия также был ложных путей, которые угнетают человеческий дух, принят принцип «Уединение в обществе». разум, тело и инстинкты и где привыкли хвастаться пророчествами об открытиях перед другими. Эта черта 9. Тарикат Ходжагон классифицировал чело- харахтерна для Накшбандия и его последователей. веческую память, очистил ее от сатанинской, похотливой неполноценности, открыл способы 9

№ 5 (84) май, 2022 г. Тарикат Ходжагон можно назвать путем Ходжагон, основанное Абдулхаликом Гиждувани, воспитанности и приличия, потому что искренность, далее развили Ариф Ревгари, Махмуд Анджир вера, очищение сердца, толерантность, служение, Фагнави, Ходжа Али Ромитани, Мухаммад Бобои терпение – главные признаки ученичества в этом Самоси, Хазрат Саид Амир Кулол, и на основе этого тарикате. Хотя существует приверженность шейху, учения Бахауддин Накшбанд создал всемирно «интисоб», «байъат», но приверженность к честному известное учение Накшбандия. Духовное наследие труду и призыву «Даст ба кору, дил ба ёр» – «Рука Абдулхалика Гиждувани как основные, действенные и в труде, а сердце Повелителю» в своей профессии важные идеи и методы воспитания гармонично и облегчение бремени других считалась требованием развитого человека служат защите молодежи от тариката [15, с. 346]. Бахоуддин Накшбанд в отличие массовой культуры в процессе глобализации, форми- от учения Хожагон принял призыв «Дил ба ёру, даст рованию духовного и идеологического их иммунитета. ба кор» – «С сердцем Аллаху, руки в труде». Этим На протяжении всей своей жизни Хожаи Жахон- он обосновал, что для совершенствования человека Абдулхалик Гиждиваний совершал только добрые основной явлется иймон-вера. Если в сердце человека дела и поступки и передавал знания и навыки своим крепкая вера, труд этого человека будет благим. ученикам. Оставленная им книга «Васиятнома» В учении Холидия-кумушхонавия также вера в написана для его учеников и представляет собой набор единого Бога и трудолюбие является основным при- учений, которые поощряют гуманность, любовь к зывом. Жизнь Ахмада Зияуддина Кумушхонавия науке, честность и усердие. Человечество и по сей явлется примером этого образа жизни. день благодарно этому произведению. Итак, лучшее и самое бессмертное вечное наследие, оставленное Ахмад Зияуддин аль-Кумушханави был про- человеку, – это написанные им редкого характера щающим (толерантным) человеком: пожертвовал произведения. Ахмад Зиёуддин Кумушхонавий также заработанный доход; изучал совершенную науку и написал книгу «Васиятнома» и продолжал путь, учил учеников наукам объективно; построил начатый Абулхалика Гиждуваний. Жизненный девиз типографию, издавал научные книги и бесплатно Хожаи Жахона «Даст ба кору, дил ба Ёр» – «Руки раздавал их студентам; также это можно увидеть в в труде, с сердцем Аллаху», актуален и сегодня, создании беспроцентных банков, экономической призывая людей честно трудиться и обретать веру. поддержке народа и в других сферах [3, с. 12]. Развивая девиз учения, Хожагон призывает обретать веру и честно трудиться. Таким образом, можно заключить, что основным гнезисом учения Накшбандия-холидия- кумушхонавия явлется тарикат Хожагон. Учение Список литературы: 1. Алишер Навоий. Насойим ул-муҳаббат. – Тошкент : Фан, 2001. – Т. 17. – Б. 520. 2. Аҳмад Зиёуддин Кумушхонавий. Катта дуо ва зикрлар китоби. Мажмуатул-аҳзоб. – Самарқанд : Имом Бухорий халқаро маркази, 2020. – Б. 592. 3. Гуламова М.Т. Аҳмад Зиёуддин Кумушхонавий-бағрикенглик тимсоли // Imom Buxoriy saboqlari. – 2021. – № 3. – Б. 11–12. 4. Гуламова М.Т. Мушку анбар ҳидли валоят ғунчаси Зиёуддин Аҳмад Кумушхонавий // Имом Бухорий сабоқлари журнали. – 2020. – № 2. – Б. 28–29. 5. Наврўзова Г.Н. Абдулхолиқ Гиждувоний. – Самарқанд : Имом Бухорий халқаро маркази, 2020. – Б. 108. 6. Наврўзова Г.Н. Нақшбанд номи ила аржуманд // NamDU ilmiy axborotnomasi. – 2022. – № 4. – Б. 205–209. 7. Наврўзова Г.Н. Нақшбандия – камолот йўли. Тошкент : Фан, 2007. – Б. 3. 8. Наврўзова Г.Н. Хожа Баҳоуддин Нақшбанд ҳаёти ва маънавий мероси. – Тошкент : Фан, 2021. – 244 б. 9. Наврўзова Г.Н., Зоиров Э.Х. Бухорои Шарифнинг Етти Пири. Ўзбек, рус ва инглиз тилларида. – Тошкент : LESSON PRESS MCHJ нашриёти, 2022. – Б. 204. 10. Раззоқов Ғ., Раҳимов К. Хожагон нақшбандия тариқати ва етти пир. – Тошкент : O`zbekiston, 2020. – Б. 168. 11. Рахматова Х. Нақшбандийликнинг жаҳоний таълимотга айланишида Хожа Аҳрор Валийнинг ўрни // Сино. – 2008. – № 31. – Б. 114–118. 12. Сайфиддин С. Етти пир (дунё муршидлари). – Тошкент : O`zbekiston, 2019. –Б. 4. 13. Тасаввуф ва нақшбандийлик (Манбалар ва ҳикматлар) // Таржимон ва нашрга тайёрловчи Сайфиддин Сайфуллоҳ. – Тошкент : Ўзбекистон, 2019. – Б. 192. 14. Усмон Т. Тасаввуф тарихи. – Тошкент : Истиқлол, 1999. – Б. 180. 15. Фахриддин Али Сафий. Рашаҳот (Оби ҳаёт томчилари). – Тошкент : Абу Али ибн Сино номидаги тиббиёт нашриёти, 2003. – Б. 537. 16. Хожа Муҳаммад Ориф ар-Ревгарий. Орифнома / Таржимон Садриддин Салим Бухорий, Исроил Субҳоний. – Тошкент : Наврўз, 1994. –16 б. 17. Шайх Муҳаммад Содиқ Муҳаммад Юсуф. Тасаввуф ҳақида тасаввур. – Тошкент : Мовароуннаҳр, 2004. – Б. 256. 10

№ 5 (84) май, 2022 г. ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ И ДУХОВНОЕ НАСЛЕДИЕ АХМАДА ЗИЯВУДДИНА АЛЬ-КУМУШХАНАВИ Гуламова Мавжуда Ташпулатовна канд. хим. наук, доц. кафедры медицинской химии, Бухарский государственный медицинский институт, Республика Узбекистан, г. Бухара E-mail: [email protected] IDEAS OF AHMAD ZIYOUDDIN AL-KUMUSHONOVONY ABOUT KNOWLEDGE Mavjuda Gulamova Candidate of chemical sciences, docent of Medical Chemistry Department, Bukhara State Medical Chemistry, Republic of Uzbekistan, Bukhara АННОТАЦИЯ В статье рассматривается жизненный путь и духовное наследие Ахмада Зиявуддина аль-Кумушханави послуживший распространению учения Накшбанди не только в Египте и Турции, Афганистане, Алжире, Казани, России, на Балканах, в Индии, Дагестане, Грузии, Китае и Европе, который был известным ученым и мутасаввифом который находится в 32-м кольце «Золотой цепи» в «Силсилай Шариф». Приведены результаты исследования о Кумушханави который был доверенным шейху Ахмаду Сулейману Арвади и был допущен к тарикатам Накшбандия, Кадирийа, Сухравардия, Кубравия, Шазилия, Чаштия и Мавлавия. ABSTRACT The article discusses the life path and spiritual heritage of Ahmad Ziyawuddin al-Kumushkhanawi, who served to spread the Naqshbandi teachings not only in Egypt and Turkey, Afghanistan, Algeria, Kazan, Russia, the Balkans, India, Dagestan, Georgia, China and Europe, who was a famous scientist and mutasawwif who is in the 32nd ring of the “Golden Chain” in “Silsilai Sharif”. The results of a study are given about Kumushkhanawi, who was trusted by Sheikh Ahmad Suleiman Arvadi and was admitted to the tariqas of Naqshbandiyah, Qadiriyah, Suhravardiyah, Kubraviyah, Shaziliyah, Chashtiyah and Mavlawiyah. Ключевые слова: «Силсилаи Шариф», «Золотая цепь», кольцо, Накшбанди, Халифа, Халидия, Кумушхонавия, Суфизм. Keywords: “Silsilai Sharif”, “Golden Chain”, ring, Naqshbandiyah, Khalifa, Khalidiyah, Kumushkhanawiyah, Sufism. ________________________________________________________________________________________________ Благодаря независимости изучение исламской учение Накшбанди: в Египте и Турции, Афганистане, истории коренным образом изменило общественно- Алжире, Казани, России, на Балканах, в Индии, политическую, экономическую, духовную, просвети- Дагестане, Грузии, Китае и Европе [2]. тельскую и религиозную жизнь нашего народа. Такие изменения мы видим в том, что в нашей Ахмад Зиявуддин аль-Кумушханави, пир-муршид стране есть исламские университеты, исламские 32-го кольца «Золотой Цепи» «Силсилай Шариф» институты, средние специальные исламские школы, является основным ученым распространивший курсы арабского языка и Корана. течение накшбанди по всему миру. Аль-Кумушханави начал читать в возрасте пяти лет, а в возрасте восьми Значительный вклад в распространение лет он выучил Коран наизусть и стал «Хафизи накшбандии в Анатолии в XIX в. внес известный Куръан», также получил разрешение от учителей чи- ученый и мутасаввиф Ахмад Зиявуддин аль- тать такие книги, как, «Далайли Хойрат», «Касидаи Кумушханави (умер в 1893 г.) [1:28]. В нашей статье Бурда» и «Хизбул Аъзам» [3: 24-25]. мы рассмотрим жизненный путь и духовное наследие Ахмада Зиявуддина аль-Кумушханави. Согласно источникам, он был близок к суфийской жизни из-за образования, которое получил с детства. Хазрат Ходжа Шах Бахауддин Мухаммад Ахмад Зиявуддин Аль-Кумушханави всегда ощущал Накшбанд Бухари, живший в Бухараи-Шарифе в нехватку суфийской науки, как во время учебы, так «Золотой цепи», находится в 16-м кольце, а Ахмад и будучи в качестве учителя в Стамбуле. Потому что Зиявуддин аль-Кумушханави в 32-м кольце. Фило- он занимался религиозными науками. Хотя он знал софия таких чисел имеет конкретную содержательную о фундаментальные и естественные науки, он сущность. Это связано с тем, что Ахмад Зиявуддин понимал, что для того, чтобы быть совершенным, аль-Кумушханави очень много распространял ему нужен учитель – «комил устоз». __________________________ Библиографическое описание: Гуламова М.Т. ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ И ДУХОВНОЕ НАСЛЕДИЕ АХМАДА ЗИЯВУДДИНА АЛЬ-КУМУШХАНАВИ // Universum: общественные науки : электрон. научн. журн. 2022. 5(84). URL: https://7universum.com/ru/social/archive/item/13680

№ 5 (84) май, 2022 г. В 1845 году на одном из собраний Ахмад В 1848 году Мастер Арвади во второй раз Зиявуддин ал-Кумушханави увидев одного из остался наедине с Кумушханави, что позволило ему халифов Мауляны Халид аль-Багдади (Куддиса следовать за тарикатами Накшбандия, Кадирия, сирруху) Абдулфаттаха Мауляну, известного как Сухравардия, Кубравия, Шозилия, Чаштия и муфтий Траблусшама, и выразил желание стать его Мавлавия. мюридом [4]. Тогда Абдулфаттах Мауляна ему сказал в ответ: «Ваша насиба и судьба в тарикате не Суфизм, то есть путь тариката, очень тонкий, через меня. Есть еще другой человек, который от- это путь тех, кто ведет людей к истине и чистоте, а ветственный за освещение вашего мира смысла. Ко- также к исповеданию, просветлению и пути истины. гда придет время, вы его найдете и возьмете что нужно. Ждите» [5:303]. После этого Хазрат Из-за присутствия Адульфаттаха хазретлери, Кумушхонави жил в предвкушении и надежде величайшего шейха халидов в Стамбуле, встретить Устоза (мастера). Кумушханави не полностью посвятил себя работе тариката, «воздерживаясь от самостоятельных Мауляна Халиди аль-Багдади стал наставником действий из-за своей строгой верности величайшему Кумушханави, потому что предвидел его положение халифу». и большое влияние в будущем в тасаввуфе: Он сказал одному из своих халифов: «О друг, иди в После смерти Адульфаттаха (1864 г.), Стамбул и найди такого-то человека. Потому что он Кумушханави развил тарикат кумушханавия будет хозяином времени и лидером тариката после являющегося одной ветвью Халидия доктрины. С нас. Он цветок, который еще не раскрылся. Хотя людьми, которые являются членами Халидия, ветвь многие другие халифы были отправлены в этот кумушханавия значительно расширилась. город, его доля всегда была доверена вам. Ступай и служит для раскрытия горящего в огне скорби, Важным отличием дервишгаха (хижина бутона мускусного амбарного валаята, который дервишев) Кумушханави от других суфийских ищет пири-муршида. Да помогут вам в этом деле поселений было то, что оно функционировало как души наших блаженных Хазратов» [6:9]. медресе для изучения хадисов. Кумушханави, прозванный Хатиматуль-Мухаддисином «34», В другом источнике написано: «Тем временем каждый день по вторникам и пятницам в своей мауляна Халид аль-Багдади сказал Ахмаду дервишской хижине читал хадис «Рамузуль-аходис» Сулейману Арвади: «О друг! Сияющий человек, («Море хадисов») для около 70 человек. просвещающий Северную Африку, Бухару, Египет, Мекку, Медину, Индию и Дальний Восток. С ним Известно, что Ахмад Зиявуддин аль- ваше имя будет звучать все чаще и чаще, а с ним вы Кумушханави известен своими ценными научными будете услишанным все больше и будете трудами, написанными на арабском языке, признаваемым. Ибо после нас он будет хозяином примерно по шестидесяти темам по тасаввуфу, века и руководителем тариката» [7: 104]. хадисам, фикху, нахву и другим темам [4: 28-29]. Можно перечислить некоторые из наиболее В 1845 году в Стамбул прибыл шейх Сулейман известных произведений Зиявуддина Ахмада аль- Арвади, муфтий Ливана-Триполи. Кумушханави Кумушханави [5: 308]: уже знал о прибытии пири-муршидов с божественным вдохновением и настоящими снами. 1. “Жомиъул - усул Фий - л - авлиёи ва В они увиделись хижине шейха Адульфатто. анвоихим”. По краю название работы написано: Человек, которого никогда не видел Кумушханави, «Асфийяту ва фавоиди суир». В настоящее время сказал ему: «О Ахмад! Ваша настойчивость и она переведена на турецкий язык и опубликована. лидерство всегда были доверены мне, и я приехал из Дамаска в Анатолию только ради вас». 2. “Жомиъ ул-мутун фий ҳакки анвоис- сифатил Кумушханави был очень удивлен, когда услышал илохиййа вал -ъакоидил - Мотуридиййа ва ал- свое имя от таинственного незнакомца. фозил куфри ва тасдикил- аъмалил - ъажибиййа”. Абдулфаттох повернулся к Кумушханави который («Атрибуты имени Аллаха». Сборник текстов о стоял осталбенев и сказал: «Это твой шейх. Решите мотуридийской вере, изложении слов куфр и пра- это немедленно. Среди нас нет чужих, мы две розы вильном совершении дел»). Есть разные редакции. одного дерева, вдохновленные шейхом» [8]. Таким Издано в Узбекистане в 2000 году в Ташкенте изда- образом Кумушханави познакомился с шейхом. тельства «Мавароуннахр» на основе переводов Мирзо Кенжабека. Кумушханави провел шейха в свою худжру в медресе Махмуд-паши, где тот провел сорок дней 3. “Ромузул - аходис ъала тартиби хуруфил хижо”, благодарения и прощения. Шейх обучал («Море хадисов»). Есть разные издания. Издана в Кумушханави нескольким тарикатам, зикрам и пути Узбекистане в 2007 году на основе перевода «сайру сулук». Были также чрезвычайные ситуации Бахриддина Умрзака, издательство «Мавароуннахр». в деятельности шейха и его ученика Мауляны в процессе деятельности иршада. Как и в случае с 4. “Мажмуатул ахзоб”. («Великая молитва и Шамс-и Тебризи, возникла тасаввуфическая и зикр»). В 2014 году группа переводчиков из изда- чрезвичайная обстановка. Шейх Арвади, как и в тельства «Шарк» выпустила книгу самых необходи- случае с Шамсем Мавлана, внезапно покинул мых молитв, отобранных из 2000-страничной книги Кумушханави. Хазрата Зиявуддина Ахмада аль-Кумушханави. 5. “Хадиси арбаъийн”. (“Сорок хадисов”). Копия рукописи хранится в библиотеке Сулеймании. 6. “Гароиб ул аходис”. Есть разные издания. 7. “Нажот ул гофилийн”. Есть разные издания. 12

№ 5 (84) май, 2022 г. Хазрат умер 25 мая 1893 года от старости и бо- учителем к работе муршидом течения Накшбандия, лезни [3: 306]. Кадирия, Сухравардия, Кубравия, Шозилия, Чаштия, Мавлавия. По нашему мнению всестороннее В заключение можно сказать следующее, шейх изучение жизни и творчества Ахмада Зиявуддина Ахмад Сулейман Арвади, ученик мауляны Халиди аль-Кумушханави поможет в изучении исламского аль-Багдади, был учителем по суфизму Ахмада просвещения. Зиявуддина аль-Кумушханави. В последствии Ахмад Зиявуддин аль-Кумушханави был допущен своим Список литературы: 1. Гуламова М.Т. Мушку анбар ҳидли валоят ғунчаси Зиёуддин Аҳмад Кумушхонавий // Имом Бухорий сабоқлари журнали. – 2020. - № 2. – Б. 28-29. 2. Hüseyin Budak. Ahmed Ziyaüddin Gümüşhanevi’nin (1813-1894) türk dünyasina etkileri. / [Электронный ресурс]. – Режим доступа: URL: http://isamveri.org/pdfdrg/D234591/2014_BUDAKH.pdf/ (дата обращения: 22.12.2021). 3. М.Гуламова. Кумушхонавийнинг валийлик ва унинг даражалари ҳақидаги ғоялари // Islom tafakkuri. -2021. № 3. – Б. 24-28. 4. Meчеть Фатыма Султан / Лодж Гумушаневи. / [Электронный ресурс]. – Режим доступа: URL: https://mec.foun- dation/projeler/gumushanevi-dergahi/Ahmed-Ziyeddin-Gumushnev-Rha (дата обращения: 20.01.2022). 5. Зиёвуддин Ахмад Ал-Кумушхонавий, таржимон Мирзо Кенжабек, Жомеъ ул-мутун. Т.:Мовароуннаҳр; 2000 й. 313 б. 6. Гуламова М.Т. Силсилаи шарифдаги пири комил - Зиёуддин Аҳмад ал-Кумушхонавий //“Жаҳон маданий цивилизацияси контекстида хожагон, нақшбандия тасаввуфий таълимотлари илмий-маънавий меросининг умумбашарий аҳамияти” мавзусидаги халқаро илмий конференция материаллари. 2 – китоб, – Навоий: “НавДПИ”, 2019. – Б. 8-9 7. Kılıç R. Osmanlı Devletinde Yönetim Nakşibendi İlişkisine Farklı Bir Bakış; Halidi Sürgünleri //Tasavvuf: İlmî ve Akademik Araştırma Dergisi. – 2006. – Т. 17. – С. 103-119. 8. Gündüz İ. Gümüşhânevi Ahmed Ziyâüddîn (KS): Hayatı-eserleri-tarîkat anlayışı ve hâlidiyye tarîkatı. – İbn Haldun Üniversitesi Yayınları, 2020. 13

ДЛЯ ЗАМЕТОК

ДЛЯ ЗАМЕТОК

Научный журнал UNIVERSUM: ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ № 5(84) Май 2022 Свидетельство о регистрации СМИ: ЭЛ № ФС 77 – 54435 от 17.06.2013 Издательство «МЦНО» 123098, г. Москва, улица Маршала Василевского, дом 5, корпус 1, к. 74 E-mail: [email protected] www.7universum.com Отпечатано в полном соответствии с качеством предоставленного оригинал-макета в типографии «Allprint» 630004, г. Новосибирск, Вокзальная магистраль, 3 16+