social-2020_10(69)

UNIVERSUM: ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ Научный журнал Издается ежемесячно с декабря 2013 года Является печатной версией сетевого журнала Universum: общественные науки Выпуск: 10-11(69) Ноябрь 2020 Москва 2020

УДК 1/14+32+93/94 ББК 63+66+87 U55 Главный редактор: Блейх Надежда Оскаровна, д-р ист. наук, канд. пед. наук; Члены редакционной коллегии: Вигель Нарине Липаритовна, д-р филос. наук; Гриценко Галина Дмитриевна, д-р филос. наук; Гужавина Татьяна Анатольевна, канд. филос. наук; Карпенко Виталий Евгеньевич, канд. филос. наук; Карпенко Татьяна Михайловна, канд. филос. наук; Купченко Константин Владимирович, канд. ист. наук; Лебедева Надежда Анатольевна, д-р филос. наук; Попова Ирина Викторовна, д-р социол. наук; Соловенко Игорь Сергеевич, д-р ист. наук; Сопов Александр Валентинович, д-р ист. наук; Сорокин Александр Николаевич, канд. ист. наук; Тарароев Яков Владимирович, д-р филос. наук. U55 Universum: общественные науки: научный журнал. – № 10-11(69). М., Изд. «МЦНО», 2020. – 20 с. – Электрон. версия печ. публ. – http://7universum.com/ru/social/archive/category/1170 ISSN : 2311-5327 DOI: 10.32743/UniSoc.2020.69.10-11 Учредитель и издатель: ООО «МЦНО» ББК 63+66+87 © ООО «МЦНО», 2020 г.

Содержание 4 4 Исторические науки и археология 4 Отечественная история 8 ОСОБЕННОСТИ ЯЗЫЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ДРЕВНИХ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН И ЛИТОВЦЕВ: 8 СХОДСТВА И РАЗЛИЧИЯ НА ПРИМЕРЕ НАИБОЛЕЕ ПОЧИТАЕМЫХ БОГОВ Хазанович Михаил Владимирович 8 Кулабухов Владимир Семенович 12 Политология 12 Политическая регионалистика. Этнополитика 12 РОЛЬ СМИ В ИНТЕГРАЦИИ СУБЪЕКТОВ СЕВЕРО-КАВКАЗСКОГО ФЕДЕРАЛЬНОГО ОКРУГА Яхъяева Мадина Лечаевна Осмаев Мовла Камилович Социологические науки Социология культуры ОСВОЕНИЕ СОЦИАЛЬНЫХ ПРОСТРАНСТВ СОВРЕМЕННОЙ МОЛОДЕЖЬЮ ПРИ ПОДДЕРЖКЕ РЕСУРСОВ СОЦИОЛОГИИ Саганенко Галина Иосифовна

№ 10-11 (69) ноябрь, 2020 г. ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ И АРХЕОЛОГИЯ ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ИСТОРИЯ ОСОБЕННОСТИ ЯЗЫЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ДРЕВНИХ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН И ЛИТОВЦЕВ: СХОДСТВА И РАЗЛИЧИЯ НА ПРИМЕРЕ НАИБОЛЕЕ ПОЧИТАЕМЫХ БОГОВ Хазанович Михаил Владимирович магистрант историко-филологического факультета НИУ «БелГУ», РФ, г. Белгород E-mail: [email protected] Кулабухов Владимир Семенович канд. ист. наук, доц. историко-филологического факультета НИУ «БелГУ», РФ, г.Белгород FEATURES OF THE PAGAN CULTURE OF THE ANCIENT EASTERN SLAVS AND LITHUANIANS: SIMILARITIES AND DIFFERENCES ON THE EXAMPLE OF THE MOST WISHED GODS Mikhail Khazanovich Undergraduate student, Faculty of History and Philology, Belgorod State University, Russia, Belgorod Vladimir Kulabuhov Candidate of Historical Sciences Faculty of History and Philology, docent, Belgorod State University, Russia, Belgorod DOI: 10.32743/UniSoc.2020.69.10-11.4-7 АННОТАЦИЯ В статье рассматриваются особенности языческой мифологии древних литовцев и древних славян на основе летописных сведений. Акцент делается на выявление общности в древних формах культуры у обеих народов и дается оценка роли данного момента в объединении их в Великое княжество Литовское в XIV веке. ABSTRACT The article deals with the features of the pagan mythology of the ancient Lithuanians and early Slavs based on chron- icles. It puts emphasis on identifying the similarity in the ancient forms of culture of both peoples and provides an assess- ment of the role of their similarity in uniting them into the Grand Duchy of Lithuania in the XIV century. Ключевые слова: летопись, балты, славяне, божество, Сварог Keywords: chronicle, Balts, Slavs, deity, Svarog ________________________________________________________________________________________________ Летописи, церковные уставы, а также поучения Во многих местах почитание языческих божеств со- духовных лиц нередко указывают на божества, хранялось и в течение нескольких столетий после которым русский народ поклонялся в язычестве. принятия христианства. Наиболее распространено было поклонение стихийным божествам, явлениям __________________________ Библиографическое описание: Хазанович М.В., Кулабухов В.С. Особенности языческой культуры древних восточных славян и литовцев: сходства и различия на примере наиболее почитаемых богов // Universum: общественные науки : электрон. научн. журн. 2020. 10-11(69). URL: https://7universum.com/ru/social/archive/item/10944.

№ 10-11 (69) ноябрь, 2020 г. природы, таким, например, как светила небесные, со своими восточными соседями, а также значитель- огонь, вода, деревья и рощи. ные схожести в языке, песнях, преданиях, обрядах, приметах и суевериях. Но, несмотря на эти факторы, Источники, по которым до сегодняшнего дня обращение в христианскую веру литовцев произошло дошла данная информация следующие: значительно позднее, чем у славянских народов. Во-первых, это церковный устав, приписываемый Особенности языческих обрядов балтийских князю Владимиру Святому. Согласно нему, запре- народов служили предметом тщательного изучения щалось молиться под «овином, или в рощеньи, или писателей средневековья. Прусские, германские и у воды» [1, с. 533]. польские летописцы 15-17 столетий в подробности описывали разные черты из жизни, верований, обря- Во-вторых, это «Слово Христолюбца», датиру- дов народов литовских, которые они видели сами, емое XI веком, (по списку XIV столетия). В нем от- или о которых слышали от очевидцев. В сочинениях мечается, что первые язычники кланялись идолам их изложены многие подробности церемонии жертво- и огню. приношений, сообщены некоторые тексты молитв и гимнов, воспевавшихся в честь богов, описаны после- В-третьих, это различные летописи. Например, жертвенные трапезы и связанные с ними народные в Густинской летописи говорится: «Люди же тогда… увеселения, обряды и обычаи свадебные, погре- тмою идолобесия помрачены суще, жертвы бого- бальные и поминальные. Также, как и у славян, даже мерзкия богом своим приношаху, и озером и кла- спустя много лет после принятия христианства, дязем и рощениям и проч.». древние традиции продолжали существовать у бал- тийских народов. Н. Костомаров писал: «Ни у кого О том, что язычество еще долго существовало на в Европе не сохранилось столько старого, первобыт- Руси, даже спустя века после принятия христианства ного, деревенского». свидетельствуют рассуждения духовных лиц времен Ивана Грозного. Например, архиепископ Новгород- Из древнейшего дошедшего до нас письменного ский и Псковский Макарий в своем письме царю источника – прусской летописи Петра Дусбургского жаловался на то, что в Чуде, Ижоре, Кареле и во (XV в.) – известно, что балты так же, как и славяне многих русских местах в окрестности Новгорода, поклонялись явлениям природы, например, солнцу, приносят в жертву животных, придерживаясь старых луне, звездам, грому. Также у них имелись священ- обычаев. ные рощи, где запрещалось рубить деревья, пахать землю, ловить рыбу. Об этих местах также упоминал О том, как называли восточные славяне языческие Адам Бременский. В его летописи сказано, что посе- божества также отражена информация в летописях. щение священных рощ запрещалось христианам, Например, в Ипатьевской летописи Солнце называ- так как по убеждению пруссов, это бы осквернило лось сыном Сварога, либо Дажьбогом. О Киевских святыню. Грунау свидетельствует о поклонении идолах неоднократно упоминал Нестор Летописец. пруссов змеям, также о почитании деревьев, как жи- Описывая заключение договора с греками 945 года, лища богов, а также о признании огня за божество. он утверждал, что христиане должны были клясться На месте нынешнего Торна по преданию рос огром- церковью Св.Ильи и предлежащим честным кре- ный дуб, которому поклонялись. А неподалеку от стом, в то время как некрещеная Русь «пологает Растенбурга находилась священная липа, под кото- щиты своя и мече свои наги, обруче свое и прочья рую язычники приносили больных для исцеления, оружья, да кленутся о всем, яже суть написана на ха- непременно при лунном свете. ратьи». В случае же нарушения присяги «ли хрестеян, или нехрестеян… да будет клят от Бога и от Пе- В целом, писатели XVI и XVII столетий: Менеций, руна… Приде (Игорь) на холм, где стояше Перун, Стрыйковский, Грунау, Давид, Лазиций, Эйнгорн, покладоша оружье свое, и щиты и золото, и ходи Преториус и др. приводят обширные списки воздуш- Игорь роте и люди его, елико поганых Руси. Также, ных и водных, лесных, земных, домовых, богов огня, под 980 годом Нестор писал про установления скота, пчел, хлебов и растений – представителей раз- Владимиром единого пантеона языческих богов личных ремесел, имевших распространение среди на холму возле двора теремного. Далее летописец балтов. При этом, у различных балтийских племен, перечисляет, что среди идолов находились Перун, одни и те же боги могли называться разными именами. Хорс, Дажьбог, Стрибог, Симарьгл и Мокошь. Велес не был упомянут в ПВЛ, но про него отмечено в Также, как и у славян, литовцы имели опреде- договоре князя Святослава с греками 971 года. Велес ленный пантеон языческих богов. Самым главным в нем называется скотным богом [2, с. 116]. и общим для всех балтийских народов являлся бог- громовержец Перкунс. Он упоминается в преда- Имена русских богов нередко упоминаются и в ниях, песнях, поговорках народов Балтии. Когда поучительных «словах» и повествованиях разных гремит гром, латыши говорили «старик бранится». авторов. Они применялись при обличении язычества В песнях Перкунс, имея определенные сходства в среде принявшего христианство народа. Например, с Зевсом, Юпитером и древнерусским Перуном, такие цитаты как, «се ветры, Стрибожи внуци, веют мчится по небу на девяти конях, у него девять сыно- с моря стрелами», «Дивь вличет връхоу древа», «Веще вей, трое из которых гремят, трое разят, трое мечут Бояне, Велесов внуче», встречаются в «Слове о молнии. Но эта сила обращается на пользу челове- полку Игореве» - памятнике, датируемом XII веком чества. К Перкунсу балты обращались для лечения [5, с. 119]. Схожие условия жизни с восточными славянами были и у литовского народа. Помимо похожего быта, балтийские народы имели племенное родство 5

№ 10-11 (69) ноябрь, 2020 г. болезней и для изгнания злых духов, а также для из- на Руси. Согласно этой реформе главными богами бавления от завистников. В хронике Дитлеба XIII века считались Перун, Хорс, Дажьбог, Стрибог, Семарг и говорится, о веры литовцев в то, что Перкунс также богиня Мокошь. Таким образом, как и у литовцев, еще мог замораживать воду: «Море по приказанию на верхней иерархии у славян были лишь немного- бога их (литовцев) Перкуна замерзло крепче, чем численные боги. когда-либо». Данная характеристика говорит о том, что Перкунс в Литве был более многофункциональ- Помимо Перуна, считавшимся богом войны и ным божеством, чем Перун, соединяя в себе также главным в пантеоне, остальные также имели свои качества древнеславянского Сварога. функции. Хорс упоминается в ПВЛ как божество- солнце, Дажьбог – «дающим богом», Стрибог – бо- Другим высокопочитаемым божеством у литов- жество, которое повелевает природными стихиями, цев была богиня солнца – Сауле. В ее честь также Стримаг выступал в роли бога-посредника между пелись песни, где Солнце называется божеской небом и землей. Он часто изображался в виде кры- дочкой, которая стережет сирот и греет пастухов. латой собаки, охраняющей посевы. Основываясь на Богиня солнца, по представлению литовцев, ездила данном изображении, исследователи делают вывод, над землею в колеснице, запряженной тремя конями: что Стремагл – бог плодородия и земных богатств. серебряным, золотым и алмазным. Сауле являлась покровительницей жизни и плодородия, посылала Среди других божеств, которые пользовались по- урожай пашням, карала грешников. У литовцев, как пулярностью у славян, можно назвать также Сварога. и у славян в языческой мифологии прослеживаются По всей видимости, он занимал место Перуна до родственные отношения. Но из-за первоначальной утверждения последнего во главе славянского пан- разрозненности племен, нет точной ясности в описа- теона богов. Его имя по мнению исследователей нии родственных связей богов. Например, считалось, восходит от древнеиндийского слова «Сварга». От что бог Луны Менуо был женат на богине солнца «Свар» - небо, «Га» - хождение. С другой стороны, Сауле, и так как Менуо влюбился в богиню утренней по сведениям древнерусских поучений против язы- звезды – Аушрине, Перкунс будучи главным богом, чества, культ Сварога связывался в славянском пе- наказал его, и поэтому Менуо постоянно разрезается реводе Хроники Иоанна Малалы (XII в.) с древне- на полумесяцы. Согласно представлениям других греческим Гефестом. племен, Менуо и Сауле развелись, и так как оба хотели видеть свою дочь Земину (Землю), решили, что один Еще одним известным славянским богом, который будет светить ночью, а другой днем. не был включен в список пантеона князя Владимира, является Велес. Он, как равный Перуну, упомянут в Кроме Перкунса и Сауле, а у некоторых балтий- словах мниха Якова. Данное свидетельство повторя- ских племен вместо нее был бог солнечного света – лось в таких произведениях, как «Торжественник» и Свайкстикс, балты считали главными для себя Пер- Макарьевские «Четьи-Минеи». На основании этих грубия – бога растительности и весеннего плодородия, фактов, дореволюционный историк Д.О. Шеппинг Пильвита – бога, даровавшего богатство и наполняв- сделал вывод, что идолы Велеса находились в Киеве шего гумна, а также бога Земли – Земилукиса у прус- до правления князя Владимира и его реформы, по- сов, Земину у литовцев. В славянских языческих этому Нестор не упомянул данного бога в своем религиозных верованиях среди богов также сущест- произведении. Советский историк Ю.В. Кривошеев вовала иерархия, и также из общего числа у разных на основании археологических данных определил славянских племен, как у литовцев были \"свои\" примерное место их нахождения. Идолы Велеса боги, наиболее почитаемые родом-племенем. располагались в Киеве «под горой», вероятно, на ки- По мнению знаменитого советского ученого, иссле- евском Подоле, где была торгово-ремесленная часть дователя Древней Руси Б.А. Рыбакова, в отличие от [4, с. 32]. Данный факт отражался и в социальном греческой мифологии, ставшей с VII века до н.э. плане культа славян: Велес был богом «всей Руси», объектом литературной обработки и творческого в то время как Перун — преимущественно лишь обогащения жрецами, поэтами, писателями, славян- княжеской дружины. ская мифология, как «жизнь богов» осталась неопи- санной. По существу, из общей суммы, включая выше- Но согласно поздней легенде «Сказание о Сло- перечисленные, славянских и иноземных источников вене и Русе и городе Словенске» составленной мит- можно почерпнуть лишь перечень имен славянских рополитом Великоновгородским Киприаном в XVII в. богов и богинь [3, с. 142]. можно сделать другой вывод, почему ему не было отведено место в высшем пантеоне. Велес считался Причина этого заключена в специфике принятия главным богом у племен Ильменских словен, которые Русью христианства. Языческие храмы и тексты жили в Новгороде и окрестностях, а не у киевлян. уничтожались, жрецы жестоко преследовались. Несмотря на ярко выраженный легендарный отте- Именно поэтому многие гипотезы о функциях древ- нок этого утверждения, данную гипотезу можно нерусских богов, об их родственных отношениях подтвердить тем, что в Великом Новгороде, по мне- друг к другу противоречивы. нию некоторых исследователей, таких как например знаменитый советский археолог В.Л. Янин, на месте Но общеизвестным фактом, по которому иссле- капища Велеса, была построена церковь святого дователи могут определить пантеон славянских бо- Власия Севастийского, особо почитаемого новго- гов, является реформа язычества князя Владимира родцами, видимо из-за сходства с народными пред- 980 года. С помощью нее великий князь безуспешно ставлениями о языческом божестве [7, с. 37]. Также хотел создать собственную государственную религию в краях, где располагалась Новгородская республика, 6

№ 10-11 (69) ноябрь, 2020 г. был основан город Волосово, на гербе которого культуры балтов было заимствовано с религиозной изображен Велес. Согласно топонимической легенде, культуры народов Малой и Передней Азии. Эти па- название населенного пункта от него и было образо- раллели можно заметить, анализируя идолы и значе- вано. ние такой сакральной фигуры, как верховный жрец. Согласно гипотезе историка А.С. Фаминцына, бал- Подобно славянам, литовские народы издревле тийские и славянские народы заимствовали у семитов имели жрецов, которые закалали жертвы, совер- украшенные золотыми и серебряными атрибутами шали различные богослужебные обряды и пели идолы, а также свойственные лишь некоторым пле- при этом различные молитвы. Но близкое родство менам божества, например такие как Святовит литовского племени со славянским, сходство внеш- (Мелкарт), Поренут (Эндимион), Цица (Артемида них условий, при которых жили народы литовские Эфесская). То, что культ этих божеств был распро- и славяне северо-западные и восточные, привели странен не повсеместно, свидетельствуют раскопки к определенным схожестям в обрядной стороне на острове Руян, где были в основном сосредото- языческого служения у обеих народов. Подобно чены центры их почитания. Но учитывая разрознен- большинству славян, народы литовского племени ность как среди славянских, так и среди балтийских не имели ни идолов, ни храмов [6, с. 167]. народов, анализируя язычество литовцев и восточ- ных славян можно выделить больше сходств между Таким образом, у древних славян и литовцев собой, чем с языческим культом отдаленных земель. наблюдалось больше сходств, чем различий в языче- Эти схожести и стали причиной того, что с православ- ской культуре. Они основывались прежде всего на ным населением Руси в будущем литовские князья- природных явлениях и на уровне развития хозяйства язычники чаще находили общий язык, чем с католи- в зарождающихся цивилизациях. Основываясь на ческими миссионерами Тевтонского и Ливонского этих фактах, можно сделать определенный вывод, Орденов, что и привело в последствии к относи- что посыл для объединения русских и литовцев в тельно легкой экспансии их на восток и к многолетним будущем в одно из крупнейших государств Средне- войнам с крестоносцами. вековой Европы – Великое княжество Литовское был задолго до его осуществления. Также, невозможно не отметить, что множество элементов языческой Список литературы: 1. Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. Том 1. Часть. 1: Период второй. Киевский или Домонгольский. - 2-е изд., испр. и доп. — М.: Имп. о-во истории и древностей российских при Моск. университете. — 1901. — 1000 с. 2. Карамзин Н.М. История государства Российского: в 3 кн. Кн. 1: Т. 1—4 / Н.М. Карамзин. — 5-е изд. — СПб.: Типография Эдуарда Праца, 1842 – 156 с. 3. Касторский М.И. Начертание славянской мифологии. – СПб.: В привилегированной типографии Фишера, 1841. – 182 с. 4. Кривошеев Ю.В. Религия восточных славян накануне крещения Руси. — Л.: Знание, 1988. — 32 с. 5. Сказания, легенды, повести, сказки и притчи [Текст] / под ред. Н. Костомарова. – СПб: тип. П.А. Кулиша, 1860. – 304 с. 6. Фаминцын А.С. Божества древних славян. – СПб.: Типография Э. Арнгольда, 1884. – 727 с. 7. Янин В.Л., Алешковский М.X. Происхождение Новгорода / История СССР. - 1977. - № 2. – С. 32-61. 7

№ 10-11 (69) ноябрь, 2020 г. ПОЛИТОЛОГИЯ ПОЛИТИЧЕСКАЯ РЕГИОНАЛИСТИКА. ЭТНОПОЛИТИКА РОЛЬ СМИ В ИНТЕГРАЦИИ СУБЪЕКТОВ СЕВЕРО-КАВКАЗСКОГО ФЕДЕРАЛЬНОГО ОКРУГА Яхъяева Мадина Лечаевна магистрант отделения журналистики филологического факультета Чеченского государственного университета, РФ, г. Грозный E-mail: [email protected] Осмаев Мовла Камилович канд. экон. наук, доц. кафедры журналистики Чеченского государственного универcитета, Заслуженный работник культуры Российской Федерации, РФ, г. Грозный E-mail: [email protected] THE ROLE OF THE MEDIA IN THE INTEGRATION OF SUBJECTS NORTH CAUCASUS FEDERAL DISTRICT Madina L. Yakhyaeva master's student of the journalism Department of the faculty of Philology of the Chechen state University, Russia, Grozny Movla K. Osmaev PhD in economics, associate Professor in the Department of journalism of the Chechen state University Honored worker of culture of the Russian Federation, Russia, Grozny АННОТАЦИЯ Данная статья представляет собой анализ роли средств массовой информации в объединении субъектов Северо-Кавказского федерального округа. Этот регион с момента своего основания имеет высокий конфликтогенный потенциал, и журналистике в такой ситуации отводится особая функция. В данной статье автор ищет ответ на вопрос, каким образом пресса и другие массмедиа могут повлиять на ситуацию в СКФО и как должна строиться их информационная политика в материалах, касающихся межэтнических и межрелигиозных отношений. ABSTRACT This article is an analysis of the role of mass media in the Association of subjects of the North Caucasus Federal district. This region has a high potential for conflict since its Foundation, and journalism has a special function in this situation. In this article, the author seeks an answer to the question of how the press and other mass media can influence the situation in the North Caucasus Federal district and how their information policy should be based in materials related to interethnic and interreligious relations. Ключевые слова: СМИ, Северный Кавказ, межэтнические и межрелигиозные отношения, информационная политика, освещение событий. Keywords: mass media, North Caucasus, interethnic and interreligious relations, information policy, event coverage. ________________________________________________________________________________________________ __________________________ Библиографическое описание: Яхъяева М.Л., Осмаев М.К. Роль СМИ в интеграции субъектов Северо-Кавказского федерального округа // Universum: общественные науки : электрон. научн. журн. 2020. 10 -11(69). URL: https://7universum.com/ru/social/archive/item/10991 .

№ 10-11 (69) ноябрь, 2020 г. Северный Кавказ является особым регионом Сегодня во многих СМИ представлен искаженный страны. Нигде на территории России нет больше образ мусульман. В своей публикации «Мусульман- места, где было бы сконцентрировано столько ская дилемма России» Майкл Майнвилл пишет так: народов, общества которых отличаются строгой «Когда люди слышат слова: «Аллах1 Акбар» приверженностью к традиционным ценностям. Мен- (по-арабски — Аллах1 Велик), они сразу же пред- тальность северокавказских народов имеет коренные ставляют стреляющих в них людей или смертников, отличия от мировосприятия других этносов страны, приводящих в действие пояса с взрывчаткой » [2]. и в этом кроется их конфликтогенный потенциал. В руках умелых манипуляторов этот факт использу- Для того чтобы наладить эти межконфессио- ется и интерпретируется в свете, который форми- нальные мосты, нужно, прежде всего, усилить куль- рует в сознании людей образ Кавказа как «иного» и турную и традиционную интеграцию. Несмотря на то, «опасного» региона, живущего в плену изживших что министерства регионов СКФО по делам нацио- себя традиций, мешающих развитию современного нальностей проводят ряд мероприятий, направленных демократического общества. на реализацию этой цели, говорить о существенной их эффективности не приходится, поскольку они Все проблемы Северо-Кавказского федерального задействуют для этого категорию граждан, и так округа, какими бы причинами они ни были вызваны – лояльных к власти и представителям других этносов геополитическими или социально-экономическими – и конфессий. находят свое отражения в межрелигиозных и меж- национальных отношениях. В современном регионе Такое же замечание актуально и для публикаций они отличаются стабильностью, но тем не менее, эту о православии. Религиозная неграмотность журна- сферу отличает огромный конфликтогенный потен- листов может привести к тому, что аудитория будет циал. Свидетельством этого являются периодичес- неверно толковать основы вероисповеданий, а учи- кие локальные конфликты, проявления национализма тывая щепетильность этой темы, такого допускать и ксенофобии. Косвенным доказательством этого нельзя. Незнание представителями многих СМИ становится и наличие коллективных акций предста- нюансов и основных понятий различных конфессий вителей определенных этнических групп. В субъектах может спровоцировать межконфессиональные конф- СКФО распространены националистические граф- ликты, которые приведут к расколу между предста- вителями разных религий. В связи с этим очевидно, фити, радикальные призывы в медиапространстве, что нужно повысить религиозную культуру журна- так называемые национальные \"танцевальные флеш- листов, работающих по этим темам. Автор данного мобы\". Все эти конфликты эскалирует в том числе исследования считает целесообразным обеспечить недостаточная компетентность правоохранитель- наличие в редакциях каждого из крупных СМИ экс- ных органов, реакция которых либо следует с опоз- перта - теолога или религиоведа, чтобы они контро- данием, либо проявляется в негуманном отношении лировали тексты, содержащие упоминания о религиях. к правонарушителям. Большинство жителей нашей страны формирует Каждое СМИ представляет собой организацию, свое представление об исламе, исходя из поведения чья деятельность осуществляется при помощи какого- мусульман, которое освещается в СМИ. А героями то источника финансирования. Следовательно, в новостных материалов становятся, как правило, моло- любом массмедиа следуют определенным правилам, дые люди, которые ведут себя вызывающе. Осо- принятым в том или ином обществе или профессио- бенно актуальной роль СМИ в формировании образа нальной среде. Для всех СМИ также характерно мусульманина становится сейчас, когда на фоне стремление к расширению аудитории. произошедшего во Франции, имидж мусульман в Одним из признаков демократического обще- массмедиа выставляется в негативном свете. Нередко ства является отсутствие контроля со стороны вла- сти над процессами, происходящими в СМИ, изоли- СМИ подают материалы, носящие оскорбительный рованность журналистики от органов власти. Кроме для мусульман характер, а это, в свою очередь, ведет того, одним из признаков современного общества является плюрализм, из-за которого в журналистике к росту исламофобских настроений в обществе. Для представлены различные политические взгляды. Многие современные СМИ сегодня в качестве глав- современных массмедиа характерно создание устой- ного направления деятельности выбрали создание и популяризацию определенных политических сте- чивых стереотипов об исламе как опасной стихии. реотипов и негативных образов в отношении опре- деленных народностей и религий. Поскольку основная часть российских мусуль- Крайне редко конструирование подобных клише ман живет на Северном Кавказе, журналистика становится случайным, в основном это деятель- этого региона не может не освещать эти проблемы. ность, имеющая целенаправленный характер. Такие стереотипы значительно накаляют межэтническую И для СМИ этого региона до сих пор актуальна диф- и межконфессиональную обстановку, хотя журнали- стика в состоянии сделать так, чтобы они укрепляли ференциация ислама на «свой» и «чужой», начавша- межнациональный мир и стабилизировали ситуацию в многонациональных регионах [1]. яся еще в 90-е гг. прошлого столетия. По мнению со- временного турецкого теолога Ф. Гюлена, ошибоч- ное восприятие ислама как агрессивной религии стало результатом «сокрушительных по масштабам социально-политических сдвигов крестоносного вторжения в Передней Азии, Юго-Восточной и Центральной Европе в позднее Средневековье. __________________________ Библиографическое описание: Яхъяева М.Л., Осмаев М.К. Роль СМИ в интеграции субъектов Северо-Кавказского федерального округа // Universum: общественные науки : электрон. научн. журн. 2020. 10 -11(69). URL: https://7universum.com/ru/social/archive/item/10991 .

№ 10-11 (69) ноябрь, 2020 г. Ислам играет в жизни многих наших сограждан несколько лет назад, регион продолжает быть основ- огромную роль» [3]. ным внутренним «поставщиком» экстремизма в нашей стране. Кроме того, ряд группировок в северо- Ситуация в сфере межнациональных отношений кавказских республиках публично заявляют о связях в России во многом зависит от того, как ислам воспри- с террористическим «Исламским государством», нимается в обществе. И поэтому нельзя недооценивать так что угроза мирового терроризма, идущая «через роль СМИ, через которые большинство обывателей Кавказ», тоже очевидна. и узнает эту религию. Ведь никто не направляется в библиотеки, чтобы прочесть там толкование кора- В стремлении защититься от этой угрозы важно нических аятов, проще посмотреть телевизор или не совершить на Северном Кавказе ошибок, которые почитать интернет-СМИ. только усугубят имеющиеся там проблемы. Вероят- ность таких ошибок увеличивается из-за мифов, Стереотипы позволяют манипулировать массами. активно тиражируемых в публичном пространстве, Это, как правило, определенное разделение общества в том числе и посредством СМИ. Прежде всего, это по принципу: «мы — такие, а они — другие». Часто вышеназванный миф о «правильном исламе». эти стереотипы могут выходить за рамки просто сравнений и формировать у аудитории конфликтное Как любому государству, среди граждан кото- отношение к представителям определенного этноса рого значительное количество мусульман, журнали- или конфессии: «они нам мешают, они нам вредят». стам важно продемонстрировать, что борьба с тер- Это может натолкнуть зрителя или читателя на рором не является борьбой с исламом как религией. определенный ход мысли: «они нам вредят, поэтому Более того, государству важно и среди мусульман мы можем обойтись и без них» или вызвать более найти для себя опору. Проблема состоит в том, как радикальные настроения: «их надо прогнать, удалить, именно эти цели достигаются. победить». Такая политика СМИ зачастую позволяет проводить в отношении народа определенную этно- Деструктивный вариант развития ситуации на организационную политику, внедряя в его сознание Северном Кавказе может и должен быть предотвра- враждебное отношение к представителям опреде- щен посредством проведения средствами массовой ленной народности или конфессии. информации активной политики с тесным взаимо- действием с органами местной власти, применяя Характерными чертами этнических стереотипов экономические, политические, организационные становится схематичность, неполнота, односторон- механизмы. ность и поверхностность. Такие недоработанные образы становятся опасными для общества, так как Этнограф А.Ю. Коркмазов считает, что наиболее информация такого рода может повлиять на пред- важной тенденцией современного СКФО является ставление об определенной этнической группе. так называемый \"этнический ренессанс \". По мнению До начала своей работы с материалом журналист ученого, «причины оживления национальной жизни заранее знает, какой характер он должен носить – разнообразны и порождены как общероссийскими, доброжелательный или конфликтный – в зависимости так и собственно северокавказскими обстоятель- от информационного повода или даже политического ствами». Исследователь подчеркивает, что достиже- заказа. Таким образом, СМИ становятся ретрансля- ние стабилизации в межэтнической сфере и преодо- тором определенных фобий, только в отличие от слу- ление конфликтогенных препятствий в межнацио- хов и сплетен, они придают им законченную форму. нальных отношениях возможно только через повы- шение уровня общественного сознания и культуры По мнению К. Казенина, если появление воору- межэтнических взаимоотношений. женного экстремизма на Северном Кавказе объяс- нить исключительно попытками взорвать этот ре- По его мнению, нужно решать этнополитиче- гион извне, то все эти важные обстоятельства можно ские проблемы округа с учетом интересов каждого не заметить. Но опасность сведения всего к «геопо- из населяющих его этносов, не забывая об уважении литике» состоит не только в этом. Нередко те, кто к его культурным, историческим и ментальным цен- объясняет радикализацию на Кавказе исключи- ностям, понимая, что на Северном Кавказе перепле- тельно внешним влиянием, считают проводниками таются разные цивилизации. «вражеского влияния» всех, кто не принадлежит к некой «правильной» версии ислама, подчеркивает Таким образом, проанализировав состояние аналитик. А в реалиях большинства регионов сего- национальных отношений в регионе, в том числе с дняшнего Северного Кавказа эту «правильную» вер- учетом последних изменений, мы можем сделать сию невозможно определить, не выбросив за борт вывод, что национальная политика, проводимая большое число мусульман, в том числе и вполне за- средствами массовой информации, может стать эф- конопослушных. Строить политику на том, что все фективным методом обеспечения стабильности в мусульмане делятся на две группы — лояльных межнациональных отношениях, если будет сопровож- местным духовным управлениям и террористов, — даться правовой, материальной и организационной значит подыгрывать последним, считает Казенин [4]. поддержкой со стороны государства. Журналистика должна формировать такие отношения между этно- По мнению аналитика, новый виток мирового сами, населяющими Северный Кавказ, основой ко- противостояния с терроризмом, неизбежно заострит торой станет доверие, уважение и готовность понять вопрос о политике России на Северном Кавказе. друг друга. Хотя ситуация там сейчас выглядит стабильнее, чем Одним из важнейших направлений деятельно- сти современной журналистики является их власть 10

№ 10-11 (69) ноябрь, 2020 г. в создании и распространении этнических стереоти- как интернациональная культура и интернациональ- пов или имиджа этносов. Иногда конструирование ный язык, нет. Поэтому сегодня, когда Интернет этнических стереотипов носит случайный характер, проник во все сферы жизнедеятельности человека, но чаще всего оно бывает целенаправленным. Такая роль журналистики в сохранении национальной куль- деятельность преследует цель расширить представ- туры невозможно переоценить. ление аудитории об определенных народах, влияя в определенной степени на характер межэтнических и Одной из главных причин межнациональных межгосударственных отношений, на процессы укреп- конфликтов, в том числе и насильственного харак- ления мира и спокойствия в многонациональных ре- тера их разрешения можно назвать деятельность гионах или наоборот, ставят своей целью эскалацию СМИ по навязыванию массовой аудитории этниче- межнациональной напряженности и конфликтности. ских стереотипов и клише. Изолированность и раз- ногласия между социальными группами усилива- Роль серьезного регулятора межэтнических отно- ются ввиду фактического отсутствия средств массо- шений часто берут на себя этнические стереотипы, вой информации, являющихся общими для всего которые зачастую специально распространялись в округа (по аналогии с СКФО). Ни один народ, про- массовом сознании. Именно поэтому в числе прио- живающий в СКФО, не является сторонником его ритетных задач национальной политики обозначено развала: целые поколения народов, живших в едином информационное обеспечение ее основных направ- государстве и поддерживавших веками прочные лений, а также оказание содействия освещению экономические, социально-культурные и межлич- национальных проблем в СМИ. ностные связи, порвав их в одночасье, окажутся от- чужденными, изолированными, наедине со своим СМИ должны способствовать тому, чтобы со- суверенитетом. здавалась благоприятная обстановка для творческого поиска в решении сложных общественных проблем. Сегодня можно говорить только о завершении Журналистика должна показывать широким кругам интеграции Северного Кавказа лишь в общероссий- населения различные конструктивные точки зрения ское правовое и политическое поле. До стадии куль- на реализацию концепций дальнейшего развития турной и народной интеграции еще далеко. А ведь нашей страны. Процесс демократизации России не именно эти этапы и определят умонастроения севе- допускает односторонней ориентации СМИ на какую- рокавказских народов, которые в случае развития либо политическую позицию. негативного сценария могут даже повлиять на це- лостность страны. Средства массовой информации Уникальность нашей страны заключается в том, могут сыграть решающую роль в этом процессе. что здесь на протяжении многих веков бок о бок жи- Именно от того, насколько актуально и правильно вут более ста пятидесяти народов. Живут, сохраняя журналистика будет поднимать вопросы развития свою культуру, язык, обычаи и традиции. У многих регионов СКФО, и зависит будущее округа. Если этносов была своя государственность еще до того, СМИ разных регионов смогут без препятствий осу- как они стали частью России. У многих из россий- ществлять свои функции, определенные природой ских этносов и сегодня есть своя государственность, их деятельности, то можно будет говорить в том автономные образования. Значит, для России права числе и о экономическом развитии Северного Кавказа. народов, входящих в ее состав, имеют не меньшее Ведь сегодня северокавказские республики являются значение, чем права человека. дотационными регионами. Как поднять экономику каждого из субъектов России? Какие факторы вли- В такой многонациональной стране не может яют на этот процесс? Журналистика округа должна идти и речи о полноценной гражданской культуре, быть вправе искать ответы на эти вопросы. если не сформировалась культура межнациональных отношений. Важно понимать, что таких понятий, Список литературы: 1. Сулейманова Ш. С. Журналистика между свободой и контролем // Коммуникология, 2014. № 8. С. 201–202. 2. Майнвилл М. «Мусульманская дилемма России», SanFranciskoKhronicle. Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.5rik.ru/ better/article-103966.html. Дата обращения: 21.10.2020. 3. Социально-философские аспекты ученияФ. Гюлена. Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.fgulen.com/images/ pdf/social-philosophical-views-of-gulen.pdf. Дата обращения: 21.10.2020. 4. Ближневосточный терроризм и Северный Кавказ: опасные мифы/Константин Казенин, 19.11.2015. Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.forbes.ru/mneniya-column/vertikal/306205-blizhnevostochnyi-terrorizm-i- severnyi-kavkaz-opasnye-mify Дата обращения: 21.10.2020. 5. Коркмазов А.Ю. Этнический фактор в политической жизни Северного Кавказа. М.: Московский открытый социальный университет, 2009. — С. 208 6. Иордан М.В. Об основной причине межэтнических конфликтов // Социально-этнические проблемы России и Северного Кавказа на исходе XX века. Ростов н/ Д., 2008. — С. 109. 11

№ 10-11 (69) ноябрь, 2020 г. СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ СОЦИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ ОСВОЕНИЕ СОЦИАЛЬНЫХ ПРОСТРАНСТВ СОВРЕМЕННОЙ МОЛОДЕЖЬЮ ПРИ ПОДДЕРЖКЕ РЕСУРСОВ СОЦИОЛОГИИ Саганенко Галина Иосифовна д-р социол. наук, профессор, ведущий научный сотрудник Социологического института РАН, РФ, г. Санкт-Петербург E-mail: [email protected] DEVELOPMENT OF SOCIAL SPACES BY MODERN YOUTH SUPPORTED BY SOCIOLOGICAL RESOURCES Galina Saganenko Doctor of Sociology Sci., Professor, Leading Scientific Researcher of the Sociological Institute of the Russian Academy of Sciences, Russia, St. Petersburg DOI: 10.32743/UniSoc.2020.69.10-11.12-17 АННОТАЦИЯ Современное гуманитарное образование строится на определенном академическом материале, включая социальные и исторические коллизии, формальные и логические задания, теоретические и эмпирические объяснения и др. Но оно минимально касается жизни реального общества и жизни реального человека. Человек, проучившись даже два десятка лет в разнообразных системах образования (вкл. социологическое), не получает достаточных ресурсов, инструментов и опыта, чтобы осмысливать окружающего его актуальное общество и свою жизнь в его разнообразных контекстах. Дискурс авторов монографий и учебников в основном обращен к высоким профес- сионалам. Настоятельные призывы Чарльза Миллса (1959) развивать социологическое воображение (СВ) под- держивают многие выдающиеся социологи, но фактическая ситуация с СВ за 60 лет не изменилась в мире – как представляется из-за недостаточности предложений эффективных эмпирических инструментов - теория и эмпирия – вещи разные. В данной работе мы предлагаем комфортную и эффективную рефлективную технологию на открытых вопросах, одновременно решающую и исследовательские, и развивающие задачи. Поясним два ресурса, которые мы представляем здесь: (а) потенциал рефлексивной технологии (отмечаем, что, благодаря открытым вопросам, методики релеванты для разнообразных исследовательских ситуаций); (б) кумулятивные ресурсы раз- работанной совокупности методик, охватывающей к настоящему времени свыше 10 жизненных сфер (Образование, Семья, Здоровье и др.). ABSTRACT Modern liberal arts education is based on certain academic material, including literary and historical collisions, formal and logical tasks, etc. However, it minimally concerns the life of a real society and the life of a real person. A person, having studied even two decades in different education systems (including sociological), does not receive sufficient experience, resources and tools to comprehend the current society around him and his life in its diverse contexts. This is fraught with multiple costs and losses, both for the individual and for society. The discourse of the authors of monographs and textbooks is mainly addressed to professionals - their task is to meet the high demands of renowned colleagues. The insistence of Charles R. Mills (1959) to develop the sociological imagination (SI) was supported by many prominent sociologists, but the actual situation with SI does not change, as it seems to us - due to the lack of empirical experience of the authors. Let us clarify the two resources that we present here: (a) the potential of reflexive technology (note that, due to open questions, methodologies are relevant for a variety of research situations); (b) the cumulative resources of the developed set of methods, covering by now over 10 spheres of life (Education, Family, Health, etc.). __________________________ Библиографическое описание: Саганенко Г.И. Освоение социальных пространств современной молодежью при поддержке ресурсов социологии // Universum: общественные науки : электрон. научн. журн. 2020. 10-11(69). URL: https://7universum.com/ru/social/archive/item/11000

№ 10-11 (69) ноябрь, 2020 г. Ключевые слова: социологическое образование, статус респондента в исследовании, студент как когнитивный ресурс социологии, социологическое воображение, рефлексивные исследования на открытых вопросах; групповые опросы, (цифровая) социализация, жизненные сферы, Семья, Здоровье, Образование. Keywords: sociological education, respondent’s status in research, the student as a cognitive resource of sociology, sociological imagination, reflective research on open questions; group surveys, life spheres - Family, Health, Education, (digital) socialization. ________________________________________________________________________________________________ Введение статистической парадигмы в социологии проводится (1) Характер и особенности нравственных, обра- до 90% эмпирических исследований. Эти исследова- зовательных, профессиональных, трудовых, иннова- ния были насыщены работами Ф. Бородкина, ционных установок подростков, молодежи, взрос- Ю. Гаврильца, И. Мучника, А. Орлова, Г. Татаровой, лых выстраиваются по всему периоду перманентной В. Крыштановского. Ю. Толстовой. социализации и развития каждого человека. Значи- тельная часть успешности этого процесса определя- Вторая, качественная, методология появилась в ется системой образования, ее адекватностью вызо- стране относительно недавно - в последние 15-20 лет и вам современной эпохи, ожиданиям и устремлениям представлена работами В.В. Семеновой, А.С. Готлиб, современной личности. В.И. Ильина… Получение здесь эмпирического ма- Существующая в учебниках предметная инфор- териала требует много времени и усилий, но обычно мация дает лишь слабое информационное насыще- обеспечиваются лишь неплохие иллюстрации, но не ние относительно современной эпохи, окружающих доказательства. человека и значимых для него социальных сфер - образования, учебы, знания, самореализации, семьи, Подходы, ориентированные на «высокую тео- дружбы, любви, здоровья, молодости, репродуктив- рию» и «жесткий эмпиризм», не дают должной от- ного поведения, успеха, старения и мн. др. дачи для развития социологического мышления. В процессе обучения фактически ни одна значи- Мы считаем, что нам следует рассматривать не узко мая социальная сфера не становится предметом си- специфические работы для профессионалов, а стематической рефлексии и осмысления ни ее внут- именно общие работы, общие учебники, через объ- ренней структуры, ни ее связей с другими сферами. яснения которых так или иначе проходят значитель- Используемая в обучении информация является ные массы разных категорий учащихся и в конечном абстрактно-научной, несистемной, нередко архаич- итоге у них создаются некие социологические пред- ной или стремительно устаревающей, обучение не ставления. сопровождается способами/механизмами вовлечения свежих коллизий окружающего мира в активный Анализ ситуации с обучением познавательный процесс. Посмотрим также на учебники по методологии Многие современные социологи вопросам зна- и методам эмпирических исследований. Возьмем чимости социологии для изучения современного классический учебник В.А. Ядова, многократно пе- мира и человека в современном обществе посвятили реиздававшийся и широко задействованный в обу- отдельные статьи и монографии. Среди этих работ - чении. Обнаружить упоминание человека, специ- «Социологическое воображение» Ч.Р. Миллса [6], фики его жизненных сфер, проблематичности их «Мыслить социологически» 3. Баумана [1], «При- изучения нам не удалось. Не удалось найти и систе- глашение в социологию» Питера Л. Бергер [3], «За матического описания разных типов исследования - публичную социологию» М. Буравого, «За открытую в принципе описывается некая общая исследова- социологию» А.Н. Алексеева и др. Часть социологов, тельская ситуация. Тем самым сохраняется отсутствие как правило, затрагивает эти вопросы во введениях представлений о «взаимосвязи между человеком и к своим монографиям или посвящает им начальные обществом, между биографией и историей, между главы (Э. Гидденс, Н. Смелсер...). Как правило, вы- отдельной личностью и целым миром» [6, с. 12] сокая озабоченность озвучивается в программных Задача для нашего проекта ставится таким обра- выступлениях на знаковых форумах (М. Вевёрка и зом – выявить, в чем корни такой серьезной ситуа- А.Г. Здравомыслов на 3-м Российском социологиче- ции, и предложить позитивные ходы и решения. ском конгрессе). Представляется, что характер и особенности нрав- Отечественная методология родилась заново в ственных, образовательных, профессиональных, начале 1960-х гг. и была тогда ориентирована на трудовых, инновационных установок подростков, освоение математических методов и свои обоснова- молодежи, взрослых трансформируются по всему ния разрабатывала в духе точных наук. Многие годы периоду перманентной социализации. расширялся спектр применяемых математических Если взять общую социологию, то проблема- методов, сначала только на стадии анализа опросных тика взаимной дополнительности индивидуального данных, затем на стадии построения теорий измере- и социального не имеет четкой прописки и кочует по ния. Для стандартизированной методологии «нет социологии в разных контекстах. Так у Э. Гидденса незаменимых» – исследователь это только функция, индивидуальные сферы мы частично находим в респондент лишь безликий элемент выборки. Основ- главе 2 «Культура», где представлены такие разделы, ная идея - статистическое доказательство. В рамках как «ценности и нормы», «социализация» (вкл. «со- циальные роли» и «идентификацию») и в Главе 4 «Социальное взаимодействие и повседневная жизнь» [5]. Но можно отметить, что эти процессы 13

№ 10-11 (69) ноябрь, 2020 г. рассматриваются как институционально заданные, и место, штаты. К сожалению, социология не разрабо- личность как субъект собственной активности пред- тала соответствующие форматы открытых образова- ставлена там достаточно слабо. тельных ресурсов (ООР). Как итог в этой работе предложена последова- При этом и социологическая наука также оказа- тельная социально-познавательная программа, лась бы в выигрыше, получая систематический эм- включающая систему аналитических разработок и пирический рефлексивный материал, позволяющий рефлексивных социологических методик и способов более глубоко проникать в процессы современного для изучения и осмысления социальной жизни в общества, в представления, запросы и ожидания со- процессе обучения и рефлексивных опросов. В прин- временного человека в постоянно трансформирую- ципе такие корреспондирующие темы и методики щей реальности. могли бы эффективно сопровождать учащегося на разных этапах его жизненного пути и в соответствии В качестве примера рефлексивной методики, по- с возрастом помогать ему вырабатывать/корректи- строенной на открытых вопросах - представим ком- ровать собственные базовые представления о значи- пактную и предельно насыщенную корреспондиру- мых социальных сферах, которые составляют его ющей информацией методику на выявление жизнен- жизнь, жизнь окружающих его людей и жизнь ре- ных ценностей современного человека, оценку их ального общества, осознанно формировать ценности и состояния – Саганенко и др. [8]. цели, принимать на себя ответственность за свою полноценную, творческую и безопасную жизнь. Что САМОЕ ГЛАВНОЕ для Вас в жизни: (1) Но у ученых социологов нет надлежащих времен- Напишите 10 наиболее важных для Вас жизненных ных и пространственных ресурсов, чтобы проводить ценностей. (2) Поясните СМЫСЛ, который Вы такую работу. Представляется, что именно система вкладываете в каждую позицию. (З) Оцените по образования имеет такие средства: массу времени, шкале из 100 баллов каждую свою ценность: (А) Насколько она ЗНАЧИМА для Вас и (Б) насколько Вы УДОВЛЕТВОРЕНЫ ее состоянием: (1) ЖИЗНЕННАЯ ЦЕННОСТЬ (2) ХАРАКТЕРИСГИКА, ПОЯСНЕНИЕ ЦЕННОСТИ 1 … 10 (Всего 10 строк) Подведем итоги (в учебнике Э. Гидденса [5]) посвящается менее одной Сферы устройства общества и департаменты со- страницы текста, есть еще немного материала о со- циологической науки в рамках общей социологии циальных ролях, об агентах социализации. Социали- в целом рассматриваются автономными. Сфер об- зация, говорится, это адаптационный процесс, в ходе щественного устройства, взятых для рассмотрения, которого ребенок начинает осознавать себя и т.п. может быть больше или меньше, они могут идти в Что-то маловато для понимания личности в эпоху том или ином порядке - в одних учебниках может быть глобализации. Соответствие отсутствует в других социология здоровья, в других нет, проблема взаимо- департаментах социологической науки... Такие тео- действия поколений может быть затронута в каком- ретические установки не могут нас удовлетворить. то разделе, а может вообще не быть упомянута и др. Сферы представлены статическими - мы почти Новизна нашего подхода характеризуется сле- не обнаруживаем в учебниках упоминаний о том, дующими моментами: что сферы как личного, так и общественного устрой- ства непрерывно меняются, тем более с учетом со-  Рассматриваются корреспонденции индиви- временных реалий. Проблема социальных изменений дуальных и общественных сфер, то есть проводятся нередко решается элементарно - просто выносится в сопоставления микро и макро реальности, микро и отдельную главу, описывается в общем виде. Соот- макро социальных сфер. ветственно, проблема перманентных изменений для каждой сферы является косвенной, если она вообще  Сопоставления микро и макро сфер представ- там анализируется или хотя бы затрагивается. лено на методологическом, методическом и эмпири- Методология эмпирических исследований тоже ческом уровнях и реализовано применительно к со- оказывается «универсальной», фактически не реаги- вокупности жизненных сфер современного чело- рующей на изменения социальной реальности, глоба- века,, прежде всего, учащейся молодежи. лизацию, на неизбежные возрастные и разные статус- ные изменения человека (респондента, в том числе),  Выделена совокупность значимых индивиду- на появление одних и исчезновение других возмож- альных сфер, которые будут рассматриваться в со- ностей в обществе, в том числе на изменения возмож- поставимом контексте - это, прежде всего, сферы об- ностей для исследователя проводить исследования. разования, здоровья, семьи, досуга и др., ориентиро- В общей учебной социологии проблема лично- вочно 8-10 сфер. сти тоже решается просто - выносится в отдельный раздел. Личность чаще всего прописана в разделе  Продолжает накапливаться набор рефлек- «социализация» и «социальные роли», так и остается сивных методик. Наши рефлексивные методики «запертой» в этих рамках. Теме «Социализации» строятся на самостоятельном осмыслении респон- дентами разных жизненных коллизий, на их поиме- нованиях, разъяснениях их личностного смысла и количественных оценках. Анализ и классификация индивидуальных суждений, полученных в ответах респондентов, обеспечивает определенный материал 14

№ 10-11 (69) ноябрь, 2020 г. для выявления сути и объема групповых обществен- обучения и развития социологии. Опубликованные ных представлений и тем самым получение значимых разработки проекта будут иметь все основания параметров отдельных сфер в их актуальном состоя- для многократной воспроизводимости в разных нии. социально-познавательных контекстах.  В социологии, мы знаем, подавляющая масса Современное состояние исследований по дан- методик разрабатывается априори, усилиями еди- ной проблеме ничных исследователей, без элементарных проверок (хотя бы устойчивости первичных данных), форми- Прямое и косвенное отношение к нашему про- руется для стандартизированного (количествен- екту имеет множество работ известных отечествен- ного) опроса, в котором респонденту надо лишь под- ных и зарубежных социологов, в которых они затра- бирать наиболее походящие формальные ответы. гивают вопросы о миссиях и функциях социологии, о соотношениях теоретического и эмпирического, В нашей статье «Потенциал рефлексивных научного и акционистского, общественного и инди- методов в выявлении релевантных ценностей» [8] видуального, личности и социальной среды, человека доказательно демонстрируется, что всегда есть су- и социальных институтов, логико- доказательного и щественная дифференциация между группами - и по рефлексивного, количественного и качественного…. составу ценностей, и по их личностному содержа- нию, и по их значимости - срабатывают почти все Видимо, как следствие неудовлетворенности ха- социальные факторы - пол, возраст, учебное заведе- рактером презентаций социологии, широко пред- ние, эпоха, страна… ставленных в современную эпоху, многие стараются еще и еще раз разобраться с вопросом, а какой все  В наших проектах респонденты выступают в же должна быть социология (для М. Буравого это определенном смысле равноправными партнерами публичная социология, для А. Алексеева Открытая нашего научного предприятия, обеспечивая себя социология). Часть исследователей взывает к гума- самопознанием, а нас, исследователей, информацией нистической социологии (П. Сорокин, В. Семенова, о разнообразии и глубине внутренних коллизий Г. Саганенко). Другие ратуют за развитие рефлек- современного человека. Обязанности социологии пе- сивной социологии (П. Бурдье, А.У. Гоулднер, ред массами привлекаемых в опросы респондентов Г. Саганенко), акционистской социологии или со- вообще никак не обозначены в отечественной лите- циологии действия (А. Турен, А. Алексеев). ратуре. Затрагивается лишь проблематика этики в исследованиях, но этого явно недостаточно. Многие значительные социологи озабочены форматами и качеством социологического образова-  Мы акцентируем такой значительный позна- ния/обучения. В частности, Петр Штомпка начинает вательный ресурс для развития социологии как сту- статью «Теоретическая социология и социологиче- денты-социологи непосредственно. Именно данная ское воображение» с уточнения целей образования. категория респондентов легко обеспечивает нам С его точки зрения обучение предполагает четыре возможности получения сопоставимых данных по цели: (а) научить языку этого предмета, набору по- множеству жизненных сфер на длительном интер- нятий, с помощью которых познается социальная вале времени, позволяет нам провести систему реф- реальность; (6) привить определенный взгляд на лексивных опросов, методологических и методиче- предмет, перспективу подхода к социальной реаль- ских экспериментов, иметь обратную связь в виде ности; (в) научить применять методы, процедуры и систематической рефлексии и обсуждений. технику эмпирических исследований; (г) использо- вать информацию об основных фактах и сведениях  Нам известны только некоторые исследова- о современной общественной жизни. Как мы видим, ния, когда респонденты были доступны для много- это примерно требования академического образова- образных сопоставимых опросов и заданий. Таким, ния, которое, с нашей точки зрения, не спасает от его в частности, было исследование инженеров, прове- выхолощенности и отчужденности [9]. денное под руководством В.А. Ядова с 1970-х годах в проекте «Диспозиционная теория» [10]. Но надо Зигмунд Бауман уверен в востребованности еще иметь в виду, что на это изучение в проекте име- своей книги («Мыслить социологически»): «Для лось тринадцать ставок, тринадцать исследователей, тех, кто считает, что осознанная жизнь стоит уси- тринадцать лет работы, тринадцать доступных про- лий, социология будет желанным подспорьем, по- ектных институтов и другие возможности. На такие могает нам понять, что искусство социологического ресурсы сейчас вряд ли кто может рассчитывать. мышления ведет к увеличению объема и практиче- Кстати проект на 90% был реализован на методиках ской эффективности нашей с вами свободы» [1, с. 11]. с закрытыми вопросами. Зигмунд Бауман «Текучая модерность:  Мы добиваемся интегрального эффекта - со- взгляд из 2011 года» - отметим некоторые важные единяя методологические обоснования, методиче- для нас идеи перемен: «Перемены – это постоянное ские решения, глобальный эмпирический материал, явление, в том числе перемены включают ненаправ- дидактические разработки, повышающие, в том числе, ленность перемен. Раньше считалось, что перемены - итоговую эффективность обучения социологии в это временное состояние, вот мы пройдем некоторое разы. «расстояние» и придет время «отдыха». Раньше ка- залось, что потребности человека примерно поняты  Новизна нашего подхода состоит в том, что и измерены, осталось только создать соответствую- добытые в процессе реализации проекта методоло- щие ресурсы для их удовлетворения. Но сейчас ясно, гические разработки, методический и эмпирический что, вопреки ожиданиям, человеческие потребности – материал обеспечивают базу для эффективного не постоянная величина» [2]. 15

№ 10-11 (69) ноябрь, 2020 г. В концепции личностного знания Майкла жанрами проектной деятельности с привлечением Полани утверждается неизбежность включения массы собственных проектов о разных вариантах субъективного фактора (личностных оценок, цен- активности, поддержанных разными фондами. Позво- ностных ориентиров и т.д.) в познавательный процесс лило научить мыслить не процессами, а проектами. и невозможность отделения науки от окружающих ее культурно-исторического и социального контек-  Теория и практика социальной работы: курс стов [3]. позволил познакомить с недостаточностью государ- ственных ресурсов и необходимости для разных В своей «Рефлексивной социологии» Пьер категорий людей само-организовываться, чтобы до- Бурдье формулирует свои ожидания, обращенные биться результатов в решении острых индивидуаль- к студентам: «Я жду не формальной презентации - ных проблем, проблем определенного сообщества. т. е. оборонительного дискурса, замыкающегося Познакомить с практической деятельностью, в разных на себе самом, главная цель которого изгнать свой сферах, социальной политикой некоторых стран. страх критики. Я жду скорее простого, не претенци- озного, искреннего представления проделанной ра- Гранты, релевантные тематике проекта боты, трудностей, с которыми пришлось столкнуться, 1. Грант Германского фонда «Память, ответ- и нерешенных проблем» [4]. ственность и будущее», 2009-2010. Проект для НКО «Река жизни: усиление связи разных поколений в Работы Г.И. Саганенко по рассматриваемой российском обществе» (в рамках программы «Место теме встречи - Диалог»). Грант EVZ 32.5.2O04.1023. 2. Грант РГНФ: 08-03-00578а. 2008-2010. «Соци- В развитие социологического мышления альная реальность в системах российского образова- Статья Г.И. Саганенко «Как не поддаться магии ния. Адекватность содержания учебного материала отдельных слов…» опубликована в первые годы и форматов российского обучения характеру совре- перестройки, в годы поиска социально-значимых менной эпохи и уровню развития современных уча- объяснений и предложений [7]. щихся». Разработка технологии рефлексивных исследо- 3. Грант РФФИ. № 06-06-80441. 2006-2008. ваний. Опубликованы брошюры по методологии «Статус социальной реальности в социологии. Раз- и методам изучения проблематики образования, где работка методологических, методических и техно- значительное внимание уделено типологии открытых логических систем социологического изучения со- вопросов, исследованиям, базированных на откры- циальных объектов». тых вопросах. Представлена некоторая система ре- 4. Грант КМП С.-Петербурга: № 037/128. 2008. флексивных методик [8]. Проект для НКО: Статус ценностей здоровья и здо- Разработка совокупности учебных курсов. Каж- рового образа жизни у молодежи. Повышение соци- дый курс дал возможность посмотреть на наличный альной ответственности молодежи за свою судьбу и корпус содержательно-методологических идей социо- здоровье. логии и используемых в обучении преподаватель- 5. Грант РГНФ, № 05-03-10207а. 2005-2007 гг. ских приемов, оценить их конкретно-дисциплинарный Реализация права на образование в российском об- и кумулятивный обучающий эффект. В целом была ществе. Социальные практики деприваций в си- обнаружена значительная псевдо-академичность стеме российского образования большинства курсов, их абстрактный характер, иг- Публикации по проблематике исследований. норирование социальной реальности и изменений, Саганенко Г.И. Гегер А.Э., Степанова Е.И. По- отсутствие социальных примеров. тенциал рефлексивных методов в выявлении реле- Мы, в конце концов, сформулировали важней- вантных ценностей// Социология – 4 М. 2011. № 3. ший тезис – студенты-социологи представляют зна- Саганенко Г.И. Статус социальной реальности в чительный ресурс для развития социологии, по- социологии// Социологические методы в современ- скольку отличаются уникальной характеристикой – ной исследовательской практике», М., ГУ-ВШЭ, представляют «адресную группу» значительное 2007. С. 341-354. время – а именно в течение 4-5 лет я могу найти Саганенко Г.И. Потенциал общественных потреб- их, договориться опять об исследовании и получать ностей в развитии образования взрослых в современ- сопоставимый материал. Естественно, я прихожу ной российской ситуации// Телескоп, 2007 - 5. С. 36-40. с идеями, интересными для студентов, и искренне Саганенко Г.И., Степанова Е.И. Интеграцион- радуюсь (вместе со студентами) нашим открытиям. ные процессы в европейском высшем образовании. СПб. ТЕЛЕСКОП, 2004-4 С. 20-30.  Разработаны принципы гуманистической со- Саганенко Г.И. Многообразие возможностей со- циологии, найдены методы эффективного и продук- циологического изучения сферы образования. Книга 1 тивного обучения (не только в социологии), полез- и 2. Санкт-Петербург: ГНУ \"ИОВ РАО\". 2004 , 2005. ности приобщения к социологии; Саганенко Г.И. Актуальная реальность и история в учебной литературе: опыт контент-анализа // Социо-  Методика преподавания социологии: выяв- логические методы в современной исследовательской лено множество приемов и принципов эффектив- практике. М.: НИУ ВШЭ, 2011. С. 477-490. ного обучения, обязательность подключения инди- Саганенко Г.И. Микро и макросреда в методо- видуальной рефлексии, доверие к личному опыту логии эмпирических социальных исследований/ каждого, социальное осмысление и его постоянное Петербургская социология сегодня. Сборник научных пополнение разными средствами и методами.  Фонды и гранты в поддержку научной, образо- вательной и социальной деятельности: преподавание этого курса позволило познакомить с различными 16

№ 10-11 (69) ноябрь, 2020 г. трудов СИРАН. - СПб.: Нестор-История, 2009 - 386 с. Саганенко Г. И., Воронцова О. А. Представления С. 13-40. молодежи о стране эпохи СССР //Социология 4-М, 2008, NQ 27 с. 158-187. Саганенко Г.И., Степанова Е.И. Требования неотчужденного образования// Тенденции развития Саганенко Г.И. Статус социальной реальности в образования: 20 лет реформ, что дальше?: Материалы социологии // Социологические методы в современной VI Международной научно - практической конф. - исследовательской практике», М., ГУ-ВШЭ, 2007. М.: Университетская книга, 2009. - 360 с. С. 284 - 293. С. 341-354. Список литературы: 1. Бауман З. Мыслить социологически. Aspect Press, 1996. 2. Бауман З. Текучая модерность: взгляд из 2011 года ( Интервью на Полит.ру 21.04.2011). 3. Полани М. Личностное знание. М., 2011. 4. Бурдье П. Опыт рефлексивной социологии // Теоретическая социология: Антология: В 2 ч.—М.: Книжный дом «Университет», 2002.— Ч. 2. С. 163—191.— 424 с. 5. Гидденс Э. Социология, 2005 г. URSS. 630 с. 6. Миллс Ч.Р. Социологическое воображение. М.: Изд. Дом «Стратегия». 1998. 7. Саганенко Г.И., Гегер А.Э., Степанова Е.И. Потенциал рефлексивных методов в выявлении релевантных ценностей / Социология: 4 М. 2011. № 32. C. 75-103. - (ВАК, Web of Science). 8. Саганенко Г.И. (н. ред.). Многообразие возможностей социологического изучения сферы образования. Книга 2. Прикладные технологии. 156 с. СПб: ГНУ \"ИОВ РАО\". 9. Штомпка П. Теоретическая социология и социологическое воображение // Социологический журнал. — 2001. — № 1. 10. Ядов В.А. Стратегия социологического исследования. М.: Добросвет 2007 11. Ядов В.А. Саморегуляция и прогнозирование социального поведения личности: диспозиционная концепция М.: ЦСПиМ, 2013 – 376 с. 17

ДЛЯ ЗАМЕТОК

ДЛЯ ЗАМЕТОК

Научный журнал UNIVERSUM: ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ № 10-11(69) Ноябрь 2020 Свидетельство о регистрации СМИ: ЭЛ № ФС 77 – 54435 от 17.06.2013 Издательство «МЦНО» 123098, г. Москва, улица Маршала Василевского, дом 5, корпус 1, к. 74 E-mail: [email protected] www.7universum.com Отпечатано в полном соответствии с качеством предоставленного оригинал-макета в типографии «Allprint» 630004, г. Новосибирск, Вокзальная магистраль, 3 16+