ﺍﻹﻓﺘـــــــــــﺎﺀﺑﻴﻦ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ 1
2
( 3
4
5
6
ﺗﻘﺪﻳﻢ:ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺠﱡﺮ ِئ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﻮى واﻟﺘﱠﺴﺎﻫﻞ ﻓﻲ أﻣﺮﻫﺎ واﺗﺨﺎذﻫﺎﻣﺮﺗًﻌﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻫ ﱠﺐ ود ﱠب ،ﺑﺤﻴﺚ أﺻﺒﺤﺖ ﻇﺎﻫﺮًة ﺧﻄﻴﺮًة ،ﺗﻨﺬر ﺑﻌﻮاﻗﺐ ﻛﺎرﺛﻴﺔﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻴﻮم ،ﻷن اﻟﻤﺘﺼﺪرﻳﻦ إﻟﻰ اﻹﻓﺘﺎء ﻣﻦ دون ﺿﻮاﺑﻂ،ﺻﺎروا ﻻ ﻳﺘﻮرﻋﻮن ﻋﻦ اﻟﺨﻮض ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ واﻷﺣﺪاث ،دون ﺗﻔﺮﻳﻖﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻤﻮم اﻷﻣﺔ ،وﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺎص ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻓﺮاد ،وﻫﺬاﻧﺘﻴﺠﺔ ﻗﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ ،وﺿﻐﻒ اﻟﻴﻘﻴﻦ واﻹﺧﻼص ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،واﻧﻌﺪام اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻨﺪﻫﺆﻻء اﻟﻤﻔﺘﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻟﻴﺴﻮ ﺑﻌﻠﻤﺎء وﻻ ﻣﺘﻀﻠﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ،ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺜﻘﻔﻴﻦ أو ﻃﻠﺒﺔ ﻋﻠﻢ ﻣﺒﺘﺪﺋﻴﻦ.إذا ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ،وإﺧﻼص اﻟﻨﻴﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،اﻟﺬي ﻳﻘﺘﻀﻲاﻹﺣﺠﺎم ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻮى ﺑﻐﻴﺮﻋﻠﻢ ،واﻟﺘﺮﻳﺚ واﻟﺘﺮوي ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻌﻠﻤﻪ ،ﺣﺘﻰ ﺗُﺼ ﱠﺪر اﻷﺣﻜﺎمواﻟﻔﺘﺎوى ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ،وﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ راﻋﺖاﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﻤﻴًﻌﺎ ،واﺣﺘﺮﻣﺖ ﺳﻨﺔ اﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ وﻋﺒﺎدﻩ ،ﻓﻠﻢ ﺗﺄتاﻷﺣﻜﺎم اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻟﺘﻘﻴﺪ ﺣﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ،أو ﺗﻨﻐﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،ﻣﻌﺎذ اﷲ ،ﺑﻞ ﺟﺎءتﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺤﻴﺎة ،وﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﺴﻠﻮك ،ورﻓﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن أﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎن ،وﺻﺪق اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢاﻟﻘﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪَ) :وَﻣﺎ َﺟَﻌ َﻞ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ ﻓِﻲ اﻟ ﱢﺪﻳ ِﻦ ِﻣ ْﻦ َﺣَﺮ ٍج ﱢﻣﻠﱠﺔَ أَﺑِﻴ ُﻜ ْﻢ إِﺑْـَﺮا ِﻫﻴ َﻢ ُﻫَﻮ 7
َﺳ ﱠﻤﺎ ُﻛ ُﻢ اْﻟ ُﻤ ْﺴِﻠﻤﻴ َﻦ ِﻣﻦ ﻗَـْﺒﻞُ َوِﻓﻲ َﻫ َﺬا ﻟِﻴَ ُﻜﻮ َن اﻟﱠﺮ ُﺳﻮُل َﺷِﻬﻴﺪاً َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ َوﺗَ ُﻜﻮﻧُﻮا ُﺷ َﻬ َﺪاء َﻋﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎ ِس(). (١ﻓﺮﻓﻊ اﻟﺤﺮج وإزاﻟﺔ اﻟﻀﺮر ،أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮﻣﻘﺮر ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺻﻮل ،وﻳﺘﺠﻠﻰ ﻋﺪل اﷲ ورﺣﻤﺘﻪ ﻓﻲ رﻓﻊ اﻟﺤﺮج ﻋﻦ اﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦوإرادة اﻟﻴﺴﺮ ﺑﻬﻢ ) ،(٢وﻫﺬا ﻣﻦ ﻋﺪل اﻹﺳﻼم وﺳﻤﺎﺣﺔ أﺣﻜﺎﻣﻪ ،وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻬﻢ ﻫﺬﻩاﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻫﻼً ﻟﻠﻔﺘﻮى ،وﻻ ﻗﺎدًرا ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔاﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ،ﻓﻬﻮ ﺑﻼ رﻳﺐ ﻳَﻀﻞ وﻳُﻀﻞ ،وﻳﻜﻮن ﻣﻦ دﻋﺎة اﻟﻔﺘﻨﺔ ،وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺪﻳﻦ ﻓﻲاﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ،وآﻓﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺼﺪرون ﻟﻺﻓﺘﺎء ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ،ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﺼﻮابداﺋ ًﻤﺎ ﻓﻲ آراﺋﻬﻢ ،وأﻧﻬﻢ أرﺑﺎب اﻟﺤﻖ دون ﺳﻮاﻫﻢ ،وﻳﺨﻄﺆون ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎءاﻷﻣﺔ ،وﻫﺬ ﺑﻼ رﻳﺐ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﻨﻔﺲ ،وﻋﺪم اﻹذﻋﺎن ﻟﻠﺸﺎرع ،وإﻗﺼﺎءﻣﺘﻌﻤﺪ ﻟﻠﻤﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﺘﻬﺎ اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ،وﻫﺬا إن دل ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻓﺈﻧﻤﺎﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺣﺮﻣﺎت اﷲ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب ﻫﺆﻻء ،واﻟﻄﺎﻣﺔ اﻟﻜﺒﺮى أن ﺑﻌﻀﻬﻢﺗﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ أدت ﺑﺎﻷﻣﺔ إﻟﻰ ﻓﺘﻦ وﺻﺮاﻋﺎت ،وﻓﺮﻗﺖ ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻮاﺣﺪ، -1ﺳﻮرة اﻟﺤﺞ اﻵﯾﺔ . ٧٨ -2إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻠﺨﻤﻲ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﺑﺎﻟﺸﺎﻃﺒﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ: ٧٩٠ھـ( ،اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت ،ﺗﺤﻘﯿﻖ -أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة ﻣﺸﮭﻮر ﺑﻦ ﺣﺴﻦ آل ﺳﻠﻤﺎن ،دار اﺑﻦ ﻋﻔﺎن ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٩٩٧م ،ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب ،ج١ص ،٣ج١ص ،٤٥٨واﻧﻈﺮ- ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ،ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ﺧﻼف )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ١٣٧٥ :ھـ( ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺪﻋﻮة، ﺷﺒﺎب اﻷزھﺮ)ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻟﺪار اﻟﻘﻠﻢ( ،ص.٩ 8
واﻷﺳﺮة اﻟﻮاﺣﺪة ،ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻟﻢ ﻳﻌﻬﺪﻩ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ،ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺣﺔ اﻟﺪﻳﻦ ،وﺗﺮاﺑﻂاﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺗﻤﺎﺳﻚ أﻓﺮادﻩ ،ﻓﻘﺪ أدت ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻄﺎﺋﺸﺔ اﻟﻤﺘﺴﺮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪإﻟﻰ دﻟﻴﻞ ﻣﺤﻜﻢ ،وﻟﻢ ﺗﻌﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﺎﺑﺬة ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ،إﻟﻰ ﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎءواﺳﺘﺒﺎﺣﺔ اﻷﻋﺮاض واﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ اﻷﻧﺴﺎب ،ﻛﺎﻟﻘﻮل ﺑﺘﻜﻔﻴﺮ اﻟﺤﻜﺎم ووﻻة اﻷﻣﺮدون دﻟﻴﻞ ﻣﻌﺘﺒﺮ) ،(١وﺑﻌﻀﻬﻢ أﺻﺪر ﻓﺘﺎوى ﺑﻮﺟﻮب ﻗﺘﻞ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ،وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺨﻄﺊﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻫﻮاﻩ وﻻ ﻳﻮاﻓﻖ ﻣﺎ ﺣﻔﻈﻪ وﻋﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻪ أو ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ،وﺑﻌﻀﻬﻢﻳﻨﺘﺼﺮ ﻟﻠﺮأي اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻳﻌﺮﻓﻪ وﻳﺒﺪع وﻳﻔﺴﻖ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ .وﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻤﺘﺴﺮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺾ ،واﻟﺘﻲ ﻻ ﺿﺎﺑﻂ ﻟﻬﺎ،وﺗﺼﺪر ﻣﻤﻦ ﻟﻴﺴﻮا اﻫﻼ ﻟﻬﺎ ،ﺗﺘﻔﺎﻗﻢ اﻟﻔﺘﻨﺔ ،وﻳﻔﻴﺢ رﻳﺤﻬﺎ اﻟﻜﺮﻳﻪ ،وﻫﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲاﻷﻣﺔ ﻋﻤﻞ اﻟﺴﻮس ،ﻣﺎﻟﻢ ﻳﺘﺼ ﱠﺪ ﻟﻬﺎ اﻟﺪﻋﺎة اﻟﺼﺎدﻗﻮن ،واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ،ﻓﺈن اﻷﻣﺔﻓﻲ ﺧﻄﺮ ﻋﻈﻴﻢ ،وﺳﺘﺸﺘﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺘﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ،واﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ ،وﻣﺎ ذاك إﻻﻣﻦ إﻋﺠﺎب ﻛﻞ ذي رأي ﺑﺮأﻳﻪ واﺗﺒﺎع اﻷﻫﻮاء ،وﺻﺪق اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮلَ) :وَﻣ ْﻦ أَ َﺿ ﱡﻞ ِﻣ ﱠﻤ ِﻦ اﺗﱠـﺒَ َﻊ َﻫَﻮاﻩُ ﺑِﻐَْﻴ ِﺮ ُﻫ ًﺪى ِﻣ َﻦ اﻟﻠﱠِﻪ إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َﻻ ﻳَـ ْﻬ ِﺪي اﻟَْﻘْﻮَم اﻟﻈﱠﺎﻟِ ِﻤﻴ َﻦ(). (٢ -1ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ،ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ ،دار اﻟﻌﻠﻢ ،ﺑﯿﺮوت٢٠٠١ ،م، ص. ١٢ -2ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ . ٥٠/ 9
10
اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ: ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢاﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻹﺳﻼم دﻳﻨًﺎ ﺻﺎﻟ ًﺤﺎ ﻟﻜﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ،ﻻﺗﺒﻴﺪ أﻋﻼﻣﻪ ،وﻻ ﺗﺒﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺪﻫﺮ أﺣﻜﺎﻣﻪ ،ﺑﻞ أﻋﻼﻣﻪ اﻟﺨﺎﻟﺪة ،وأﺣﻜﺎﻣﻪاﻟﻤﺘﺠﺪدة ،وﻣﺎ ذاك إﻻ ﺑﺤﻔﻆ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬﺬا اﻟﺪﻳﻦ ،ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ) :إِﻧﱠﺎﻧَ ْﺤ ُﻦ ﻧَـﱠﺰْﻟﻨَﺎ اﻟ ﱢﺬْﻛَﺮ َوإِﻧﱠﺎ ﻟَﻪُ ﻟَ َﺤﺎﻓِﻈُﻮ َن( ) ،(١وإﻧﻤﺎ ﺣﻔﻆ اﷲ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﻠﻤﺎء رﺑﺎﻧﻴﻴﻦﺟﻌﻠﻬﻢ ﻫﺪاة ﻟﻠﻌﺒﺎد ،وذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻣ ﱠﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰﺑﻼﻏﻪ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ،وﻣﺎ ﻫﺬا إﻻ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰَ) :وَﻣﺎَﻛﺎ َن اﻟْ ُﻤْﺆِﻣﻨُﻮ َن ﻟِﻴَـْﻨِﻔُﺮوا َﻛﺎﻓﱠﺔً ﻓَـﻠَْﻮَﻻ ﻧَـَﻔَﺮ ِﻣ ْﻦ ُﻛ ﱢﻞ ﻓِْﺮﻗٍَﺔ ِﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﻃَﺎﺋَِﻔﺔٌ ﻟِﻴَﺘَـَﻔﱠﻘ ُﻬﻮا ﻓِﻲ اﻟ ﱢﺪﻳ ِﻦ َوﻟِﻴُـْﻨ ِﺬُروا ﻗَـْﻮَﻣ ُﻬ ْﻢ إِذَا َر َﺟﻌُﻮا إِﻟَْﻴ ِﻬ ْﻢ ﻟََﻌﻠﱠُﻬ ْﻢ ﻳَ ْﺤ َﺬُرو َن( ).(٢وﻧﺸﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ،ﺟﻌﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ورﺛﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء،وﺧﺼﻬﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺮف دون ﺳﻮاﻫﻢ ،ووﻋﺪ ﻣﻦ أﺧﺬ ﻫﺬا اﻟﻠﻮاء ﺑﺤﻘﻪ أن ﻳﻨﺰﻟﻪﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻓﻘﺎلَ) :وَﻣ ْﻦ ﻳُ ِﻄ ِﻊ اﻟﻠﱠﻪَ َواﻟﱠﺮ ُﺳﻮَل ﻓَﺄُوﻟَﺌِ َﻚ َﻣ َﻊ اﻟﱠ ِﺬﻳ َﻦ أَﻧْـَﻌ َﻢ اﻟﱠﻠﻪُ -1اﻟﺤﺠﺮ اﻵﯾﺔ ٩ -2اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻵﯾﺔ١٢٢ 11
َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ ِﻣ َﻦ اﻟﻨﱠﺒِﻴﱢﻴ َﻦ َواﻟ ﱢﺼ ﱢﺪﻳِﻘﻴ َﻦ َواﻟ ﱡﺸ َﻬ َﺪاِء َواﻟ ﱠﺼﺎﻟِ ِﺤﻴ َﻦ َو َﺣ ُﺴ َﻦ أُوﻟَﺌِ َﻚ َرِﻓﻴًﻘﺎ() (١وﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﻫﺪﻳﻬﻢ واﻧﺤﺮف ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ،واﺗﺒﻊ ﻫﻮاﻩ ،وﻛﺎن ﻣﻄﻠﺒﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﻆ اﻟﻨﻔﺲ ،وﻣﺪح اﻟﻨﺎس ﻏﺎﻳﺘﻪ وﻣﻨﺘﻬﺎﻩ ،ﻓﻘﺪ ﺑﺎء ﺑﺎﻟﺨﺴﺮان ،وﻟﻢ ﻳﺼﺐ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻗﺪر ﻟﻪ ،ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮلَ) :وَﻻ ﺗَـُﻘﻮﻟُﻮا ﻟَِﻤﺎ ﺗَ ِﺼ ُﻒ أَﻟْ ِﺴﻨَﺘُ ُﻜ ُﻢ اﻟْ َﻜ ِﺬ َب َﻫ َﺬا َﺣَﻼ ٌل َوَﻫ َﺬا َﺣَﺮامٌ ﻟِﺘَـْﻔﺘَـُﺮوا َﻋﻠَﻰ اﻟﻠﱠِﻪ اﻟْ َﻜ ِﺬ َب إِ ﱠن اﻟﱠ ِﺬﻳ َﻦ ﻳَـْﻔﺘَـُﺮو َن َﻋﻠَﻰ اﻟﻠﱠِﻪ اﻟْ َﻜ ِﺬ َب َﻻ ﻳـُْﻔﻠِ ُﺤﻮ َن َﻣﺘَﺎعٌ ﻗَِﻠﻴﻞٌ َوﻟَُﻬ ْﻢ َﻋ َﺬا ٌب أَﻟِﻴ ٌﻢ().(٢وﻧﻘﺮ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة ﺧﺎﺿﻌﻴﻦ ﻟﺴﻴﺪ اﻷوﻟﻴﻦ واﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺎدق اﻷﻣﻴﻦ ﺑﺄﻧﻪ رﺳﻮل رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ،أرﺳﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺑﺸﻴًﺮا وﻧﺬﻳًﺮا ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﻟﺴﺎﻋﺔ ،ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ،وﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ وﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ . أﻣﺎ ﺑﻌﺪ :ﻓﻬﺬاﻛﺘﻴﺐ ﻣﺨﺘﺼﺮ أردت ﺑﻪ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻜﻞ اخ ﻓﺎﺿﻞ ﻏﻴﻮر ﻋﻠﻰ دﻳﻦ اﷲ ،ﻣﺤﺐ ﻟﻨﺼﺮة اﻟﺤﻖ ،ﻣﺨﻠﺺ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ وﺳﻜﻨﺎﺗﻪ ،وﻫﻮ ﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺧﺎﺻﺔ وﻟﻌﻤﻮم اﺧﻮاﻧﻨﺎ واﺧﻮاﺗﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ،وذﻟﻚ ﻋﻤﻼ ﺑﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ) :اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ( ). (٣ -1اﻟﻨﺴﺎء اﻵﯾﺔ. ٦٩ -2اﻟﻨﺤﻞ اﻵﯾﺔ١١٦،١١٧ -3ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ،اﻧﻈﺮ -ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺘﻮح اﻟﺤﻤﯿﺪي ،اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦاﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ،دار اﻟﻨﺸﺮ /دار اﺑﻦ ﺣﺰم ،ﺑﯿﺮوت٢٠٠٢ ،م ،اﻟﻄﺒﻌﺔ :اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ، ج٣ص. ٤٠٠ 12
وﻫﺆﻻء اﻷﺛﺒﺎت اﻟﻌﺪول ،ﻟﻢ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺑﺰﺧﺎرف اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﻐﺮﻳﺎﺗﻬﺎ ،وزﻳﻨﺘﻬﺎوﺷﻬﻮاﺗﻬﺎ ،ﻓﻘﺪ أﺧﻠﺼﻮا ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﷲ ،ﻓﻌﻤﺮت ﺑﻤﺤﺒﺘﻪ وﺷﻜﺮﻩ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪﻩ، وﻛﺎن رﺿﺎﻩ ﺑﻘﻮل اﻟﺤﻖ ﻣﻄﻠﻮﺑﻬﻢ وﻏﺎﻳﺘﻬﻢ .وﻣﻤﺎ دﻋﺎﻧﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع :رﻏﺒﺘﻲ ﻓﻲ ﺗﺬﻛﻴﺮ ﻧﻔﺴﻲ وإﺧﻮاﻧﻲ ﻓﻲاﷲ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎة واﻟﻮاﻋﻈﻴﻦ ،أو ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺸﺄن اﻟﺪﻳﻨﻲ ،واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻢﻗﺪر اﻟﻔﺘﻮى وﺣﺮﻣﺔ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ،وأﻧﻬﺎ إﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﷲ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻦ ،وﻗﻀﺎﻳﺎ اﻹﺳﻼم .ﻇﻬﻮر ﺟﻴﻞ ﻣﻦ ﺷﺒﺎب ﻓﻀﻼء ،ﻳﺮﻳﺪون اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻴﻤﺎ أﻋﻠﻢ ،وأﻗﺒﻠﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦﺑﺸﻐﻒ وﻣﺤﺒﺔ ،ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻫﻤﻮم اﻷﻣﺔ وﻳﻐﺎرون ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎرم اﷲ ،ﻓﻘﺎدﻫﻢ ﻫﺬااﻟﺤﻤﺎس وﻫﺬﻩ اﻟﻐﻴﺮة إﻟﻰ اﻟﺘﺴﺮع ﻓﻲ إﺻﺪار أﺣﻜﺎم ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ،أدتإﻟﻰ ﻣﺨﺎﺻﻤﺎت وﻣﺸﺎﺣﻨﺎت أوﻗﻌﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﻄﻴﻌﺔ وﻟﻐﻂ ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ وﻻدﻳﻦ ،وأﻏﺮى ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻴﺘﻪ ﻧﺼﺮت اﻟﺪﻳﻦ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﺑﻤﺤﺎذﻳﺮ ﻟﻢ ﻳﺄﺗﻬﺎ ﺑﻌﺾاﻟﻌﺼﺎة واﻟﻔﺠﺮة ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ ﺑﺈﻟﺤﺎح إﻟﻰ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎر وإﻳﺠﺎد اﻟﻌﻼج اﻟﻨﺎﺟﻊ ﻟﻠﺨﻼص ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة . 13
إﺑﺮاز ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ وﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻊ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻹﻓﺘﺎء ،وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻔﺘﻮى ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم .ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻠﻤﺲ اﻟﺤﻠﻮل ،واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ دواء ﻣﻦ ﻋﻴﺎدة اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ -ﺻﻠﻰ اﷲﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ،وﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺪواء ﻧﻮًرا ﺑﻪ ﻧﻬﺘﺪي ،وﻧﺒﺮاٍﺳﺎ ﺑﻪ ﻧﻘﺘﺪي . وﻗﺪ ﻗﺴﻤﺖ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﻴﺐ إﻟﻰ ﻋﺪة ﻣﺒﺎﺣﺚ وﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ: 14
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝﻣﺸﺎﻛﻞ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ 15
16
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول :ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻹﻓﺘﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ:إن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻹﻓﺘﺎء ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻄﻴﺮة ،إذا ﻟﻢ ﺗﻌﻂ ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚواﻟﺪراﺳﺔ ،ﻓﺴﻮف ﺗﻌﻢ اﻟﺒﻠﻮى وﺗﺸﻴﻊ اﻟﻔﺘﻦ ،وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚاﻟﺬي ﺻﺎر ﻓﻴﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻸً ،وﻣﺮﺗًﻌﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ أراد أن ﻳﺮﺗﻊ ،ودﻏﻼً ﻳﺨﺒﻂ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎسﺧﺒﻂ ﻋﺸﻮاء ،ﻓﻴﻜﻔﻲ أن ﺗﻄﺮح أي ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻬﻤﺎ ﻋﻈﻤﺖ ،ﻓﻲﺗﺠﻤﻊ ﻗ ﱠﻞ أم ﻛﺜﺮ ،أو ﻓﻲ ﻇﻬﻮر ﻓﻲ إذاﻋﺔ ﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ،أو ﻣﺜﻘﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ،ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺪ اﻵراء ﺗﻨﻬﻤﺮ ﻋﻠﻴﻚ ﺧﺒﻂ ﻋﺸﻮاء ،ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮق وأﺧﺮى ﻣﻦاﻟﻐﺮب ،دون ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻔﺘﻮى ،وآﻟﻴﺎت اﻹﻓﺘﺎء ،وﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺷﺮعاﷲ وأﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،وﻫﺬا ﻧﺎﺗﺞ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔﺑﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻦ ،وﻗﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ ،واﻧﻌﺪام اﻹﺧﻼص ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ﻫﺬﻩاﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ،وﺗﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺟﺮاﺋﻬﺎ آﻓﺎت اﻟﺠﺪل اﻟﻌﻘﻴﻢ ،وإﻋﺠﺎب ﻛﻞذي رأي ﺑﺮأﻳﻪ ،وﺷﻴﻮع أزﻣﺔ اﻟﺘﻄﺮف واﻟﻐﻠﻮ اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﺖ ﺗﻴﺎرات ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ -ﻋﺎدتاﻹﺳﻼم -ﺑﺎﺳﻢ ﻧﺼﺮت اﻹﺳﻼم ،وأﻓﺴﺪت اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﺳﻢ إﻋﻼء راﻳﺘﻪ ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﺪرس ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺑﻌﻤﻖ ،وﻧﺪارس ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﻌﻘﻼﻧﻴﺔ وﺗﺮو،وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ،ﺳﺎﺋﻠﻴﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ،أن ﻳﻬﺪﻳﻨﺎ ﻟﻠﻌﻼج اﻟﻨﺎﺟﻊ ،وأن ﻳﻠﻬﻤﻨﺎ اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻤﺜﻠﻰ ،إﻧﻪ ﺑﻜﻞ ﺷﻲٍء ﻋﻠﻴﻢ ،وﻫﻮ ﺑﻨﺎ رؤوف رﺣﻴﻢ . 17
اﻹﻓﺘﺎء واﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ: ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﻓﺘﺎء: اﻹﻓﺘﺎء ﻟﻐﺔ :ﻣﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ أﻓﺘﻰ وﻳﻘﺎل :أﻓﺘﻰ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻳﻔﺘﻲ إﻓﺘﺎ ًء . واﻟُﻔﺘﻴﺎ ﺑﻀﻢ اﻟﻔﺎء ،واﻟﻔﺘﻮى ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ،ﻣﺎ أﻓﺘﻰ ﺑﻪ اﻟﻔﻘﻴﻪ). (١ واﻟَﻔْﺘـَﻮى ﺑﺎﻟﻮاو اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﻣﻦ ) أَْﻓـﺘَﻰ ( اﻟﻌﺎﻟﻢ إذا ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻜﻢ و ) ا ْﺳﺘَـْﻔﺘَـْﻴﺘُﻪُ ( ﺳﺄﻟﺘﻪ أن ﻳﻔﺘﻲ). (٢ وﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح :اﻹﻓﺘﺎء :ﺗﺒﻴﻴﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ وإﺧﺒﺎر ﺑﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﻟﺰام وﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ). (٣ وﻗﺪ اﺧﺘﺼﺮ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻓﻲ دﺳﺘﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻹﻓﺘﺎء ﻫﻮ :ﺑﻴﺎن ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ).(١ -1ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم ﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻷﻓﺮﯾﻘﻲ اﻟﻤﺼﺮي ،ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ،دار ﺻﺎدر، ﺑﯿﺮوت ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ) ،ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ ﻃﺒﺎﻋﺔ( ،ج١٥ص. ١٤٥ -2أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻘﺮي اﻟﻔﯿﻮﻣﻲ ،اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﻠﺮاﻓﻌﻲ ،اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ،ﺑﯿﺮوت١٩٨٩ ،م ،ج٢ص.٤٦٢ -3ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺮﻓﮫ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ،ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺼﺎوي ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮح اﻟﺼﻐﯿﺮ ،ﺗﺤﻘﯿﻖ -ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﺶ ،دار اﻟﻔﻜﺮ ،ﺑﯿﺮوت ،ج٤ص. ١٥٧ 18
ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻳَﺎ أَﻳﱡـَﻬﺎ اﻟْ َﻤﻸُ أَْﻓـﺘُﻮﻧِﻲ ﻓِﻲ ُرْؤﻳَﺎ َي إِن ُﻛﻨﺘُ ْﻢ ﻟِﻠﱡﺮْؤﻳَﺎ ﺗَـْﻌﺒُـُﺮو َن() ،(٢ﻳﻔﺴﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ -رﺣﻤﻪ اﷲ -ﻗﻮﻟﻪ) :أﻓﺘﻮﻧﻲ( أي أﺧﺒﺮوﻧﻲ ﺑﺤﻜﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﺮؤﻳﺎ ).(٣ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻗَﺎﻟَ ْﺖ ﻳَﺎ أَﻳﱡـَﻬﺎ اﻟ َﻤَﻸُ أَْﻓـﺘُﻮﻧِﻲ ﻓِﻲ أَْﻣ ِﺮي َﻣﺎ ُﻛﻨ ُﺖ ﻗَﺎ ِﻃَﻌﺔً أَْﻣﺮاً َﺣﺘﱠﻰ ﺗَ ْﺸ َﻬ ُﺪوِن() ،(٤ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي -رﺣﻤﻪ اﷲ -اﻟﻔﺘﻮى ﻫﻲ اﻟﺠﻮاب ﻓﻲ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ).(٥ إ ًذا ﻓﻼ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ،ﻏﻴﺮ أن اﻹﻓﺘﺎء اﻟﺬي ﻧﻌﻨﻴﻪ ﻫﻮ اﻹﻓﺘﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ،اﻟﺬي ﻳﺼﻔﻪ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﺑـﺄﻧﻬﺎ\" :ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻋﻦ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ\"). (١ -1اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ رب اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ رب اﻟﺮﺳﻮل اﻷﺣﻤﺪ ﻧﻜﺮي ،دﺳﺘﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎءأو ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻨﻮن ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ،ﺑﯿﺮوت٢٠٠٠ ،م، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ،ج١ص. ٩٩ -2ﺳﻮرة ﯾﻮﺳﻒ اﻵﯾﺔ . ٤٣ -3أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻓﺮح اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺨﺰرﺟﻲ ﺷﻤﺲاﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ،ﺗﺤﻘﯿﻖ -ھﺸﺎم ﺳﻤﯿﺮ اﻟﺒﺨﺎري ،دار ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ،اﻟﺮﯾﺎض ،اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ٢٠٠٣ ،م ،ج٩ص.٢٠٠ -4ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ اﻵﯾﺔ . ٣٢ -5ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ اﻟﺮازي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ ،داراﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ،ﺑﯿﺮوت ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ١٤٢١ ،ھـ ٢٠٠٠ -م ،ج ،٢٤ص،١٦٧واﻧﻈﺮ -ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺸﺮﺑﯿﻨﻲ ،ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ،ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺴﺮاج اﻟﻤﻨﯿﺮ ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ـ ﺑﯿﺮوت ،ج٣ص. ٩٨ 19
وﻛﺎن اﺑﻦ اﻟﻤﻨﻜﺪر ﻳﻘﻮل :إن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﷲ وﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ﻓﻠﻴﻄﻠﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﻤﺨﺮج).(٢ اﻟﻤﻔﺘﻲ: ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻠﺰرﻛﺸﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻠﻤﻔﺘﻲ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ: \"اﻹﻓﺘﺎء ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﻲ ،وﻫﻮ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻷن ﻣﻦ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﺻﻔﺔ ﺟﺎز أن ﻳﺸﺘﻖ ﻟﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ . وذﻛﺮ ﻋﻦ اﻟﺼﻴﺮﻓﻲ) (٣ﻓﻲ وﺻﻔﻪ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ :ﻣﻦ ﻗﺎم ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺄﻣﺮ دﻳﻨﻬﻢ ،وﻋﻠﻢ ﺟﻤﻞ ﻋﻤﻮم اﻟﻘﺮآن وﺧﺼﻮﺻﻪ ،وﻧﺎﺳﺨﻪ وﻣﻨﺴﻮﺧﻪ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ،وﻟﻢ ﻳﻮﺿﻊ ﻟﻤﻦ ﻋﻠﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ وأدرك ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ،ﻓﻤﻦ ﺑﻠﻎ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ -1ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺸﮭﺮزوي أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ،أدب اﻟﻤﻔﺘﻲواﻟﻤﺴﺘﻔﺘﻲ ،ﺗﺤﻘﯿﻖ -د .ﻣﻮﻓﻖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤﻜﻢ ،ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ – ﺑﯿﺮوت ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٤٠٧ ،ھـ ،ج١ص. ٧ -2ﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻣﻲ ،ﺑﺎب ﻣﻦ ھﺎب اﻟﻔﺘﯿﺎ وﻛﺮه اﻟﺘﻨﻄﻊ واﻟﺘﺒﺪع ،ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ .١٣٩ -3ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺼﯿﺮﻓﻲ ،أﺑﻮ ﺑﻜﺮ :أﺣﺪ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻣﻦأھﻞ ﺑﻐﺪاد ،ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻘﻔﺎل :ﻛﺎن أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻻﺻﻮل ﺑﻌﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﮫ ﻛﺘﺐﻣﻨﮭﺎ )اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ دﻻﺋﻞ اﻷﻋﻼم ﻋﻠﻰ أﺻﻮل اﻻﺣﻜﺎم( ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ،وﻛﺘﺎب)اﻟﻔﺮاﺋﺾ( ،ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٣٣٠ھـ ،اﻧﻈﺮ -ﺧﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲﺑﻦ ﻓﺎرس ،اﻷﻋﻼم ،اﻟﺰرﻛﻠﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ،دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﯾﯿﻦ ،اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮ ٢٠٠٢م . 20
ﺳﻤﻮﻩ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ،وﻣﻦ اﺳﺘﺤﻘﻪ أﻓﺘﻰ ﻓﻴﻤﺎ اﺳﺘﻔﺘﻲ ،وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ)(١ اﻟﻤﻔﺘﻲ ﻣﻦ اﺳﺘﻜﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺛﻼث ﺷﺮاﺋﻂ) :اﻻﺟﺘﻬﺎد -واﻟﻌﺪاﻟﺔ -واﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﺮﺧﻴﺺ واﻟﺘﺴﺎﻫﻞ( وﻟﻠﻤﺘﺴﺎﻫﻞ ﺣﺎﻟﺘﺎن: إﺣﺪاﻫﻤﺎ :أن ﻳﺘﺴﺎﻫﻞ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻷدﻟﺔ .ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ :أن ﻳﺘﺴﺎﻫﻞ ﻓﻲ ﻃﺮق اﻷﺣﻜﺎم ،وﻳﺄﺧﺬ ﺑﻤﺒﺎدئ اﻟﻨﻈﺮ ،وأواﺋﻞ اﻟﻔﻜﺮ، ﻓﻬﺬا ﻣﻘﺼﺮ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻻﺟﺘﻬﺎد ،وﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻪ أن ﻳﻔﺘﻲ وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺴﺘﻔﺘﻰ\"). (٢ وﻳﻌﺮف اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ -رﺣﻤﻪ اﷲ -اﻟﻤﻔﺘﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ :ﻫﻮ اﻟﻤﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ).(٣ -1ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺮوزي ،أﺑﻮ ﺳﻌﺪ:ﻣﺆرخ رﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﻔﺎظ اﻟﺤﺪﯾﺚ ،ﻣﻮﻟﺪه ووﻓﺎﺗﮫ ﺑﻤﺮو ،رﺣﻞ إﻟﻰ أﻗﺎﺻﻲ اﻟﺒﻼد،وﻟﻘﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ،وأﺧﺬ ﻋﻨﮭﻢ ،وأﺧﺬوا ﻋﻨﮫ .ﻧﺴﺒﺘﮫ إﻟﻰ ﺳﻤﻌﺎن )ﺑﻄﻦ ﻣﻦﺗﻤﯿﻢ( ،ﻣﻦ ﻛﺘﺒﮫ \" ،اﻷﻧﺴﺎب \" و \" ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺮو \" ،و \" ﻟﮫ ﺧﻤﺴﻮن ﻣﺼﻨﻔﺎ ،ﻣﻨﮭﺎﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ اﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر ﻣﻦ ﺧﻄﮫ ،اﻟﺘﺬﯾﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﯾﺦ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﯿﺐ ،اﻧﻈﺮ -اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ ،ج٤ص. ٥٥ -2ﺑﺪر اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﮭﺎدر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺰرﻛﺸﻲ ،اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﻓﻲ أﺻﻮلاﻟﻔﻘﮫ ،ﺗﺤﻘﯿﻖ -د .ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺎﻣﺮ ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ٢٠٠٠ ،م ،ﺑﯿﺮوت، ج٤ص. ٥٨٥ -3ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺜﯿﻤﯿﻦ ،اﻷﺻﻮل ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل ،دار اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي١٤٢٦ ،ھـ.٨٢ ، 21
اﻟﺘﺠﺮئ ﻋﻠﻰ اﻻﻓﺘﺎء:ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻤﻦ ﻳﺘﺼﺪرون ﻟﻼﻓﺘﺎء ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ أن اﻹﻓﺘﺎء ﻣﻨﻘﺒ ْﺔ وﻣﻔﺨﺮْة ،وﻳﺠﺘﻬﺪﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺻﻔﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻬﻮر واﻻﻧﺘﺼﺎر ﻵراﺋﻬﻢ ،وﻳﺘﺸﺒﺜﻮنﺑﺂراﺋﻬﻢ وﻳﻨﻜﺮون ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔﻬﻢ إﻧﻜﺎًرا ﺷﺪﻳ ًﺪا ،وﻻ ﻳﺘﺤﺮﺟﻮن ﻣﻦ اﻟﺨﻮض ﻓﻲﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻛﺒﻴﺮﻫﺎ وﺻﻐﻴﺮﻫﺎ) ،اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ -واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ -اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ( ،وﻻ ﻳﺮﺿﻮنﺑﺄن ﻳﺘﺨﺬ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺪﻳﻼً ،وﻫﺬا ﺑﻼ ﺷﻚ ﺳﻔﻪ وﺟﻬﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻔﺘﻮى،وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻟﻤﺎ ﺻﺢ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺣﺬرت ﻣﻦ اﻟﺘﺰاﺣﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﻓﺘﺎء،وﻫﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻬﺪي اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮج ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻮى واﻟﻨﺄي ﻋﻨﻬﺎ ،واﻟﺤﺬر ﻣﻨﻬﺎ. اﻟﺘﺴﺮع ﻓﻲ إﺻﺪار اﻷﺣﻜﺎم ،واﻹﺻﺮار ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل اﻟﻮاﺣﺪ:أﺧﻄﺄ ﺑﻌﺾ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮصوإﺟﺮاﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ،ﺑﻤﺎ ﻳﻮاﻓﻖ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻮﻩ أو ﺗﻠﻘﻮﻩ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺷﻴﻮﺧﻬﻢ وﻣﻦﻛﺎنﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺘﺒﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ،ﺿﺎرﺑﻴﻦ ﻋﺮض اﻟﺤﺎﺋﻂ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻣﻦاﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷوﻟﻴﻦ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮل ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ،وﺗﺠﺪ ﻫﺬااﻟﻘﻮل اﻟﺬي أﻧﻜﺮﻩ ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء ،ﻗﺎل ﺑﻪ ﻋﻠﻤﺎء ﻛﺒﺎر ،ﻣﻦ ﺻﻔﻮة ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠﻒوأﺋﻤﺔ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ،وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ :ﻧﻜﻴﺮ ﻫﺆﻻء ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺨﺮج ﺻﺪﻗﺔ 22
اﻟﻔﻄﺮ ﻗﻴﻤﺔً ﻻ إﻃﻌﺎًﻣﺎ ،ﻓﺘﺠﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﻜﻴًﺮا ﻋﻈﻴ ًﻤﺎ ،ﻓﻠﻮ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻫﻞ ﻗﺮأت أﻗﻮال أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ؟ ﻓﻼ ﺗﺠﺪ ﻣﻨﻪ ﺟﻮاﺑًﺎ! ).(١ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى :اﻟﻨﱠﻜﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﻋﻈﻢ وأﺷﺪ وﻫﻲ رﻓﻊ اﻹزار إﻟﻰ أﻧﺼﺎف اﻟﺴﺎﻗﻴﻦ: ﻓﻘﺪ ﻋﺎب ﻛﺜﻴٌﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﺘﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼح ،وﻳﺮﻳﺪون اﻟﺤﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ ،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺮون أن ﻛﻞ ﻣﺴﺒﻞ ﻹزارﻩ أﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ،وأﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪع وﺿﺎل ،وﻳﻔﺘﻮن ﺑﻬﺬا وﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻮﻧﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ،وذﻟﻚ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻳﻘﻮل: -1ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮھﺮة َو ِﻋﻨ َﺪَﻧﺎ ) ﯾﻌﻨﻲ اﻻﺣﻨﺎف( َﯾ ُﺠﻮ ُز أَ ْن ُﯾﻌْ ِﻄ َﻲ َﻋ ْﻦ ﺟَ ِﻤﯿﻊِذَِﻟ َﻚ اْﻟﻘِﯿ َﻤﺔَ دَرا ِھ َﻢ وَُﻓﻠُﻮﺳًﺎ َوﻋُﺮوﺿًﺎ )ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻲ زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ( ِﻟَﻘ ْﻮِﻟ ِﮫ َﻋَﻠﯿْ ِﮫ اﻟ ﱠﺼَﻠﺎُةوَاﻟ ﱠﺴﻠَﺎ ُم )َأﻏُْﻨﻮ ُھﻢْ ﻋَﻦْ اﻟْ َﻤ ْﺴَﺄﻟَﺔِ ﻓِﻲ ِﻣﺜْﻞِ َھﺬَا اْﻟَﯿﻮْمِ( أﻗﻮل :روى اﻟﺒﯿﮭﻘﻲواﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﺑﺴﻨﺪھﻤﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل :ﻓﺮض رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ وﻗﺎل\" :أﻏﻨﻮھﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﯿﻮم \" وﻗﺪ اﺷﺎر اﻟﻰ ﺿﻌﻔﮫ اﻟﻌﻼﻣﺔاﻻﻟﺒﺎﻧﻲ -رﺣﻤﮫ اﷲ ،-اﻧﻈﺮ -ﺗﻤﺎم اﻟﻤﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﮫ اﻟﺴﻨﺔ ،ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮاﻟﺪﯾﻦ اﻻﻟﺒﺎﻧﻲ ،اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،دار اﻟﺮاﯾﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ١٤٠٩ھـ،ص ،٣٨٨واﻧﻈﺮاﻟﺠﻮھﺮة اﻟﻨﯿﺮة ،ج٢ص ،٨وﻗﺎل أﺷﮭﺐ :ﻻ ﯾﺨﺮج إﻻ ھﺬهاﻟﺨﻤﺴﺔ ،وﻗﺎسَ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻋﯿﺶ أھﻞ ﺑﻠﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺎﻧﻲوﻏﯿﺮھﺎ ،وﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﻮل آﺧ ُﺮ :أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﺰئ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚوﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه ،وﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﺧﺮاج اﻟﻘﯿﻤﺔ ،وأﺟﺎزه أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ ،اﻧﻈﺮ-ﺷﺮح ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود ،اﻟﻤﺆﻟﻒ :أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ أﺣﻤﺪﺑﻦ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻐﯿﺘﺎﺑﻰ اﻟﺤﻨﻔﻰ ﺑﺪر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﯿﻨﻰ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ٨٥٥ :ھـ( ،ﺗﺤﻘﯿﻖ -أﺑﻮاﻟﻤﻨﺬر ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻤﺼﺮي ،اﻟﻨﺎﺷﺮ :ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ – اﻟﺮﯾﺎض ،اﻟﻄﺒﻌﺔ : اﻷوﻟﻰ ١٤٢٠ ،ھـ ١٩٩٩-م ،ج٦ص. ٣٣٤ 23
ﺟﺮ اﻹزار ﺣﺮام ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل وﻳﻌﺰر ﻣﻦ ﻳﺠﺮ إزارﻩ إذا ﻟﻢ ﻳﺮﺗﺪع ﻋﻦ ذﻟﻚ ،وإزار اﻟﻤﺆﻣﻦ إﻟﻰ ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻗﻴﻪ ،وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺎﻗﻴﻦ واﻟﻜﻌﺒﻴﻦ ﻓﺠﺎﺋﺰ ،وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ ﺗﺤﺖ اﻟﻜﻌﺒﻴﻦ ﻓﺤﺮام ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻓﺎﻋﻠﻪ اﻟﻌﺬاب ﻓﻲ اﻵﺧﺮة واﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻟﻤﺎ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ- أن اﻟﻨﺒﻲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ،-ﻗﺎل) :ﻣﺎ أﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻌﺒﻴﻦ ﻣﻦ اﻹزار ﻓﻬﻮ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر() ،(١وﻟﻐﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ) ،اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ(). (٢ واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﺮدﻫﺎ ،ﻓﺼﺎر أرﺑﺎب اﻟﺮأي اﻟﻮاﺣﺪ ،ﻳﻔﺘﻮن اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺬا وﻳﺠﺮﻣﻮن اﻟﻤﺴﺒﻠﻴﻦ ﺗﺠﺮﻳ ًﻤﺎ ﻋﻈﻴ ًﻤﺎ وﻛﺄن اﻹﺳﺒﺎل ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ،وﻣﻦ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻤﻮﺑﻘﺎت ،وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻔﺘﻮى وﻗﻊ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ، ووﻗﻌﺖ ﺑﻬﺬا ﻓﺘﻨﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ،ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻬﺬا اﻟﻘﻮل وﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ ،دون ﻣﺮاﻋﺎت ﻟﻨﻴﺔ اﻟﻤﺴﺒﻞ ،وﺣﺎﻟﻪ -ﻣﻊ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺮ وأن اﻟﺘﺤﺮي ﻓﻲ اﻹزار -1ﻣﻮﻃﺄ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎ ﻓﻲ إﺳﺒﺎل اﻟﺮﺟﻞ ﺛﻮﺑﮫ ،ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ،١٤٢٦/ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺎب ﻣﺎ أﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻌﺒﯿﻦ ﻓﮭﻮ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ،ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ،٥٣٤١/ وﻟﮫ رواﯾﺎت ﻋﺪة ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري وﻏﯿﺮه . -2ﻓﺘﺎوى إﺳﻼﻣﯿﺔ ،ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ،ﺳﻤﺎﺣﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺑﺎز ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺜﯿﻤﯿﻦ ،ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪاﷲﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺠﺒﺮﯾﻦ ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ،وﻗﺮارات اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮭﻲ،ﺗﺤﻘﯿﻖ -ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻤﺴﻨﺪ ،اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻗﻔﯿﺔ٢٠٠٢ ،م ،ﺑﺎب ﺣﺪود ﺟﺮ اﻟﺜﻮب ،ج٤ص. ٢٧٨ 24
دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ورع اﻟﻤﺆﻣﻦ وﺗﻘﻮاﻩ -ﻟﻜﻦ ﺗﺠﺎﻫﻞ أﻗﻮال أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ،أوﻗﻊ ﻛﺜﻴًﺮا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺤﺮج ،ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻐﻴﺮ ﺷﻜﻞ اﻟﻠﺒﺎس ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ،واﺧﺘﻼﻓﻪ ﺑﺤﺴﺐ اﻷﻋﻤﺎل واﻷوﻗﺎت ،وﻟﻬﺬا ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺼﺎدق اﻟﻐﺮﻳﺎﻧﻲ\" أن ﻫﺆﻻء ﻗﺪ ﺷﺪدوا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺗﺸﺪﻳ ًﺪا ﻋﻈﻴ ًﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺒﻞ ،ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻫﺬا اﻹﺳﺒﺎل ﻟﻠﺨﻴﻼء أم ﻻ ،ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻼﻗﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺖ وأذى ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﺮﻓﻊ اﻟﺒﻴﻦ ﻟﻺزار\"). (١ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﺤﺪﻳﺚ اﻹزار ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻃﺈ\" :دل ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﺟﺮ إزارﻩ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺧﻴﻼء وﻻ ﺑﻄﺮ ،أﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ اﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﻤﺬﻛﻮر ،ﻏﻴﺮ أن ﺟﺮ اﻹزار واﻟﻘﻤﻴﺺ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺜﻴﺎب ﻣﺬﻣﻮم ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ،وأﻣﺎ اﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺮ اﻟﺬي ﻳﺠﺮ ﺛﻮﺑﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ورد ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ اﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﺸﺪﻳﺪ\"). (٢ وﻟﻬﺬا ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻄﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻢ -رﺣﻤﻪ اﷲ -ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ اﺳﺘﺮﺧﺎء ﺛﻮﺑﻪ وﻫﻮ ﻳﺘﻌﻬﺪﻩ ﻓﻘﺎل\" :ﻳﺎ-1اﻟﺼﺎدق اﻟﻐﺮﯾﺎﻧﻲ ،ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة واﻟﻤﻨﮭﺞ ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ،ﺑﻨﻐﺎزي، ٢٠٠٢م ،ص. ٣٣ -2أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﯾﻮﺳﻒ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ،اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ ،ج٣ص. ٢٤٤ 25
رﺳﻮل اﷲ إن إزاري ﻳﺴﻘﻂ ﻣﻦ أﺣﺪ ﺷﻘﻴﻪ ﻗﺎل إﻧﻚ ﻟﺴﺖ ﻣﻨﻬﻢ \") ،(١ﻓﻴﻘﻮل :ﻟﻮ ﻟﺒﺲ اﻟﺜﻴﺎب اﻟﺮﺧﻴﺼﺔ ﺑﻄﺮاً وﻣﺨﻴﻠﺔ وﻛﺒﺮﻳﺎ ًء ،ﻓﻬﻮ آﺛﻢ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺸﻤﺮاً ﺛﻮﺑﻪ إﻟﻰ ﻧﺼﻒ اﻟﺴﺎق ،وإذا ﻛﺎن اﻟﺜﻮب إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﻴﻦ وﻟﻢ ﻳﺨﻄﺮ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻪ ﻛﺒﺮ وﻻ ﺑﻄﺮ ﻛﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ،ﻓﻬﺬا أﻣﺮ ﻋﺎدي ،وإذا ﻣﺎ ﺷﻤﺮ اﻟﺜﻮب ،وأﻋﺠﺐ ﺑﻨﻮﻋﻪ وﺑﻐﻼء ﺛﻤﻨﻪ، وأﺧﺬ ﻳﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﺘﻔﺎﺧﺮاً ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻴﺪ ،وﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺒﻄﺮ ﺑﺎﻟﺜﻴﺎب واﻟﺨﻴﻼء ،ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﻌﺒﺮة ﻓﻲ اﻟﺨﻴﻼء ﺑﻄﻮل اﻟﺜﻴﺎب وﻗﺼﺮﻫﺎ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺒﺮة ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻼﺑﺲ).(٢ وﻣﻦ ﻫﺬا ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻘﺎش ﺑﻴﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ،واﻟﻌﺒﺮة ﺑﻔﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻠﻨﺼﻮص ﻟﻴﺲ ﺑﺄﺧﺬ اﻟﻌﺎﻣﻲ أو اﻟﻤﺒﺘﺪئ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ ،وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻘﺲ ﻛﻞ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت ﻣﺤﻄًﺎ ﻟﻠﻨﻘﺎش وﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﻨﺎس وﺗﺼﻨﻴﻔﻬﻢ واﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺮاﺋﺮﻫﻢ ،ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻷرﺑﺎب اﻟﺮأي اﻟﻮاﺣﺪ ،واﻹﻧﻜﺎر اﻟﻌﻈﻴﻢ ،ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ،وﻟﻠﻌﻠﻤﺎء اﻷواﺋﻞ ﻓﻴﻬﺎ آراء ﻣﺆﺻﻠﺔ ﺗﺄﺻﻴﻼً ﺷﺮﻋﻴًﺎ ﻳﺠﺐ اﺣﺘﺮاﻣﻪ ،واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻪ ،وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻨﺴﺐ اﻟﻘﻮل إﻟﻰ -1ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺎب ﻣﻦ أﺛﻨﻰ ﻋﻠﻰ أﺧﯿﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﻌﻠﻢ ،ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ،٥٦٠٢/ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ،ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ. ٦٠٥٦/-2ﻋﻄﯿﺔ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻢ ،ﺷﺮح ﺑﻠﻮغ اﻟﻤﺮام ،ﺑﺎب ﺣﺮﻣﺔ ﻟﺒﺎس اﻟﺨﯿﻼء ،ﻣﺼﺪراﻟﻜﺘﺎب :دروس ﺻﻮﺗﯿﺔ ﻗﺎم ﺑﺘﻔﺮﯾﻐﮭﺎ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ، http://www.islamweb.net 26
ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻨﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮًة ﺑﻞ ﻧﻘﻞ إﻟﻴﻪ ﻧﻘﻼً ﻣﺸﻮًﻫﺎ ،أو ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﻓﻴﻨﻘﻞ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﺑﺴﻮء ﻓﻬٍﻢ ،ﻓﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ أﻗﻮال ﺷﺎذة ﻻ أﺻﻞ ﻟﻬﺎ ،وﺻﺪق اﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ إذ ﻳﻘﻮل: \" إن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ دﻳﻦ ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﻋﻤﻦ ﺗﺄﺧﺬون دﻳﻨﻜﻢ\"). (١ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺘﺴﺮع ﻓﻲ إﺻﺪار اﻷﺣﻜﺎم ،وإﻃﻼق اﻟﻔﺘﺎوى ﺟﺰاﻓًﺎ دون ﺗﺮﱟو وﺗﺮﻳﺚ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻠﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻮى ،واﻟﺨﻮف ﻣﻦ إﺻﺪار اﻷﺣﻜﺎم ،ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ اﻹﺧﻼص اﻟﺬي ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻪ ،واﻟﺘﺤﺮي ﻋﻦ ﺣﺎل اﻟﻤﻔﺘﻲ واﻟﻤﺴﺘﻔﺘﻲ ،وﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن \" :إن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ دﻳﻦ ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﻋﻤﻦ ﺗﺄﺧﺬوﻧﻪ ،ﻟﻘﺪ أدرﻛﺖ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻣﻤﻦ ﻳﻘﻮل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ -ﺻﻠﻰ اﷲ -1ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،ج١ص ،٣٣أﻗﻮل :ﯾﻨﺴﺐ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻻﺑﻲ ھﺮﯾﺮة وأﻧﺲ اﺑﻦﻣﺎﻟﻚ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ -اﻧﻈﺮ -ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺘﻘﻲ اﻟﮭﻨﺪي اﻟﺒﺮھﺎن ﻓﻮري )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ٩٧٥ :ھـ(ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺳﻨﻦ اﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل ،اﻟﻤﺤﻘﻖ :ﺑﻜﺮي ﺣﯿﺎﻧﻲ -ﺻﻔﻮة اﻟﺴﻘﺎ،ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ١٤٠١،ھـ١٩٨١/م ،ج١٠ص ،٢٤٧واﻧﻈﺮ-اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ،ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ،ج٩ص ،٣٧٩وﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﻨﺴﺒﮫ ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ -رﺣﻤﮫاﷲ -اﻧﻈﺮ -اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮھﺮي ،اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻓﻲ ٣٨١ھـ ،ﻣﺴﻨﺪ اﻟﻤﻮﻃﺄ ،ج١ص. ٩ 27
ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -ﻋﻨﺪ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺎﻃﻴﻦ) ،(١وأﺷﺎر إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ،ﻓﻤﺎ أﺧﺬت ﻋﻨﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎً، وإن أﺣﺪﻫﻢ ﻟﻮ اﺋﺘﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ ﻣﺎل ﻟﻜﺎن أﻣﻴﻨﺎً ،إﻻ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن).(٢ ﻓﻠﻚ أن ﺗﺘﺨﻴﻞ ﺣﺎل ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -ﻓﮭﻢ اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن وأﺗﺒﺎﻋﮭﻢ وھﻢ أدرى اﻟﻨﺎس وأﻋﺮﻓﮭﻢ ﺑﮭﺪي اﻟﺴﻠﻒ وأﻋﻠﻢ اﻷﻣﺔ ﺑﺴﻨﺘﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ -رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ -ﺑﺄﺑﻲ ﻫﻮ وأﻣﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم -وﻗﺪ ﺗﻌﺎﻳﺸﻮا ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻋﺎﺻﺮوﻫﻢ ،ﻓﻬﻢ أﺑﻨﺎؤﻫﻢ وأﺣﻔﺎدﻫﻢ ،وﻫﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻛﻌﻬﺪﻧﺎ اﻟﺬي اﻧﺪرس ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ ،وﻛﺜﺮت ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺘﻦ ،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻋﺼﺮ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ،وﻟﻜﻦ ﻣﺎﻟ ًﻜﺎ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ،ﻟﻤﺎذا ﻳﺎ ﻣﺎﻟﻚ ؟ ﻗﺎل\" :ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن\" ،إ ًذا ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ،وﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﱢوي واﻷﻧﺎة ،وﻳﺘﺒﻴﻦ رأي ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞ أوﺿﺢ ﻓﻲ رواﻳﺔ ﻣﻄﺮف :ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻓﻲ وﺻﻔﻬﻢ\" :ﻛﺎﻧﻮا أﺻﻨﺎﻓﺎً ،ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻜﺬب ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺎس ،وﻻ ﻳﻜﺬب ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ ،وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺟﺎﻫﻼً ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪﻩ ،وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺰن ﺑﺮأي ﺳﻮء ،وﻓﻲ -1اﻷﺳﺎﻃﯿﻦ :ﺛﺎﺑﺖ اﻟﻌﻤﺪ ﻻ ﯾﺰاﺣﻢ رﻛﻨﮫ ،واﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﺠﻠﺲ ﻋﻨﺪ أﻋﻤﺪةاﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ،اﻧﻈﺮ -اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﯿﻂ ﻟﻠﻔﯿﺮوزآﺑﺎدي ،دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﺑﯿﺮوت١٩٨٨ ،م ،ﻓﺼﻞ اﻟﮭﺎء ،ج١ص. ٦٣٩ -2اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﻋﻤﺮ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ اﻟﻨﻤﺮي اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ،اﻻﻧﺘﻘﺎء ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ،ﺑﯿﺮوت٢٠٠٠ ،م ،ص. ١٦ 28
رواﻳﺔ اﺑﻦ وﻫﺐ وﺻﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ أﻫﻞ ﺻﻼح وﺗﻘﻰ ،ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻗﺎل\" :ﻟﻮ اﺳﺘﺴﻘﻰ ﺑﻬﻢ اﻟﻘﻄﺮ ﻟﺴﻘﻮا\" ﻗﺪ ﺳﻤﻌﻮا اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﺜﻴﺮاً ،ﻣﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎً \"ﻣﻊ ﺻﻼﺣﻬﻢ وﺗﻘﺎﻫﻢ وورﻋﻬﻢ ،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ،ﻓﻘﺪ وﺻﻒ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺘﻴﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ\" :اﻟﻔﺘﻴﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ رﺟﻞ ﻣﻌﻪ ﺗﻘ ًﻰ وورًﻋﺎ، وﺻﻴﺎﻧﺔ وإﺗﻘﺎﻧًﺎ ،وﻋﻠ ًﻤﺎ وﻓﻬ ًﻤﺎ ،ﻓﻴﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ رأﺳﻪ وﻣﺎ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻏﺪاً\" واﺷﺘﺮط اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻣﻦ ﺗﺆﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﻟﻔﺘﻮى ،ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل\" :ﻓﺄﻣﺎ رﺟﻞ ﺑﻼ إﺗﻘﺎن وﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ ،ﻓﻼ ﻳُﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ،وﻻ ﻫﻮ ُﺣﺠﺔ ،وﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ\"). (١ اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺆ ﱠﺻﻞ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ: ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺸﺒﺜﻮن ﺑﺎﻟﺮأي اﻟﻮاﺣﺪ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﺮءون ﺳﻴﺮة ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠﻒ اﻷوﻟﻴﻦ ،أو أﻧﻬﻢ إذا ﻗﺮءوا ﻳﻤﺮون ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺮور اﻟﻜﺮام ،وﻻ ﻳﺘﺪﺑﺮوﻧﻬﺎ وﻻ ﻳﻘﻔﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ،ﻓﻼ ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻠﻒ ﺣﻘﻴﻘﺔ، وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻧﻲ أُذﱢﻛﺮ ﻫﺆﻻء ﺑﺎﻷﺛﺮ اﻟﺬي روي ﻋﻦ ا ِﻹَﻣﺎم اﻷوزاﻋﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻨﻜﺮ -1اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯿﺎض ،ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻤﺪارك وﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ،ﺗﺤﻘﯿﻖ -ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺼﺤﺮاوي ،وزارة اﻷوﻗﺎف ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ١٩٨٣ ،م ،ج١ص.٣٣ 29
ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻧﺰوﻋﻪ ﻟﻠﺮأي واﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ،وﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﻸدﻟﺔ واﻟﻨﺼﻮص ،واﻟﻨﻈﺮ واﻻﺳﺘﺪﻻل ،وﺻﺮح ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك -اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ اﻟﻤﺸﻬﻮر -ﻓﻘﺎم اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ﺑﻌﻤﻞ ذﻛ ﱟﻲ ،ﻓﺠﺎء ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ ﻋﻮﻳﺼﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺟﻮﺑﺘﻬﺎ -ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺼﺮﻳ ٍﺢ ﺑﻘﺎﺋﻠﻬﺎ -ﻓﺴﺄﻟﻪ اﻷوزاﻋﻲ :ﻟﻤﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ؟ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك :ﻫﻲ ﻟﺸﻴ ٍﺦ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق اﺳﻤﻪ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ،ﻓﻘﺎل اﻷوزاﻋﻲ: ﻫﺬا ﻧﺒﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ! اذﻫﺐ واﺳﺘﻜﺜﺮ ﻣﻨﻪ! ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :ﻫﺬا أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﺬي ﻧﻬﻴﺖ ﻋﻨﻪ! وﻟﻤﺎ اﺟﺘﻤﻊ اﻷوزاﻋﻲ ﺑﺄﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ،ﻛﺸﻒ ﻟﻪ أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻋﺮﻓﻪ ﻣﻨﻬﺎ اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ،ﻓﻠﻤﺎ اﻓﺘﺮﻗﺎ ،ﻗﺎل اﻷوزاﻋﻲ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك: ﻏﺒﻄﺖ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻜﺜﺮة ﻋﻠﻤﻪ ووﻓﻮر ﻋﻘﻠﻪ ،واﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﻏﻠ ٍﻂ ﻇﺎﻫﺮ، إﻟﺰم اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ ). (١ -١اﻟﻤﺠﺮوﺣﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ واﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﻤﺘﺮوﻛﯿﻦ ،اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦﺣﺒﺎن ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﺑﻰ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺘﯿﻤﯿﻤﻰ اﻟﺒﺴﺘﻰ ،ﺗﺤﻘﯿﻖ -ﻣﺤﻤﻮد اﺑﺮاھﯿﻢ زاﯾﺪ ،اﻟﻤﻜﺘﺒﺔاﻟﻮﻗﻔﯿﺔ٢٠٠٢ ،م ،ج٢ص ،٦٢واﻧﻈﺮ -أوﺟﺰ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﻮﻃﺄ ﻣَﺎِﻟﻚ ﻟﻠﺸﯿﺦﻣﺤﻤﺪ زﻛﺮﯾﺎ اﻟﻜﺎﻧﺪھﻠﻮي ،ﺗﺤﻘﯿﻖ -أﯾﻤﻦ ﺻﺎﻟﺢ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ،١٩٩٩ ،ج١ ص . ١٧٤ 30
اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة:اﺳﺘﺠﺪت ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة اﺣﺘﺎﺟﺖ إﻟﻰ اﺟﺘﻬﺎد ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا ﺑﺪ ًﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ،ﺑﻞ إن اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺎوى ﺑﺤﺴﺐ اﻷﻣﻜﻨﺔواﻷزﻣﻨﺔ ،أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ دﻋﺖ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﺟﺔ ،وﻫﻮ آﻳﺔٌ ﻣﻦ آﻳﺎت اﷲ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺔﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ،وﺻﻼﺣﻪ ﻟﻜﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ،ﺑﻞ إن اﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﻠﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺠﺪاﺧﺘﻼﻓًﺎ ﻓﻲ اﻵراء ﺣﺘﻰ ﻓﻲ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﻮاﺣﺪ ،ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم\" :ﻓﻲﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف اﻷﻗﻮال ﻋﻦ اﻷﺋﻤﺔ واﺧﺘﻼف أﺻﺤﺎﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮاﺟﺢ ﺷﺮﻋﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف\"). (١وﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻌﺎﺻﺮون ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ،وﺟﻤﻌﺖ ﻓﺘﺎوى ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻟﻌﺪد ﻣﻦاﻟﻤﺸﺎﻳﺦ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﺎﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺤﻮﻳﻨﻲ ﻓﻠﻪ ﻛﺘﺎب ﺧﺎص ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻮى،واﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ﻟﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﺎوى واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ،وﻓﺘﺎوى اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ وﻏﻴﺮﻫﺎ ،وﻗﺪﺗﻜﻠﻢ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻌﺎﺻﺮة وﻟﻬﻢ اراء واﺟﺘﻬﺎدات ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻼﻣﺔاﻟﺪﻛﺘﻮر ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي اﻟﺬي أﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ أﺳﻤﺎﻩ \"ﻓﺘﺎوي ﻣﻌﺎﺻﺮة\" ،واﻟﺰﺣﻴﻠﻲ،وﻏﻴﺮﻫﻢ ،وﻟﻜﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺸﺎﻳﺦ وﺿﻌﻮا ﺿﻮاﺑﻂ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة،ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺎرع ،وﻣﻘﺒﻮﻟﺔً ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎم واﻟﺨﺎص ،ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل -1ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ،ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ،ج٤ص.٢٨٤ 31
اﻟﻘﺮﺿﺎوي \" :وإﻟﻘﺎء اﻟﻔﺘﻮى ﺳﺎذﺟﺔ ﻣﺠّﺮدة ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ،وﺳّﺮ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺟﺎﻓﺔ ،ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﺴﺎﻏﺔ ﻟﺪى ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮل؛ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ إذا ﻋﺮﻓﺖ ﺳّﺮﻫﺎ وﻋﻠّﺔ ﺣﻜﻤﻬﺎ ،وﻗﺪ ﻗﻴﻞ :إذا ُﻋ ِﺮف اﻟﺴﺒﺐ ﺑﻄﻞ اﻟﻌﺠﺐ\"). (١ وﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺠﺪت -ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻻ اﻟﺤﺼﺮ -وﺻﺎرت ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ رأي اﻟﺸﺮع وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ،ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﻘﻞ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ،ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ آراء اﻟﻔﻘﻬﺎء ورﺟﺎل اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع؛ ﻓﻤﺒﻴﺢ ﻟﻬﺎ ﺑﺈﻃﻼق، وﻣﺤﺮم ﻛﺎﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ) ،(٢وﻣﺘﻮﻗﻒ ﻛﺎﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﺑﺎز -رﺣﻤﻪ اﷲ(٣) -وﻣﺒﻴﺢ -1اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي ،ﻓﺘﺎوى ﻣﻌﺎﺻﺮة ،دار اﻟﻮﻓﺎء ،اﻟﻤﻨﺼﻮرة، ١٩٩٣م ،ج١ص. ٢٦ -2ﻓﺘﻮى اﻟﺸﯿﺦ اﺑﻦ ﻋﺜﯿﻤﯿﻦ -رﺣﻤﮫ اﷲ -اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟّﺘﺒ ّﺮع ،وﻋﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﮫ ﻻﯾﺠﻮز ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﯿﻊ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺟﺴﺪه وﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﮫ اﻟﺘﺒﺮّع ﺑﺸﻲء ﻣﻨﮫ ،وﻟﻮ ﻛﺎنﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﮫ ،واﺳﺘﺪل ﺑﻘﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم\" :ﻛﺴﺮ ﻋﻈﻢ اﻟﻤﯿﺖ ﻛَ َﻜ ْﺴ ِﺮه ﺣﯿﺎ\"اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ،ﺣﺪﯾﺜﺮﻗﻢ ،٧٣٢٩ /ﺳﻨﻦ اﺑﻲ داوود ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ/ ،٣٢٠٩واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ،ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ. ١٦١٦ -3اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﺑﺎز -رﺣﻤﮫ اﷲ -ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮﻗﻔﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬا وﻧﻘﻞ ﻋﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ :زراﻋﺔاﻷﻋﻀﺎء اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺗﺴﮭﻢ ﻓﻲ إﻧﻘﺎذ ﺣﯿﺎة اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ،ﻣﺎ رأﯾﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ؟ ﻋﻨﺪيﻓﯿﮭﺎ ﺗﻮﻗﻒ؛ ﻷن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﺤﺘﺮم ،وﺗﻘﻄﯿﻊ أﻋﻀﺎﺋﮫ ﻓﯿﮫ ﺿﺮر ،واﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل \" :ﻛﺴﺮ ﻋﻈﻢ اﻟﻤﯿﺖ ﻛﻜﺴﺮه ﺣﯿﺎ\" -ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ -ﺛﻢ ﻗﺎل -رﺣﻤﮫاﷲ -ﻓﺄﻧﺎ ﻋﻨﺪي ﺗﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﺷﺮاﺋﮭﺎ وﻓﻲ اﻟﺘﺒﺮع ﺑﮭﺎن س : ٢٧ﺗﻮﻗﻒ وﻟﯿﺲﺗﺤﺮﯾﻤﺎ؟ ج : ٢٧ﻧﻌﻢ ،ﻟﻲ ﺗﻮﻗﻒ ﻓﯿﮭﺎ ،ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﺟﺎزوا ذﻟﻚ؛ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ ،وﻷﻧﮭﺎ ﺗﻜﻮن ﺗﺮاﺑﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻓﻦ ،واﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﮭﻢ ﺗﻮﻗﻔﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ ،وأﻧﺎ 32
ﺑﺸﺮوط) ،(١وﻟﻜﻞ دﻟﻴﻠﻪ اﻟﺬي اﺳﺘﻨﺒﻄﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص واﻷدﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب وﺳﻨﺔ . ﻓﻬﻞ ﻧﻘﻮل إن ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻵراء ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ؟ أو ﻧﻌﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ؟ ﻓﻬﺆﻻء ﻋﻠﻤﺎء ﻟﻬﻢ أدﻟﺘﻬﻢ وﻳﺮﺟﻌﻮن ﻓﻴﻤﺎ ذﻫﺒﻮا إﻟﻴﻪ إﻟﻰ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ وأدﻟﺘﻪ، وأوﻟﺌﻚ ﻛﺬﻟﻚ ،واﻟ ﱟﺪﻳﻦ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻫﺆﻻء وﻫﺆﻻء ،وﻳﻌﺠﺒﻨﻲ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ) (٢ﺑﺄن :ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻬﺪ واﻓﻖ اﺟﺘﻬﺎدﻩ وﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻓﻬﻮ ﻣﺼﻴﺐ ،وﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﻗﻮﻟﻪ\" :إن ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻣﺼﻴﺐ ،وأن ﺣﻜﻢ اﷲ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻈﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ). (٣ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮﻗﻔﯿﻦ ﻓﻲ ﺟﻮاز ھﺬا اﻷﻣﺮ ،اﻧﻄﺮ -ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰﺑﻦ ﺑﺎز رﺣﻤﮫ اﷲ ،ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﺎز )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ١٤٢٠ :ھـ( ،أﺷﺮف ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻌﮫ وﻃﺒﻌﮫ :ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺸﻮﯾﻌﺮ ،ج٨ص. ٤٠ -1اﻧﻈﺮ ﻓﺘﺎوى اﻷزھﺮ ،ﺑﺎب ﻧﻘﻞ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ،ﻣﻮﻗﻊ وزارة اﻷوﻗﺎف اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ http://www.islamic-council.com -2ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺻﺒﻊ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﺪون ﺑﻦرﺿﻮان اﺑﻦ ﻓﺘﻮح ،اﻹﻣﺎم اﻟﺨﯿﺮ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ وأﺑﻮ زﯾﺪ وﯾﻘﺎل أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﺑﻦاﻟﺨﻄﯿﺐ أﺑﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺨﺜﻌﻤﻲ اﻟﺴﮭﯿﻠﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻤﺎﻟﻘﻲ اﻟﺤﺎﻓﻆﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت ،وﻛﻒ ﺑﺼﺮه وھﻮ اﺑﻦ ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ،وﻛﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎًﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻘﺮاءات ،ﺑﺎرﻋﺎً ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﺼﺪر ﻟﻺﻗﺮاء واﻟﺘﺪرﯾﺲ واﻟﺤﺪﯾﺚ، ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ١٨٥ھـ ،اﻧﻈﺮ -اﻟﻮاﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﯿﺎت ﻟﻠﺼﻔﺪي ،ج٦ص. ٧٦ -3اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ،ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﺸﺮح ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ، ﺑﯿﺮوت١٣٧٩ ،ج٧ص.٤٠٩ 33
وﻻ ﻳﻌﻴﺐ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﻣﻴﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ واﻟﺼﻮاب ،وﻟﻬﺬا ﻓﺈن اﻧﺘﻘﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦﻗﻮل إﻟﻰ ﻗﻮل ﻷﺟﻞ ﻣﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ -ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ -ﻣﺤﻤﻮد،ﺑﺨﻼف إﺻﺮارﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﻻ ﺣﺠﺔ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ ،وﺗﺮك اﻟﻘﻮل اﻟﺬي وﺿﺤﺖ ﺣﺠﺘﻪ، أو اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻋﻦ ﻗﻮل إﻟﻰ ﻗﻮل ﻟﻤﺠﺮد ﻋﺎدة واﺗﺒﺎع ﻫﻮى ﻓﻬﺬا ﻣﺬﻣﻮم ).(١وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻘﻮل إﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻳﻔﺘﻮا ﻛﻞ ﻣﺼﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊواﻗﻌﻬﻢ ،وﻣﺎ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﻪ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ،ﻣﻊ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻮاﺑﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻋﺪمﺿﺮب اﻟﻨﺼﻮص ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ،وﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺣ ﱠﺠﺮ واﺳًﻌﺎ ،واﺗﻬﻢاﻹﺳﻼم زوًرا وﺑﻬﺘﺎﻧًﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﻮد ،ﻓﻔﻲ اﻹﺳﻼم وﻗﻮاﻋﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺔ واﻟﺘﺠﺪد،واﻟﺘﻴﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس واﺣﺘﻮاء ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺠﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻴﻮم ،ﻣﻤﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻨﺎسﺟﻤﻴًﻌﺎ أﻣﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻣﺎ اﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻢ ،وﻟﻬﺬا ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ :ﻻ ﻳﻨﻜﺮﺗﻐﻴﺮ اﻟﻔﺘﻮى واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻐﻴﺮ اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ واﻷﺣﻮال واﻟﻨﻴﺎتواﻟﻌﻮاﺋﺪ) ،(٢ﻛﻤﺎ ورد ﻋﻦ ﻋﻤﺮ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -أﻧﻪ اﺳﺘﻐﻨﻰ ﻓﻲ زﻣﻨﻪ ﻋﻦ إﻋﻄﺎءاﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ،ﻓﺘﺮك ذﻟﻚ ﻟﻌﺪم اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ؛ ﻻ ﻟﻨﺴﺨﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻓﺮض أﻧﻪ ﻋﺪم ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎت اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ ،واﻟﻐﺎرم وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ. (٣) . -1ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ،ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ،ج٤ص. ٢٨١ -2اﺑﻦ ﻗﯿﻢ اﻟﺠﻮزﯾﺔ ،أﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ ،ج١ص. ٤٢٥ -3ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ،اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﺒﺮى ،ج٣ص. ٢٦٠ 34
ﺗﺤﺮج اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺮئ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﻮى: إن ﺳﻠﻔﻨﺎ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺬرون ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮئ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﻮى أﺷﺪ اﻟﺤﺬر ،ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن أﻧﻬﺎ ﺣﻤﻞ ﺛﻘﻴﻞ ﺗﻨﻮؤ ﺑﺤﻤﻠﻪ اﻟﺠﺒﺎل ،وأﻧﻬﺎ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺰة واﻟﺠﻼل، وﻻﺑﺪ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﻬﺎن ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻔﺘﻮى وﻧﺒﺼﺮﻩ ﺑﻤﺎﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻒ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ أﻣﺮ اﻹﻓﺘﺎء وﻋﺪم اﻟﺘﺤﺮج ﻣﻦ ﻗﻮل ﻻ أدري ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺎﻟﻚ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﻮﻟﻪ\" :إذا أﺧﻄﺄ اﻟﻌﺎﻟﻢ أن ﻳﻘﻮل :ﻻ أدري ،ﻓﻘﺪ أﺻﻴﺒﺖ ﻣﻘﺎﺗﻠﻪ\"). (١ وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻳﻘﻮل\":ﻻ أدري ﻧﺼﻒ اﻟﻌﻠﻢ\" ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ أﻣﺎ ﺗﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ ﻻ أدري ،وأﻧﺖ ﻓﻘﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻦ؟ ﻗﺎل\":ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺤﻲ ﺣﻴﻦ ،ﻗﺎﻟﺖ: ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻨﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ\") ،(٢وﻛﺎن اﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻔﺘﻲ إﻻ ﻗﺎل اﻟﻠﻬﻢ ﺳﻠﻤﻨﻲ وﺳﻠﻢ ﻣﻨﻲ). (٣ -1أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﮭﺪي ،اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺨﻄﯿﺐاﻟﺒﻐﺪادي ،اﻟﻔﻘﯿﮫ واﻟﻤﺘﻔﻘﮫ ،ﺗﺤﻘﯿﻖ -ﻋﺎدل ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻌﺰازي ،دار اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﺑﺎﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ،ﺳﻨﺔ ١٤١٧ھـ ،ج٢ص.٦٥ -2اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ،اﻟﻔﻘﯿﮫ واﻟﻤﺘﻔﻘﮫ ،ج٢ص. ٥٧ -3اﺑﻦ ﻗﯿﻢ اﻟﺠﻮزﯾﺔ ،أﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ،دار اﻟﺠﯿﻞ ،ﺑﯿﺮوت، ١٩٧٣م ،ﺗﺤﻘﯿﻖ -ﻃﮫ ﻋﺒﺪ اﻟﺮءوف ﺳﻌﺪ ،ج٢ص. ١٨٦ 35
وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﻟﻰ أن آﻓﺔ اﻟﺘﺠﺮئ ﻋﻠﻰ اﻹﻓﺘﺘﺎء ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ ﺳﺒﺒﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲﻋﺪم اﻹﺧﻼص ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻧﻈﺮ اﻷوﻟﻴﻦ -ﻋﻠﻴﻬﻢ رﺣﻤﺔ اﷲ -ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ أﻧﻬﺎإﺧﺒﺎر ﺑﻤﺮاد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ،وﻋﺮﻓﻮا ﺑﻤﺎ آﺗﺎﻫﻢ اﷲ ﻣﻦ ﻳﻘﻴﻦ وإﻳﻤﺎن ،ﻋﻈﻢﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ ،وﻗﺪر ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺎﻧﺔ ،ﺣﺘﻰ إن اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﺣﻤﻪ اﷲ ،أﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎﺳﻤﺎﻩ) :أﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﻴﻦ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ( ﻓﻬﻢ ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻤﻨﻜﺪر\" :اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻴﻦ اﷲ وﺑﻴﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ\"). (١ﺛﻢ إن وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻤﻔﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ وﻇﻴﻔﺔ ﻣﺮﻏﻮﺑﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻠﻒ ،ﺑﻞ أﺛﺮ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻨﺄيﻋﻨﻬﺎ ،واﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﺗﺤﻤﻞ أﻋﺒﺎﺋﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،أﺛﺮ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﺳﺤﻨﻮنﻗﻮﻟﻪ\" :إﻧﺎ ﷲ ،ﻣﺎ أﺷﻘﻰ اﻟﻤﻔﺘﻲ واﻟﺤﺎﻛﻢ ،ﺛﻢ ﻗﺎل :ﻫﺎ أﻧﺎ ذا ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻲ ﻣﺎ ﺗﻀﺮب ﺑﻪ اﻟﺮﻗﺎب ،وﺗﻮﻃﺄ ﺑﻪ اﻟﻔﺮوج ،وﺗﺆﺧﺬ ﺑﻪ اﻟﺤﻘﻮق ،أﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻋﻦ ﻫﺬا ﻏﻨﻴﺎ ). (٢وﻓﻲ ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داوود ﺑﺎب اﻟﺘﻮﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎ ،ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲﻋﻨﻪ ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ أﻓﺘﻲ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ ﻛﺎن إﺛﻤﻪ ﻋﻠﻰ -1اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ج٢ص. ١٨٦ -2اﺑﻦ ﻗﯿﻢ اﻟﺠﻮزﯾﺔ ،أﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ،ج١ص. ٤٨ 36
ﻣﻦ أﻓﺘﺎﻩ ،زاد ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻤﻬﺮي ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ وﻣﻦ أﺷﺎر ﻋﻠﻰ أﺧﻴﻪ ﺑﺄﻣﺮ ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﺮﺷﺪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻧﻪ ). (١ وﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺘﺤﺮﺟﻮن ﻓﻲ ﻗﻮل ﻻ أﻋﻠﻢ ،ﺑﻞ ﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻛﺎن دﻳﺪﻧًﺎ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠﻒ ،ﻓﻌﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻰ زاﺋﺪة ﻗﺎل :ﻣﺎ رأﻳﺖ أﺣﺪا أﻛﺜﺮ أن ﻳﻘﻮل إذا ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺷﻰء ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺒﻰ) ،(٢وﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ إﻳﺎس ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ :ﻣﺎ ﻟﻚ ﻻ ﺗﻘﻮل ﻓﻰ اﻟﻄﻼق ﺷﻴﺌﺎ؟ ﻗﺎل :ﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﺷﻰء إﻻ ﻗﺪ ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻨﻪ ،وﻟﻜﻨﻰ أﻛﺮﻩ أن أﺣﻞ ﺣﺮاﻣﺎ أو أﺣﺮم ﺣﻼﻻ).(٣ وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺪاﻓﻌﻮن اﻟﻔﺘﻮى ﺑﻴﻨﻬﻢﻛﻞ ﻳﻮد أن ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻏﻴﺮﻩ ،ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻰ ﻟﻴﻠﻰ ﻳﻘﻮل :ﻟﻘﺪ أدرﻛﺖ ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻋﺸﺮﻳﻦ وﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر وﻣﺎ ﻣﻨﻬﻢ -1ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داوود ،أﺑﻲ داود ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ،اﻋﺘﻨﻰ ﺑﮫ :أﺑﻮﻋﺒﯿﺪة ﻣﺸﮭﻮر ﺑﻦ ﺣﺴﻦ آل ﺳﻠﻤﺎن ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻌﺎرف ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ،ﺑﺎب اﻟﺘﻮﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﯿﺎ ،ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ. ٣١٧٢/ -2ﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻣﻲ ،أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪارﻣﻲ ،ﺗﺤﻘﯿﻖ :اﻟﺴﯿﺪﻋﺒﺪ اﷲ ھﺎﺷﻢ ﯾﻤﺎﻧﻲ اﻟﻤﺪﻧﻲ ،اﻟﻨﺎﺷﺮ :ﺣﺪﯾﺚ اﻛﺎدﻣﻰ ،ﺳﻨﺔ ١٤٠٤ھـ .ﺑﺎب ﻣﻦ ھﺎب اﻟﻔﺘﯿﺎ وﻛﺮه اﻟﺘﻨﻄﻊ واﻟﺘﺒﺪع ،ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ. ١٣٤/ -3اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺒﺎب ،ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ . ١٣٦ 37
أﺣﺪ ﻳﺤﺪث ﺑﺤﺪﻳﺚ إﻻ ود أن أﺧﺎﻩ ﻛﻔﺎﻩ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،وﻻ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﻓﺘﻴﺎ إﻻ ود أن أﺧﺎﻩ ﻛﻔﺎﻩ اﻟﻔﺘﻴﺎ).(١وﺳﺌﻞ اﻟﺸﻌﺒﻰ ﻛﻴﻒ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺼﻨﻌﻮن إذا ﺳﺌﻠﺘﻢ؟ ﻗﺎل :ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﻴﺮ وﻗﻌﺖ ،ﻛﺎن إذا ﺳﺌﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺎل :ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ أﻓﺘﻬﻢ ،ﻓﻼ ﻳﺰال ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻷول).(٢وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻣﺔ ﻓﻲ ﺻﻼح وﻧﺒﻞ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن اﻷول أن ﻳﻌﺘﺬر ﻋﻦ ﻣﺎ ﻻﻳﻌﻠﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ\" :ﻻ أﻋﻠﻢ\" ﻓﻘﺪ ﺳﺌﻞ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ ﺷﻲء ،ﻓﻘﺎل :إﻧﻲ ﻻأﺣﺴﻨﻪ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺴﺎﺋﻞ :إﻧﻲ ﺟﺌﺘﻚ ﻻ أﻋﺮف ﻏﻴﺮك ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻘﺎﺳﻢ\" :ﻻ ﺗﻨﻈﺮإﻟﻰ ﻃﻮل ﻟﺤﻴﺘﻲ وﻛﺜﺮة اﻟﻨﺎس ﺣﻮﻟﻲ\" ،واﷲ ﻣﺎ أﺣﺴﻨﻪ ،ﻓﻘﺎل ﺷﻴﺦ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶﺟﺎﻟﺲ إﻟﻰ ﺟﻨﺒﻪ :ﻳﺎ اﺑﻦ أﺧﻲ اﻟﺰﻣﻬﺎ ،ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ رأﻳﻨﺎك ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ أﻧﺒﻞ ﻣﻨﻚ اﻟﻴﻮم،ﻓﻘﺎل اﻟﻘﺎﺳﻢ\" :واﷲ ﻷن ﻳﻘﻄﻊ ﻟﺴﺎﻧﻲ أﺣﺐ إﻟﻲ ﻣﻦ أن أﺗﻜﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻲ ﺑﻪ\"). (٣ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت وﺗﺒﺎﻳﻦ اﻵراء:ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ واﺟﻬﺖ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ وﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ ﺣﺪﻳﺜًﺎﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت واﻟﻔﺮق ،أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻷول ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻇﻬﻮر اﻟﻔﺮق ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ -1اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ.١٣٧/ -2اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ،١٣٨/واﻧﻈﺮ -أﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ ،ج١ص. ٤٠ -3أﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ ،ج٥ص. ٨٦ 38
ﻋﺜﻤﺎن -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -ﺣﻴﺚ ﻃﺎﺷﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ ،وﻋﻤﺖ اﻟﺒﻠﻮى رﻏﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﺮياﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺪ واﻟﺠﺰر ،ﻓﺘﺼﺤﻮا أﺣﻴﺎﻧًﺎ وﺗﺨﺒﻮا أﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺧﺮى ،وﻟﻌﻞﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺸﻪ ﺗﻤﺮ ﻓﻴﻪ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺄﻋﻈﻢ اﻟﻔﺘﻦ ،وأﺷﺪ اﻟﻤﺤﻦ،ﺑﻈﻬﻮر ﻫﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت واﻟﻄﻮاﺋﻒ ،وإﻋﺠﺎب ﻛﻞ ذي رأ ٍي ﺑﺮأﻳﻪ ،واﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻮرعﻳﻌﻠﻢ ﺑﺄﻗﻞ اﻻﻃﻼع ،وﺑﻤﺎ ﻳﻮ ﱢﺟـﻪُ ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﻮن ،أن اﻟﺸﺘﺎت واﻟﺘﻔﺮق ﻟﻴﺲ ﻣﻦاﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺷﻲء ،وﻟﻴﺲ أدل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮل رﺑﻨﺎ وﺟﻞ وﻋﻼَ) :وا ْﻋﺘَ ِﺼ ُﻤﻮاْﺑِ َﺤْﺒ ِﻞ اﻟﻠِّﻪ َﺟ ِﻤﻴﻌﺎً َوﻻَ ﺗَـَﻔﱠﺮﻗُﻮاْ() ،(١وﻗﻮﻟﻪَ):وﻻَ ﺗَ ُﻜﻮﻧُﻮاْ َﻛﺎﻟﱠ ِﺬﻳ َﻦ ﺗَـَﻔﱠﺮﻗُﻮاْ َوا ْﺧﺘَـﻠَُﻔﻮاْ ِﻣﻦ ﺑَـْﻌ ِﺪ َﻣﺎ َﺟﺎء ُﻫ ُﻢ اْﻟﺒَـﻴﱢـﻨَﺎ ُت َوأُْوﻟَـﺌِ َﻚ ﻟَُﻬ ْﻢ َﻋ َﺬا ٌب َﻋ ِﻈﻴﻢٌ(). (٢وﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم :ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰاﻷﺷﻌﺮي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -ﻗﺎل\" :إن اﻟﻤﺆﻣﻦﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻛﺎﻟﺒﻨﻴﺎن ﻳﺸﺪ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ وﺷﺒﻚ أﺻﺎﺑﻌﻪ\") ،(٣ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺑﻄﺎل ﻓﻲ ﺷﺮحﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ :ﻧﻬﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌ ًﻀﺎ، -1ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان اﻵﯾﺔ . ١٠٣ -2ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان اﻵﯾﺔ. ١٠٥ -3ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺎب ﺗﺸﺒﯿﻚ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ،ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ. ٤٨١/ 39
وأﺧﺒﺮ أن ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ،ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﺣﻖ أﺧﻴﻪ اﻟﻤﺴﻠﻢ ،ﺛﻢ اﺳﺘﺪل ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم\" :ﻻ ﺗﺮﺟﻌﻮا ﺑﻌﺪى ﻛﻔﺎًرا ﻳﻀﺮب ﺑﻌﻀﻜﻢ رﻗﺎب ﺑﻌﺾ\"). (١ وﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت واﻟﻔﺮق ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ وﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﺋﻼت اﻟﺘﻔﺮق واﻟﺘﺸﺮذم، ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﻘﺘﺎل أﺣﺪ ﺳﻤﺎﺗﻬﺎ اﻟﺒﺎرزة ،ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﻷﺣﻘﺎد واﻟﻀﻐﺎﺋﻦ ،وﺗﺴﻔﻴﻪ ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻟﻶﺧﺮ ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪﻩ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻏﻴﻮر ﺑﻌﺒﺎرات اﻟﺘﺴﺎؤل واﻟﺘﺄﺳﻒ، ﻫﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻹﺳﻼم؟!! ﻫﻞ ﻫﺆﻻء أﺣﻔﺎد اﻟﺮﺳﻮل -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ اﻷﻃﻬﺎر؟!! ،ﺳﺆال ﻣﱞﺮ ،ﻳﺴﻴﻞ ﻣﺮارًة وأﻟ ًﻤﺎ ،اﻷﻣﺔ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺿﻌﻔﻬﺎ وﺗﻬﺎﻓﺖ اﻷﻋﺪاء ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻣﻦ ﻛﻞ ُﺟﺮف ﻳﺘﺪاﻋﻮن ،اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻟﻢ ﻧﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻮﻓﻘﻨﺎ ،وﻟﻢ ﻧﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺠﻤﻌﻨﺎ ،ﻋﺮى اﻹﺳﻼم وﻣﺒﺎﻧﻴﻪ اﻟﻌﻈﺎم، \"وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ\" . اﻟﻨﺰوع إﻟﻰ اﻷﻟﻘﺎب واﻟﺘﺴﻤﻴﺎت: إن ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻌﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺮق واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ، اﻟﻨﺰوع إﻟﻰ اﻷﻟﻘﺎب ،واﻧﺘﻘﺎء اﻟﻤﺴﻤﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺠﺮﻫﺎ او ﺗﺤﺠﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﻣﺔ، وﻫﺬا واﻗﻊ وﻣﺸﺎﻫﺪ ،ﻓﻼ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ دون ﻣﺴﻤ ًﻰ ،ﺑﻐﻴﺔ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ،وﻛﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ -1ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎرى ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺎل ،أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚﺑﻦ ﺑﻄﺎل اﻟﺒﻜﺮي اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ،ﺗﺤﻘﯿﻖ -أﺑﻮ ﺗﻤﯿﻢ ﯾﺎﺳﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ، اﻟﺮﯾﺎض٢٠٠٣ ،م ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ،ج١ص. ١١١ 40
ﻳﺤﺴﺐ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺴﺐ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺬﻣﻮم ﻫﻮ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ واﻟﺘﺸﺘﺖ ،وﺟﻌﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﻤﺎء ﺗﻔﺮﻳﻘﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﺴﻦ ،ﻓﻬﺬا ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﺴﻤﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻹﺧﻮاﻧﻴﱞﻮن، واﻟﺴﻠﻔﻴﱞﻮن) ،(١واﻟﺠﻬﺎدﻳﱞﻮن ،وأﺧﺮى اﻟﺘﻜﻔﻴﺮﻳﻮن ،وﺧﺎﻣﺴﺔ اﻟﺘﺒﻠﻴﻐﻴﱞﻮن ،وﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﻘﺘﺎل)(٢و.....و اﻟﺦ ،ﻫﺬا ﻏﻴﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎن ،ﻣﻦ اﻟﻔﺮق اﻟﻀﺎﻟﺔﻛﺎﻟﺮواﻓﺾ واﻟﺨﻮارج واﻷﺣﻤﺪﻳﺔ ،وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ. -1ﺗﻨﺒﯿﮫ :ﻻ ﻧﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺴﻠﻔﯿﯿﻦ -اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ ،وﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ،ﻓﻤﺎ ﻣﻦﻣﺆﻣﻦ ﺻﺎدق إﻻ وﯾﺘﻠﻤﺲ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ،ﺑﻞ اﻷوﻟﻰ ﺑﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ أن ﺗﻜﻮنﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ھﻲ ﻃﺮﯾﻘﺘﻨﺎ وﻣﻨﮭﺠﻨﺎ ،وﻧﺴﺄل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﯾﺤﯿﻨﺎوﯾﻤﯿﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﮭﺎج وﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ،ﺑﻞ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﮭﺬا اﻟﺘﺴﻤﯿﺎت واﻟﻨﻌﻮتاﻟﺘﻲ ﺻﺎر ﻛﻞ أرﺑﺎب ﺟﻤﺎﻋﺔ ﯾﻄﻠﻘﻮﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﻐﯿﺔ اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻟﺘﺒﺎﻏﻆ،وﺗﻤﯿﺰت ﺑﮭﺎ ﻛﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﻦ أﺧﺘﮭﺎ ،وﺑﺜﺖ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وأﻋﺠﺐ ﻛﻞ ذيرأي ﺑﺮأﯾﮫ ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻋﻤﺖ ﺑﮫ اﻟﺒﻠﻮى ،وﻃﺎﺷﺖ ﺑﮫ اﻟﻔﺘﻨﺔ ،واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن ،أﻣﺎاﻻﻧﺘﺴﺎب اﻟﻰ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ ﻓﻤﺤﻤﻮد وﻣﻄﻠﻮب ،أﻣﺎ ادﻋﺎؤھﺎ ﻣﻦ دون اﻻھﺘﺪاء ﺑﮭﺪياﻟﺴﻠﻒ ﻓﮭﻮ اﻟﻄﺎﻣﺔ ،ﯾﻘﻮل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم ﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ -رﺣﻤﮫ اﷲ :-ﻻ ﻋﯿﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦأﻇﮭﺮ ﻣﺬھﺐ اﻟﺴﻠﻒ واﻧﺘﺴﺐ إﻟﯿﮫ واﻋﺘﺰى إﻟﯿﮫ ﺑﻞ ﯾﺠﺐ ﻗﺒﻮل ذﻟﻚ ﻣﻨﮫ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق،ﻓﺈن ﻣﺬھﺐ اﻟﺴﻠﻒ ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ ﺣﻘﺎ ،ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﮫ ﺑﺎﻃﻨﺎ وﻇﺎھﺮا :ﻓﮭﻮﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺬي ھﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻃﻨﺎ وﻇﺎھﺮا ،وإن ﻛﺎن ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﮫ ﻓﻲاﻟﻈﺎھﺮ ﻓﻘﻂ دون اﻟﺒﺎﻃﻦ :ﻓﮭﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ،ﻓﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﮫ ﻋﻼﻧﯿﺘﮫ وﺗﻮﻛﻞﺳﺮﯾﺮﺗﮫ إﻟﻰ اﷲ ،ﻓﺈﻧﺎ ﻟﻢ ﻧﺆﻣﺮ أن ﻧﻨﻘﺐ ﻋﻦ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس وﻻ ﻧﺸﻖ ﺑﻄﻮﻧﮭﻢ اﻧﻈﺮ -ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ،ج٤ص. ١٤٩ -2أﻗﻮل :ﻛﻞ ھﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﮭﺎ ﻓﻀﻞ ﯾﺸﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲﺗﻌﺎﻟﻰ ،وﻓﻲ اﻟﺠﮭﺎد ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﻌﻤﻞ ،واﻷﺧﻼق ،ﻛﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان واﻟﺴﻠﻔﯿﯿﻦوﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﺒﻠﯿﻎ واﻟﺪﻋﻮة ،وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺼﺎدﻗﺔ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺬﻣﻮم ھﻮ 41
وﻧﺤﻦ ﻧﺘﺴﺎءل ﻫﻞ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم اﻷول ،اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﺑﻨﺎﻩ ﻟﻨﺎ ورﺳﻤﻪ رﺳﻮﻟﻨﺎ وﻧﺒﻴﻨﺎ -ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم -ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﻤﻴﺎت؟ أم ﻫﻲ ﻣﺴﻤﻴﺎت اﺳﺘﺤﺪﺛﺖ ﺑﻌﺪ؟ ﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺠﻮاب :أﻧﻬﺎ ﻣﺴﻤﻴﺎت ﻣﺤﺪﺛﺔ ،وﻛﻞ ﻣﺤﺪﺛﺔ ﺑﺪﻋﺔ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ) ،(١وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -أن ﻣﻦ ﻳﻌﺶ ﻓﺴﻴﺮ اﺧﺘﻼﻓًﺎ ﻛﺜﻴًﺮا ،ﻓﺒﺄﺑﻲ أﻧﺖ وأﻣﻲ ﻳﺎرﺳﻮل اﷲ ،ﻛﻴﻒ ُﻛ ِﺸﻔﺖ ﻟﻚ اﻟﺤﺠﺐ ،ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣﻦ أﻃﻠﻌﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻴﺐ ،وإﻧﺎ واﷲ ﻛﻠﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﻫﺬ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت وﻫﺬﻩ اﻟﺨﻼﻓﺎت ،وﻫﺬا اﻟﻄﻌﻦ واﻟﺘﺠﺮﻳﺢ ،ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻷﺧﺮى ،ﺑﻴﻦ أﻧﺎس ﺣﺴﺒﻮا ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،ﻟﻨﺤﺲ ﺑﺎﻷﺳﻰ واﻟﺤﺰن ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦﺟﻌﻞ ھﺬه اﻟﻤﺴﻤﯿﺎت ﺗﻜﺘﻼتِ ﺗﻔﺮق اﻷﻣﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﺗﺠﻤﻌﮭﺎ ،وﺗﻌﯿﺐ ﻛﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮى ،واﻧﺘﺸﺎر اﻟﺠﺪال واﻟﺸﻘﺎق ،ﻓﻠﻜﻞ ذﻟﻚ ﻧﻘﻮل :إذا ﻛﺎن إرادﺗﮭﻢ ﻣﻦذﻟﻚ اﻹﺧﻼص ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗﻮﺣﯿﺪ اﻷﻣﺔ ﻓﮭﻮ ﻣﺤﻤﻮد وﻣﺮﻏﺐ ﻓﯿﮫ ،وإذا ﻛﺎن ﻟﺘﻔﺮﯾﻘﯿﮭﺎ وﺗﺸﺘﯿﺘﮭﺎ وذھﺎب رﯾﺤﮭﺎ ﻓﮭﻮ ﻣﺬﻣﻮم .واﷲ أﻋﻠﻢ . - 1ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داوود ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻌﺮﺑﺎض ﺑﻦ ﺳﺎرﯾﺔ ،ﺑﺎب ﻓﻲ ﻟﺰوم اﻟﺴﻨﺔ،ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ،٣٩٩١/ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ،ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ،١٦٥٢١/ﻣﺴﺘﺪرك اﻟﺤﺎﻛﻢ،ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ،٣٠٤/وﻟﻔﻆ أﺣﻤﺪ \" :ﻋﻦ ﻋﺮﺑﺎض ﺑﻦ ﺳﺎرﯾﺔ ﻗﺎل :ﺻﻠﻰ ﻟﻨﺎ رﺳﻮلاﷲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ -اﻟﻔﺠﺮ ،ﺛﻢ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﻮﻋﻈﻨﺎ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﺑﻠﯿﻐﺔ ذرﻓﺖ ﻟﮭﺎاﻷﻋﯿﻦ ،ووﺟﻠﺖ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻘﻠﻮب ﻗﻠﻨﺎ أو ﻗﺎﻟﻮا ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻛﺄن ھﺬه ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻣﻮدعﻓﺄوﺻﻨﺎ ،ﻗﺎل :أوﺻﯿﻜﻢ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ ،واﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ،وإن ﻛﺎن ﻋﺒﺪا ﺣﺒﺸﯿﺎ ،ﻓﺈﻧﮫﻣﻦ ﯾﻌﺶ ﻣﻨﻜﻢ ﯾﺮى ﺑﻌﺪي اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺜﯿﺮا ،ﻓﻌﻠﯿﻜﻢ ﺑﺴﻨﺘﻲ وﺳﻨﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦاﻟﻤﮭﺪﯾﯿﻦ ،وﻋﻀﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺟﺬ ،وإﯾﺎﻛﻢ وﻣﺤﺪﺛﺎت اﻷﻣﻮر ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﺤﺪﺛﺔ ﺑﺪﻋﺔ ،وإن ﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ . 42
ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،ﻟﻨﺤﺲ ﺑﺎﻷﺳﻰ واﻟﺤﺰن ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻌﻠﻮا دﻳﻨﻬﻢ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺨﺼﻮﻣﺎت واﻟﺘﻨﻘﻞ). (١ وﻟﻬﺬا أﻓﺘﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ،ﺑﻮﺟﻮب ﻧﺼﺢ ﻫﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ،ﻓﺈذا اﺳﺘﻤﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ وﺟﺐ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻨﻬﺎ واﻟﺘﺰام اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ). (٢ وأﺟﺎب اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ -رﺣﻤﻪ اﷲ -ﻋﻦ ﺳﺆال ﻃﺮح ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة اﻵن ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ؟ وﻧﺮﻳﺪ ﺧﻄﻮﻃﺎً واﺿﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ؟ اﻟﺠﻮاب: ﻻ ﻧﻘﺮ وﻻ ﻧﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﺘﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ :أن ﻛﻞ ﺣﺰب ﻳﺮى ﻧﻔ َﺴﻪ أﻧﻪ ﻣﻨﻔﺮد ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ؛ ﻷن ﻫﺬا ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :إِ ﱠن اﻟﱠ ِﺬﻳ َﻦ ﻓَـﱠﺮﻗُﻮا ِدﻳﻨَـ ُﻬ ْﻢ -1وھﺬا ﺿﻼل وﺳﻔﮫ ،ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت ﺑﮫ اﻵﺛﺎر ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ وﻏﯿﺮه ،ﻗﺎل ﻣﻌﻦ:اﻧﺼﺮف ﻣﺎﻟﻚ ﯾﻮﻣًﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ وھﻮ ﻣﺘﻜﻰء ﻋﻠﻰ ﯾﺪي ،ﻓﻠﺤﻘﮫ رﺟﻞ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ اﺑﻮاﻟﺠﻮﯾﺮة ﯾﺘﮭﻢ ﺑﺎﻷرﺟﺎء ،ﻓﻘﺎل ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺳﻤﻊ ﻣﻨﻲ ﺷﯿﺌًﺎ أﻋﻠﻤﻚ ﺑﮫ وأﺣﺎﺟﻚوأﺧﺒﺮك ﺑﺮأي ،ﻓﻘﺎل :اﺣﺬر أن اﺷﮭﺪ ﻋﻠﯿﻚ ﻗﺎل :واﷲ ﻣﺎ أرﯾﺪ إﻻ اﻟﺤﻖ اﺳﻤﻊﻓﺈن ﻛﺎن ﺻﻮاﺑﺎً ﻓﻘﻞ إﻧﮫ ،أو ﻓﺘﻜﻠﻢ ،ﻗﺎل ﻓﺈن ﻏﻠﺒﺘﻨﻲ ،ﻗﺎل اﺗﺒﻌﻨﻲ ،ﻗﺎل ﻓﺈن ﻏﻠﺒﺘﻚ،ﻗﺎل أﺗﺒﻌﻚ ،ﻗﺎل :ﻓﺈن ﺟﺎء رﺟﻞ ﻓﻜﻠﻤﻨﺎه ﻓﻐﻠﺒﻨﺎ ،ﻗﺎل اﺗﺒﻌﻨﺎه ،ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﻣﺎﻟﻚ ﯾﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻌﺚ اﷲ ﻣﺤﻤﺪًا ﺑﺪﯾﻦ واﺣﺪ وأراك ﺗﻨﺘﻘﻞ ،وﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ :ﻣﻦﺟﻌﻞ دﯾﻨﮫ ﻋﺮﺿًﺎ ﻟﻠﺨﺼﻮﻣﺎت أﻛﺜﺮ اﻟﺘﻨﻘﻞ ،اﻧﻈﺮ -ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻤﺪارك ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﯿﺎض ،ج١ص ،٥١وﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬھﺒﻲ ،ج٨ص. ١٠٦ -2ﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ،ج٢ص. ٤١ 43
َوَﻛﺎﻧُﻮا ِﺷﻴَﻌﺎً ﻟَ ْﺴ َﺖ ِﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﻓِﻲ َﺷ ْﻲٍء إِﻧﱠَﻤﺎ أَْﻣُﺮُﻫ ْﻢ إِﻟَﻰ اﻟﱠﻠِﻪ ﺛُﱠﻢ ﻳُـﻨَﺒﱢﺌُـ ُﻬ ْﻢ ﺑَِﻤﺎ َﻛﺎﻧُﻮا ﻳَـْﻔَﻌﻠُﻮ َن(). (١ وﻟﻬﺬا ﺗﺠﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺘﻔﺮﻗﻴﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﺮاﻫﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ أﺷﺪ ﻣﻦ ﻛﺮﻫﻬﻢ ﻟﻠﻔﺎﺳﻘﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻨﻮن ﺑﻔﺴﻘﻬﻢ-ﻛﻤﺎ ﻧﺴﻤﻊ -ﺣﺘﻰ إن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻀﻠﻞ اﻵﺧﺮ وﻳﻜﱢﻔﺮﻩ ،ﺑﺪون ﺳﺒﺐ ﻟﻠﺘﻜﻔﻴﺮ ... ،ﺛﻢ ﻗﺎل :ﻓﺄﻧﺎ ﻻ أرى اﻟﺘﻜﺘﱡﻞ واﻟﺘﺤﺰب اﻟﺪﻳﻨﻲ، وأرى أﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻣﺤﻮ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺰاب ،وأن ﻧﻜﻮن ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ -ﻋﻠﻴﻪ؛ أﻣﺔ واﺣﺪة ،ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﺸﻄﱢﺮ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﻟﻰ ﺷﻄﺮﻳﻦ أو أﻛﺜﺮ، ﻓﺄرى أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻜﻮن ﺿﺪ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺰاب ،أي :ﺿﺪ اﻟﺘﺤﺰب).(٢ وﻗﺎل آﺧﺮ :إن ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺼﺐ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،وﻳﺮى أن ﻫﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻫﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ،وﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺪاﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ ،وﻳﻮاﻟﻲ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،وﻳﻌﺎدي ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﻢ )ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﻗﻊ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻓﺮاد ﻫﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت -1ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم اﻵﯾﺔ . ١٥٩ -2ﻟﻘﺎء اﻟﺒﺎب اﻟﻤﻔﺘﻮح ،ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺜﯿﻤﯿﻦ ،ﻟﻘﺎءات ﻛﺎن ﯾﻌﻘﺪھﺎاﻟﺸﯿﺦ ﺑﻤﻨﺰﻟﮫ ﻛﻞ ﺧﻤﯿﺲ .ﺑﺪأت ﻓﻲ أواﺧﺮ ﺷﻮال ١٤١٢ھـ واﻧﺘﮭﺖ ﻓﻲاﻟﺨﻤﯿﺲ١٤ﺻﻔﺮ ،ﻋﺎم١٤٢١ھـ ،ﻣﺼﺪر اﻟﻜﺘﺎب :دروس ﺻﻮﺗﯿﺔ ﻗﺎم ﺑﺘﻔﺮﯾﻐﮭﺎ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ . http://www.islamweb.net 44
اﻟﻴﻮم( ﻓﺈن ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟ َﺠْﻮر اﻟﺬي ﻳﺄﺑﺎﻩ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ واﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ،وﻻ ﻳﺰﻳﺪ اﻷﻣﺔ إﻻ ﺗﻔﺮﻗﺎً وﺿﻌﻔﺎ ،ﺑﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻳﻮاﻟﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ). (١ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت وﺗﺒﺎﻳﻦ اﻵارء: إن ﺗﻄﺮف ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺟﻬﺪ ﻛﺒﻴﺮ وﻣﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﻓﺂت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺤﻮار واﻟﻠﻴﻦ، وﻟﻠﻌﻠﻤﺎء دور ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ،وﻗﺪ ﺣﺎول اﻟﻄﻐﺎة ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﻗﻤﻊ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﺘﺪﻳﻨﺔ ،وﻻ ﺷﻚ أن ﻫﻨﺎك ﺗﺸﺪدا ﻗﺪ ﻳﻄﻐﻰ أﺣﻴﺎﻧﺎ، وﻟﻜﻦ اﻟﻄﻐﺎة اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة ﻳﺤﺎرﺑﻮن اﻹﺳﻼم ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺻﻮرﻩ ،وﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺟﻤﺎﻋﺎﺗﻪ ،وﻻﺑﺪ أن ﻳﺪرك اﻟﻤﺘﺪﻳﻨﻮن اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﻮن أن اﻟﺘﻄﺮف ﻓﻲ اﻵراء واﻟﺸﺬوذ ﻓﻲ اﻷﻗﻮال ،ﺧﻄﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم واﻟﺪﻋﻮة ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻮاﻳﺎﻫﻢ ﺻﺎدﻗﺔ ،وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﺻﺤﻴﺤﺎً ،وﻣﻊ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺸﺎذة ،وﻃﻴﺎﺷﻬﺎ ﻛﺎﻟﻨﺎر ﻓﻲ اﻟﻬﺸﻴﻢ ﻛﻤﺎ ﻋﻴﻠﻪ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ،ﺗﻌﻢ اﻟﻔﻮﺿﻰ ،وﻳﻨﺘﺸﺮ اﻟﻌﻨﻒ ،وﺑﻬﺬا ﻧﺠﺪ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ،ﺗﺒﺘﺪؤ ﺑﺄﻓﻜﺎر ﻣﻨﺸﺆﻫﺎ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ،وﻻ ﻏﺒﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﺛﻢ ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ واﻧﻐﻼق ﻫﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ورﻓﻀﻬﺎ ﻟﻶﺧﺮ ،ﻳﺼﺒﺢ ﻋﻨﺪﻫﻢ إﻃﻼق اﻟﻔﺘﺎوى ﻋﻠﻰ ﻋﻮاﻫﻨﻬﺎ أﻣًﺮا ﻳﺴﻴًﺮا ،ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻮن ﻛﻴﻒ ﺟﺎءت ،ﻓﻼ ﻳﺘﻬﻴﺒﻮن ﻓﻲ -1ﻓﺘﺎوى اﻹﺳﻼم ﺳﺆال وﺟﻮاب ،ﺑﺈﺷﺮاف :اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﻨﺠﺪ اﻟﻤﺼﺪرwww.islam-qa.com : 45
اﻟﻔﺘﺎوى وإﺻﺪار اﻷﺣﻜﺎم ،ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻤﺎﺷﺎ ﻣﻊ اﻧﺘﻤﺎءاﺗﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ،ﻓﻴﻔﺘﻮن ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﻴﻖ، واﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ،وﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺣﺮم اﷲ إﻻ ﺑﺎﻟﺤﻖ ،ﻻ ﻳﺘﻬﻴﺒﻮن ﻣﺴﺄﻟﺔً ﻋﺎﻣﺔ أو ﺧﺎﺻﺔ. وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل :إن اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﺳﺒ ٌﺐ رﺋﻴﺲ ﻓﻲ اﻧﺘﺸﺎر ﻓﻜﺮة اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺬي ﺗﻌﻢ ﺑﻪ اﻟﻔﻮﺿﻰ ،وﻳﻤﻨﻊ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻮار واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ، وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﻫﻢ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻄﺮف ﺿﻌﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،واﻧﺘﺸﺎر اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻔﺴﺎد اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،واﻟﻔﻘﺮ وﺿﻌﻒ اﻟﺘﺰام اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻹﺳﻼم ،وﻧﻘﺺ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم اﻟﻮاﻋﻴﻦ . وﻟﻘﺪ ﺣﺎوﻟﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﺮف وأﺳﺒﺎﺑﻪ، وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﺸﻠﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ ،وﻳﻌﺰوا ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﻦ واﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺸﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺘﻄﺮف ،وذﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻮال اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﻘﻮة ،ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟﻤﻄﻠﻮب اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺌﺔاﻟﺘﻲ ﻳﻨﻤﻮ ﻓﻴﻬﺎ ،وﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ذﻟﻚ ،ﻓﻜﺴﺒﺖ اﺳﺘﻘﺮاراً ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً واﺳﺘﻔﺎدت ﻣﻦ إﺧﻼص ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎء ،وﻻ ﺷﻚ أن ﻛﺴﺐ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺿﺮوري ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﺮف). (١ -1ﺻﻼح اﻟﺸﻌﻮب اوﻻ ،ﻋﯿﺪ اﻟﺪوﯾﮭﯿﺲ ،ﻣﻘﺎﻻت ﻣﺤﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ: www.alshamela.com 46
اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺠﺪال ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت:أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ ﻫﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ،اﻟﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﺠﺪال واﻟﻤﺮاء ،واﺣﺘﺮاف اﻟﺘﺠﺮﻳﺢواﻟﻄﻌﻦ ،وﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﻄﺎﻣﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي دوًﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺒﺎﻏﺾ واﻟﺘﺤﺎﺳﺪ،واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻷﺣﻘﺎد ،وإن اﻟﺠﺪال ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ،ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ :اﻟﺠﺪال ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻨﺸﺊ اﻟﻤﺮاء ،وﻳﺬﻫﺐ ﺑﻨﻮر اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ وﻳﻘﺴﻲ ،وﻳﻮرث اﻟﻀﻌﻦ ). (١وﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ اﺗﺨﺬوا اﻟﺠﺪال دﻳﺪﻧًﺎ ،إﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪون ﺑﺬﻟﻚ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻷﻧﻔﺴﻬﻢوﻵراﺋﻬﻢ ،وﻣﻤﺎ ﻻﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن ﻣﻦ ﻳﺪﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ،واﻟﺘﺠﱡﺮؤ ﻋﻠﻰاﻟﻔﺘﻮى اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻹﻋﺠﺎب وﻣﺪح اﻟﻨﺎس ،ﻳﻘﻮل اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ،واﻟﺼﺪقواﻟﻜﺬب ،ﺛﻢ إن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮون أن اﻟﺠﺪل ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻜﺮاﻣﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،واﻟﺪاﻋﻴﺔ،واﻟﻤﺼﻠﺢ ،ﻷن اﻟﺴﺎﻣﻌﻴﻦ ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻴﻬﻢ وﻫﻢ ﻳﺘﻐﺎﻟﺒﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ،ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻲاﻟﺪﻳﻜﺔ وﻫﻲ ﺗﺘﺸﺎﺑﻚ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ،وﺗﺘﺼﺎﻳﺢ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ وﺻﻒ اﻹﻣﺎم َﻣﺎﻟِﻚ ،وﻟﻘﺪأﺟﺎب ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ وأﺑﺎ ﻳﻮﺳﻒ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪﻧﺎﻇﺮ أﺑﺎ ﻳﻮﺳﻒ ،ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺤﺠٍﺔ ﻗﻮﻳٍّﺔ ﻣﻔﺤﻤﺔ -إن دﻟﱠﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء -ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺗﺪل - 1ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻤﺪارك ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﯿﺎض ،ج١ص. ٥١ 47
ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻣﻬﺎﺑﺘﻪ وﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل -رﺣﻤﻪ اﷲ\" :-ﻳﺎأﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، إن اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺲﻛﺎﻟﺘﺤﺮﻳﺶ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ واﻟﺪﻳﻜﺔ\"). (١ وﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰت ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻘﺪح واﻟﺬم ،وﺗﺴﻔﻴﻪ اﻵﺧﺮ وﺗﺨﻄﺌﺘﻪ ،وﻻ ﻳﺘﻮرﻋﻮن ﻣﻦ ذم اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ واﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﺮﺿﻪ ،وﻫﺬا ﻣ ﱠﻤﺎ ﺗﻮرع ﻋﻨﻪ اﻟﺴﻠﻒ ،ورأو أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎذﻳﺮ واﻟﻤﻮﺑﻘﺎت ،وﻟﻢ ﻳﺮﺧﺺ إﻻ ﻟﻄﺎﺋﻔﺘﻴﻦ وﻫﻤﺎ: \"اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن واﻟﺤﻜﺎم\" ،وﻟﻴﺲ ﺗﺸﻬﻴًﺎ! وﻟﻜﻦ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺎس ،وﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻟﺢ ،واﻟﺼﺎدق ﻣﻦ اﻟﻜﺎذب ،ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ ،وﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻰ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ ﻓﻰ ﻫﺬا ﺣﻴﺚ ﻗﺎل\" :أﻋﺮاض اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﻔﺮة ﻣﻦ ﺣﻔﺮ اﻟﻨﺎر ،وﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﻴﺮﻫﺎ ﻃﺎﺋﻔﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ،اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن واﻟﺤﻜﺎم\").(٢ -1اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋَِﯿﺎض ،ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻤﺪارك اﻟﻤﺪارك ج٢ص ،١١٩واﻧﻈﺮ -ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ زھﺮهَ ،ﻣﺎِﻟﻚ ﺣﯿﺎﺗﮫ وﻋﺼﺮه ،ص. ٩٦ -2ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﺴﺒﻜﻲ ،ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﺗﺤﻘﯿﻖ-)د .ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﻨﺎﺣﻲ ،د.ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻠﻮ( ،ھﺠﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ١٤١٣ ،ھـ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ،ج٢ص. ١٢ 48
Search
Read the Text Version
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- 6
- 7
- 8
- 9
- 10
- 11
- 12
- 13
- 14
- 15
- 16
- 17
- 18
- 19
- 20
- 21
- 22
- 23
- 24
- 25
- 26
- 27
- 28
- 29
- 30
- 31
- 32
- 33
- 34
- 35
- 36
- 37
- 38
- 39
- 40
- 41
- 42
- 43
- 44
- 45
- 46
- 47
- 48
- 49
- 50
- 51
- 52
- 53
- 54
- 55
- 56
- 57
- 58
- 59
- 60
- 61
- 62
- 63
- 64
- 65
- 66
- 67
- 68
- 69
- 70
- 71
- 72
- 73
- 74
- 75
- 76
- 77
- 78
- 79
- 80
- 81
- 82
- 83
- 84
- 85
- 86
- 87
- 88
- 89
- 90
- 91
- 92
- 93
- 94
- 95
- 96
- 97
- 98
- 99
- 100
- 101
- 102
- 103
- 104
- 105
