Minervas Septiembre 2015

ISSN 2374-5053 !Edición 9 , Año 3 Puerto Rico Septiembre 2015 130 AÑOS DE MASONERÍA S e p t i e m b r e 2 0 1 5 PUERTORRIQUEÑA PAGE 130 Aniversario de la Fundación de la Gran Logia Soberana de Puerto Rico M.·.R.·.H.·. SANTIAGO R. PALMER Fundador de la Gran Logia Soberana de Puerto Rico CREACIONISMO Y MASONERÍA Deísmo y Teísmo ENTRE LA ESCUADRA Y EL COMPAS El Secreto del Triángulo Rectángulo NOSCE TE IPSUM ! En Nuestra Jornada Masónica

COMUNICACIÓN DE GNOSIS UNIVERSAL! SEPTIEMBRE, 2015 Minervas esta “Siempre que enseñes; enseña también, a comprometida en la vez, a dudar de lo que enseñas” difundir los conocimientos José Ortega y Gasset universales que nos hace libres M.·.R.·.H.·. Pag 03pensadores y dueños de nuestros SANTIAGO R. PALMER Pag 11destinos al aplicarlo al servicio ybeneficio de la humanidad. Fundador de la Gran Logia Soberana Pag 18 de Puerto Rico Pag 25Este mes, felicitamos a la Gran Logia Pag 34Soberana de Puerto Rico en su 130 130 AÑOS DE MASONERÍAAniversario con una breve reseña PUERTORRIQUEÑAhistórica y biografía de su fundador, elM.R.H. Santiago R. Palmer. Un ensayo 130 Aniversario de la Fundación de lasobre la Escuadra y el Compás del R.H. Gran Logia Soberana de Puerto RicoGuenón y la búsqueda delconocimiento interno al conocernos a CREACIONISMO Ynosotros mismos. . MASONERÍAMinervas es una publicación Deísmo y Teísmoindependiente de cualquierorganización y las opiniones vertidas en ENTRE LA ESCUADRAella no necesariamente representan la Y EL COMPASopinión de la revista o su editor.Respetamos y toleramos todas las El Secreto del Triángulo Rectánguloopiniones y somos foro para elconocimiento universal y activo NOSCE TE IPSUMcombate contra la ignorancia. Invitamosa los hermanos a contribuir con sus En Nuestra Jornada Masónicaensayos. La verdad es como el espejo roto deMinerva, sólo tenemos un pedazo de él,por lo que la tolerancia y la prudenciason virtudes aquí cultivadas.Para colaborar envíe su artículo a :[email protected]é C. Jiménez - EditorEdición 9 , Año 3 Portada: Mural Alegórico del Grado de Compañero Masón por José Vela Zanetti (1 de 3) Puerto Rico en el Salón José G. Bloise (Ex Gran Maestro en O.·.E.·.) en la sede de la Gran Logia Julio 2015 Soberana de Puerto Rico en Santurce. Fotomontaje y adaptación para el 130 Aniversario de la Gran Logia Soberana de Puerto Rico por José C. Jiménez El arte es una alegoría del Grado de Compañero Masón y la búsqueda del perfeccionamiento humano mediante el ejercicio de la virtud ético-moral y el cultivo de las artes y las ciencias.Aclaración. Todo material aquí presentado es propiedad intelectual de sus respectivos dueños. Ésta comunicación es PAGE 2gratuita y se acredita debidamente la fuente del artículo siempre que éste identificada el autor y/o la procedencia.

COMUNICACIÓN DE GNOSIS UNIVERSAL! SEPTIEMBRE, 2015 M.R.H. Santiago R. Palmer Historial Masónico del M.R.H. Santiago R. Palmer. Compilado de investigaciones realizadas por el R.H. Juan Palacín Mejías, Ex Gran Secretario y Ex Gran Historiador Oficial de la GLS de PR, y por el Hno. Juan David Hernández, Historiador Oficial de Caguas. Suministrado por el R.H. Miguel Pereira, Ex Gran Histori ador de la G.L .S. de P. R. e Historiador de Caguas.Datos PersonalesNació el M.R.H. Palmer en el Barrio Palmer no tuvoGuamá de la población de San más instrucción que aquella queGermán, el día 25 de febrero del se podía recibir en las escuelasaño 1844, hijo de Don Gaspar públicas de la época. El sePalmer y Doña Juana Antonia aprovechó de las enseñanzas deIrizarry. Sus abuelos paternos la Academia Real de Buenasfueron Don Santiago Palmer y Doña Letras que funcionó en PuertoMaría de los Angeles Segarra y sus Rico para el año 1851.abuelos maternos Don SantiagoIrizarry y Doña Petrona de Acosta. Casó con Doña Catalina AugustaSu Partida de Bautismo fue inscrita Romaguera Avila, quien habíaal folio 24 de la página 177 del Libro nacido en el Barrio Lajas Arriba dede Bautismos de la Iglesia Católica San Germán el día 18 de julio delde San Germán. Sus padrinos año 1849. Ella era hija de Fonfueron Don Mariano Antonio Poncede León y Doña Juana Palmer.Sus padres aunque de la más ranciaestirpe, no eran ricos. El R.H. ¡ATENCIÓN!DEFENDEMOS LA LIBERTAD DE EXPRESIÓN Y COMBATIMOS LA IGNORANCIA, LA INTOLERANCIA, LA OPRESIÓN Y LA CENSURA. RECHAZAMOSCUALQUIER INTENTO DE PARA MODIFICAR NUESTRA LINEA EDITORIAL AL BENEFICIO DE ENTIDADES DOGMÁTICAS O MENTALIDADESINMOVILÍSTAS AMENAZADAS POR LA LUZ DE LA RAZÓN, EL ESCRUTINIO DE LA LÓGICA Y LA FORTALEZA DE LA VERDAD. J.C.JIMÉNEZ PAGE 3

COMUNICACIÓN DE GNOSIS UNIVERSAL! SEPTIEMBRE, 2015 el pueblo de Añasco y por último en San Juan. Historial Masónico Templo de la Respetable Logia Adelphia No. 1 El R.H. Palmer fue iniciado, ascendido y exaltado al SublimeJosé Romaguera y Doña Augusta Grado de Maestro Masón en el añoAmalia Avila. 1866 en la Resp. Logia Unión Germana Num. 8 que funcionabaTrabajó Palmer en las Secretarías en los Valles de San Germán. Ende los Municipios de Adjuntas y el año 1871 fue fundador ySabana Grande. De 1865 a 1869 Segundo Viilante de la Resp. Logiatrabajó Palmer en la Escribanía de Prudencia de San Germán. EstaSan Germán. Para el año 1871 logia abatió columnas en el añoPalmer empezó a trabajar por su 1874 debido al ambiente hostil ycuenta, comprando la escribanía persecución de la masonería por eldel pueblo de Coamo, pasando Gobierno de España. El 6 de abrilluego a Ponce y más tarde a del año 1874 fueron arrestadosGuayama. En Mayaguez siguió catorce hermanos de dicha logia,ejerciendo la carrera de Escribano incluyendo al R.H. Palmer. Pero ely más luego la carrera de Notario, H. Palmer no se amilanaba porhasta 1892 cuando partió para los nada y el 19 de abril del año 1883Estados Unidos, no regresando funda de nuevo la Resp. Logiahasta el 1896, cuando volvió de Prudencia.nuevo a dedicarse al notariado en El R.H. Palmer fue electo Venerable Maestro de la Resp. Logia Adelphia #43, de Mayaguez, para el año 1884. Para esa época casi todas las logias existentes en Puerto Rico eran espurias, ya que pertenecían a diferentes Orientes: el Español, Oriente de Santo Domingo, Oriente de Venezuela y algunas bajo el Oriente del estado Norte Americano de Pennsylvania PAGE 4

COMUNICACIÓN DE GNOSIS UNIVERSAL! SEPTIEMBRE, 2015y otras sin sujeción a Orientealguno reconocido. Palmer se dio ala tarea de organizar la Masoneríaen Puerto Rico y para el año 1883consiguió la reorganización de lasLogias Adelphia de Mayaguez quetrabajaba bajo la Obediencia de laGran Logia Unida de Colón e Islade Cuba, y la Resp. Logia Tanamá.Durante el año 1884, organizó yregularizó las siguientes logias:•Constancia de Cabo Rojo, Templo de la R.L. Tanamá No. 2regularizada.•Tercera Prudencia de San Palmer la Gran Logia ProvincialGermán, que había sido fundada de Puerto Rico, cuyos primerospor él en 1883, reorganizada y oficiales fueron instalados el 11regularizada. de octubre del año 1884, siendo•Estrella de Luquillo de San Juan, Palmer su Gran Maestro. Debido areorganizada. los esfuerzos del R.H. Palmer la• Aurora de Ponce, regularizada y Gran Logia de Cuba decidióreorganizada. reconocer la Soberanía Masónica• Amparo de Caguas, regularizada. de Puerto Rico y se funda la Gran• Porvenir de la Vega de Vega Logia Soberana de Puerto Rico elBaja, regularizada 20 de septiembre de 1885.• Unión de Guayama, regularizada• Iris de Paz de Arroyo, La carrera masónica del R.H.regularizada Palmer puede resumirse así:•Florida de Barceloneta,regularizada • Sept. 20, 1885, fue electo• Porvenir de Fajardo, de Fajardo, primer Gran Maestroregularizada • Marzo 28, 1886, fue reelecto• San Juan Bautista, regularizada Gran Maestro • Marzo 27, 1887, fue reelectoTo d a s f u eron r egu la ri zadas bajo l a Gran MaestroSoberanía del Oriente de Cuba. • Marzo 25 de 1888, electo GranCon las anteriores 13 logias fundó Maestro por cuarta vez PAGE 5

COMUNICACIÓN DE GNOSIS UNIVERSAL! SEPTIEMBRE, 2015MM.RR.HH. Acosta y Berrios entregando arreglo floral en la los confirió a varias esposas e plaza pública de Caguas que lleva el nombre del M.R.H. hijas de masones durante un Santiago R. Palmer (2009) periodo de cinco a seis años.• Abril 22, 1899, reelecto por El R.H. Palmer fallecióquinta vez repentinamente en su hogar el día• Marzo 29, 1906, electo por sexta 31 de marzo del año 1906, a lasvez Gran Maestro 24 horas de haber jurado por sexta vez el cargo de GranFue el R.H. Palmer el fundador y Maestro de los Masones deprimer Diputado del Soberano Puerto Rico, no habiendo podidoConsistorio “San Juan” Num. 2 del terminar su obra en la Institución.Grado 33 del Supremo Consejo de Su entierro fue una imponenteColón. manifestación de duelo público. De todas partes se recibieronEl Fundador de la Orden de la telegramas y cartas y su entierroEstrella de Oriente en los Estados tuvo lugar el día 2 de abril a lasUnidos, R.H. Robert Morris confirió cinco de la tarde. Las logiasal R.H. Palmer, en el año 1878 los enviaron comisiones degrados de dicha Orden, quien luego hermanos. A dicho entierro concurrió el Honorable Gobernador de Puerto Rico, V.H. Regis H. Post (además de la mayor parte del liderato político y cívico de la época). El duelo se despidió en la Plaza San José, donde hicieron uso de la palabra tres elocuentes oradores. En primer término, José De Guzmán Benítez, después el V.H. Luis Muñoz Rivera y por último Don Herminio Díaz Navarro. En el cementerio se le rindieron los Altos Honores Masónicos, formándose la cadena mística. PAGE 6

COMUNICACIÓN DE GNOSIS UNIVERSAL! SEPTIEMBRE, 2015Al día siguiente del sepelio, el Busto del M.R.H. Santiago R. Palmer en su mausoleo en laConsejo Municipal de Caguas sede de la Gran Logia Soberana de Puerto Rico en Santurce.aprobó en Sesión Extraordinaria lasiguiente resolución:El Consejo Municipal de Caguas,día en que Puerto Rico llora lamuerte uno de sus más preclaroshijos, don Santiago R. Palmer,Siendo fiel intérprete desentimiento público, acuerda:Primero: La Corporación Municipalquiere que este acto sea testimoniode la honda pena que ha causadoal pueblo de Caguas la muerte delpatriota esclarecido don SantiagoR. Palmer.Segundo: Por cuanto este intelectuales que tomen parte enmunicipio se adquiriera de este ella, a los residentes de Caguas.malogrado compatriota a quien sele dará sitio de honoren la sala de Quinto: Cual mensaje de duelo ysesiones del Consejo. simpatía una copia de acta que consten en estas resoluciones,Tercero: El Parque Central se será remitida a la ilustre damadenominará desde esta fecha puertorriqueña Catalina“Parque Palmer” Romaguera de Palmer, a quien este pueblo de Caguas da aCuarto: El día once del cursante conocer por conducto de susmes tendrá efecto en honor a don representantes de la consolaciónSantiago R. Palmer, una velada municipal, el dolor que lanecrológica. Se invitará por el embarga en este día de luto paraalcalde municipal y concejales los patriotas para los que amanGarriga, J. López y Castro para que con amor su bendita tierra.tomaran parte en ella, a los PAGE 7

COMUNICACIÓN DE GNOSIS UNIVERSAL! SEPTIEMBRE, 2015 su nombre a este espacio público en que nos encontramos hoy. Llevemos al MRH Palmer en nuestras memorias y corazones, haciendo eco de las palabras expresadas ante su tumba en el 1906 por el V.H. José de Guzmán Benítez:En el día de hoy, nos hemos “Imitemos el ejemplo decongregado aquí para conmemorar nuestro hermano Palmer;no sólo la gesta más importante de trabajemos con perseveranciala vida de Palmer, la fundación de por disipar la ignorancia,la Gran Logia Soberana de Puerto eduquemos a la nuevaRico, sino también la iniciativa que generación de puertorriqueñostuvo en el 1906 el Consejo para la grande obra del infinitoMunicipal de Caguas de honrar la progreso humano, formemosmemoria del ilustre patriota, dando su conciencia de hombres libres y habremos cumplido con nuestro deber al continuar la grande obra iniciada en Puerto Rico, dentro de la vida masónica, por el hermano querido cuyos restos mortales despedimos ahora y cuyo espíritu inmortal ha de congratularnos en la otra vida cuando, cumplida nuestra misión, nos toque el turno de caer en el sepulcro”. Muchas gracias PAGE 8

COMUNICACIÓN DE GNOSIS UNIVERSAL! SEPTIEMBRE, 2015 Felicita a la Gran Logia Soberanade Libres y Aceptados Masones de Puerto Rico, en sus 130 años de constante labor por el bienestar del pueblo puertorriqueño. PAGE 9

COMUNICACIÓN DE GNOSIS UNIVERSAL! SEPTIEMBRE, 2015A petición de nuestros lectores hemos logrado convertir la revista MINERVAS en formatoHTML-5 para la lectura en dispositivos móviles y agrandado el texto para facilitar la lectura.Gracias a los donantes vía PAYPAL a [email protected] para cubrir el costo mensual dealmacenaje y conversión de ésta su revista gratuita MINERVAS, cuya única gratificaPcAióGn Ees10elcumplir con nuestro deber ministerial de llevar MAS LUZ a quienes le buscan. ¡Que así sea! https://www.paypal.com/home

COMUNICACIÓN DE GNOSIS UNIVERSAL! SEPTIEMBRE, 2015130 AÑOS DE MASONERÍA PUERTORRIQUEÑAPor: R.H. Miguel A. PereiraHistoriadorR.L. “Unión y Amparo” #44130 ANIVERSARIO DE LAFUNDACIÓN DE LA GRAN LOGIASOBERANA DE PUERTO RICOSon pocas las instituciones en nuestra Isla las Libres y Aceptados Masones de Puerto Ricoque pueden ufanarse de celebrar el 130 en 1885.aniversario de su fundación, y muchas menoslas que pueden conmemorar tan importante A pesar de que varias jurisdiccioneshito luego de haber tenido que formarse y españolas reclamaron durante finales delsubsistir por décadas en un ambiente de Siglo XIX y principios del Siglo XX lapersecución, y de haber tenido que enfrentar soberanía masónica sobre Puerto Rico (aunlos retos que representan los ciclos de después de fundada la Gran Logia Soberanaadversidad económica y los continuos de Puerto Rico), lo cierto es que lacambios socioculturales que pueden llegar a comunidad masónica internacional habíaafectar la participación de sus miembros en adjudicado la controversia jurisdiccionalsus actividades. desde mediados de la década del 1870 a favor de la masonería cubana (la cualAfortunadamente, los masones eventualmente apadrinó a la obedienciapuertorriqueños podemos celebrar con orgullo masónica boricua).una efemérides como la mencionada en elpárrafo que da inicio a este escrito. Lassiguientes líneas tienen el objetivo de resumirla sucesión de eventos que culminó en lafundación de la Gran Logia Soberana de PAGE 11

COMUNICACIÓN DE GNOSIS UNIVERSAL! SEPTIEMBRE, 2015 La Jurisdicción del Supremo Consejo de Colón para Cuba y demás Islas de las Indias Occidentales Españolas es un derecho imprescriptible. Este derecho, garantizado por el acta de la Confederación, subsistirá a pesar de la formación de un Supremo Consejo Regular en España. Esta declaración fue refrendada por los Supremos Consejos de Inglaterra, Bélgica, Francia, Hungría, Italia, Perú, Portugal y Suiza.En 1875 se efectuó en Lausana (Suiza) el A raíz de los acuerdos de Lausana, elConvento Universal de los Supremos Supremo Consejo de Colón formalizó unConsejos del Rito Escocés (Fue aquí que se tratado de amistad y reconocimiento mutuodecidió que las Grandes Logias—Grados 1 al con la Gran Logia Simbólica de Colón, en el3—y los Supremos Consejos—Grados 4 al 33 que se le reconoció a esta última plena—son organismos autónomos entre sí y autoridad sobre la práctica de los trescomplementarios). En dicha reunión se brindó primeros grados del Rito Escocés Antiguo yreconocimiento al Supremo Consejo de Colón Aceptado, tanto en Cuba como en las Indias(Cuba) y se redefinió su jurisdicción sobre las Occidentales Españolas.Indias Occidentales, limitándola a las “islasespañolas”, lo cual dejó a Puerto Rico bajo su Pero no todo fue miel sobre hojuelas para lajurisdicción. A tales efectos, se consignó lo masonería cubana. En 1876 ocurrió un cismasiguiente: en la Gran Logia Simbólica de Colón. Trece logias de ese organismo se separaron del mismo y fundaron la Gran Logia de la Isla de Cuba, con sede en La Habana. Ello trajo un agrio conflicto jurisdiccional. Finalmente la situación pudo superarse en 1880, cuando se fusionaron ambas entidades como la Gran Logia Unida de Colón e Isla de Cuba. Esta fue reconocida por la mayoría del mundo PAGE 12

COMUNICACIÓN DE GNOSIS UNIVERSAL! SEPTIEMBRE, 2015masónico, incluida la Gran Logia Unida deInglaterra.La solución de los conflictos de la masoneríacubana tuvo como consecuencia unaintensificación de su gestión proselitista enPuerto Rico. Las obediencias españolas,trabajando cada cual por su lado, fueronperdiendo terreno frente a las huestescapitaneadas por Santiago R. Palmer, quiendesde el 30 de mayo de 1878 había sidonombrado Diputado Gran Maestro de Distritopara Puerto Rico, por mediación del GranSecretario de la Gran Logia de Colón, AurelioAlmeida.Los progresos obtenidos por la Gran Logia En 1884 ocurrió en Mayaguez un incidente,Unida de Colón e Isla de Cuba en Puerto provocado por los conflictos entre masonesRico fueron motivo de preocupación para los criollos y peninsulares, en el cual se llegó arepresentantes de las obediencias españolas movilizar fuerzas del orden público paraen la Isla. En ocasiones, dichas amedrentar a los seguidores de Palmer.preocupaciones motivaron sonadosincidentes. A pesar de los incidentes, el entusiasmo no decayó, continuando con paso firme elEn 1883, el ex-presidente del Capítulo avance del grupo de masones boricuas.Provincial del Gran Oriente Nacional de Palmer, siguiendo las recomendaciones deEspaña (organismo del cual se desprendieron Almeida, procuraba elevar a siete el número10 logias para unirse a la obediencia cubana), de logias dependientes de la obedienciaAlejandro Turull, se quejaba ante el Gran cubana, para así fundar una Gran LogiaMaestro de su jurisdicción de la competenciadesigual a la que estaba sometida lamasonería española en el terrtorio. Estepedía ayuda al organismo metropolitano. PAGE 13

COMUNICACIÓN DE GNOSIS UNIVERSAL! SEPTIEMBRE, 2015 Logia Provincial, lo cual se realizó, elevándose el acta y petición al Muy Resp. Gran Maestro de los masones de Colón, quien, con suma diligencia, el 25 del mismo mes, hizo extensivo a esta Isla los preceptos de la Constitución de la Muy Honorable Gran Logia Provincial de Santiago de Cuba, autorizando la organización de Puerto Rico. La sede de la Gran Logia Provincial fue la ciudad de Mayaguez. R.L. Adelphia No. 1, Mayaguez, Puerto Rico Palmer continuó laborando, investido ahora como Gran Maestro Provincial, en laProvincial. Ese sería el primer paso para el culminación de su proyecto: la cesión dellogro de la autonomía masónica de Puerto territorio, por parte de la Gran Logia Unida deRico. Colón e Isla de Cuba, para el establecimiento de una Gran Logia autónoma en Puerto Rico.La gestión de Palmer dió frutos a finales de Para ello, prosiguió fundando y regularizando1884, según el mismo relatara en 1885: talleres durante los primeros meses del 1885. Para el 4 de junio de ese año, cuando seSiendo ya ocho las Logias constituidas, las solicitó que se cediera el territorio, operabanconvoqué para que por medio de Diputados y en la Isla 15 logias dependientes de la Grande los tres primeros funcionarios de las Logia Provincial. La Gran Logia Unida (Cuba)mismas, ya personalmente o por apoderados, aprobó la petición el 12 de julio de 1885,concurrieran a la Asamblea que debía tener imponiendo como única condición que suefecto el 11 de octubre, para fundar la Gran jurisdicción subsistiera mientras no se constituyera la Gran Logia puertorriqueña. Esto último ocurrió el 20 de septiembre de 1885, en asamblea efectuada en el templo de la logia “Adelphia” de Mayaguez. La Gran Logia Soberana de Libres y Aceptados Masones de Puerto Rico fue reconocida casi de inmediato por las grandes potencias PAGE 14

COMUNICACIÓN DE GNOSIS UNIVERSAL! SEPTIEMBRE, 2015Parada Masónica en El Viejo San Juan, Puerto Rico, 2009masónicas establecidas en Sevilla (España), No obstante, hizo votos porque los masonesPortugal, Italia, Perú, México, Rumania, adscritos a los talleres de obedienciaNueva York (Estados Unidos), República española se regularizaran, ubicándose bajoDominicana, Venezuela, Nueva Gales del la jurisdicción de la masoneríaSur (Australia) y, obviamente, Cuba. De esa puertorriqueña.forma, Puerto Rico lograba su autonomíamasónica (y posiblemente uno de los más Es importante destacar que, según datostempranos reconocimientos internacionales ofrecidos por el Gran Secretario de la época,como ente autónomo) 13 años antes de Antonio Ruiz Quiñones, para el 1885 existíanalcanzar su autonomía política. en el país 600 masones afiliados a la obediencia puertorriqueña.Uno de los temas tratados por Palmerdurante la Asamblea Constituyente de la De ahí en adelante, la Gran Logia SoberanaGran Logia Soberana fue el de las de Puerto Rico continuó su crecimientoactividades de los poderes masónicos durante el resto del Siglo XIX. Hoy nosespañoles, a los que calificó de invasores. corresponde a los masones puertorriqueños PAGE 15

COMUNICACIÓN DE GNOSIS UNIVERSAL! SEPTIEMBRE, 2015 Mark José Antonio Ayala, La Masonería de Obediencia Española en Puerto Rico en el Siglo XIX (Murcia: Universidad de Murcia, 1991) 52. “Las Actuaciones” 8. Mark Hector Soto Rivera, “Fundación de la Gran Logia Soberana de Puerto Rico”, Apuntes Sobre la Historia de la Masonería Puertorriqueña, Ed. Néstor Rodríguez Escudero (Aguadilla: Resp. Logia “Sol Naciente” #15, 1985) 38. Mark Ayala 49-50. Mark Modesto Cordero, Junto al Ara (Mayaguez: Tip. Voz Escolar, circa 1919) 35-36. Mark “Informe Leído por el Honorable Gran Maestro Provincial en la Sesión Inaugural de la Gran Logia Soberana de Puerto Rico”, Acacia 31 (3): 49-50. Mark “Informe” 50-51. Mark Ayala 56. Soto Rivera 40-41. Cordero 38-40. Mark “Informe” 52-53. Mark “Informe Leído por el Gran Secretario Provincial en la Sesión Inaugural de la Gran Logia Soberana de Puerto Rico”, Acacia 31 (3): 56-57. Sede de la Gran Logia Soberana de Puerto Rico en Santurceque vivimos en el Siglo XXI dar continuidad ala ingente gestión de los padres fundadoresde nuestra jurisdicción masónica boricua.Notas al calceMark Juan Palacín Mejías, “Breve Historia del Rito EscocésAntiguo y Aceptado y de la Participación que Puerto RicoHa Tenido en el Mismo”, Anuario “San Juan Consistory1970” (San Juan: Scotish Rite Bodies, 1970).44. Gran LogiaSoberana de Puerto Rico, Las Actuaciones del “GranOriente Español” en el Territorio Masónico de la Gran LogiaSoberana de Puerto Rico (San Juan: Gran Logia Soberanade Puerto Rico, 1929) 7-8.Mark “Las Actuaciones” 7.Mark Palacín Mejías “Breve Historia del Rito Escocés” 44. Documento Oficial de la G.L.S. de Puerto Rico PAGE 16

\"Lucifer es el misterio más grande de simbolismo. El conocimiento secreto de los RosacrucesCOreMlaUtiNvoICa ALuCcIifÓerNesDtáEeGnNniOngSIuSnUa pNaIrVteEmRáSsAcLla! ramente establecido que eSnEePsTtaIsEpMlaBcRasE, ,q2u0e15prácticamente revelan su verdadera identidad, un secreto cuidadosamente guardado sobre el cual poco se ha escrito. Lucifer está representado por el número 741 \"- Manly P. Hall 33 °Masonic Cathedral Revisited PAGE 17by Paulo Cunha 1 Juan 1:5 Éste es el mensaje que hemos oído de Él y os anunciamos: Dios es luz, y en él no hay tiniebla alguna.

COMUNICACIÓN DE GNOSIS UNIVERSAL! SEPTIEMBRE, 2015CREACIONISMO Y MASONERÍAConferencia Masónica. La doctrina filosófica creacionista, defiende que los seres vivos han surgido de un actoAutor: Marino de Armas creador,  no de la evolución. Con arreglo aBenítez ©2015 este concepto, serian fruto de  la creación divina. Demostrándose que las bases delhttp:// creacionismo son religiosas, reconociéndosemarinodearmas.blogspot.com.es/ dos tipos el Bíblico y el Qúran o Corán.2015/08/creacionismo-y-masoneria.htmlUn pintor crea un cuadro a partir de una idea; Según las resoluciones 1849 y 1850cuenta para alcanzar su objetivo con las publicadas en el BOE. del 24-02-2015 elherramientas necesarias para el proceso Creacionismo Bíblico se ha convertido decreador (lienzo, colores, pinceles, etc.) cabe obligado cumplimiento desde primaria alseñalar que en ocasiones usa un modelo bachillerato. Referente a la religión Islámica ycomo referente (paisaje local, ser humano, resto de confesiones, se publico en BOE.etc.). Por cuanto la creación, posee como 11-12-2014 la resolución 12886 con elbase una representación  mental a partir del contenido de enseñanza islámica pararazonamiento o la imaginación de una educación primaria. Por cuanto y desde elpersona. PAGE 18

COMUNICACIÓN DE GNOSIS UNIVERSAL! SEPTIEMBRE, 2015punto de vista legal España no es un Estado Masónicamente hablando la francmasoneríalaico, es aconfesional. no es una religión ni sustituta de ella. Pero para poder ser iniciado en sus augustos misterios es requisito indispensable la creencia en un Ser Supremo, llamado Gran Arquitecto del Universo (GADU).   Este un principio inamovible dentro de la masonería  regularmente reconocida, se ajusta a la creencia personal de cada miembro. Debe señalarse que algunos detractores, alegan que la teoría del evolucionismo es de origen masónico, apoyándose en lo citado por Charles Darwin  en 1859 en su libro  El origen de las Especies. Están en un grave error, debido al desconocimiento que poseen en torno a la Jurisprudencia Masónica, veámoslo: Antiguos documentos de la Francmasonería. Antes de 1717. Constitución de York (926) plantea: … \"Que el Soberano Poder del Dios eterno, Padre y Creador del Cielo y de la Tierra, la sabiduría de su verbo y su influencia, sean con nuestra empresa y nos haga la gracia de conducirnos de modo que merezcan su aprobación en esta vida y obtendremos después de nuestra muerte la vida eterna\"… PAGE 19

COMUNICACIÓN DE GNOSIS UNIVERSAL! SEPTIEMBRE, 2015Estatutos Canteros de Bolonia (1248) Espíritu Santo y de santa María, madre deplantea: … He aquí los estatutos y Dios,…reglamentos de la sociedad de los maestrosdel muro y de la madera, hechos en honor de Manuscrito Grand Lodge Nº 1 (1583)Dios, de Nuestro Señor Jesucristo,… plantea: …Que la fuerza del Padre del cielo y la sabiduría del Hijo glorioso por la gracia y laManuscrito Cooke (1410) plantea: …Demos bondad del Espíritu Santo, que son tresgracias a Dios, nuestro Padre Glorioso, personas y un solo Dios,…creador del Cielo y de la Tierra y de todo loque está en ellos…Voy a narrar, cómo y de Queda demostrado que desde tiemposqué modo comenzó esta digna Ciencia de la antiguos la francmasonería es Deísta, porqueGeometría… su postura acepta el conocimiento de la existencia de  Dios  a través de la  razón  y laConstituciones de los Masones de experiencia personal; sin cuestionar como leEstrasburgo (1459) plantea:…En el nombre llama cada persona al creador. Por ello losdel Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, y trabajos de una logia, se dedican a la Gloriade nuestra Madre María llena de gracia, así del GADU.como de sus benditos servidores, los cuatrosantos mártires coronados… Cabe señalar que la masonería es Teísta, pues acepta y reconoce a un  Creador  delEstatutos de Ratisbona (1459) plantea: … Universo que está comprometido con suEn el nombre de Dios Padre, del Hijo, del PAGE 20

COMUNICACIÓN DE GNOSIS UNIVERSAL! SEPTIEMBRE, 2015mantenimiento y gobierno (cosmogonía). Eneste punto debemos agregar dos aspectos:Dentro del simbolismo masónicoencontramos el ojo dentro del delta luminosoel cual simboliza el Ojo de la Providencia,encargado de fiscalizar nuestros actos.Filosóficamente hablando, en el siglo VI a.C.e l  g e ó m e t r a , filósofoy  a s t r ó n o m o  A n a x á g o r a s  n a c i d o e nClazómenas actual  Turquía  propuso unorigen cósmico de la vida; esta tesis cobróauge  debido análisis químicos y su contextohistórico realizados en meteoritos. La  misióna Marte Curiosity conocido como SAM, obtener el reconocimiento como Obediencia regular, es de cumplimiento obligado la Reglaencontró evidencias de materia orgánica en de los 12 puntos; planteando textualmente: …La  francmasonería  es una fraternidadel citado planeta.  iniciática, que tiene como fundamento tradicional la creencia en  Dios, el  GranConclusión: Arquitecto del Universo…Tras este análisis podemos decir que la Esta regla define claramente el concepto quefrancmasonería es Creacionista, con bases separa la masonería regularmenteDeístas y Teístas. La Teoría Evolucionista no reconocida, de la francmasonería irregular.posee un origen Masónico como algunos Ratificándose la doctrina filosóficacitan, para ser francmasón es requisito creacionista, en los Landmarks Masónicos:indispensable ser Hombre Libre pues no XIX- Es ineludible para todo masón lasomete sus decisiones a terceros. Esta creencia en la existencia de un principioparticularidad define a la masonería, como creador, identificado como el Gran Arquitectoun reino de conciencia. Y el motivo de que el del Universo.Ojo de la Providencia se encuentre enOriente, fiscalizando nuestros actos.La regularidad en francmasonería, supone la Sobre la Teoría Evolucionista citada porexistencia de una regla común.  Por ello para Charles Darwin, quien postuló: …todas las PAGE 21

COMUNICACIÓN DE GNOSIS UNIVERSAL! SEPTIEMBRE, 2015Víctimas cubanas delas políticas de laReconcentración deEspaña en 1896.especies de seres vivos han evolucionado epidemia de la Peste Bubónica, se cobro lacon el tiempo a partir de un antepasado vida de un tercio de la población continental.común, mediante un proceso denominado Afectó devastadoramente  Europa,  China,selección natural… Basándonos en el India,  Medio Oriente  y el  Norte de África.período en que se formula y el nivel de Solo sobrevivieron los más aptos. Segúnconocimiento de aquella época es estudio de la doctora Sharon De Witte,comprensible no haber podido aportar un Universidad de Carolina del Sur. Plantea quebasamento científico más detallado al la salud de las generaciones posteriores a larespecto.  Para comprender el proceso gran epidemia mejoró notablemente y sudenominado selección natural veamos dos capacidad de supervivencia.ejemplos, desde dos puntos de vistadistintos. Segundo: En Cuba  Valeriano Weyler y Nicolau de origen  español y capitán generalPrimero: ¿Quién no ha oído hablar de la de  Cuba  en 1896, durante la sublevaciónMuerte Negra? En Europa del siglo XIV la independentista ordenó el encierro forzoso a PAGE 22

COMUNICACIÓN DE GNOSIS UNIVERSAL! SEPTIEMBRE, 2015la población rural cubana en campos dereconcentración, los que duraron hasta 1898.En una población aproximada de 1,500,000habitantes en esa época, se calcula quealrededor de 500,000 los fallecidos en dichoscampos; solo sobrevivieron los más aptos.Masónicamente hablando, cuando la cienciano da una respuesta surge la filosofía y conella preguntas existencialistas: ¿Quién Soy?¿De dónde vengo? ¿A dónde voy?Diferentes acontecimientos han hecho quealgunas respuestas hayan prevalecido sobreotras filosóficamente hablando, y enocasiones se han visto influenciadas por lasreligiones a la hora de ensayarlas.Agregando que ante los descubrimientoscientíficos, arqueológicos, etc. de los últimostiempos; en ocasiones nos llevan a reescribirla historia que estudiamos cuando niñospues lo que ayer era cierto, hoy sedemuestra que no lo es.Por ello la masonería como institución en el Es cuanto se ha de decir.camino de búsqueda de la verdad, tiene muy Marino de Armas Benítez, 33º H.R.A.K.T.P.en consideración la actitud de sus miembrosy el respeto a las opiniones e ideas de lasdemás personas aunque no coincidan conlas propias. Sin Tolerancia, no podríamosconvivir armónicamente y pacíficamente. No se trata exclusivamente de respetar loque los demás digan, es reconocer y aceptarla individualidad de cada ser humano. PAGE 23

COMUNICACIÓN DE GNOSIS UNIVERSAL! SEPTIEMBRE, 2015 V:.H:. JCJG PAGE 24 Apo:.

COMUNICACIÓN DE GNOSIS UNIVERSAL! SEPTIEMBRE, 2015ENTRE LA ESCUADRA Y EL COMPASRené GuénonSuministrado por Victor Salazar*«Entre l’équerre et le compas», cap. XV deLa Grande Triade [La Gran Tríada].Un punto que da lugar a una aproximación simbolismo masónico, conforme a estaparticularmente significativa entre la tradición correspondencia, el compás está colocadoextremo oriental y las tradiciones iniciáticas normalmente arriba y la escuadra abajo[3];occidentales, es el que concierne al entre los dos está representadasimbolismo del compás y de la escuadra: generalmente la Estrella irradiante, que eséstos, como ya lo hemos indicado, un símbolo del Hombre[4], y máscorresponden manifiestamente al círculo y al precisamente del «hombre regenerado»[5], ycuadrado[1], es decir, a las figuras que completa así la representación de lageométricas que representan Gran Tríada. Además, se dice que «unrespectivamente el Cielo y la Tierra[2]. En el Maestro Masón se encuentra siempre entre la escuadra y el compás», es decir, en el «lugar» mismo donde se inscribe la Estrella irradiante, y que es propiamente el «Invariable Medio»[6]; así pues, el Maestro es asimilado al «hombre verdadero», situado entre la Tierra y el Cielo y que ejerce la función de «mediador»; y esto es tanto más PAGE 25

COMUNICACIÓN DE GNOSIS UNIVERSAL! SEPTIEMBRE, 2015exacto cuanto que, simbólica y refieren propiamente a los «pequeños«virtualmente» al menos, si no misterios». Por otra parte, es preciso agregarefectivamente, la Maestría representa la que, en aquellos que son llamados los «altosculminación de los «pequeños misterios», grados», y que están formados pordonde el estado del «hombre verdadero» es elementos de procedencias muy diversas,el término mismo[7]; vemos allí un hay algunas referencias a los «grandessimbolismo rigurosamente equivalente al que misterios», entre las cuales hay al menoshemos encontrado precedentemente, bajo una que se vincula directamente a la antiguavarias formas diferentes, en la tradición Masonería operativa, lo que indica que éstaextremo oriental. abría al menos algunas perspectivas sobre lo que está más allá del término de los «pequeños misterios»: nos referimos a la distinción que se hace, en la Masonería anglosajona, entre la Square Masonry y la Arch Masonry. En efecto, en el paso «from square to arch», o, como se decía de una manera equivalente en la Masonería francesa del siglo XVIII, «du triangle au cercle» [«del triángulo al círculo»][9], seA propósito de lo que acabamos de decir delcarácter de la Maestría, haremosincidentalmente una observación: estecarácter, que pertenece al último grado de laMasonería propiamente dicha, concuerdabien con el hecho de que, como lo hemosseñalado en otra parte[8], las iniciaciones deoficio y las que se derivan de ellas se PAGE 26

COMUNICACIÓN DE GNOSIS UNIVERSAL! SEPTIEMBRE, 2015encuentra la oposición entre las figurascuadradas (o más generalmente rectilíneas)y las figuras circulares, en tanto quecorresponden respectivamente a la Tierra yal Cielo; por consiguiente, no puede tratarsemás que de un paso del estado humano,representado por la Tierra, a los estadossuprahumanos, representados por el Cielo (olos Cielos)[10], es decir, de un paso deldominio de los «pequeños misterios» aldominio de los «grandes misterios»[11].Volviendo a la aproximación que hemos Esto se explica en realidad por unseñalado al comienzo, debemos decir intercambio comparable al que hemostambién que, en la tradición extremo oriental, mencionado anteriormente en lo queel compás y la escuadra no solo se concierne a los números «celestes» ypresupone implícitamente que sirven para «terrestres», intercambio que muytrazar el círculo y el cuadrado, sino que ellos propiamente se puede calificar, en casosaparecen expresamente en algunos casos, semejantes, de «hierogámico»[14]; no se veespecialmente como atributos de Fo-hi y de cómo, sin un tal intercambio, el compásNiu-koua, como ya lo hemos señalado en podría pertenecer a Niu-Koua, tanto másotra ocasión[12]; pero entonces no tuvimos cuanto que las acciones que le sonen cuenta una particularidad que, a primera atribuidas la representan como ejerciendovista, puede parecer una anomalía a este sobre todo la función de asegurar larespecto, y que nos resta por explicar ahora. estabilidad del mundo[15], función que seEn efecto, el compás, símbolo «celeste» y refiere efectivamente al lado «substancial»por tanto yang o masculino, pertenece de la manifestación, y que la estabilidad espropiamente a Fo-hi, y la escuadra, símbolo expresada en el simbolismo geométrico por«terrestre», y por consiguiente yin o la forma cúbica[16]. En cambio, en ciertofemenino, a Niu-koua; pero cuando son sentido, la escuadra pertenece también a Fo-representados juntos y unidos por sus colas hi en tanto que «Señor de la Tierra», la cualde serpientes (que corresponden así utiliza para medirla[17], y, bajo este aspecto,exactamente a las dos serpientes del corresponde, en el simbolismo masónico, alcaduceo), es por el contrario Fo-hi quien «Venerable Maestro que gobierna con lalleva la escuadra y Niu-koua el compás[13]. escuadra» (the Worshipful Master who rules PAGE 27

COMUNICACIÓN DE GNOSIS UNIVERSAL! SEPTIEMBRE, 2015 efecto como la unión o la síntesis del nivel y de la plomada[19].by the square[18]); pero, si ello es así, es Añadiremos una última observación en loporque, en sí mismo y no ya en su relación que concierne a la representación de Fo-hi ycon Niu-koua, él es yin-yang en tanto que de Niu-koua: el primero está situado a laestá reintegrado en el estado y en la izquierda y la segunda a la derecha[20], lonaturaleza del «hombre primordial». Desde que corresponde a la preeminencia que laesta nueva perspectiva, la escuadra misma tradición extremo oriental atribuyeadquiere otro significado, ya que, debido al habitualmente a la izquierda sobre lahecho de estar formada por dos brazos derecha, de la que ya hemos dado larectangulares, se la puede considerar explicación anteriormente[21]. Al mismoentonces como la reunión de la horizontal y tiempo, Fo-hi tiene la escuadra en la manola vertical, que, en uno de sus sentidos, izquierda, y Niu-koua tiene el compás en lacorresponden respectivamente, como hemos mano derecha; aquí, en razón delvisto precedentemente, a la Tierra y al Cielo, significado respectivo del compás y de laasí como también al yin y al yang en todas escuadra, deben recordarse las palabrassus aplicaciones; y es por lo demás así que ya hemos mencionado: «La Vía delcomo, también en el simbolismo masónico, Cielo prefiere la derecha, la Vía de la Tierrala escuadra del Venerable es considerada en prefiere la izquierda»[22]. Puede verse aquí con mucha claridad, en un ejemplo como éste, cómo el simbolismo tradicional es siempre perfectamente coherente, pero también se ve que no podría prestarse a ninguna «sistematización» más o menos estrecha, dado que debe responder a los múltiples puntos de vista bajo los que pueden considerarse las cosas, razón por la cual abre posibilidades de concepción realmente ilimitadas♦ [1] Haremos observar que, en inglés, la misma palabra square designa a la vez la escuadra y el cuadrado; en chino PAGE 28

COMUNICACIÓN DE GNOSIS UNIVERSAL! SEPTIEMBRE, 2015igualmente, el término fang tiene los dossignificados.[2] La forma en que el compás y la escuadraestán dispuestos uno con relación a la otra,en los tres grados de la Craft Masonry,muestra las influencias celestes dominadasprimero por las influencias terrestres, luegodesprendiéndose de ellas gradualmente yterminando por dominarlas a su vez.[3] Cuando esta posición es invertida, el Juan (1,5): «Et Lux in tenebris lucet, etsímbolo adquiere un significado particular tenebrae eam non comprehenderunt».que debe relacionarse con la inversión delsímbolo alquímico del Azufre para [6] Así pues, no es sin una razón que larepresentar el cumplimiento de la «Gran Logia de Maestros se llame la «Cámara delObra», así como al simbolismo de la Medio».doceava lámina del Tarot. [7] En relación con la fórmula masónica que[4] La Estrella irradiante es una estrella de acabamos de citar, se puede precisar que lacinco puntas, y 5 es el número del expresión china «bajo el Cielo» (Tien-hia),«microcosmo»; por lo demás, esta que ya hemos mencionado y que designa elasimilación se indica expresamente en el conjunto del Cosmos, es susceptible decaso donde la figura misma del hombre se tomar, desde el punto de vista propiamenterepresenta en la estrella (identificándose la iniciático, un sentido particular, quecabeza, los brazos y las piernas a cada una corresponde al «Templo del Espíritu Santo,de sus cinco puntas) como se ve que está en todas partes», y que es dondeconcretamente en el pentagrama de Agrippa. se reúnen los Rosa-Cruz, que son también los «hombres verdaderos» (cf. Aperçus sur[5] Según un antiguo ritual, «la Estrella l’Initiation, cap. XXXVII y XXXVIII).irradiante es el símbolo del Masón (podría Recordaremos también a este propósito quedecirse más generalmente del iniciado) que «el Cielo cubre», y que precisamente losresplandece de luz en medio de las tinieblas trabajos masónicos deben efectuarse «a(del mundo profano)». Hay aquí una alusión cubierto», siendo la Logia por lo demás unaevidente a las palabras del Evangelio de San PAGE 29

COMUNICACIÓN DE GNOSIS UNIVERSAL! SEPTIEMBRE, 2015imagen del Cosmos (cf. Le Roi du Monde,cap. VII).[8] Aperçus sur l’Initiation, cap. XXXIX.[9] El triángulo ocupa aquí el lugar del [13] Por el contrario, una tal inversión de loscuadrado, puesto que es como él una figura atributos no existe en la figuración del Rebisrectilínea, lo que no cambia en nada el hermético, en donde el compás es sostenidosimbolismo en cuestión. por la mitad masculina, asociada al Sol, y la escuadra por la mitad femenina, asociada a[10] Con todo rigor, no se trata aquí de los la Luna. Respecto de las correspondenciasmismos términos que son designados así en del Sol y de la Luna, podrá remitirse aquí a lola Gran Tríada, sino de algo que corresponde que hemos dicho en una nota anterior aa ellos en cierto nivel y que está propósito de los números 10 y 12, y también,comprendido en el interior del Universo por otra parte, a las palabras de la Tabla demanifestado, como en el caso del Esmeralda: «El Sol es su padre, la Luna esTribhuvana, pero con la diferencia de que la su madre», que se refieren precisamente alTierra, en tanto que representa el estado Rebis o al «Andrógino», puesto que éste eshumano en su integridad, debe ser la «cosa única» en la que están reunidas lasconsiderado como comprendiendo a la vez la «virtudes del Cielo y de la Tierra» (única enTierra y la Atmósfera o «región intermedia» efecto en su esencia, aunque doble, resdel Tribhuvana. bina, en cuanto a sus aspectos externos, como la fuerza cósmica de la que hemos[11] La bóveda celeste es la verdadera hablado anteriormente y que recuerdan«bóveda de perfección» a la que se refieren simbólicamente las colas de serpientes en laalgunos grados de la Masonería escocesa; representación de Fo-hi y de Niu-koua).por otra parte, esperamos poder desarrollaren otro estudio las consideraciones delsimbolismo arquitectónico que se refieren aesta cuestión.[12] Le Règne de la Quantité et les Signes [14] M. Granet reconoce expresamente estedes Temps, cap. XX. intercambio entre el compás y la escuadra (La Pensée chinoise, pág. 363) así como también para los números pares e impares; PAGE 30

COMUNICACIÓN DE GNOSIS UNIVERSAL! SEPTIEMBRE, 2015esto hubiera debido evitarle el enojoso error los dos términos de la complementariedadde calificar al compás de «emblema representada por las dos columnas delfemenino» como lo hace en otra parte (nota Templo de Salomón. Conviene precisarde la pág. 267). también que, mientras que la escuadra de Fo-hi parece ser de brazos iguales, la del[15] Véase Le Règne de la Quantité et les Venerable debe tener por el contrario,Signes des Temps, cap. XXV. regularmente, brazos desiguales; esta diferencia puede corresponder, de una[16] Con la inversión de los atributos entre manera general, a la de las formas delFo-hi y Niu-koua, puede relacionarse el cuadrado y de un rectángulo más o menoshecho de que, en las láminas tercera y alargado; pero, además, la desigualdad decuarta del Tarot, a la Emperatriz se atribuye los brazos de la escuadra se refiere másun simbolismo celeste (estrellas) y al precisamente a un «secreto» de laEmperador un simbolismo terrestre (piedra Masonería operativa concerniente a lacúbica); además, numéricamente y por el formación del triángulo rectángulo cuyosrango de estas dos láminas, la Emperatriz se lados son respectivamente proporcionales aencuentra en correspondencia con el 3, los números 3, 4 y 5, triángulo cuyonúmero impar, y el Emperador con el 4, simbolismo encontraremos por lo demás ennúmero par, lo que reproduce también la la continuación de este estudio.misma inversión.[17] Volveremos un poco más adelante sobreesta medida de la Tierra, a propósito de ladisposición del Ming-tang.[18] El imperio regido y organizado por Fo-hiy sus sucesores estaba constituido demanera de ser, como la Logia en laMasonería, una imagen del Cosmos en suconjunto.[19] El nivel y la plomada son los atributosrespectivos de los dos Vigilantes (Wardens),y son puestos por ello en relación directa con PAGE 31

COMUNICACIÓN DE GNOSIS UNIVERSAL! SEPTIEMBRE, 2015 [20] En este caso, se trata naturalmente de la derecha y de la izquierda de los personajes mismos, y no de las del espectador. [21] En la figura del Rebis, la mitad masculina está al contrario a la derecha y la mitad femenina a la izquierda; esta figura no tiene por otra parte más que dos manos, la derecha sostiene el compás y la izquierda, la escuadra. [22] Tcheou-li. PAGE 32

TCOMUNICACIÓN DE GNOSIS UNIVERSAL! SEPTIEMBRE, 2015e advierto, quien quiera que fueres...¡Oh! tú que deseas sondear los arcanos de la Naturaleza, que si no hallas dentro de ti mismo aquello que buscas, tampoco podrás hallarlo fuera.Si tú ignoras las excelencias de tu propia casa, ¿como pretendes encontrar otras excelencias?En ti se halla oculto el tesoro de los tesoros.¡Oh! Hombre, conócete a ti mismo y conocerás al Universo y a los Dioses. PAGE 33Inscripción en el Templo al Dios Apollo en el Oráculo de Delfos.

COMUNICACIÓN DE GNOSIS UNIVERSAL! SEPTIEMBRE, 2015NOSCE TE IPSUM Abraham Aponte Ayala R.L. Cuna Manuel Corchado y Juarbe No. 71, Valles de Isabela, Puerto Rico“Nosce Te Ipsum en nuestra jornadaMasónica.”Las tres palabras traducida del griego al latín, Manuscrito Regius (1390)Nosce Te Ipsum, nos debe inspirar unaprofunda reflexión. Este es el concepto del cual se comenzó los cambios reflejadoscentral de este ensayo. Proviene de una larga en nuestra Constitución.trayectoria histórica. Este ensayo proponecumplir con lo siguiente. Primero, el impacto El Reverendo Dr. John Anderson era unde la cultura Greco-Romana nos ha influido ministro ordenado por la Iglesia Presbiterianacomo sociedad occidental. Segundo, por ser (Shepard, p.162). La Constitución de 1723así, ha influido la Masonería especulativa. fue realizada con el esfuerzo y cooperaciónUno de los puntos claves de la masonería es de varios hermanos (Coil, 1996, p.147). Unassencillo. Un erudito hermano manifestó, la de las tareas principales era de leer y extraerOrden no especifica en un credo de Dios. Se los puntos fundamentales de los antiguosrequiere creer en una Deidad, sea el nombre manuscritos. Colectivamente se conocenque le dé. Después de este requisito sigue en como los manuscritos Góticos. El Rev.reconocer la lógica es una de la más grandesenseñanzas de la masonería (Claudy, 1977,p.32). La responsabilidad del hermano es decomportarse de acuerdo a una ley moral.Este mismo pensamiento fue escrito en laConstitución de la Gran Logia Soberana dePuerto Rico en el Artículo 1, incisos I y II (p.1). Fue la Constitución de Anderson (1723) PAGE 34

COMUNICACIÓN DE GNOSIS UNIVERSAL! SEPTIEMBRE, 2015Anderson nunca leyó el manuscrito Regius sus observaciones religiosas siempre y(Real) (1390). Esta es el manuscrito principal cuando mantuviera su opinión para si mismo.de la masonería, (Vibert, 1977, p.164). La Concluye el primer artículo, debidamentemisma dicta, el profano que solicitaba titulada, lo que respecta a Dios y la religión,entrada a la Orden debería ser un hombre con estas palabras. Todo buen hombre, quequien ama a Dios y su Santa Iglesia (Regius, sea de honor y de honestidad, puede ser1390, p.10). Otro manuscrito importante para admitido a la masonería como un puntosu época era la de Matthew Cooke (del siglo central de unión y celebrar verdadera15). La misma indica claramente en el folio 4, amistad (Vibert, 1997, p.233). Este punto deDios es el creador de la tierra como el vista se encuentra en el Torá y el nuevouniverso. Sobre la humanidad, informa en testamento (Levíticos 19:18, 34 y Mateofolio 4 b, los hombres tienen la capacidad y el 19:19). La investigación de George Payne,racionamiento para entender la creación quien contribuyó a los manuscritos Góticos,(http://www.freemasonry.bcy.ca/ ). Recalcaba no incluía una creencia o doctrina sobre Dioslo importante de obedecer una Ley moral, del (Shepard, Book I, 1977, p.21). La Gran Logiacual se basaba en la existencia de Dios. Se de Inglaterra aceptó la proposición del Rev.permitiría cualquier individuo que practicara Anderson. No se enfocaría en una creencia o PAGE 35

COMUNICACIÓN DE GNOSIS UNIVERSAL! SEPTIEMBRE, 2015doctrina sobre la divinidad (Shepard, 1977, p. artículo provocó una gran división entre los8). Su punto de vista fue ratificado. hermanos. Los dos campos eran entre los deístas y los monoteístas (Fort, p.109).En 27 de noviembre de 1725 se removió el ¿Cuál es la diferencia entre estos dosprimer artículo de la Gran Logia de Inglaterra pensamientos?titulada, “Dios y Religión” (Newton, 1977, p.105). Al referirse a la palabra religión, el La palabra deísta proviene de su origen endiccionario Vox (2nd. Edición, 2001) indica la latín, deus, Dios; solamente ha hecho lapalabra proviene del latín, religio. Su origen creación. Dios no participa en la mismaepistemológico es femenino. Además de ser (Thiselton, 2002, p.61). Los monoteístas,una serie de creencias y dogmas sobre una cuya palabra proviene de su raíz en griego,divinidad, también conlleva unas normas theos, por decir Dios, es soberano, eterno ymorales; entre otras cosas. El nuevo artículo todopoderoso. Al contrario de los otrosde la Gran Logia de Inglaterra, especificaba hermanos, ellos entendían Dios interviene enlo siguiente. Aspirantes a ser iniciado la historia del hombre (Thiselton, 2002, p.solamente tendrían que admitir en creer en 305). La controversia era de la manera delDios. Además, en esta sesión se crearon los cual se entendía el concepto de creer engrados de Aprendiz y Compañero (Fort, p. Dios.105). Para 1738, el trabajo presentado por elRev. Dr. John Anderson fue finalmente Esta cisma se subsanó después de 75 años.aceptado como la única Constitución de Los Artículos de Unión fue anunciada en ellibres y aceptados Masones (Coil, 1996, pp. día de San Juan el Evangelista, 27 de147). La tensión entre los hermanos por este diciembre de 1813. Se reconocía y se admitiría un candidato que reconociera un creador del cielo y tierra. Una de sus responsabilidades primordiales era de observar la ley moral (Newton, 1997, pp. 118-119). Las tendencias intelectuales de esta época muy posible influyeron a muchos hermanos. Homero El tema sobre Dios ser deísta o monoteísta provoco una discusión acalorada y reñida en Inglaterra durante el siglo 18. Ya para la PAGE 36

COMUNICACIÓN DE GNOSIS UNIVERSAL! SEPTIEMBRE, 2015década de los 1730’s, los deístas principales, Para mejor entender las raíces de estoshabían hecho su labor (Gay, 1995, p.380). movimientos y pensadores, es importanteEsta discusión influyó los pensadores en reconocer la influencia de las culturas Greco-Francia. Los filósofos de esta época eran Romana. Desde aproximadamente 900 antespersonas quien conocía la lengua griega y de Cristo (a.C.) Grecia tomó su formaciónlatín. A lo que respecta la fe cristiana, su como nación. En la época Helenística deopinión era la misma era tan peligrosa como Grecia, desde 359 -323 a.C., (Langer, 1972,la superstición (Gay, 1973, p. 29). Como pp.78-79), cuando sus costumbres,muchos estaban más cómodos en el latín, tradiciones, dioses, y lengua se utilizaba enque en el griego, enfatizaron más los escritos tan diversas partes como Egipto, India, y elde los romanos clásicos, como Vergel sobre imperio de Ch’in (China). El nombre deHomero (Gay, 1973, p.30). Aunque el griego Egipto proviene de Homero. En su época,era la lengua de la iglesia cristiana primitiva, era colonia de Grecia. Le dio el nombre dede cual se desarrollaron sus pensamientos yescritos (Philip, 2010, p.189). La Edad deIluminación en Francia tomaba su rumbobasado sobre el pensar del filósofo Romano,Plutarco. Declaró la religión ser infestada porla superstición (Gay, 1995, p.153). Paraestos filósofos la Edad de la Iluminación erael humanismo. Esto era la base y el fruto delateísmo (Gay, 1998, p.108). ¿Qué era elhumanismo?Para los siglos 14 y 15, había un movimientointelectual humanista surgió (Gay, 1995, p.278). Este movimiento cargaba con lasinfluencias, tradiciones, legados ypensamientos de diversos grupos. Entreellos se encontraban la cosmologíaNeoplatónica, la teología matemática dePitágoras, los misterios del Cábala, variasformas de astrología, Epicureísmo y elestoicismo Romano (Gay, 1995, p.268).¿Cómo se describiría y/o nombraría a Dios? PAGE 37

COMUNICACIÓN DE GNOSIS UNIVERSAL! SEPTIEMBRE, 2015 similares. La primera es una búsqueda hacia un fin (Boorstin, 1998, p.42). De no ser así, la segunda interpretación es, una directiva a entender el universo (Tarnus, 1991, p.47). El tema del universo tiene varias maneras de interpretarlo. Unos de los sinónimos del universo es, el cosmos. El filósofo Posidonus entendía el cosmos era gobernado por la razón, y estar organizada de una manera racional (Gay, 1995, p.165). Es decir el cosmos es mecánico (Tarnus, 1991, p.285). La misma es organizada de materia, del cual están contenida en la “Causa” u “Origen” de la naturaleza (Needleman and Piazza, 2008, p. 41). De aquí parten varios pensadores.Aiguptus (Langer, 1972, p.34). ¿Cómo Platón, Aristóteles y los estoicos entendían elinfluyeron los pensadores Griegos sobre los cosmos de componerse en nuestro universoromanos? físico (O’Keefe, 2010, p.42). Platón, en su narración encontrada en Timaeus, entiendePosidonus la creación se logró con imponer una forma yConocemos mejor a Aristocles, con el orden sobre una masa de materia prexistentenombre de Platón (Hall, 2008, p.9). Era un desorganizada (O’Keefe, 2010, p.47). Es porfilósofo místico. Antes de entrar a su escuela esto el cosmos/universo se describió comotenía las palabras, gnóthi seauton. La un domo. Aristóteles propuso nuestrotraducción al latín es, nosce te ipsum. Hay entendimiento de Dios y del cosmos era lavarias maneras de entender estas palabras. expresión más alta de nuestro razonamientoSócrates, el maestro de Platón, entendía (O’Keefe, 2010, p.134). Leucippus ygnóthi seauton de una persona dominar su Democritus, dos pensadores griegos, teníancomportamiento moral (Gay, 1995, p.81). otro concepto de este universo. EllosPara Platón, hay dos interpretaciones opinaban habían un infinito número de cosmoi, el plural de cosmos. Con el tiempo se desintegrarían (O’Keefe, 2010, p.42). Para PAGE 38

COMUNICACIÓN DE GNOSIS UNIVERSAL! SEPTIEMBRE, 2015lograr que funcionara, Heráclito dijo el logos 1996, p.697). La palabra Yod, cuyo no sefue lo que hace el cosmos funcionar en una utiliza después de este grado.manera de armonía (Pattakos, 2010, p.190).El logos significa la palabra, la expresiónverbal, o pensamiento. Heráclito, para elsiglo 5 a.C. entendía cada individuo eracapaz de tener el concepto de la ideauniversal (Tarnus, 1991, p.45). Los estoicoscompartían con este pensar. Lo llamabancosmos polis (Tarnus, 1991, p.76), ¿Cómo seha interpretado este concepto en lamasonería?Se hace referencia al G:.A:.D:.U:. (Lit., 2008, Hugo de St. Victorp.28). El P:.G:.M:. González Ginorio,entiende se le puede describir como una En el grado de Compañero hay cinco“mente creadora” (4ta edición, 1997, p.47). nombres asociado con la letra G (Lit. 2008, p.El Ill. H:. Albert Pike describe la energía 17). El P:.G:.M:. González Ginorio expandecreativa con la palabra, Yod (Pike, 1871, p. la lista a siete nombres (González Ginorio,17). De hecho, el H:. Pike indica que la letra 1972, p.61). Unos de los nombres es elG, es sustituida por la palabra Yod. En el G:.G:.D:.U:. (Lit., 2008, p.7). Se hace unaCábala, es un símbolo de la unión (Pike, referencia similar en el grado de M:.M:. (Lit.,1871, p.16). La palabra en sí reconoce hay 2001, pp.4-5; González, 4ta edición, p.47).luces divinas que existen en forma La referencia pertinente se encontraría en elatomizada, del cual hace referencia al libro de la Sabiduría de Salomón (11:20 (b)).pensamiento de Platón. También se La expresión en Latín declara omnia inreconoce como un “mundo de puntos”, para mensura et numero et pondere disposuisti –los Cabalistas, o en el hebreo (olam ha- “pero tú ordenaste todo con número, peso ynekudot) (Sholem, 1974, p.133). La misma medida” (Gay, 1995, p.251). Tal ordenanzaes el componente esencial de cada letraHebrea. Es el comenzar de la presencia deDios en todas cosas (Hebreos 1:3;www.hebrew4christians.com). Puede ser poresta razón, la Gran Logia de Inglaterra en el1737 incorporó la misma en la liturgia (Coil, PAGE 39

COMUNICACIÓN DE GNOSIS UNIVERSAL! SEPTIEMBRE, 2015es parte de las siete artes liberales (Lit. 2008, Lucreciop.41). González Ginorio explica cada una(1972, pp.78-80). Concluye con citar estas Tal esfuerzo era parte de la tradición místicapalabras, “Los cielos proclaman la Gloria de y Platónica cristiana del cual se habíaDios” (González Ginorio, 1972, p.80). desarrollado durante los siglos (Tarnus, 1991,También se instruye al H:. sobre las siete p.175). Su origen en parte se encuentra conartes liberales, diciendo que se debe se la política del imperio romano en tolerar lastomar como una contemplación a Dios (Lit. prácticas religiosas de los judíos y de Egipto.2008, p.43). Estas palabras reafirman el La razón era sencilla. Ellos respetaban lapropósito original de Hugo de St. Víctor. religión romana (Gay, 1995, p.169). Para el 2do y 3er siglos, los mitos y creenciasFue un abadía de la orden religiosa Agustino, orientales influían en el desarrollo cristianoOrdo sancti Agustini (O.S.A.) Su propósito (Gay, 1995, p.118). Se ha caracterizadoera de restaurar el imagen de Dios en cada aquellos cristianos en los primeros siglos deluno de nosotros. desarrollo de la Iglesia primitiva quien sostenía una filosofía estoica, de tener una visión coherente del mundo (Gay, 1995, p. 320). Zenón, un filósofo romano, como su discípulo Epicteto, entendían cada ser humano necesitaba percibir la chispa divina dentro de cada persona (Needleman and Piazza, 2008, p.14). Esto también es de considerar Dios ha sido limitado por la materia usada en la creación (O’Keefe, 2010, p.48). Para obtener un sentido de paz, necesitamos resignarnos a la ley natural (Hall, 2008, p.13). Se puede acreditar los antiguos filósofos, entiéndase Sócrates, Platón y Aristóteles, como las personas quienes comenzaron a mover el pensamiento del mito a la razón (Gay, 1995, p.72). Estaban saliéndose de la influencia oriental. Este pensamiento sujetaba las vidas y el futuro de cada ser humano a la disposición de lo supernatural (Tarnus, 1991, p.87). Los autores de dramas, Esquilo, Sófocles y PAGE 40

COMUNICACIÓN DE GNOSIS UNIVERSAL! SEPTIEMBRE, 2015Eurípides entendían nuestra mortalidad y substancia fue traducida a essentia en latíndestino era controlado por los dioses (Tarnus, (Jenkins, 2010, p.56). Su origen1991, p.18). El panteón de dioses griegos epistemológico es femenino. En términos deestaba fundada en la época neolítica (Tarnus, entender a nosotros mismos como1991, p.14) En un reconocido drama, escrito substancia, hay dos maneras de hacerlo.por Esquilo, “Orasteis” del cual Lucrecio basó Para algunos, el ser humano es rexsu poema “De rerum natura” (De orden cognitans, una substancia que piensa.natural). El poema es una crítica a la Tenemos la capacidad de percibir desuperstición. Sus palabras del cual fueron nuestras experiencias internas. Para otrosrepetidas numerosas veces por el filósofo somos rex extensa, del cual nuestro mundo,Voltaire y muchos otros fueron, “Tantum y nuestras experiencias se perciben porreligo potlut suadre malomem” (tan maldito nuestras sensaciones solamente (Tarnus,hecho la religión pude persuadir) (Gay, 1973, 1991, p.277). Estas influencias sep.32). Se refiere al sacrifico hecho por manifestaron durante la época de laAgamenón a su hija, Ifigenia, para satisfacer Iluminación.el deseo de los dioses en cambio de tener unviaje seguro a Troja. Condena el autor, con Cicerónestas palabras, en su mente enferma Para el siglo 16 (1500s), la ciencia, por susacrificó a su hija para proceder a Troja lógica, comenzó a cortar sus vínculos con la(222-224) (Esquilo, 1970). También el autor filosofía. A su vez, asumió una postura igualindica el poder de los dioses sobre losmortales en recordar a la audiencia losdioses tienen el poder sobre nuestro futuropor sus ordenanzas (1025) (Esquilo, 1970).Estos escritos tuvieron su influencia enmuchos que discrepaban.Los romanos fueron otro grupo muyimportante. Estuvieron en poder e influyeronal desarrollo de la cultura occidental europeay oriental desde aproximadamente 750 a. C.hasta 1461 d.C.Del pensamiento filosófico griego losromanos la palabra ousia, significando PAGE 41

COMUNICACIÓN DE GNOSIS UNIVERSAL! SEPTIEMBRE, 2015 sencilla. Citando un H:. Francés, “…un Dios definido es un Dios limitado, y un Dios limitado no es Dios” (Claudy, vol. IV, 1977, p. 34). ¿Qué lecciones se puede extraer?a la teología. Con el tiempo la ciencia se Las culturas Greco-Romana han influido enconvirtió hostil a la teología (Gay, 1995, p. la cultura occidental Europea. Como309). De poder dar una explicación racional a consecuencia, el desarrollo de la Masoneríalos fenómenos naturales, en vez de una también se ha influido. La Constitución debasada sobre la superstición, se entendería Anderson refleja el pensar de muchosmejor el fenómeno (O’Keefe, 2010, p.2). El filósofos de la Edad de Iluminación. Elénfasis sobre los escritos clásicos y la filósofo Alemán, Immanuel Kant tenía un reto;ciencia caracterizaba la edad de la atrévete a conocer (sapere aude) (Gay, 1995,Iluminación (Gay, 1995, p.313). En vez de p.3). El favorecía cada persona utilizara suser una persona que solamente contempla y propio entendimiento (Thiselton, 2002, p.74).reflexiona, Cicerón conseja, la virtud se basa La discusión entre la fe revelada y el uso deen la actividad; virtusis enim laus omnis in nuestro entendimiento y razonamiento haactione consistit (Gay, 1995, p.189). Esta sido plasmada en las expresiones de dosactividad debe de enfatizar nuestra libertad pensadores. Lessing, un deísta y filósofode adorar a Dios de la manera en el cual Alemán, entendía toda religión que seaentendemos sea consonante con nuestras revelada es solamente una reconfirmaciónconciencias (Lit. 2008, p.35). De ser así, de la religión del razonamiento (Gay, 1995, p.entonces practicamos la tolerancia en 330). Su conciudadano, Kierkegaard, repostopermitir a nuestro H:. conversar y creer de con decir, solamente queda una relación conacuerdo a sus valores (Claudy, vol. IV, 1997, la verdad revelada, creerlo (Gay, 1995, p.p.34). Esta actitud concuerda con la política 404). Parte de esta discusión tiene sus raícesde tolerancia practicada en el imperio en el periodo de tiempo denominadoromano (Gay, 1995, p.167). Si en un Neolítico.momento se pregunta, ¿Cómo se describiríay/o nombraría a Dios?, la respuesta es La definición de religión y de substancia humana tiene su origen epistemológico en lo femenino. En la época Neolítica y mucho después, se practicaba la adoración a una diosa. El desarrollo de creencias, rituales, dogmas, y credos es complejo. Para la época PAGE 42

COMUNICACIÓN DE GNOSIS UNIVERSAL! SEPTIEMBRE, 2015de Homero, los griegos comenzaron a González Ginorio, José. 4ta. Edición. El Aprendiz Masón, 1977.desatarse de las ordenanzas de los dioses.Remplazando la misma fue el uso de la González Ginorio, José. El Compañero Masón, 1972.razón. Los romanos, por su política detolerancia hacia otros grupos de distinto Hall, Manly P. The Secret Teachings of All Ages: An Encyclopedicpensar religioso, permitían sus prácticas. Outline of Masonic, !Hermetic, Qabbalistic and RosincrucianEstas prácticas influyeron en el desarrollo de Philosophy. Forgotten Books: 1928 (2008).Europa occidental. Ya para la época deIluminación la ciencia, y el uso del Hoff, Benjamin. The Tao of Pooh. New York: Penguin Books, 1982.razonamiento se encontró en el lado opuesto http://www.hebrew4christians.comde la teología. Aquí nos lleva al tema central.Nosce te Ipsum se debe de ser un llamado Jenkins, Philip. Jesus Wars: How Four Patriarchs, Three Queensen nuestra jornada Masónica. Se debe sobre and Two Emperors Decided ! What Christians Would Believe for theentender la complejidad del tema. En esta Next 1,500 Years. New York: Harper One, 2001.búsqueda comenzaremos nuestra paz. Hayuna alegoría interesante en el pensamiento Referenciasdel Tao. Cerca de un bosque había unacorriente. Creció hacerse un rio. No brincaba, Lattimore, Richard, trans. Aeschylus I “Oresteia”. Chicago:ni salpicaba, como cuando era más joven. Se University of Chicago Press, 1953 ! (1970).movía más lento. No se preocupaba. No hayporque preocuparme, algún día llegaré (Hoff, Langer, William. The Encyclopedia of World History. Massachusetts:1982, p.67). En nuestra jornada Masónica, Harvard University Press, ! 1972.deberemos de reflexionar sobre las palabras,Nosce te Ipsum. Liturgia, Grado de Aprendiz, 2008.Referencias Liturgia, Grado de Compañero, 2008.Boorstin, Daniel. The Seekers: The Story of Man’s Continuing Quest Liturgia, Grado de Maestro Masón, 2001.to Understand His World. ! New York: Vintage Press, 1998. Needleman, Jacob and Piazza, John P. The Essential Marcus Aurelius. New York: Tracher ! Cornerstone Editions, 2008. Newton, Joseph Fort. “Modern Masonry: A Brief Sketch of the Craft Since 1717”. Vol II. ! Little Masonic Library. Virginia: Macoy Publishing & Masonic Supply Co., Inc., 1946 ! (1977).! ! O’Keefe, Tim. Epicureansim. California: University of California Press, 2010. Pattakos, Alex. Prisoners of our Thoughts, 2nd edition. San Francisco: Berett-Koehlen ! Publishers, Inc., 2010. Pike, Albert. Morals and Dogma. North Carolina: Supreme Council, 1871 (2014). Regius Manuscript. Maryland: Silver springs, 1997.Claudy, Carl H. “Belief in God.” Little Masonic Library, Vol. IV. Scholem, Gershom. Kabbalah. New York: Dorset Press, 1974.Virginia, Macoy Publishing & ! Masonic Supply Co., Inc. 1924 Referencias(1977). Shepard, Silas H. “The Landmarks of Freemasonry”, Book I. LittleCoil, Henry Wilson. Coil’s Masonic Encyclopedia. Virginia: Macoy Masonic Library. Tennessee: ! Kingsport Press, 1924 (1977).Publishing & Masonic ! Supply Co., Inc., 1961 (1996). Tarnus, Richard. The Passion of the Western Mind: UnderstandingConstitución de la Gran Logia Soberana de Puerto Rico. the Ideas That Have Shaped ! Our World View. New York: Ballentine Books, 1991.Gay, Peter. An Interpretation: The Enlightenment: The Rise of Thiselton, Anthony C. A Concise Encyclopedia of the Philosophy ofModern Paganism. New York: !WW Norton & Company, 1966 (1995). Religion. Michigan: Baker ! Academic, 2002.Gay, Peter. The Enlightenment: A Comprehensive Anthology. New Vox, 2da edición, 2001.York: Simon and Schuster, ! 1973. PAGE 43

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COMUNICACIÓN DE GNOSIS UNIVERSAL! SEPTIEMBRE, 2015¿Donde puedo ver las ediciones anteriores?LISTADO DE ENLACES REVISTA MINERVAS EN HTML5 Biblioteca: http://pubhtml5.com/homepage/mixbJulio 2015: http://online.pubhtml5.com/mixb/ttyn/ Marzo 2014: http://online.pubhtml5.com/mixb/mnzy/Junio 2015: http://online.pubhtml5.com/mixb/estf/ Febrero 2014: http://online.pubhtml5.com/mixb/zbki/Mayo 2015: http://online.pubhtml5.com/mixb/ttyn/ Enero 2014: http://online.pubhtml5.com/mixb/nkbp/Abril 2015: http://online.pubhtml5.com/mixb/igrx/ Diciembre 2013: http://online.pubhtml5.com/mixb/hnad/Marzo 2015: http://online.pubhtml5.com/mixb/icvq/ Noviembre 2013: http://online.pubhtml5.com/mixb/oskb/Febrero 2015: http://online.pubhtml5.com/mixb/ylom/ Octubere 2013: http://online.pubhtml5.com/mixb/mggn/Enero 2015: http://online.pubhtml5.com/mixb/xdgn/ Septiembre 2013: http://online.pubhtml5.com/mixb/oskb/Diciembre 2014: http://online.pubhtml5.com/mixb/zeqf/ Octubere 2013: http://online.pubhtml5.com/mixb/mggn/Noviembre 2014: http://online.pubhtml5.com/mixb/wppy/ Septiembre 2013: http://online.pubhtml5.com/mixb/lseb/Octubere 2014: http://online.pubhtml5.com/mixb/eqjw/ Agosto 2013: http://online.pubhtml5.com/mixb/uvjl/Septiembre 2014: http://online.pubhtml5.com/mixb/etdc/ Julio 2013: http://online.pubhtml5.com/mixb/mbfd/Agosto 2014: http://online.pubhtml5.com/mixb/ageb/ Junio 2013: http://online.pubhtml5.com/mixb/uipu/Julio 2014: http://online.pubhtml5.com/mixb/vdaz/ Mayo 2013: http://online.pubhtml5.com/mixb/avvu/Junio 2014: http://online.pubhtml5.com/mixb/rwkk/ Abril 2013: http://online.pubhtml5.com/mixb/nbsr/Mayo 2014: http://online.pubhtml5.com/mixb/ikcq/ Marzo 2013: http://online.pubhtml5.com/mixb/ajtw/Abril 2014: http://online.pubhtml5.com/mixb/kcfb/ Febrero 2013: http://online.pubhtml5.com/mixb/quef/ PAGE 45

COMUNICACIÓN DE GNOSIS UNIVERSAL! SEPTIEMBRE, 2015SERVICIOS Y EMPLEOS Hno. José R. Santiago.’. 32º en esta sociedad en que vivimos y se crea una red de R. L. Brisas del Caribe #86 carácter cooperativista entre nosotros los hermanos masones. Del mismo modo, si hermanos que lean este El propósito de esta lista es el fomentar mensaje, tienen familiares en buscando u ofreciendo de una manera más directa y eficaz la empleos, estarían más que bienvenidos a colaborar en conexión entre aquellos hermanos o esta noble causa. familiares de hermanos que deseen \"Fomentemos la continuidad de obras que ayuden a la ofrecer trabajo o aquellos hermanos que familia de hermanos masones de Puerto Rico para así quieran prestar sus servicios construir un Puerto Rico mejor\" .profesionales. De este modo peculiar lo que se Me despido con un fuerte abrazo fraternal,persigue es tratar de fomentar un futuro más alentador E-mail: [email protected] Teléfono: 787.427.4140 OFRECEN SERVICIOS BUSCAN EMPLEOOpus Artis Corp. Media and Graphics - Todo PR Trabajador Social Lic. 19572 - Zona Norte / MetroTodo Diseño Gráfico Masónico, Páginas Web, Hno. José R. Santiago R.L. Brisas del Caribe #86Prensa, Video 787-427-4140, [email protected]. José C. Jiménez R.L. Franklin D. Roosevelt #96787-596-5595, [email protected] Construcción - Todo PR Javier luis morales (hijo VH Morales, R.L. Rosendo M.AJR Accountant - Contabilidad Comercial - Todo PR Cintrón #100). 787-220-1475Anioushka Jiménez. C. Areme #22 OEO939-202-9222, [email protected] Paralegal / Práctica (2do año derecho) - Caguas y MetroJoel Burgos Rivera Real State Broker Hno. Jesús Sierra R.L. Rosendo M. Cintrón #100Lic. 17784 - Todo PR 787-944-1749, [email protected]. Joel Burgos Rivera. R.L. ARMY #87787-242-6758, [email protected] Logistica o Área en General - Caguas y Metro Hno. Ubaldo Calderón R.L. Franklin D. Roosevelt #96Samuel Almodovar Real State Broker Lic. 17408 - 787-647-0144, 787-378-1588,Todo PR [email protected],V.H. Samuel Almodovar. R.L. Justicia #108787-548-5486, [email protected] PAGE 46

COMUNICACIÓN DE GNOSIS UNIVERSAL! SEPTIEMBRE, 2015SERVICIOS Tecnico de computadoras y administrador de redes comercial y residencial para Area Metro.Entrenador, Nutricionista y Masagista - Zona Metro H:. Carlos Grajales R.L. Caballeros de la Verdad 37Hno. Ramón García R.L. Discipulos de Hiram # 104 Celular 787-639-5158, [email protected] Hipotecario, Consultoría y Prestatario - Todo Empleo en Artes Gráficas y en General - ÁreaPR Norte; Camuy a Manatí V:.H:. Eduardo González (R.L. Delta #64 Manatí).V.H. Shadi Ruiz R.L. Rosendo M. Cintrón #100 787-548-9960 e-mail: [email protected],787-309-1524, [email protected]ía Energía Renovable - Todo PR Profesorado, Investigadora Social, RecursosHno. Lester Ojeda. Ingeniero. R.L. Rosendo M. Cintrón Humanos y Asistente Administrativa#100787-605-8002, [email protected] Dahil R.Colón. Maestría en Sociología de la UCM (Univ. Central Madrid)El Médico de Aire Acondicionado - Sur (Maunabo aPonce) Te. 787-356-5633, e-mail: [email protected],I.H. Ramón Sierra. R.L. Unión #10787-598-0374, Jimenez Jose C <[email protected]>Aikido Shiyuukan Dojo - Area Norte, AreciboAve. Juan Rosado #113 Arecibo PR 00613.Aikido Tradicional L,M y J de 7pm a 9pm.Sensei Javier Jerez Lopez Dojo Cho(787)-597-9274Afiliados al Hombu Dojo en Japón.MAYRA'S TRAVEL & TOURS 787-882-2815Planes de excursiones terrestre y viajes aéreosindividuales y grupales. Con descuentos especiales paratodos los miembros de la orden masónica, sus ramas, ysus familiares.W. A. Segarra 787-397-9869ANUNCIE SU SERVICIO O BÚSQUEDA DE EMPLEO A SUS HERMANOS!El espacio de LISTADO DE SERVICIOS Y EMPLEOS es para promover la cooperación y apoyo entre Hermanos. Si deseaanunciar su búsqueda de empleo o servicio que ofrece, sólo envíe la información a [email protected] y com muchogusto la incluiremos. PAGE 47

UNXIT MORS NON SCOMUNICACIÓN DE GNOSIS UNIVERSAL! FEBRERO, 2015 EPARABITLL. . y AVIRTUS J O RICO A. . MM. . de PUERT Lo Que La Virtud Junta La Muerte No SeparaEl gabinete de reflexión es donde el hombre contempla su realidadfinita enfrentando a la vez, la infinita y espiritual. Es donde comienzala agonía de la ignorancia y asoma luz a una realidad única einmortal. Donde reflexionando en el ser interior comenzamos elperfeccionamiento y desarrollo de nuestras virtudes morales ysociales, las cualidades divinas intrínsecas, universales e irrevocablesen un estado de conciencia ascendente hacia el Gran Arquitecto delUniverso que es DIOS. J. C. Jiménez :. PAGE 48 Arte: www.opusartis.net