بحث حول الشيطان

‫ﻟﻤﺎذا ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺸﯿﻄﺎن ؟ ﺳﺆال ﯾﺠﯿﺐ ﻋﻨﻪ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﻬﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎدق اﻟﺼﺪر ) ﻗﺪس (‬ ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ وال ﻣﺤﻤﺪ وﻋﺠﻞ ﻓﺮﺟﻬﻢ واﻟﻌﻦ ﻋﺪوﻫﻢ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻜﻢ اﺧﻮﺗﻲ اﻻﺣﺒﺔ ورﺣﻤﺔ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‬ ‫ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ اﻧﻘﻞ اﻟﯿﻜﻢ اﺣﺪى اﺑﺤﺎث اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﻬﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺪر ﻗﺪس وﻫﻮ ‪:‬‬ ‫)) ﺑﺤﺚ ﺣﻮل اﻟﺸﯿﻄﺎن ((‬ ‫وﻫﻮﺗﻘﺮﯾﺮ ﻟﺒﺤﺚ اﻟﻘﺎه اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻟﺼﺪر )ﻗﺪس ﺳﺮه اﻟﺸﺮﯾﻒ(‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻻول‬ ‫أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﻠﻌﯿﻦ اﻟﺮﺟﯿﻢ‬ ‫ﺗﻮﻛﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ‪،‬‬ ‫وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺧﯿﺮ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﺤﻤﺪ واﻟﻪ أﺟﻤﻌﯿﻦ‬ ‫ِﺑ ْﺴِﻢ ا ﱠِﷲ اﻟ ﱠﺮ ْﺣَﻤ ِﻦ اﻟ ﱠﺮ ِﺣﯿِﻢ‬ ‫ﺣﺼﻞ ﺳﺆال ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻋﻦ ﺷﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻛﻨﺖ اﺗﻜﻠﻢ ﻋﻨﻪ ‪ ,‬وﺣﺴﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻧﻪ ﺳﺆال ﯾﺨﻄﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺎل ﻋﻤﻮﻣﺎ ‪ ,‬ﻓﯿﺤﺴﻦ ﻋﺮﺿﻪ‬ ‫واﻟﺠﻮاب ﻋﻠﯿﻪ ‪ ,‬وﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ان ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ او اﻓﺮاد اﻟﺤﻮزة ﻋﻠﻰ اﻻﻗﻞ او ﺑﻌﺾ اﻓﺮاد اﻟﺤﻮزة ﻋﺎﺟﺰﯾﻦ ﻋﻦ اﻟﺠﻮاب ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺣﺴﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ‪.‬ﻟﻤﺎذا ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺸﯿﻄﺎن ؟‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺠﺮﺛﻮﻣﺔ وﺿﻌﻬﺎ ﺑﯿﻦ اوﻻد ادم ﻟﻤﺎذا ؟ اﷲ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻏﻨ ًﻰ ﻋﻦ ذﻟﻚ واوﻻد ادم ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﻏﻨ ًﻰ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻖ اﷲ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻟﻜﻨﺎ‬ ‫اروع ﺑﻜﺜﯿﺮ ‪ ,‬ﺟﻮاب ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺪة وﺟﻮه ﻛﺘﺒﺖ ﻟﻜﻢ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻪ ﯾﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك وﺟﻪ دﻗﻲ اﺳﺘﻄﯿﻊ ان اﺳﻤﯿﻪ ﯾﺪرك ﺑﺎﻟﺤﺪس ﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺮﻫﺎن ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﺗﻘﻮل اﻧﻪ ﻻ او ﻛﻼ ‪ ,‬ﻻن ﻓﯿﻪ ﻛﺒﺮى ﻧﻄﺒﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻐﺮى ‪ ,‬اﻟﻜﺒﺮى ﺗﻘﻮل ان ﻛﻞ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ ‪ ,‬ﻓﯿﻤﺎ‬ ‫ﺑﯿﻨﻬﺎ ﺑﻤﻜﺎﻧﻬﺎ وزﻣﺎﻧﻬﺎ وﻣﺮﺗﺒﺘﻬﺎ وﺗﺠﺮدﻫﺎ وﻣﺎدﯾﺘﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ ﻓﻬﻨﺎك ﻋﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ أي ﻣﺨﻠﻮق واي ﻣﺨﻠﻮق ﻣﻬﻤﺎ ﺗﺒﺎﻋﺪا زﻣﺎﻧًﺎ‬ ‫او ﻣﻜﺎﻧًﺎ او ﻗﻞ ﺳﻮاءًا ﺗﻘﺎرﺑﺎ زﻣﺎﻧًﺎ او ﺗﺒﺎﻋﺪا ‪ ,‬ﺳﻮاءًا ﺗﻘﺎرﺑﺎ ﻣﻜﺎﻧًﺎ او ﺗﺒﺎﻋﺪا ‪ ,‬ﺳﻮاءًا ﺗﻘﺎرﺑﺎ رﺗﺒﺔ او ﺗﺒﺎﻋﺪا ‪ ,‬ﺳﻮاءًا ﺗﻘﺎرﺑﺎ ﺳﻨﺨًﺎ او ﺗﺒﺎﻋﺪا‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﺣﺪﻫﺎ ﯾﺤﺘﺎج اﻟﻰ اﻻﺧﺮ ﻓﻲ وﺟﻮده ‪ ,‬وﻟﻮﻻ وﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻟﻤﺎ وﺟﺪ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ,‬اﻣﺎ ﺑﺎي ﺑﺮﻫﺎن ﺗﺒﺮﻫﻦ ﻋﻠﯿﻪ ﻫﺬا‬ ‫ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺒﻮق ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﺑﺮﻫﺎن ﻓﻠﺴﻔﻲ او ﻣﻨﻄﻘﻲ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﻪ ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻪ ﺑﺎﻟﺤﺪس ﯾﻜﻮن ﻫﺬا ﺻﺤﯿﺤﺎ\" ان ﺻﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﻜﺒﺮى ‪,‬ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ﻛﺎن‬ ‫اﺑﻠﯿﺲ واﺣﺪا\" ﻣﻦ ﻣﻦ ﺻﻐﺮﯾﺎﺗﻬﺎ ‪ ,‬ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ اﻧﻪ ﻟﻮﻻ وﺟﻮد اﺑﻠﯿﺲ ﻟﻤﺎ وﺟﺪ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﺷﻲء‪ ,‬ﻟﻤﺎذا ؟ ﻻﻧﻪ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﻪ وﯾﺤﺘﺎج اﻟﯿﻪ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻜﻮن ﻛﻤﺎ ان ﯾﺤﺘﺎج اﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺪر وﯾﺤﺘﺎج اﻟﻰ اﻟﻰ اﻟﺸﯿﺦ ﻓﻼن وﯾﺤﺘﺎج اﻟﻰ ﻓﻼن وﯾﺤﺘﺎج اﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺮأس وﯾﺤﺘﺎج اﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫وﯾﺤﺘﺎج اﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻛﻞ اﻻﺷﯿﺎء ﻋﻠﻰ اﻻﺷﻲء ﺑﻤﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻓﻼن وﻓﻼن ﻣﻦ اﻋﺪاء اﷲ واﻋﺪاء رﺳﻮل اﷲ ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ وﻛﻞ‬ ‫واﺣﺪ ﺣﺴﺐ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ واﺳﺘﺤﻘﺎق اﻻﺧﺮﯾﻦ ‪ ,‬اﻟﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ اذا ﺻﺪﻗﺖ ﻫﺬه اﻟﻜﺒﺮى ‪ ,‬ﻓﺼﻐﺮاﻫﺎ ﻣﺤﺮزة اﻛﯿﺪة ‪ ,‬ﯾﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك ﺟﻮاب اﯾﻀﺎ\" اﻧﺎ‬ ‫ﻟﻢ اذﻛﺮه ﻫﻨﺎ ‪ ,‬ﺗﻮﺟﺪ رواﯾﺔ وﻓﻲ ﺑﺎﻟﻲ اﻧﻲ ﻓﻲ ﯾﻮم ﻣﻦ اﻻﯾﺎم رأﯾﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎدر ان ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺎن ﻣﺮﺳﻼ\" ﻟﻬﻢ ﻧﺒﻲ – ﻃﺒﻌﺎ\" ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻻﺳﻼم ﺑﻜﺜﯿﺮ اﷲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ أي وﻗﺖ ؟ ‪ -‬ﻓﺎﺟﻤﻌﻮا اﻣﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﯾﻮم ﻓﺬﻫﺒﻮا اﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ ‪ :‬ﺳﻼم ﻋﻠﯿﻜﻢ ‪ ,‬ﻋﻠﯿﻜﻢ اﻟﺴﻼم ‪ .‬اﻧﺖ اﻃﻠﺐ‬ ‫ﻣﻦ رﺑﻚ ان ﯾﺤﺠﺐ ﻋﻨﺎ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﻻ ان ﺗﻤﻮت واﻧﻤﺎ ﯾﺒﻌﺪﻫﺎ ﻋﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ\" ‪ ,‬اﻟﻨﺒﻲ اﯾﻀﺎ\" دﻋﺎءه ﻣﺴﺘﺠﺎب ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﯾﺎ اﷲ اﺑﻌﺪ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﻋﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺮﯾﺔ ‪ ,‬ﺟﺎء اﻟﻠﯿﻞ وﻧﺎﻣﻮا اﺳﺘﯿﻘﻆ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﺒﺎﺣﺎ\" ‪ ,‬ﺧﺮج اﻟﻰ اﻟﺸﺎرع ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﯾﺮا اﺣﺪ ‪ ,‬ﻟﻢ ﯾﺠﺪ اﺣﺪا \" ﺑﺎﻻﺻﻞ ‪ ,‬اﻟﺒﯿﻮت ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺸﻮارع ‪ ,‬ﻣﺸﻰ اﻟﻰ ان وﺻﻞ اﻟﻰ اﻟﻤﻘﺒﺮة او اﻟﺠﺒﺎﻧﺔ ﺣﺴﺐ اﻻﺻﻄﻼح راى ان ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﺣﺎﻓﺮ ﻗﺒﺮه وﺟﺎﻟﺲ ﻓﯿﻪ وان اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻻ ﺗﺴﺎوي‬ ‫ﺷﻲء واﻧﻬﻢ ﯾﻨﺘﻈﺮو ﻣﻮﺗﻬﻢ ﻟﻤﺎذا ؟ ‪ ,‬ﻻن اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﻣﻐﻠﻮﻟﺔ ‪ ,‬ﻓﻠﺰم ﺧﺮاب اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻘﺎل رﺑﻲ رد اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﯿﻘﻈﻮا ﻋﻠﻰ اﻧﻔﺴﻬﻢ وﻗﺎﻟﻮا‬ ‫ﻟﻤﺎذا ﻧﺤﻦ ﺟﺎﻟﺴﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاب ‪ ,‬وﻧﺤﻦ ﻧﺴﯿﻨﺎ ﻋﻤﻠﻨﺎ وﻧﺴﯿﻨﺎ اوﻻدﻧﺎ ‪ ,‬وﺗﺼﺮﻓﻮا ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻛﺄﻧﻤﻮا ﻧﺸﻄﻮا ﺑﺎﻟﺤﺎل وذﻫﺒﻮا اﻟﻰ ﺣﺎل ﺳﺒﯿﻠﻬﻢ ‪,‬‬ ‫ﻟﻤﺎذا ؟ ﻻن اﻟﻨﻔﺲ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻐﻞ ‪ ,‬واﻟﻨﻔﺲ ﺻﺪﯾﻘﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن واﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎﷲ ﻫﺬا اﯾﻀﺎ\" اذﻛﺮه ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻨﻲ اذﻛﺮ اﻻن اﺟﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ آﺧﺮ ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻮاب اﻻول ‪ :‬ان ﻫﺬا اﻟﺴﺆال او ﻫﺬا اﻟﻜﻼم وﻫﻮ ان اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻟﻤﺎذا وﺟﺪ ؟ ‪ -‬ﻧﺎﺷﻲ ء ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎن وﺟﻮد اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺳﻮء ‪ ,‬واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﺧﯿﺮ وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺳﻮءًا او ﺷﺮًا ‪ ,‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﻮاب ﻧﻘﻮل ان وﺟﻮد اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺧﯿﺮ ‪ ,‬ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻫﻮ ﺧﯿﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻛﺎﺋﻨﺎ\" ﻣﻦ ﻛﺎن‬ ‫ﺑﺸﺮ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺟﻦ ﺟﻤﺎد ﻧﺒﺎت ﺣﯿﻮان ‪ ,‬ﻛﻠﻬﻢ ﻫﻜﺬا ﺧﯿﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪ ,‬وﺟﻮده ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ وﻫﺬا ﯾﻨﺒﻐﻲ ان ﯾﻜﻮن ﻣﺴﻠﻤﺎ\" ‪ ,‬ﻓﺎذا ﺧﻄﻮﻧﺎ ﺧﻄﻮة‬ ‫اﺧﺮى ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻮاب ﻻ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻰ ﻋﻨﻮان ﺟﺪﯾﺪ وﻫﻮ ان اﺑﻠﯿﺲ ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻧﺘﻔﻊ ﻣﻦ وﺟﻮده ذﻟﻚ ‪ ,‬وﺗﻜﺎﻣﻞ ﻋﺒﺪ اﷲ ردﺣﺎ\" ﻃﻮﯾﻼ\" ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﻟﻌﻠﻪ ﺑﻌﺒﺎدة ﻟﻢ ﯾﻌﺒﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻮادر ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت ﺻﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻒ ﺳﻨﺔ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻻﻣﻮر ﺣﺘﻰ وﺻﻞ اﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ‬ ‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﺻﺒﺢ ﻣﻠﻜﺎ ﻓﻌﻼ ﯾﺼﺪق ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺎﻟﺤﻤﻞ اﻟﺸﺎﺋﻊ اﻧﻪ ﻣﻠﻚ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ) ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ اﺳﺠﺪوا ( ﻓﺎذا ﻛﺎن ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪ ,‬ﻓﺎﺑﻠﯿﺲ‬ ‫ﻏﯿﺮ ﻣﺸﻤﻮل ﻟﻼﻣﺮ واذا ﻛﺎن ﻏﯿﺮ ﻣﺸﻤﻮل ‪ ,‬ﻻﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺸﻤﻮل ﻟﻼﻣﺮ اذن ﻓﺤﻘﻪ ان ﻻ ﯾﺴﺠﺪ ﻟﻢ ﯾﻌﺺ ‪ ,‬ﻻن اﻻﻣﺮ ﻟﻢ ﯾﺘﻮﺟﻪ اﻟﯿﻪ ‪,‬‬

‫ﻻن اﻟﺨﻄﺎب ﻟﻢ ﯾﺘﻮﺟﻪ اﻟﯿﻪ ﻓﻠﻨﺄﺧﺬه ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻓﻘﻬﯿﺔ او اﺻﻮﻟﯿﺔ ‪ ,‬اذن ﻫﻮ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ذﻣﺘﻪ ﺷﻲء ﺣﺘﻰ ﯾﻄﯿﻌﻪ ‪ ,‬ﻻﻧﻪ ﯾﻘﻮل اﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻧﻤﺎ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﺄﻣﻮرون ‪ .‬ﺟﻮاﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﷲ – ﻟﻮ ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ – اﻧﻪ ﻻ اﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﯿﻚ اﻟﺴﺠﻮد ‪ ,‬ﻓﺄن ﻗﺎل اﻧﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﻦ ﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ – ﻗﻞ ﻻ ‪ -‬ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺬي ﺑﺬﻟﺘﻪ واﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﺘﻬﺎ واﻻﺧﻼص اﻟﺬي ﺑﺬﻟﺘﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ رﺑﺎك ﺣﻘﯿﻘﺔ وﺗﻜﻮﯾﻨﺎ\" ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻠﻚ ﺟﻨﯿﺎ\" اﻟﻰ ﻛﻮﻧﻚ ﻣﻠﻜﺎ\" ‪ ,‬ﻓﺎﻧﺖ اﻻن ﺑﺎﻟﺤﻤﻞ اﻟﺸﺎﯾﻊ وﺧﺎرﺟﺎ ﻣﻠﻚ ‪ ,‬ﻓﺘﻜﻮن ﻣﺸﻤﻮﻻ ﻟﻤﺎ اﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮد وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﻣﻮر ‪ ,‬اذن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻟﯿﺲ ﻗﺼﺔ آدم واﻧﻤﺎ اﻧﻪ ﺗﻜﺎﻣﻞ وﺟﻮده ﺗﻔﺎﻋﻞ وﺗﺎﻛﺪ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺠﻬﺎده اﻟﺬي ﻧﺴﻤﯿﻪ اﻵن ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﯾﺴﻤﻮه وﺳﻠﻚ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﯾﻒ ووﺻﻞ اﻟﻰ ﻣﺮاﺗﺐ ﻋﺎﻟﯿﺔ ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻪ ﻃﺒﻌﺎ\" ﻣﺮاﺗﺐ ﻣﺤﺪودة وﻟﻮ ﻛﺎن وﺻﻞ اﻟﻰ اﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻟﻤﺎ اﻣﻜﻦ‬ ‫اﻟﺮﺟﻮع ‪ ,‬ﻻن رﺣﻤﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻋﻠﻰ ﻣﻦ ذاﻟﻚ )) اﻧﺖ ارﺣﻢ ﻣﻦ ان ﺗﻀﯿﻊ ﻣﻦ رﺑﯿﺘﻪ او ﺗﺸﺮد ﻣﻦ اوﯾﺘﻪ او ﺗﺴﻠﻢ اﻟﻰ اﻟﺒﻼء ﻣﻦ ﻛﻔﯿﺘﻪ‬ ‫ورﺣﻤﺘﻪ (( – ﻣﺤﻞ اﻟﺸﺎﻫﺪ – ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ‪ ,‬ﻫﺬه اﻟﺪرﺟﺔ ﻟﻢ ﯾﺼﻠﻬﺎ اﺑﻠﯿﺲ ﻟﻢ ﯾﺆﺧﺬ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اوﻛﻞ اﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻫﯿﺠﺎن ﺷﻬﻮﺗﻪ واﻟﻌﯿﺎذ‬ ‫ﺑﺎﷲ وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﺟﺮﺑﻬﺎ – ﻣﺤﻞ اﻟﺸﺎﻫﺪ – ان وﺟﻮده ﺧﯿﺮ وﻣﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺨﯿﺮ ﻓﻌﻼ وﻟﻮﻻ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎع ان ﯾﻌﺒﺪ اﷲ وﻟﻤﺎ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع ان ﯾﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎل ‪ ,‬ﻻﻧﻪ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ ﻋﺪم ﻫﺬا ‪ ,‬وﻫﻮ ان ﯾﻜﻮن واﺿﺤﺎ\" ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻮاب اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬وﻓﻲ ﺑﺎﻟﻲ اﻧﻪ وارد ﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺎت وان ﻛﺎن اﯾﻀﺎ\" اﻧﺎ ﺑﻌﯿﺪ اﻟﻌﻬﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﯾﻀﺎ\" ‪ ,‬ﻧﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ,‬ﺣﺴﺐ ﻓﻬﻤﻲ‬ ‫اﻧﻬﺎ ﺻﺤﯿﺤﺔ واﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ اﻗﺎﻣﺔ اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻧﺎﺷﺨﺼﯿﺎ\" ﻣﺜﻼ\" ﯾﺤﺠﻮن ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺘﺠﺎرة ﺣﯿﻨﺌﺬ ﯾﺬﻫﺐ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ وﯾﻘﻮل‪ :‬ﯾﺎ رﺑﻲ اﯾﻦ‬ ‫ﺛﻮاﺑﻲ اﻧﺎ ﺣﺠﺠﺖ اﻟﯿﻚ ؟ ﯾﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬اﻧﺖ اﺧﺬت ﺛﻮاﺑﻚ وﻫﻮ ﻣﻄﻠﻮﺑﻚ وﻫﻮ ارﺑﺎﺣﻚ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻄﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ اﻻ اﻻرﺑﺎح اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺼﻠﺖ وﻛﺎن ﻓﻲ اﻻ ﻣﻜﺎن ان ﻻ ﺗﺤﺼﻞ ‪ ,‬واﻧﺎ ﯾﺴﺮﺗﻬﺎ وﻫﺬا ﺛﻮاب ﻣﻦ ﯾﺼﻠﻲ ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ ‪ ,‬ﻻﺟﻞ ﺳﻌﺔ ا ﻟﺮزق ﻓﯿﻘﻮل ‪ :‬ﯾﺎرﺑﻲ اﯾﻦ‬ ‫ﺛﻮاب ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ ؟ ﻓﯿﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬اﻧﺎ وﺳﻌﺖ ﻋﻠﯿﻚ رزﻗﻚ ﻛﻤﺎ ﺗﻄﻠﺐ وﻫﻮ ﻫﺬا ﺛﻮاﺑﻚ اﻵن وذﻣﺘﻲ ﻓﺎرﻏﺔ ﻣﻦ ﺛﻮاﺑﻚ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ‪ ,‬وﻫﻜﺬا ﻣﻦ‬ ‫ﯾﻄﻠﺐ ﺛﻮاﺑﺎ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ رﺿﺎ اﷲ او ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﺠﻨﺔ ﯾﻌﻄﻲ اﻋﺘﯿﺎدي ﯾﻌﻄﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﺛﻮاﺑﺎ\" وﻟﯿﺲ ﺛﻮاﺑﺎ\" آﺧﺮ ‪ ,‬وﻫﺬا اﻧﺎ ﻃﺒﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻲ وان ﻛﺎن ﻫﻮ ﻟﻪ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺮﯾﺔ ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻪ اﻟﺴﺮ ﻻ زال ﻣﺤﻔﻮﻇﺎ\" ‪ ,‬ﻻن ﻣﻦ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﻘﻪ ﻻ ﯾﻔﻬﻤﻪ او ﯾﺴﺘﻨﻜﺮه وﯾﻜﺬب اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﺼﺪر ﺟﺰاه اﷲ ﺧﯿﺮا\" ‪ ,‬ﻫﺬا اﺻﻠﺢ ﻟﻪ – ﻣﺤﻞ اﻟﺸﺎﻫﺪ – ﻫﺬا ﺻﻐﺮى اﻟﺸﯿﻄﺎن وﻓﯿﻪ رواﯾﺔ وﻫﺬه اﻟﺮواﯾﺔ اﯾﻀﺎ\" ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﺒﺪ اﷲ‬ ‫وﺳﻠﻚ وﺗﺼﺎﻋﺪ ‪ .‬اﻟﺒﻼء اﻟﯿﺲ ﺑﻼء ؟ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺛﻮاﺑﻪ ‪ ,‬اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﺮﺣﻤﺔ ان ﯾﻌﻄﯿﻪ ﺛﻮاﺑﻪ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ان ﯾﻌﻄﯿﻪ ﻃﻠﺒﻪ‬ ‫ﺑﺼﻼة اﻟﻠﯿﻞ ‪ ,‬اﻃﻠﺐ ﺳﻌﺔ اﻟﺮزق ﻓﻲ اﻟﺤﺞ اﻃﻠﺐ اﻟﺘﺠﺎرة ‪ ...‬اﻟﺦ ‪ ,‬ﯾﻌﻄﯿﻪ ﻃﻠﺒﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻃﻠﺒﻪ ؟ ﻃﻠﺐ اﻣﺮﯾﻦ اﻋﻄﺎه ﻛﺜﻮاب ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ اوﻻ\"‬ ‫ﻃﻮل اﻟﻌﻤﺮ ) ﻗﺎل اﻧﻈﺮﻧﻲ اﻟﻲ ﯾﻮم ﯾﺒﻌﺜﻮن ‪ ,‬ﻗﺎل اﻧﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻈﺮﯾﻦ (ﺛﻮاﺑﺎ\" ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻤﻞ وﻟﯿﺲ ﻟﻪ ﺛﻮاب آﺧﺮ ‪ ,‬ﻓﻠﯿﺴﻤﻊ اذا ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدا\"‬ ‫ﻫﻨﺎ ‪ ,‬واﻟﺸﯿﻲء اﻷﺧﺮ اﻟﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮب ﺑﻨﻲ آدم وﻋﻠﻰ ﻧﻔﻮس ﺑﻨﻲ آدم اﯾﻀﺎ\" ) وﻷﻏﻮﯾﻨﻬﻢ اﺟﻤﻌﯿﻦ اﻻ ﻋﺒﺎدك ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﺨﻠﺼﯿﻦ ( وﻟﯿﺲ‬ ‫اﻟﻤﺨﻠﺼﯿﻦ ‪ ,‬ﻓﺎذا ﻗﻠﺖ ان اﻟﻤﺨﻠﺼﯿﻦ ﻣﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﺑﻠﯿﺲ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ اﻧﻬﻢ ﯾﺴﺘﺤﻘﻮن اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ,‬اﻟﻤﻬﻢ ﻓﻬﺬه اﻃﺮوﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻮاب اﻧﻪ اﻋﻄﯿﻚ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﺟﻞ ﺛﻮاﺑﻪ وﻛﺎن ﻣﺴﺘﺤﻘﺎ\" ﻟﺬﻟﻚ واﻧﻤﺎ ﯾﻌﻄﻰ ﺑﻤﻘﺪار ﻃﻠﺒﻪ وﻫﺬا ﻫﻮ ﻃﻠﺒﻪ ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻮاب اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ان اﻟﺴﺆال اﻧﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﺜﻼ\" ‪ ,‬وان ﻛﺎن ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﻧﺴﻤﯿﻪ اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻧﻤﺎ ﻻﺳﺘﯿﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻄﻪ‬ ‫ﻋﻠﯿﻨﺎ ‪ ,‬واﻻ ﻟﻮﻛﺎن ﯾﺎﻛﻞ وﯾﻤﺸﻲ ﻧﺤﻦ ﻻ ﯾﻬﻤﻨﺎ ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﯿﺔﻧﺠﯿﺐ ان ﺗﺴﻠﻄﻪ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻌﺪه وﺷﺮﻃﻪ ﻫﻮ ﻗﺎﺑﻠﯿﺔ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﻻﻃﺎﻋﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن واﺧﺬ ﻫﻮى اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻛﻤﺎ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﺴﺎﺣﺒﺔ اﻟﺤﻠﯿﺐ او اﻟﻤﺎء – ﻣﺤﻞ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻟﯿﺲ ﻫﺬا – ﻫﺬه اﻟﻘﺎﺑﻠﯿﺔ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺠﻮاب ان ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﺎﺑﻠﯿﺔ ﺧﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ وﻟﯿﺲ ﺷﺮا\" واﺿﺤﺎ\" ‪ ,‬ﻻن ﻫﺬه اﻟﻘﺎﺑﻠﯿﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أي ﺷﻲء ؟ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺸﻬﻮات اﻟﻤﺮﻛﻮزة ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم وﺣﺎﺟﺔ اﻟﺠﻨﺲ وﺣﺎﺟﺔ اﻟﻜﯿﺖ واﻟﻜﯿﺖ ‪ ,‬واﻻﻣﻮر اﻟﻀﺮورﯾﺔ وﻏﯿﺮ اﻟﻀﺮورﯾﺔ وﻛﻠﻨﺎ ﻧﺤﺲ ﺑﻬﺎ ‪ ,‬ﻫﻞ وﺟﻮد اﻟﺸﻬﻮات ﺳﻮء ﻣﺤﺾ ؟‬ ‫ﻟﻮﻻ اﻟﺸﻬﻮات ﻟﻤﺎ ﻋﺎش اﻻﻧﺴﺎن اﻧﻤﺎ ﯾﻌﯿﺶ اﻻﻧﺴﺎن ﻛﺄﻧﺴﺎن اذا وﺟﺪﻫﺎ ﺧﯿﺮا\" ﻣﺤﻀﺎ\" ‪ ,‬ﺧﯿﺮ وﻟﯿﺲ ﺷﺮا\" وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﺒﺖ ﻗﺎﺑﻠﯿﺔ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﻻﻃﺎﻋﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻮاب اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ان ﺗﺴﻠﻂ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻋﻠﻰ اوﻻد آدم اﻣﺘﺤﺎن ﻟﻬﻢ ‪ ,‬أي ﺑﺎﻻﻣﺘﺤﺎن اﻻﻟﻬﻲ اﻟﻤﻌﻨﻮي ﺑﺎﻟﺠﯿﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻔﻬﻤﻮن ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎن اﷲ – اﻟﻤﺘﺸﺮﻋﺔ – اﻣﺘﺤﺎن ﻣﺎذا ؟ اﻣﺘﺤﺎن ﻣﺪارس ﻣﻮﺟﻮد ام اﻣﺘﺤﺎن اﻟﻬﻲ ﻻ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﯿﻞ وﻋﻮا ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﻮام ﺟﻤﻠﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ‪ ,‬ﻃﺒﻘﺔ ﺗﻔﻬﻤﻪ – ﻣﺤﻞ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻟﯿﺲ ﻫﺬا – ﻫﺬا اﻻﻣﺘﺤﺎن اﯾﻀﺎ\" ﻟﯿﺲ ﻋﺒﺜﺎ\" واﻧﻤﺎ ﻟﻜﻲ ﯾﻤﯿﺰه ﻟﻨﺎ ) ﻣﺎ ﻛﺎن اﷲ ﻟﯿﺬراﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﻧﺘﻢ‬ ‫ﻋﻠﯿﻪ – ﻣﺎ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ – ﺣﺘﻰ ﯾﻤﯿﺰ اﻟﺨﺒﯿﺚ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﺐ ( وﻓﻲ ﻛﻼم آﺧﺮ ) ﻟﯿﻬﻠﻚ ﻣﻦ ﻫﻠﻚ ﻋﻦ ﺑﯿﻨﺔ وﯾﺤﻰ ﻣﻦ ﺣﻲ ﻋﻦ ﺑﯿﻨﺔ (ﻛﻼم آﺧﺮ ان‬ ‫اﻻﻣﺘﺤﺎن ﺳﺒﺐ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ,‬ﻛﺎﻟﺬﻫﺐ ﯾﻤﻮع ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻛﻲ ﺗﺨﺮج ﻣﻨﻪ اﻻﺟﺴﺎم اﻟﺼﻠﺒﺔ اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ ﻋﻨﻪ وﯾﺘﺼﻔﻰ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻮاﺋﺐ ﻣﺎﺋﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ وﯾﻨﺼﻘﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ وﻧﺤﻮذﻟﻚ ﻣﻦ اﻻﻣﻮر او ﻛﺴﺮﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ ‪ ,‬اﻟﻤﻬﻢ اﻧﻪ ﯾﺘﺼﻔﻰ وﻟﻮ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ‪ ,‬وﻫﺬا اﯾﻀﺎ\" ﺑﻨﺺ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﯾﻌﻨﻲ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ\" ﯾﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ) ﻟﻌﻠﻬﻢ ﯾﺘﻔﻜﺮون ( ) ﻟﻌﻠﻬﻢ ﯾﺘﺬﻛﺮون (‬ ‫اوﻻ\" ‪ :‬ﯾﻨﻈﺮون ﻓﻲ آﯾﺎت اﷲ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ واﻵﻓﺎﻗﯿﺔ واﻷﻧﻔﺴﯿﺔ ‪.‬‬ ‫وﺛﺎﻧﯿﺎ\" ‪ :‬اﻧﻪ ﯾﺮﺳﻞ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺒﻼء ) ﻟﻌﻠﻬﻢ ﯾﺘﺬﻛﺮون ( و )ﻟﻌﻠﻬﻢ ﯾﺘﻔﻜﺮون ( ‪ ,‬وﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ان اﻟﻨﻔﺲ اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺗﻌﺮف اﷲ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻼء ‪ ,‬ﻧﺴﯿﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﺨﺎض )ﻣﻠﺤﺪة ( ‪ ,‬ﻣﻠﺤﺪة ﻋﻤﻠﯿﺎ\" ﻻ ﺗﻨﻜﺮ اﷲ اﻃﻼﻗﺎ\" ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻼء ﻟﻤﺎذا ﺗﻘﻮﻟﻮن ‪ -‬ﯾﺎرﺑﻲ دﺧﯿﻠﻚ – ) ﻫﻮ اﻟﺬي ﯾﺴﯿﺮﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ‬ ‫واﻟﺒﺤﺮ ﺣﺘﻰ اذا ﻛﻨﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﻚ وﺟﺮﯾﻦ ﺑﻬﻢ ﺑﺮﯾﺢ ﻃﯿﺒﺔ (‪ ...‬اﻟﺦ‪.‬‬ ‫)ﺿﻞ ﻣﻦ ﺗﺪﻋﻮن اﻻ اﯾﺎه ( اذن ﻓﺎﻟﺒﻼء ﻣﻘﺮب ‪ ,‬اﺿﯿﻒ اﯾﻀﺎ\" ذوﻗﯿﺔ ﺗﻘﺒﻠﻮﻫﺎ اوﻻ ﺗﻘﺒﻠﻮﻫﺎ اﻧﺎ ﻻ دﺧﻞ ﻟﻲ ‪ ,‬ان اﻟﻜﻤﺎل ﻛﻤﺎﻻن ‪ :‬ﻛﻤﺎل ﻋﺎﻟﻲ‬

‫وﻛﻤﺎل ﺳﺎﻓﻞ ﻛﻤﺎل ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻮر وﻛﻤﺎل ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻈﻠﻤﺔ ‪ ,‬واﻟﺒﻼء ﺳﺒﺐ ﻟﻜﻼ اﻟﻜﻤﺎﻟﯿﻦ اﻧﺖ ﻛﻤﺆﻣﻦ ﺗﻌﺒﺪ اﷲ وﺗﺤﻤﺪ اﷲ اﯾﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﯾﻤﺎن‬ ‫ﯾﻜﻤﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻻﻋﻠﻰ ‪ ,‬وﻓﻼن وﻓﻼن ﯾﻜﻤﻠﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﻤﺎل اﻟﺬي ﯾﻄﻠﺒﻮﻧﻪ ‪ ,‬وﻫﻮ ﺗﻤﺮس ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻈﻼم واﻟﻈﻠﻢ واﻟﺨﻄﯿﺌﺔ ‪ ,‬وﻟﻤﺎذا ﻻ‬ ‫اﯾﻀﺎ\" ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻠﺒﻼء ﻧﻜﻤﻞ ﻟﻠﺪﻧﯿﺎ ﺗﻮﺻﻞ اﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ وﻫﺬه ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺟﺰ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻟﯿﺲ ﻫﻨﺎك ﻋﺎﻟﻢ اﻻ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ ‪ -‬ﻣﺤﻞ اﻟﺸﺎﻫﺪ ‪-‬‬ ‫‪ ,‬ﻓﺄذا ﻛﺎن ﻟﻠﺒﻼء ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻄﯿﺒﺔ واﻟﻠﻄﯿﻔﺔ ‪ ,‬او ﻫﻲ ﻟﻄﯿﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﺠﻬﺘﯿﻦ ‪ ,‬اﻟﻤﺆﻣﻦ ﯾﻠﺘﺬ ﺑﺘﻜﺎﻣﻠﻪ ‪ ,‬واﻟﺴﺎﺣﺮ ﯾﻠﺘﺬ ﺑﺘﻜﺎﻣﻠﻪ ‪ ,‬واﻟﻔﺎﺳﻖ ﯾﻠﺘﺬ‬ ‫ﺑﺘﻜﺎﻣﻪ ‪ ...‬اﻟﺦ ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ ﻣﺎذا ﯾﻜﻮن اﻟﺤﺎل اذا ﻧﺘﺞ ﺧﯿﺮا ﻟﻬﺬا وﻟﻬﺬا ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وان ﻛﺎن ﺧﯿﺮا وﻫﻤﯿﺎ\" ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس ‪ ,‬ﻓﻬﺬه‬ ‫ﻛﻜﺒﺮى ﻣﻨﺘﻬﯿﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﻬﺎ ﺻﺤﯿﺤﺔ ‪ ,‬وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﺻﺤﯿﺤﺔ اذن اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺻﻐﺮاﻫﺎ وﻣﻦ اﻫﻢ اﺟﺰاﺋﻬﺎ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻛﯿﺪا\" ﻟﻤﺎذا ؟ ﻻن اﻟﺒﻼء –‬ ‫ﻻﺣﻈﻮا – ان اﻟﺒﻼء ﺑﻮﺟﻮده اﻟﻮاﻗﻌﻲ ‪ ,‬اﻟﻨﻔﺲ ﯾﻌﻨﻲ ﻛﺸﻲء ﻣﺜﻼ\" ﺣﺎﺻﻞ اﻓﺘﺮﺿﻪ اﻟﺤﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮاق او ﻗﻠﺔ اﻟﻤﻮارد او ﻗﻠﺔ اﻟﺮز ﻣﺜﻼ\"‬ ‫أي ﺷﻲء ﻛﻮﺟﻮب واﻗﻌﻲ ﻟﯿﺲ ﻟﻪ دﺧﻞ ﺑﻲ ‪ ,‬واﻧﻤﺎ اﻟﺒﻼء ﻻ اﻻﻧﻌﻜﺎس اﻟﻨﻔﺴﻲ ورد اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻫﻮ اﻟﺒﻼء اﻟﺒﻼء اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ‪ ,‬ﺣﯿﻨﺌﺬ ﯾﻜﻮن ﻟﻪ‬ ‫رد ﻓﻌﻞ ﻋﻘﻠﻲ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﻧﺴﺎن ‪ ,‬اﻟﺼﺮاع اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺑﯿﻦ ﺟﻨﻮد اﻟﺸﯿﻄﺎن وﺟﻨﻮد اﷲ ﻫﻮ اﻟﺒﻼء اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ‪ ,‬ﺷﺮﻃﻪ وﻣﺆداه ﻫﻮ اﻟﺬي ﻧﺴﻤﯿﻪ‬ ‫اﻟﺒﻼء اﻟﺪﻧﯿﻮي وﻟﯿﺲ ﻫﻮ ‪ ,‬ﻫﻮ ‪ ,‬ﻧﻌﻢ ‪ ,‬ﺑﺎﻟﺤﻤﻞ اﻟﺸﺎﯾﻊ ﻟﻤﺎذا ؟ ﻻن ﺳﺒﺒﻪ اﻟﻘﺮﯾﺐ واﻧﻤﺎ اﻟﺒﻼء ﻫﻨﺎ ‪ ,‬ﻓﺄذا ﻋﻠﻤﻨﺎ ان اﻟﺸﯿﻄﺎن ﯾﺠﺮي ﻣﻨﺎ ﻣﺠﺮى‬ ‫اﻟﺪم وﯾﺆﯾﺪ اﻻﻋﺘﺮاض ﺑﻬﺬا اﻟﺒﻼء أي اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ اﷲ وﻗﻠﺔ اﻟﺼﺒﺮ ﯾﺪﻋﻮ اﻟﻰ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻰ اﻟﻔﺴﻖ ‪ ,‬ﻓﻠﻨﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻼء اﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ان‬ ‫ﺗﺴﺮق ‪ ,‬ﻟﺘﺄﻛﻞ وﺗﺸﺮب وﺗﻠﺒﺲ ‪ ...‬اﻟﺦ ‪ ,‬ﻫﺬا اﻟﺬي ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻪ اذا ﻛﺎن اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻫﻜﺬا ‪ ,‬اذن اﻧﺎ ﻛﯿﻒ أﺻﯿﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎ\" ‪ ,‬دوﻧﻪ ﺧﺮط اﻟﻘﺘﺎد ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺒﺮ‬ ‫اﻟﺸﯿﺦ اﻻﻧﺼﺎري )ﻗﺪس اﷲ روﺣﻪ( ‪ .‬ﺧﯿﺮ ﻟﻚ ﻣﻦ ان ﺗﺪﻣﻲ ﯾﺪك ﺑﺨﺮط اﻟﻘﺘﺎد ﻣﻦ ان ﺗﻨﺠﺢ ﺑﺎﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻓﻀﻼ\" ﻋﻦ‬ ‫)اﻟﻜﻠﻨﻚ( ﺑﺄﺳﺘﻤﺮار ﻻ ﯾﻬﻢ ‪ ,‬ﻛﺎﻟﻤﯿﺖ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﻐﺴﺎل اﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﯾﺎ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ )) ان ﻛﺎن ﻫﺬا ﯾﺮﺿﯿﻚ ﻓﺨﺬ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺿﻰ ( وزد ‪ ,‬ﺧﺬ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺿﻰ ‪ ,‬اﺑﻮ ذر ﻣﺎذا ﯾﻘﻮل ؟‪ )) :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺗﻌﻠﻢ اﻧﻲ اﺣﺐ ﻟﻘﺎءك ‪ -‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ اوﻟﻬﺎ ‪-‬اﺧﻨﻖ ﺧﻨﻘﺘﻚ ‪ ,‬ﻓﺎﻧﻚ ﺗﻌﻠﻢ اﻧﻲ اﺣﺐ ﻟﻘﺎءك (( ‪.‬‬ ‫ﯾﻜﻔﻲ اﻟﻰ ﻫﻨﺎ وﻧﻜﻤﻞ ﻏﺪا\" ‪ ,‬ﻻﻧﻪ ﯾﻮم واﺣﺪ ﻋﻦ اﻟﻐﺪﯾﺮ ﻻ ﺑﺌﺲ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﻠﻌﯿﻦ اﻟﺮﺟﯿﻢ‬ ‫ﺗﻮﻛﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ‪،‬‬ ‫وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺧﯿﺮ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﺤﻤﺪ واﻟﻪ أﺟﻤﻌﯿﻦ‬ ‫ِﺑ ْﺴِﻢ ا ﱠِﷲ اﻟ ﱠﺮ ْﺣَﻤ ِﻦ اﻟ ﱠﺮ ِﺣﯿِﻢ‬ ‫ﻛﻤﺎ ان اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻞ اﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪ ,‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﺎﺳﻖ واﻟﻜﺎﻓﺮ اﺳﻮاء ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻫﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪:‬‬ ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﻻ أرﯾﺪ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ وان ﻛﺎن ﻫﻲ ﺣﺴﺐ ﺣﺪﺳﻲ ان ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺎﺋﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ _ ﻣﺤﻞ اﻟﺸﺎﻫﺪ _ اﻻن ارﯾﺪ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮض اﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ,‬ﻻن اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻜﺎﻓﺮ واﻟﻔﺎﺳﻖ واﻟﻈﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﻤﺮس ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت اﺳﻮاء ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻟﻌﺪة اﻣﻮر ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻗﻄﻌﺎ ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن أي ﻣﻦ ﻧﻘﺎط اﻟﻘﻮة واﻟﺠﻮدة ‪ ,‬وﯾﻔﻘﺪﻫﺎ ﻫﻮﻻء اﻟﺒﺸﺮ ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ اﻻﻧﺲ ﻣﺜﻼ ان ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ اﻻﻧﺲ اﺣﯿﺎﻧﺎ‬ ‫ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﻤﺎذج ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﷲ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻪ ‪ ,‬واﻟﺸﯿﻄﺎن ذﻛﺮ اﷲ ردﺣﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﻪ ‪ ,‬ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ اﻷﻧﺲ ﻟﻢ ﯾﻌﺒﺪو اﷲ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﯿﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﯿﺎﺗﻬﻢ ﻟﻢ ﯾﻄﯿﻌﻮا اﷲ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻬﻢ ‪ ,‬اﻟﺸﯿﻄﺎن أﻃﺎع اﷲ ردﺣًﺎ ﻃﻮﯾﻼ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﻪ ‪.‬ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ اﻷﻧﺲ ﻟﻢ ﯾﻮح ﻟﻬﻢ اﷲ ﺷﯿﺌﺎ وﻟﻢ ﯾﻜﻠﻤﻬﻢ‬ ‫ﺑﺸﻲ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺧﺎﻃﺐ اﷲ وﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﺠﻮاب )) ﻗﺎل اﻧﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻈﺮﯾﻦ (( ﻫﺬا ﺟﻮاﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻓﺴﻘﻪ وﺑﻌﺪ إﻋﺮاﺿﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﺠﻮد وﻟﯿﺲ ﺣﺎل‬ ‫ﺻﻼﺣﻪ ﺧﺎﻃﺒﻪ اﷲ وﻫﻮ ﻓﺎﺳﻖ ‪ ,‬ﻓﻠﯿﺨﺎﻃﺐ ﺷﺨﺼًﺎ ﻓﺎﺳﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻻ ﻫﺬا أﺣﻘﺮ ﻣﻦ أن ﯾﺨﺎﻃﺒﻪ اﷲ ﺑﺸﻲء ‪ ,‬اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺣﺴﺪ آدم ﻟﻜﻦ أﻧﺎ ﻗﻠﺖ‬ ‫ﻟﻜﻢ و أﻗﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﺤﺴﺪه ﻋﻠﻰ أﻣﻮر دﻧﯿﻮﯾﺔ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ أﻣﻮر ﻣﻌﻨﻮﯾﺔ ﻻ اﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد اﻻﻟﺘﻔﺎت ان اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻧﺤﻦ‬ ‫ﻧﺘﺤﺎﺳﺪ ﻋﻠﻰ أي ﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜﯿﺮ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﺣﻄﺎم اﻟﺪﻧﯿﺎ وﺟﯿﻔﺘﻬﺎ ﻻ اﻛﺜﺮ وﻻ اﻗﻞ ‪ ,‬إﻧﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻷﺧﺒﺎرﯾﺔ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻻ اﻗﻞ أو ﻧﻘﻮل اﻧﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻷﺧﺒﺎرﯾﺔ واﻹﻧﺸﺎﺋﯿﺔ ‪ ,‬أﻻن ﻧﻈﺮي إﻟﻰ اﻷﺧﺒﺎر ﺣﺴﺐ ﻗﺎﺑﻠﯿﺘﻚ أو ﻗﺎﺑﻠﯿﺘﻲ أو ﻗﺎﺑﻠﯿﺔ أي ﻓﺮد ﯾﺨﺒﺮﻧﻲ أن اﷲ‬ ‫ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد ‪ ,‬او اﻧﻪ ﯾﺸﻚ ﻓﻲ وﺟﻮده اﻻ ﯾﻘﻮل ذﻟﻚ ﯾﻘﻮل ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ وﺳﺎﻣﻊ ﻟﻜﻼم اﷲ ﯾﻘﻮل ﻣﺎ ﻻ ﯾﻔﻌﻞ ﻣﺜﻼ\" ﯾﺸﻜﻚ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة‬ ‫ﯾﺸﻜﻚ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ اﻧﻪ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﯿﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ) اﻧﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻈﺮﯾﻦ اﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻌﻠﻮم ( ﻫﺬه واﺣﺪة ‪.‬‬ ‫وﺛﺎﻧﯿﺎ\" ورد ﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺎت اﻧﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﯾﻄﻤﻊ ﺑﺮﺣﻤﺔ اﷲ ‪ ,‬وذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﯾﻘﻮل ﻟﻪ ﻣﺎ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ )) اﻧﻚ ﺗﻔﻲ ﺑﻮﻋﺪك ﺑﺎدﺧﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺟﻬﻨﻢ ‪,‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻚ ﻟﻢ ﺗﻌﺪﻧﻲ ﺑﺎﻟﺨﻠﻮد ﻓﻲ ﺟﻬﻨﻢ ‪ ,‬ﻓﺎﻧﺎ اﻃﻤﻊ ﺑﻚ وﺑﺮﺣﻤﺘﻚ ان ﺗﺨﺮﺟﻨﻲ وﻻ ﺗﺠﻌﻠﻨﻲ ﺧﺎﻟﺪا\" ﻓﯿﻬﺎ (( ‪ ,‬ﻓﺎذا ﻛﺎن ﻻﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﺠﻬﻨﻢ ‪ -‬ﻣﺎ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻜﻼم ‪ -‬ﺳﺎﻟﺒﺔ ﻻﻧﺘﻔﺎء اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ ,‬اذن ﻓﻬﻮ ﯾﻌﺘﻘﺪ اذن ﻓﻬﻮ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎد وﻫﻢ ﯾﺸﻜﻜﻮﻧﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎد ‪ ,‬وﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﷲ وﯾﺸﻜﻜﻮﻧﻲ ﺑﺘﻮﺣﯿﺪه ‪ ,‬وﯾﻌﺘﻘﺪ‬ ‫ﺑﺘﻮﺣﯿﺪه وﯾﺸﻜﻜﻨﻲ ﺑﺘﻮﺣﯿﺪه ‪ ,‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻻﻣﻮر ‪ ,‬ﺷﻲء آﺧﺮ اﯾﻀﺎ\" ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﻀﻤﻮن اﻧﻪ ﯾﻠﻌﺐ اﯾﻀﺎ\" ﺑﻔﺮوع اﻟﺪﯾﻦ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻌﺐ ﺑﺄﺻﻮل‬ ‫اﻟﺪﯾﻦ ﺣﺎﺻﻠﻪ ﺑﺎﻧﻪ ﯾﺠﻨﺪ ‪ ,‬اﻟﺼﻼة واﺟﺒﺔ ﻋﻠﻲ او ﻋﻠﻰ أي واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ) ﯾﺎﯾﻬﺎ اﻟﻨﺎس اﻧﻲ رﺳﻮل اﷲ اﻟﯿﻜﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ\" ( ﺛﻢ ﯾﻘﻮل ﻟﻲ وﯾﺤﺎول‬ ‫ان ﯾﻘﻨﻌﻨﻲ ﺑﺄن اﻟﺼﻼة ﻏﯿﺮ واﺟﺒﺔ ﻋﻠﯿﻚ ‪ ,‬او ان اﻟﺼﻮم ﻏﯿﺮ واﺟﺐ ﻋﻠﯿﻚ ‪ ,‬او ﻏﯿﺮ ﻫﺬه ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ‪ ,‬اﻧﻪ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﻮال ﺧﯿﺮ ﻣﻦ‬ ‫دﻓﻊ اﻟﺨﻤﺲ واﻟﺰﻛﺎة واﻟﺼﺪﻗﺎت وﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻔﺮد ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﻗﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺞ اﻻﺧﺮﯾﻦ و …اﻟﺦ ‪ ,‬ﻓﯿﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت وﯾﺼﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺎت و‬ ‫… اﻟﺦ ‪ ,‬ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ ﻫﻮ داﺋﻢ اﻟﺤﺮام ﻫﻨﺎك ان ﻗﻠﺖ ﻣﻊ ﺟﻮاﺑﻪ ﻟﻢ ﯾﻠﺘﻔﺖ اﻟﯿﻪ اﺣﺪ ‪ ,‬ﻟﻢ اﺳﻤﻊ ﻋﻦ اﺣﺪ اﻟﺘﻔﺖ اﻟﯿﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﻞ‬ ‫ان ﻗﻠﺖ اﻧﻪ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻠﯿﺲ ﷲ ) ﻻﻏﻮﯾﻨﻬﻢ اﺟﻤﻌﯿﻦ ‪ ,‬اﻻ ﻋﺒﺎدك ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﺨﻠﺼﯿﻦ ( ﻟﻢ ﯾﻨﻬﺎه اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺑﻠﺴﺎن ﺣﺎﻟﻪ‬

‫رﺑﻤﺎ اﻧﻪ اذﻫﺐ واﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ‪ ,‬اذن وﻟﻮ ﺿﻤﻨﻲ ‪ ,‬وﻛﺎن ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﯾﻨﻬﺎه وﻟﻢ ﯾﻨﻬﻪ ‪ ,‬اذن ﻓﻌﻤﻠﻪ ﻣﺒﺎح رﺑﻤﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻫﺬا‬ ‫اﯾﻀﺎ\" ﯾﺴﺘﻨﺘﺠﻮه ‪ ,‬اذن ﻓﻬﻮ ﺑﻨﻬﯿﻪ وﺻﺪه ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮوف واﻣﺮه ﺑﺎﻟﻤﻨﻜﺮ ﻫﻮ ﻟﻢ ﯾﻌﻤﻞ ﺣﺮاﻣﺎ\" ‪ ,‬اﻧﺎ اﻟﻤﻜﻠﻒ اﻟﺬي ﺗﻮرﻃﺖ ﺑﺎﻟﺤﺮام ‪ ,‬ﻻ اﻧﺎ ﻫﺬا‬ ‫اﻧﻜﺮه ‪ ,‬ﻛﻼﻧﺎ ﺗﻮرط ﺑﺎﻟﺤﺮام ‪ ,‬اﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﺼﺪه ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮوف وﺗﺮﻏﯿﺒﻪ ﺑﺎﻟﻤﻨﻜﺮ وﻛﺬﻟﻚ ﺻﺪه ﻋﻦ اﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ )) ﻻن ﯾﻬﺪي اﷲ ﺑﻚ رﺟﻼ‬ ‫واﺣﺪا\" ﺧﯿﺮ ﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺸﻤﺲ (( ﻓﺄن اﺿﻞ اﷲ ﺑﻚ رﺟﻼ\" واﺣﺪا\" او ﺟﻤﺎﻋﺔ ‪ ,‬ﻛﻞ اﻟﺒﺸﺮ و اﻛﺜﺮ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﺎذا ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ؟‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﯿﺘﻨﺎ اﯾﻦ ؟ )) ﻛﺴﺮﺗﻪ وﻋﻠﯿﻚ ﺟﺒﺮه (( أي ﯾﺎ إﺑﻠﯿﺲ ﻛﻤﺎ اﻧﻪ اﻧﺎ اذا ﻛﺴﺮت واﺣﺪا\" وﺿﻠﯿﺘﻪ وﻟﻮ ﺑﺸﺒﻪ ﺻﻐﯿﺮة اﺗﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺘﻪ ‪ ,‬ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻛﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﻣﺨﺘﺎر ﻛﺬﻟﻚ ‪ ,‬واﺑﻠﯿﺲ ﻋﺎﻗﻞ وﻣﺨﺘﺎر اﻛﯿﺪا\" ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ ﯾﺘﺤﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ‪ ,‬ﻓﺤﯿﻨﺌﺬ ان ﻋﻤﻞ اﺑﻠﯿﺲ ﻣﺤﺮم ﻟﻤﺎذا‬ ‫؟ ‪ .‬ﻻﻧﻪ ﻫﻜﺬا ‪ ,‬ﻓﺄن ﻗﻠﺖ اﯾﻀﺎ\" ﻛﺄﻧﻪ دﻓﺎﻋﺎ\" ﻋﻦ ذاك اﻟﺬي ﻗﻠﺘﻪ ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﻨﻬﺎه اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺟﻮاﺑﻪ اﻧﻪ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج اﻟﻰ ﻧﻬﻲ ‪,‬‬ ‫ﻻﻧﻪ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺣﺮام اﻧﻪ ﺗﺤﺪي ﷲ وﺗﻌﺪي ﻟﺨﻠﻘﺔ اﷲ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺧﻠﻘﺔ آدم ﻫﺬه واﺣﺪة ‪.‬‬ ‫وﺛﺎﻧﯿﺎ\" ‪ :‬اﻧﻪ اﻣﺮ ﺑﻤﺎ ﻧﻬﻰ اﷲ وﻧﻬﻲ ﻋﻤﺎ اﻣﺮ اﷲ وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺣﺮام ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻲ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﯿﻦ ﻟﻮ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺴﻘﻂ ‪,‬‬ ‫ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺣﺮام ﻣﻊ ﻣﻊ اﻻﻟﺘﻔﺎت اﻟﻰ ﻧﻜﺘﺔ وﻫﻮ ان اﷲ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﯾﺼﺮح ﺑﻪ ‪ ,‬ﻟﻢ ﯾﺼﺮح ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ‪,‬‬ ‫ﻻﺟﻞ ان ﯾﻮﻛﻠﻪ اﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺗﺮﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺎل ﺳﺒﯿﻠﻪ ‪ ,‬وﺟﻌﻞ ﺣﺒﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﺎرﺑﻪ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺒﺮون اﻧﻪ ﺗﻜﻮﯾﻨﯿﺎ\" اﻓﻌﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﺷﺌﺖ ﻟﻜﻲ ﺗﻨﺎل اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻚ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ اﻧﻪ اﻋﻄﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻟﻮ ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻰ ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ اﻻﻧﺲ واﻟﻔﺴﻘﺔ واﻵﺧﺮﯾﻦ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ,‬اﻋﻄﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻟﻪ ﻟﻢ‬ ‫ﯾﺼﺮح ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻛﺘﻔﻰ ان اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ ﻣﻠﺘﻔﺖ اﻟﻰ اﻧﻪ ﯾﻌﻤﻞ ﺣﺮاﻣﺎ\" ‪ ,‬وﻫﺬا ﯾﻜﻔﻲ ﻛﻤﺎ ان واﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻣﻠﺘﻔﺖ‬ ‫اﻟﻰ اﻧﻪ ﯾﻌﻤﻞ ﺣﺮاﻣﺎ\" ‪ ,‬وﻫﺬا ﯾﻜﻔﻲ ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻲء اﻻﺧﺮ اﻟﺬي ارﯾﺪ اﻻﻟﻔﺎت اﻟﯿﻪ ﻗﻀﯿﺔ ﻣﺎ ورد او ﺣﺴﺐ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﺎ ورد ﯾﺠﺮي ﻣﻦ اوﻻد آدم او ﻣﻨﺎ ﻣﺠﺮى اﻟﺪم ﻓﻲ اﻟﻌﺮوق ‪ ,‬أي ﯾﺆﺛﺮ‬ ‫ﻓﯿﻨﺎ ﻛﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﺪم وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎ ان اﻟﺪم ﺳﺎﺋﺮ وﺳﺎﺋﻞ وﻣﺘﺤﺮك ﻣﻦ اﻋﻼﻧﺎ اﻟﻰ اﺳﻔﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﻤﺔ اﻟﺮأس اﻟﻰ اﺳﻔﻞ اﻟﻘﺪم وﻣﻦ اﻗﺼﻰ اﻟﯿﻤﯿﻦ اﻟﻰ‬ ‫اﻗﺼﻰ اﻟﺸﻤﺎل ﻟﻮ ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ‪ ,‬ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻻﻗﺘﻀﺎﺋﻲ ﻛﻼﻣﺎ\" ﯾﻌﻄﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻻﺑﻠﯿﺲ – ﻣﺤﻞ اﻟﺸﺎﻫﺪ‪-‬ﻟﯿﺲ ﻫﺬا ﻓﻘﻂ واﷲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻧﻪ‬ ‫ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ وﺳﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ وﺳﻄﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻫﻦ ‪ ,‬وﻟﯿﺲ ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ ﻛﻤﺎ اﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﻓﻮﻗﻨﺎ ‪,‬‬ ‫اﻵن ارﯾﺪ ان اﻋﻄﻲ ﺻﻮرة ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﯾﻌﻨﻲ ﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎوﻧﯿﻦ ‪ ,‬اﻟﻨﻔﺲ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻃﺒﻌﺎ\" ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﺑﺄﺛﺮﻫﺎ ﻻ ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ‬ ‫وان ﻛﺎن ﻧﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﺣﻀﻮرﯾﺎ\" ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻢ ﺣﺼﻮﻟﻲ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻧﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻨﻪ واﺣﺪ ﻛﺎن ﯾﻘﻮل ﻟﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﻀﻮري ﺧﻄﺄ واﻧﻤﺎ‬ ‫اﻟﺤﺼﻮﻟﻲ ﻫﻮ اﻟﺼﺢ ‪ ,‬ﻫﺬا ﻛﻼم اﻟﻐﺎﻓﻠﯿﻦ – ﻣﺤﻞ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻟﯿﺲ ﻫﺬا – ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﻫﻲ ﺳﺒﺐ اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺠﻮع واﻟﻌﻄﺶ واﻟﺠﻨﺲ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﻣﻮر و واﻟﻘﻠﺐ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﻛﺎﻟﺤﺐ و اﻟﺒﻐﺾ وﻣﺜﻼ\" أي ﺷﻲء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ واﻟﻐﻀﺐ واﻟﺮﺿﺎ واﻟﻔﺮح ‪ ,‬واﻟﺬﻫﻦ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﻟﻨﺴﯿﺎن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺬﻫﻦ ‪ ,‬اذن اﻧﺎ اﻓﻜﺮ ﻓﯿﻪ ‪ ,‬اﻟﺼﻮرة اﻟﺬﻫﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﻈﻔﺮ وﻛﻞ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ‪ ,‬واﻟﻨﺴﯿﺎن‬ ‫اذا ﻛﺎن ﺷﻲء ﻣﺎ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﯿﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﻨﺴﯿﺎن واﻟﻌﻘﻞ ‪ ,‬اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﻈﺮي ادراك ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ ان ﯾﻌﻠﻢ ‪ ,‬واﻟﻌﻤﻠﻲ ادراك ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ ان ﯾﻌﻤﻞ ‪ ,‬ﺣﺴﺐ‬ ‫ﻓﻬﻤﻲ ان اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻻوﻟﻰ ﻣﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﯿﺔ ﻣﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﻬﺎ ‪ ,‬ﻻﻧﻪ ﻫﻨﺎك اﺗﺤﺎد ﺳﻨﺨﯿﺔ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻔﺲ وﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﺑﻠﯿﺲ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻟﻌﻠﻪ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻫﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﯾﻘﻮﻟﻮن اﻧﻪ ﻫﻲ ﻋﯿﻨﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﯿﺮه ‪ ,‬اﻟﻘﻠﺐ اﯾﻀﺎ\" ﻣﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻧﻤﺎ ﯾﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎدﯾﻖ‬ ‫وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺒﺮﯾﺎت ‪ ,‬ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﻧﺴﻤﻊ اﻟﺠﻮع ﻛﺒﺮى وﻫﺬا اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬي ﻫﻮ دواءه وﺳﺪ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﺻﻐﺮى ‪ ,‬وﺟﻮد اﻟﺠﻮع ﻟﯿﺲ ﺑﯿﺪي وﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﯾﺤﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻛﻞ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺤﺮام وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻻﻣﻮر ‪ ,‬وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻻﻣﺜﻠﺔ اﻻﺧﺮى اﻟﺬﻫﻦ ﻫﺬا ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺗﻌﺒﺪي ) وﻣﺎ اﻧﺴﺎﻧﯿﺎه اﻻ اﻟﺸﯿﻄﺎن‬ ‫ان اذﻛﺮه ( ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻻ ﻟﻤﻦ ﯾﻌﯿﺸﻬﺎ وﯾﻠﺘﻔﺖ اﻟﯿﻬﺎ ‪ ,‬ﻫﺬا ﺑﺎب آﺧﺮ اذا\" ‪ ,‬ﻓﺒﯿﺪه اﻟﻨﺴﯿﺎن وﻛﺬﻟﻚ ﺑﯿﺪه اﻟﺘﺬﻛﯿﺮ أي اﻟﺘﺴﺒﯿﺐ اﻟﻰ ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻜﺮة ‪,‬‬ ‫اﻟﯿﺲ اﻧﻪ ﯾﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻧﻬﺎ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻲ اﻟﺤﺮام ﻓﺘﺴﺘﺨﺪم اﻟﺬﻫﻦ ﻻﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﻰ اﻟﺤﺮام ‪ ,‬وﻫﺬا ﯾﻜﻔﻲ اﻣﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﺣﺪود ﻓﻬﻤﻲ اﻧﻪ ﻟﯿﺲ‬ ‫ﻟﻪ اﺛﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﯿﻪ ‪ ,‬واﻟﺬﻫﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬﻫﻦ او اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻣﻌﻠﻮل ﻟﻠﻌﻘﻞ ‪ ,‬وﻟﯿﺲ ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻘﻮة اﻟﺪارﻛﺔ ﻟﻠﻜﻠﯿﺎت اﻟﻨﻈﺮﯾﺔواﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ‪ ,‬ﻻ ﺷﻐﻞ‬ ‫ﻟﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻤﺎء ﻻ ﯾﺪﺧﻠﻬﺎ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﯾﺮﺟﻤﻮن ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻟﻜﻦ ﻟﻪ ﺗﺴﺒﯿﺐ ﺑﺎﻟﻮاﺳﻄﺔ اﻟﯿﻪ اﻛﯿﺪ ‪ ,‬ﻓﻠﺬا ﻧﺠﺪ ان ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ اﻻﻧﺲ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﺑﺄدق‬ ‫ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﺗﻤﺸﯿﺔ ﺷﻬﻮاﺗﻬﻢ اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ﻻ اﻛﺜﺮ وﻻ اﻗﻞ ‪ ,‬واﻧﺎ اﯾﻀﺎ\" ﻛﺬﻟﻚ واﻧﺖ اﯾﻀﺎ\" ﻛﺬﻟﻚ ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺣﺪود ﻣﺴﺘﻮاﻫﻢ ‪,‬‬ ‫اﻟﻤﺘﺸﺮﻋﺔ ﺷﻜﻞ و ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﺸﺮﻋﺔ ﺷﻜﻞ – ﻣﺤﻞ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻟﯿﺲ ﻫﺬا – ﻓﻬﻮ ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻌﯿﻨﺔ اﻧﺎ ادرﻛﻬﺎ وﻫﻮ ان اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻔﺲ ﻟﻬﺎ ﺗﺠﺎوب‬ ‫وﺗﺒﺎدل ﻧﺸﺎط ‪ ,‬ان اﻟﻌﻘﻞ ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ ‪ ,‬واﻟﻨﻔﺲ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﺎﻟﺸﯿﻄﺎن ﻟﻪ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ ‪ ,‬وﻫﻮ ان ﯾﺆﺛﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ ‪ ,‬واﻟﻨﻔﺲ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ او ﻣﺜﻼ\" ﻫﻮ ﯾﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻘﻠﺐ ﯾﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ ‪ ,‬واﻟﻨﻔﺲ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ,‬ﺑﺎﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻟﻪ ﻃﺮﯾﻖ‬ ‫اﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ وﻟﯿﺲ اﻟﻰ ﻣﺮﺗﺪا\" ﺑﺎﺑﻪ ‪ ,‬ﻧﻌﻢ ‪ ,‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ان اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﯾﻌﺮف ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻟﻪ ﻗﻮة ارادة ﺿﺪ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ,‬ﻫﺬا ﺑﺎب‬ ‫آﺧﺮ ‪ ,‬ﻻﻧﻪ ﻛﻤﺎ ان اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﺘﺴﺘﻌﺒﺪه ‪ ,‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻘﻞ ﯾﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﯿﺴﺘﻌﺒﺪﻫﺎ ‪ ,‬وﻫﺬا اﯾﻀﺎ\" ﻗﻠﻤﺎ ﯾﻠﺘﻔﺖ اﻟﯿﻬﺎ اﻟﻨﺎس ‪ ,‬ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ﻛﺎن ﯾﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﺧﺎدﻣﺔ أي ﺗﻌﯿﻦ ﻋﻠﻲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ وﺗﺮﻏﺐ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺑﺎﻟﺰﻫﺪ ﻣﺜﻼ\" واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ,‬وﺗﺸﻤﺌﺰ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﻤﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ ذﻟﻚ ‪,‬‬ ‫اﻟﯿﺲ اﻻﺷﻤﺌﺰاز ﻣﻦ ﺷﻐﻞ اﻟﻨﻔﺲ ‪ ,‬ﻓﺄذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺒﻘﻰ اﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﺨﻂ اذا\" ﻫﻲ ﻓﻬﻲ ﺑﻼء داﺋﻢ ﺑﻼء ﻻ ﻓﻜﺎك ﻣﻨﻪ ‪ ,‬ﻻ‬ ‫ﺗﺼﺒﺢ ﻃﺎﻫﺮة واذا اﺻﺒﺤﺖ ﻃﺎﻫﺮة ﺗﺼﺒﺢ ﺧﺎدﻣﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ ‪ ,‬ﻻ ان اﻟﻌﻘﻞ ﺧﺎدم ﻟﻬﺎ ‪ ,‬اذا اﺻﺒﺢ اﻟﻌﻘﻞ ﺧﺎدﻣﺎ\" ﻟﻬﺎ ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﺧﺎدم ﺧﺎدﻣﻪ وذﻟﯿﻞ ذﻟﯿﻠﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ان ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻜﺎﻣﻠﯿﺔ ﻫﻲ ان اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺨﺪم اﻟﻌﻘﻞ وﻣﻦ اﺟﻞ ذﻟﻚ ﺧﻠﻘﻬﺎ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ وﻟﯿﺲ اﻟﻌﻜﺲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻌﺎرف ﻋﻠﯿﻪ‬ ‫‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻻﺧﺮ اﻟﺬي وددت اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻪ ﻗﻀﯿﺔ اﻻﻣﺮ ) ﯾﺄﻣﺮﻛﻢ ﺑﺎﻟﻔﺤﺸﺎء ( ﻫﺬه واﺣﺪة ‪ ,‬واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ) وان اﻃﻌﺘﻤﻮﻫﻢ اﻧﻜﻢ ﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ( ﻣﺸﺮﻛﻮ‬ ‫ﻃﺎﻋﺔ ‪ ,‬أي ﺗﻄﯿﻌﻮن اﷲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ وﺗﻄﯿﻌﻮن اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﺷﺮك ﻃﺎﻋﺔ ﺑﻞ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻫﺬا اﯾﻀﺎ\" اﺳﻤﻪ ﺷﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪,‬‬ ‫ﻻﻧﻪ ﻣﻦ اﻫﻤﻞ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﺑﺎﻟﻤﺮة وأﺧﺬ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺗﻤﺎﻣﺎ\" اذا\" ﯾﺴﻤﻰ ﺷﺮﻛﺎ\" ‪ ,‬ﻻﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪,‬ﺷﻲء آﺧﺮ ﻧﺤﻦ ﯾﺴﺘﺤﻖ ان ﻧﺴﻤﯿﻪ‬ ‫ﻣﻠﺤﺪا\" او ﻣﻌﻄﻼ\" أي ﻣﻌﻄﻞ ﻟﻄﺎﻋﺔ اﷲ ﺗﻤﺎﻣﺎ\" ‪ ,‬ﻓﻠﻪ ﺑﺎب وﺟﻮاب – ﻣﺤﻞ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻟﯿﺲ ﻫﺬ ا – ﻓﻬﻨﺎك اﻣﺮ ﯾﺘﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن او ﻧﻬﻲ‬ ‫ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ ,‬وﻫﺬا اﻻﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ اﻻﻧﺸﺎﺋﯿﺎن ﻟﻬﻤﺎ ﻃﺎﻋﺔ وﻟﻬﻤﺎ ﻋﺼﯿﺎن ‪ ,‬اﻟﻜﻼم ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻌﺼﯿﺎن اذا ﻛﺎن اﻻﻣﺮ اﻣﺮا\"‬ ‫وﻧﻬﯿﺎ\" ‪ ,‬ﻓﯿﻄﺎع وﯾﻌﺼﻰ ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻪ ﯾﻮﺟﺪ اﺣﺘﻤﺎل ان ﻫﺬا اﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻣﺮ وﻧﻬﻲ ﻣﺠﺎزي وﻟﯿﺲ ﺣﻘﯿﻘﺔ ‪ ,‬ﻫﻜﺬا اﻣﺮ وﻧﻬﻲ ﻣﺠﺎزي ﻟﻤﺎذا ؟ ‪ ,‬ﻻﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﯾﻘﻮل ﻟﻲ اﺷﺮب اﻟﺨﻤﺮ وﻻ ﯾﻘﻮل ﻟﻲ ﻻ ﺗﺼﻠﻲ وﻻ ﺗﺘﺼﺪق وﻻ ﺗﺨﻤﺲ وﻻ ﺗﺰﻛﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻃﺎﻋﺔ وﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺼﯿﺔ ‪ ,‬اﻋﺼﻲ اﻟﺸﯿﻄﺎن‬ ‫ﻻ ﻫﺬه ﺗﻌﺒﯿﺮات ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ‪ ,‬ﺑﻞ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺠﺎزي ‪ ,‬ﻫﻮ ﯾﺰﯾﻦ ﻟﻲ اﻟﻬﻮى وﯾﻌﻄﯿﻨﻲ ﻫﻤﺔ‬ ‫ﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ﻫﻮاي واﻫﺪاﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ واﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ واﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ‪ ,‬ﻫﺬا ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ ,‬ﻟﯿﺲ ﻟﻪ ﻗﺎﺑﻠﯿﺔ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﻃﺎﻋﺘﻪ أي ﺑﺘﻌﺒﯿﺮ اﻧﻨﺎ‬ ‫ﻧﻄﯿﻊ اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ ,‬ﻛﺎﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﺎﻧﻨﺎ ﻧﻄﯿﻊ اﻟﻬﻮى ‪ ,‬ﻓﻬﻞ اﻧﻪ اﻃﻌﻨﺎ اﻟﻬﻮى ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﻃﺎﻋﻌﺔ اﻟﻔﻘﻬﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﻄﻊ اﻟﻬﻮى ‪ ,‬ﻻن اﻟﻬﻮى ﻟﻢ ﯾﺎﻣﺮﻧﺎ ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﻧﺸﺎﺋﻲ ‪ ,‬ﻧﻌﻢ ‪ ,‬ﻫﻮ اﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺧﻼﻗﻲ ‪ ,‬واﻟﺸﯿﻄﺎن اﯾﻀﺎ\" اﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺧﻼﻗﻲ ‪ ,‬اﻣﺎ اذا اردﻧﺎ ان ﻧﺎﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﯿﺔ ﻓﻼ ذاك ﺻﺪر ﻣﻨﻪ اﻣﺮ وﻻ ﻧﻬﻲ ‪ ,‬وﻻ ﻫﺬا ﺻﺪر ﻣﻨﻪ اﻣﺮ وﻻ ﻧﻬﻲ ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻪ اﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺠﺎزي ‪ ,‬ﻧﻌﻢ ‪ ,‬اذا دﺧﻠﻨﺎ اﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻻﺧﻼق او‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﺎﻃﻦ وﻟﻮ ﻗﺪﻣﺎ\" واﺣﺪا\" ﻧﺸﻌﺮ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻧﻪ اﻣﺮﻧﺎ وﻧﻬﺎﻧﺎ وﻛﺬﻟﻚ ان اﻟﻬﻮى واﻟﺸﻬﻮات ﺗﺄﻣﺮ وﺗﻨﻬﻰ واﻟﺸﯿﻄﺎن ﯾﺰﯾﺪ ﻫﺬا اﻻﻣﺮ اﻫﻤﯿﺔ‬ ‫وﻓﺎﻋﻠﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺼﺒﺢ – ﻛﻤﺎ ان اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻻ ﺗﺎﺧﺬه ﻓﻲ اﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ – ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻔﺮد اﻟﻔﺎﺳﻖ ﻻ ﺗﺎﺧﺬه ﻓﻲ اﻟﻬﻮى واﻟﺸﻬﻮات واﻟﺸﯿﻄﺎن ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ‬ ‫‪ ,‬وﻟﻤﺎذا ﻻ ‪ ,‬ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻛﻞ واﺣﺪ وﻫﻤﺘﻪ واﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻻ اﻛﺜﺮ وﻻ اﻗﻞ ‪ ,‬ﻓﻠﯿﻨﻈﺮ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺪر أي اﻟﻄﺮﯾﻘﯿﻦ اﺗﻰ ﻣﻦ ﺳﺒﯿﻞ ﺟﺰاﻛﻢ اﷲ ﺧﯿﺮ‬ ‫‪.‬ﺟﺰاء اﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻦ‬