اﻻﻟﺘﺼﺎق ﻛﺜﯿﺮاً .ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﯾﻤﻜﻦ ﺟﻌﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ آﺧﺮ أﻛﺜﺮ اﻟﺘﺼﺎﻗًﺎ ﻣﻦ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ”؟ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺎول ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﺘﺠﻲ ﺗﻠﻔﺰﯾﻮن ﻓﻲ ﺷﺒﻜﺔ ﻧﯿﻜﻠﻮدﯾﻮن ﻓﻲ ﻣﺎﻧﻬﺎﺗﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﯿﺎت .إﻧﻪ ﺳﺆال ﻣﻨﻄﻘﻲ ،ﻓﻔﻲ اﻟﻨﻬﺎﯾﺔ ،ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ﻫﻮ ﻣﻨﺘﺞ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ ﻓﺘﺮة اﻟﺴﺘﯿﻨﯿﺎت وﻗﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﺗﺒﺪﻻت أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻋﻤﻞ ﻋﻘﻮل اﻷوﻻد ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ .ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ،إن أﺣﺪ ﻣﻨﺘﺠﻲ ﻧﯿﻜﻠﻮدﯾﻮن ،ﺗﻮد ﻛﯿﺴﻠﺮ ،ﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ﺛﻢ ﺗﺮك اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم رﺿﺎه ،ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﺤﺐ اﻹﯾﻘﺎع اﻟﺴﺮﯾﻊ ﻟﻠﺒﺮﻧﺎﻣﺞ“ .أﺣﺐ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ ،ﻟﻜﻦ ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ اﻋﺘﻘﺪت أن اﻷوﻻد ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻟﻔﺘﺮة ﻗﺼﯿﺮة ،ﺑﻞ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن اﻟﺠﻠﻮس ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻣﻦ دون أي ﺣﺮاك ﻃﻮال ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ” .ﻟﻘﺪ وﺟﺪ ﻛﯿﺴﻠﺮ أن اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ﻟﻸوﻻد راﻛٌﺪ ﺟﺪًا“ .ﺑﻤﺎ أن اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻻ ُﯾﻔﻀﻞ اﻷﻣﻮر اﻟﻠﻔﻈﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ،ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ إﺧﺒﺎر اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺸﻜ ٍﻞ ﺑﺼﺮي .إن اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن وﺳﯿﻂ ﺑﺼﺮي وﻋﻠﯿﻚ اﺳﺘﺨﺪام ذﻟﻚ ﻟﺠﻌﻞ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﯾﻌﻠﻖ ﻓﻲ اﻷذﻫﺎن ،وﻟﺘﻘﻮﯾﺘﻪ .ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮﻧﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷوﻻد واﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم .ﯾﻮاﺟﻪ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎراة ذﻟﻚ” .أﻣﺎ أﻧﺠﯿﻼ ﺳﺎﻧﺘﻮﻣﯿﺮو ،زﻣﯿﻠﺔ ﻛﯿﺴﻠﺮ ،ﻓﻘﺪ ﺗﺮﻋﺮت ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ،وﻟﻬﺎ ﻫﻮاﺟﺲ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ .ﺗﻘﻮل ﺳﺎﻧﺘﻮﻣﯿﺮو “أردﻧﺎ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ودﻓﻌﻪ ﺧﻄﻮة إﻟﻰ اﻷﻣﺎم ،ﻓﺎﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن ﻫﻮ وﺳﯿﻂ راﺋﻊ ﻟﻠﺘﺜﻘﯿﻒ .ﻟﻜﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﻟﻢ ﯾﻜﺘﺸﻔﻮا ﻟﻐﺎﯾﺔ اﻵن إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ذﻟﻚ .إﻧﻬﻢ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻪ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ روﺗﯿﻨﯿﺔ. أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﻐﯿﯿﺮ ذﻟﻚ”. ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ،ﺗﻮﺻﻠﻮا إﻟﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻠﻮ” .إﻧﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻤﺘﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ ،وﻟﯿﺲ ﺳﺎﻋﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ .ﻻ ﯾﻀﻢ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺜﻠﯿﻦ ،وإﻧﻤﺎ ﻣﻤﺜ ًﻼ واﺣﺪًا ﻫﻮ ﺳﺘﯿﻒ ،رﺟﻞ ﻇﺮﯾﻒ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻌﺸﺮﯾﻨﯿﺎت ﯾﺮﺗﺪي ﻗﻤﯿﺺ اﻟﺮﻛﺒﻲ وﺳﺮوا ًﻻ ﻋﺴﻜﺮﯾًﺎ ،وﯾﻘﺪم اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺑﻨﻔﺴﻪ .ﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻤﺘﻨﻮع اﻟﺸﺒﯿﻪ ﺑﺎﻟﻤﺠﻼت ،ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻛﻞ ﺣﻠﻘﺔ ﻗﺼﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ،ﻣﻦ ﻣﻐﺎﻣﺮات ﻛﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮم اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ اﺳﻤﻪ ﺑﻠﻮ .ﯾﻤﻠﻚ ﻫﺬا اﻟﻜﻠﺐ ﺷﻜ ًﻼ ﻣﺴﻄﺤًﺎ ﺛﻨﺎﺋﻲ اﻟﺒﻌﺪ ،ﺷﺒﯿﻪ ﺑﻨﺴﺨﺔ اﻟﻔﯿﺪﯾﻮ ﻟﻜﺘﺎب ﻣﺼﻮر أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﻠﻔﺰﯾﻮﻧﻲ .وﺗﯿﺮة اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺪروﺳﺔ ،ﻓﺎﻟﺴﯿﻨﺎرﯾﻮ ﻣﺠﺰأ ﺑﻔﻮاﺻﻞ ﻃﻮﯾﻠﺔ ،وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﻪ أي ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﺮح أو اﻟﺒﺮاﻋﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” .وﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ،ﻫﻨﺎك ﺻﻨﺪوق ﺑﺮﯾﺪ اﺳﻤﻪ ﺻﻨﺪوق اﻟﺒﺮﯾﺪ ،وﺛﻤﺔ ﺷﺨﺼﯿﺘﺎن إﺿﺎﻓﯿﺘﺎن ﻫﻤﺎ اﻟﺮﻓﺶ واﻟﺪﻟﻮ، واﺳﻤﻬﻤﺎ اﻟﺮﻓﺶ واﻟﺪﻟﻮ .وﺑﻠﻮ ﻃﺒﻌًﺎ ،ﻧﺠﻢ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ،اﺳﻤﻪ ﺑﻠﻮ Blueﻷن ﻟﻮﻧﻪ أزرق .ﯾﺼﻌﺐ ﻋﻠﯿﻚ، ﻛﻤﺸﺎﻫﺪ راﺷﺪ ،أن ﺗﺸﺎﻫﺪ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ وﻻ ﺗﺘﺴﺎءل ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺴﻦ اﻟﺬي أﺣﺪﺛﻪ ﻫﺬا اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” .إﻻ أﻧﻪ أﺣﺪث ﺗﺤﺴﻨًﺎ ﻓﻌ ًﻼ ،ﻓﺒﻌﺪ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ اﻧﻄﻼﻗﺘﻪ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ،1996ﻛﺎن ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻠﻮ” ﯾﻬﺰم “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة .ﺳ ّﺠﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻠﻮ” ﻓﻲ اﺧﺘﺒﺎر ﻋﺎﻣﻞ ﺻﺮف اﻻﻧﺘﺒﺎه ،ﻋﻼﻣﺎت أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﺴﻪ ﻓﻲ ﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎه اﻷوﻻد .وأﺟﺮى ﺟﻨﯿﻨﻐﺲ ﺑﺮاﯾﻨﺖ، ﺑﺎﺣﺚ ﺗﺮﺑﻮي ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻻﺑﺎﻣﺎ ،دراﺳﺔ لـ 120وﻟﺪاً ﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ أداء اﻟﻤﺸﺎﻫﺪﯾﻦ اﻟﻤﻨﺘﻈﻤﯿﻦ ﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻠﻮ” ﻣﻊ ﻣﺸﺎﻫﺪي اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻹدراﻛﯿﺔ. ﯾﻘﻮل ﺑﺮاﯾﻨﺖ “ﺑﻌﺪ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ،ﺑﺪأﻧﺎ ﻧﻼﺣﻆ اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻛﺒﯿﺮة ﺟﺪاً ،ﻓﻮﻓﻖ ﻛﻞ ﻣﻘﺎﯾﯿﺴﻨﺎ ﻟﻠﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻤﺮن وﺣﻞ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ،ﺣﻘﻘﻨﺎ اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻛﺒﯿﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻹﺣﺼﺎﺋﻲ .وﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺳﺘﻮن ﺑﻨﺪًا ﻓﻲ اﻻﺧﺘﺒﺎر، ﻟﻮﺟﺪت أن ﻣﺸﺎﻫﺪي “ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻠﻮ” ﯾﺘﻌﺮﻓﻮن ﻓﻌ ًﻼ إﻟﻰ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻓﯿﻤﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ﺗﺘﻌﺮف ﻓﻘﻂ إﻟﻰ ﺧﻤﺴﺔ وﺛﻼﺛﯿﻦ .ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻠﻮ” أﺣﺪ أﻓﻀﻞ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻻﻟﺘﺼﺎق. ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻏﯿﺮ اﻟﺠﺬاب أﻛﺜﺮ اﻟﺘﺼﺎﻗًﺎ ﻣﻦ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ”؟ اﻟﺠﻮاب ﻫﻮ أن “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ،رﻏﻢ ﺟﻮدﺗﻪ ،ﯾﻤﻠﻚ ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻮد اﻟﺼﻐﯿﺮة ،وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﻬﻤﺔ .ﻓﻜﺮ ﻣﺜ ًﻼ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ إﺻﺮار اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ذﻛﻲ .ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ،ﻛﺎن ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ﯾﻬﺪف إﻟﻰ ﻧﯿﻞ إﻋﺠﺎب اﻟﻜﺒﺎر واﻟﺼﻐﺎر .ﻓﺎﻟﻔﻜﺮة ﻫﻲ أن إﺣﺪى أﺑﺮز اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮض اﻷوﻻد -وﻻ ﺳﯿﻤﺎ أوﻻد اﻟﻌﺎﺋﻼت ذات اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻤﺤﺪود -ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻋﺪم ﺗﺸﺠﯿﻊ اﻷﻫﻞ ﻟﻬﻢ ،أو اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯿﻤﻬﻢ .أراد
ﻣﺒﺘﻜﺮو ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ﻋﺮﺿًﺎ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻷﻣﻬﺎت ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ﻣﻊ أوﻻدﻫﻦ .ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ،ﯾﺰﺧﺮ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺑﺎﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ “اﻟﺮاﺷﺪة” ،ﺑﺎﻟﺘﻼﻋﺐ اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺪاﺋﻢ واﻹﺣﺎﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺴﺮح ﻣﻮﻧﺴﺘﺮﺑﯿﺲ وﻣﺴﺮﺣﯿﺔ “اﻧﺘﻈﺎر إﯾﻠﻤﻮ” ﻟﺴﺎﻣﻮﯾﻞ ﺑﯿﻜﯿﺖ) .ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻟﻠﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ،ﻟﻮ ﺑﯿﺮﻏﺮ ،إن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي دﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﺪم ﺑﻄﻠﺐ وﻇﯿﻔﺔ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ ،ﻫﻮ ﻣﺸﻬﺪ ﻛﯿﺮﻣﺖ اﻟﺬي ﺷﺎﻫﺪه ﻓﯿﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺸﺎﻫﺪ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻊ اﺑﻨﻪ ﻋﺎم “ .(1979ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ إﺣﺪى اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺨﺮاﻓﯿﺔ اﻟﻤﺠﻨﻮﻧﺔ ،ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ أﻣﯿﺮة ﺗﻮاﺟﻪ ﻣﺤﻨﺔ .ﻓﺮﻛﺾ ﻛﯿﺮﻣﺖ إﻟﻰ أﻣﯿﺮﺗﻪ اﻟﺪﻣﯿﺔ وﻗﺎل ﻟﻬﺎ -وﻫﻨﺎ ﺗﺤﺪث ﺑﯿﺮﻏﺮ ﺑﻠﻜﻨﻪ ﻛﯿﺮﻣﺖ ﺗﻤﺎﻣًﺎ “ -ﻋﺬرًا ،ﻟﻜﻦ ﻫﻞ أﻧﺖ اﻷﻣﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ ﻣﺤﻨﺔ؟” ﻓﺄﺟﺎﺑﺘﻪ“ :ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ؟ ﺑﺬﻟﺔ رﺟﺎﻟﯿﺔ؟” أذﻛﺮ أﻧﻨﻲ ﻗﻠﺖ ﺣﯿﻨﻬﺎ“ :ﻫﺬا راﺋﻊ .ﯾﺤﺐ أن أﻋﻤﻞ ﻫﻨﺎك”. اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻫﻲ أن اﻷوﻻد اﻟﺼﻐﺎر ﻻ ﯾﻔﻬﻤﻮن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺎت ،وﯾﻤﻜﻦ ﻟﻐﯿﺎب اﻟﻤﺮح -ﻣﺜﻞ اﻟﻠﻌﺐ اﻟﻤﺘﻌﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ “ﻣﺤﻨﺔ” -أن ﯾﺼﺮف اﻧﺘﺒﺎه اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ .ﺛﻤﺔ ﻣﺜﻞ ﺟﯿﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ ﻛﺎن اﺳﻤﻬﺎ روي وﺗﻢ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﺸﯿﺔ ﻋﯿﺪ اﻟﻤﯿﻼد ﻋﺎم .1997ﺑﺪأت اﻟﺤﻠﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ وﻫﻮ ﯾﺮﻛﺾ ﻧﺤﻮ ﺳﺎﻋﻲ اﻟﺒﺮﯾﺪ ،اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻈﻬﺮ أﺑﺪاً ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻲ ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ .ﯾﺴﻠﻢ ﺳﺎﻋﻲ اﻟﺒﺮﯾﺪ اﻟﻄﺎﺋﺮ ﻃﺮدًا ﻛﺒﯿﺮاً ،ﻓﯿﺸﻌﺮ اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻮراً ﺑﺎﻻرﺗﺒﺎك“ :إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه أول ﻣﺮة ﺗﺄﺗﻲ ﻓﯿﻬﺎ إﻟﻰ ﻫﻨﺎ ،ﻓﻜﯿﻒ ﻋﺮﻓﺖ أﻧﻨﻲ اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ؟”. ﺳﺎﻋﻲ اﻟﺒﺮﯾﺪ :ﺣﺴﻨًﺎ ،ﻋﻠﯿﻚ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺄﻧﻪ ﺗﺴﻬﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ )وﻫﻮ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ(. اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ )وﻫﻮ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ( :أوه ،ﻓﻬﻤﺖ .اﻟﻄﺮد ﻫﻮ ﻟﻠﻄﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ،وأﻧﺎ ﻃﺎﺋﺮ ﻛﺒﯿﺮ .أﻧﺴﻰ ذﻟﻚ أﺣﯿﺎﻧًﺎ ،أﻧﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﯿﻪ اﺳﻤﻲ .اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻫﻮ ﻃﺎﺋﺮ ﻛﺒﯿﺮ. ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﺣﺰﯾﻨًﺎ ،ﻷﻧﻪ ﯾﺪرك أن ﻟﻜﻞ ﺷﺨ ٍﺺ آﺧﺮ اﺳﻤًﺎ -ﻣﺜﻞ أوﺳﻜﺎر أو ﺳﻨﺎﻓﻲ – ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أﻧﻪ ﯾﻤﻠﻚ ﺻﻔﺔ ﻓﻘﻂ .ﯾﺴﺄل ﺳﺎﻋﻲ اﻟﺒﺮﯾﺪ ﻋﻦ اﺳﻤﻪ .ﻓﯿﺠﯿﺒﻪ“ :إﯾﻤﻮﺟﯿﻦ”. اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ :ﯾﺎ إﻟﻬﻲ ،ﻫﺬا اﺳﻢ ﺟﻤﯿﻞ) .وﻫﻮ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻜﺎﻣﯿﺮا ﺑﻤﻜﺮ( أﺗﻤﻨﻰ ﻟﻮ أﻧﻨﻲ أﻣﻠﻚ اﺳﻤًﺎ ﺣﻘﯿﻘﯿًﺎ ﻛﻬﺬا ،ﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ اﺳﻢ ﯾﺼﻒ ﻓﻘﻂ ﻣﺎ أﻧﺎ ﻋﻠﯿﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻨﻲ ﺗﻔﺎﺣﺔ ،أو ﻛﺮﺳﻲ ،أو ﺷﻲء ﻣﺎ”. ﻫﻨﺎ ،ﯾﺒﺪأ ﺑﺤﺚ اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﺳﻢ ﺟﺪﯾﺪ .ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﺳﻨﺎﻓﻲ ،ﯾﺠﻮب ﻛﻞ ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ اﻗﺘﺮاﺣﺎت – زاﻛﻞ ،داﻛﻞ ،ﺑﺎﺗﺶ ،ﺑﯿﻞ ،ﻋﻤﺮ ،ﻻري ،ﺳﺎﻣﻲ ،إﺑﻨﺰر ،ﺟﯿﻢ ،ﻧﺎﺑﻮﻟﯿﻮن ،ﻻﻧﺴﻠﻮت ،روﻛﻲ - ﻗﺒﻞ أن ﯾﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ روي .وﺣﯿﻦ ﺑﺪأ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺑﻤﻨﺎداﺗﻪ ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ،أدرك اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺤﺐ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ أﺑﺪاً .ﻓﯿﻘﻮل “ﻻ ﯾﺒﺪو ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻣﻼﺋﻤًﺎ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﺎ ،أﻇﻦ أﻧﻨﻲ ارﺗﻜﺒﺖ ﺧﻄﺄ ﻛﺒﯿﺮاً” .ﺛﻢ ﯾﻌﻮد ﻣﺠﺪداً إﻟﻰ اﺳﻤﻪ اﻟﻘﺪﯾﻢ“ .ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﺳﻢ اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﺳﻤًﺎ ﻋﺎدﯾًﺎ ،ﻓﻬﻮ ﯾﺒﻘﻰ اﺳﻤﻲ، وأﺣﺐ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺎدﯾﻨﻲ ﺑﻬﺎ أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ”. ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻤﺘﺎزة ،ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻇﺎﻫﺮﯾًﺎ .اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻤﻔﺎﻫﯿﻢ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ راﺋﻌﺔ، ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﻌﺎﻃﻰ ﺑﺼﺮاﺣﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ،وﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﺑﺮاﻣﺞ اﻷوﻻد اﻷﺧﺮى ،ﺗﻘﻮل ﻟﻸوﻻد إﻧﻪ ﻻ ﺑﺄس ﺑﺄﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﺸﺨﺺ ﺳﻌﯿﺪًا ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ .ﻫﺬا ﻣﻤﺘﻊ. ﯾﻔﺘﺮض أن ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻠﻘﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ ،أﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟ ﺧﻄﺄ .ﻓﻘﺪ ﺗﻢ اﺧﺘﺒﺎر ﺣﻠﻘﺔ “روي” ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﺮﯾﻖ اﻷﺑﺤﺎث ﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ ،وﺗﺒﯿﻦ أن أﻋﺪاد اﻟﻤﺸﺎﻫﺪﯾﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﯿﺒﺔ ﻟﻸﻣﻞ .ﻓﺎﻟﻤﻘﻄﻊ اﻷول اﻟﺬي اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺎﻓﻲ ،واﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﺣﻘﻖ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻋﺎﻟﯿﺔ .ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ ﺗﺘﻮﻗﻊ ،ﻛﺎن اﻟﻤﺸﺎﻫﺪون ﻓﻀﻮﻟﯿﯿﻦ ،ﺛﻢ ﺑﺪأت اﻷﻣﻮر ﺗﻨﻬﺎر .ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ،اﻧﺨﻔﺾ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ 80ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ،وﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ،اﻧﺨﻔﻀﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة إﻟﻰ 78ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ،وﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ اﻧﺨﻔﻀﺖ إﻟﻰ 40ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ،وﻣﻦ ﺛﻢ 50وﺑﻌﺪﻫﺎ 20ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ .ﺑﻌﺪ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ،ﺳﺌﻞ اﻷوﻻد ﻋﻤﺎ رأوه .ﺗﻘﻮل روزﻣﺎري ﺗﺮوﻏﻠﯿﻮ ،رﺋﯿﺴﺔ اﻷﺑﺤﺎث ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ”“ :ﻃﺮﺣﻨﺎ أﺳﺌﻠﺔ ﻣﺤﺪدة ﺟﺪًا وﻛﻨﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺎت واﺿﺤﺔ ،ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺘﺤﺪث
اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ؟ ﻋﺮف 60ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ اﻟﺠﻮاب .ﻣﺎ اﻟﺬي أراد اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻌﻠﻪ؟ ﻋﺮف 53ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ اﻟﺠﻮاب. ﻣﺎ ﻛﺎن اﻻﺳﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻟﻠﻄﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ؟ ﻋﺮف 20ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ اﻟﺠﻮاب .ﻣﺎ ﻛﺎن ﺷﻌﻮر اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﯾﺔ؟ ﻋﺮف 50ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ اﻟﺠﻮاب” .ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ،ﺳﺠﻠﺖ ﺑﺮاﻣﺞ أﺧﺮى اﺧﺘﺒﺮﻫﺎ ﻓﺮﯾﻖ ﻋﻤﻞ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” 90ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ اﻹﺟﺎﺑﺎت اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﺖ ﺑﻌﺪ ﺑﺚ اﻟﺒﺮاﻣﺞ .ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ ﻫﺬه اﻟﺤﻠﻘﺔ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ .ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻠﺘﺼﻘﺔ. ﻟﻤﺎذا أﺧﻔﻖ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ؟ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ أﺳﺎﺳًﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻠﻘﺔ؛ أي أن اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻻ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ .إن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻟﻜﻼم ،ﻻ ﯾﻔﻬﻤﻪ اﻷوﻻد اﻟﺼﻐﺎر .ﯾﻔﺘﺮض اﻷوﻻد اﻟﺼﻐﺎر ﺧﻼل اﻛﺘﺴﺎﺑﻬﻢ اﻟﻠﻐﺔ ،ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت وﻣﻌﺎﻧﯿﻬﺎ ،وﻟﻌﻞ أﻫﻤﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﯿﻪ اﻟﻌﺎﻟﻤﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ إﯾﻠﯿﻦ ﻣﺎرﻛﻤﺎن ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﻘﺼﻮرﯾﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدل .ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ،ﯾﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن اﻷوﻻد اﻟﺼﻐﺎر ﯾﻮاﺟﻬﻮن ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﺑﺄن ﺷﯿﺌًﺎ واﺣﺪًا ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻟﻪ اﺳﻤﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن .وﺗﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻤﺎن إن اﻻﻓﺘﺮاض اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻟﺪى اﻷوﻻد ﻫﻮ أﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﺎل إﻃﻼق اﺳﻢ ﺛﺎ ٍن ﻋﻠﻰ ﺷﻲء أو ﺷﺨﺺ ،ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﯾﺸﯿﺮ إذًا ﻫﺬا اﻻﺳﻢ إﻟﻰ ﺧﺎﺻﯿﺔ أو ﻣﯿﺰة ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء .ﯾﻤﻜﻨﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪى ﻓﺎﺋﺪة ﻫﺬا اﻻﻓﺘﺮاض ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ وﻟﺪ ﯾﻮاﺟﻪ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ .ﻓﺎﻟﻮﻟﺪ اﻟﺬي ﯾﺘﻌﻠﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﯿﻞ ﯾﻌﺮف ،ﺑﺜﻘﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ،أن ﻫﺬا ﺷﻲء ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﺐ .ﻓﻜﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮﻟﺪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ أﻛﺜﺮ دﻗﺔ وﺗﺤﺪﯾﺪاً .ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ -ﻟﻮﻻ اﻟﻤﻘﺼﻮرﯾﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ -إذا ﻇﻦ اﻟﻮﻟﺪ أن اﻟﻔﯿﻞ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺗﺴﻤﯿﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﻜﻠﺐ ،ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﺣﯿﻨﻬﺎ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﯿﺪاً .ﻛﻤﺎ أن اﻟﻤﻘﺼﻮرﯾﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺑﻮﺿﻮح .ﺗﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻤﺎن “إﻓﺘﺮض أن وﻟﺪاً ﯾﻌﺮف أﺻ ًﻼ ﻛﻠﻤﺔ “ﺗﻔﺎﺣﺔ” وﻛﻠﻤﺔ “أﺣﻤﺮ” ،ﯾﺴﻤﻊ ﺷﺨﺼًﺎ آﺧﺮ ﯾﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺎﺣﺔ إﻧﻬﺎ “داﺋﺮﯾﺔ” .ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻘﺼﻮرﯾﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ،ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻮﻟﺪ اﻻﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺸﻲء )اﻟﺘﻔﺎﺣﺔ( وﻟﻮﻧﻪ )اﻷﺣﻤﺮ( ﯾﻌﻨﯿﺎن “داﺋﺮي” وﻗﺪ ﯾﺤﺎول ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﺸﻲء ﻟﺘﺴﻤﯿﺘﻪ ﺑﻤﯿﺰة أﺧﺮى”. ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن اﻷوﻻد ﺳﯿﻮاﺟﻬﻮن ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻣﻊ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻚ اﺳﻤﯿﻦ ،أو اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻐﯿﺮ أﺳﻤﺎؤﻫﺎ .ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،ﯾﻮاﺟﻪ اﻟﻮﻟﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ إن اﻟﺒﻠﻮط ﻫﻮ ﺑﻠﻮط وﺷﺠﺮة .ﻗﺪ ﯾﻔﺘﺮض ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ أن “اﻟﺸﺠﺮة” ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻮط. ﯾﺘﻀﺢ إذًا أن ﻓﻜﺮة ﻋﺪم رﻏﺒﺔ اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ،واﺳﺘﺒﺪاﻟﻪ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﺳﻢ روي ،ﺳﺘﺮﺑﻚ ﺣﺘﻤًﺎ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺼﻐﯿﺮ .ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﺸﺨﺺ ﻟﻪ اﺳﻢ ﻣﺤﺪد أن ﯾﻘﺮر اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﺳﻢ آﺧﺮ؟ ﯾﻘﻮل اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ إن اﺳﻢ اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻫﻮ ﻣﺠﺮد ﺻﻔﺔ ﻟﻨﻮع اﻟﺤﯿﻮان اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﻠﯿﻪ، وﻫﻮ ﯾﺮﯾﺪ اﺳﻤًﺎ ﺧﺎﺻًﺎ .ﻻ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻜﻮن ﺷﺠﺮة ،ﺑﻞ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻜﻮن ﺑﻠﻮﻃًﺎ .ﻟﻜﻦ أوﻻد اﻟﺜﻼث واﻷرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ﻻ ﯾﻔﻬﻤﻮن أن اﻟﺸﺠﺮة ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن أﯾﻀًﺎ ﺑﻠﻮﻃًﺎ .وﺑﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻻ ﯾﻔﻬﻤﻮن ﻣﺎ ﯾﺠﺮي ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ،ﻗﺪ ﯾﻈﻨﻮن أن اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﯾﺤﺎول اﻟﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺷﻲء آﺧﺮ؛ إﻟﻰ ﺣﯿﻮان آﺧﺮ أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت .وﺳﯿﺘﺴﺎءﻟﻮن ﻛﯿﻒ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ؟ ﻫﺬه ﻣﺸﻜﻠﺔ أﻛﺒﺮ .ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ ﻫﻮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﺒﯿﻪ ﺑﺎﻟﻤﺠﻠﺔ .ﺗﺘﺄﻟﻒ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﻨﻤﻮذﺟﯿﺔ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ أرﺑﻌﯿﻦ ﻣﻘﻄﻌًﺎ ﻣﻨﻔﺼ ًﻼ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ،ﻻ ﯾﺘﻌﺪى ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼث دﻗﺎﺋﻖ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ،وﺗﻀﻢ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع ﻣﻊ اﻟﻤﻤﺜﻠﯿﻦ واﻟﺪﻣﻰ ،ورﺳﻮﻣًﺎ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ،وأﻓﻼﻣًﺎ ﻗﺼﯿﺮة ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻻﺳﺘﻮدﯾﻮ .وﻓﻲ ﺣﻠﻘﺎت ﻣﺜﻞ “روي”، ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﯿﺎت ،ﺣﺎول ﻣﺆﻟﻔﻮ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ،ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ،رﺑﻂ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺸﺘﺮك .ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ .واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﺗﻢ إﻋﺪاد ﺣﻠﻘﺎت ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻦ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ﺑﻤﺰج ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺟﺪﯾﺪة ﻣﺼﻮرة ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع ،ﻣﻊ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ ،واﻷﻓﻼم اﻟﻘﺼﯿﺮة اﻟﻤﺄﺧﻮذة ﻣﻦ أرﺷﯿﻒ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ. ﺛﻤﺔ ﺳﺒﺐ دﻓﻊ ﻣﻌّﺪو اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ إﻟﻰ إﻋﺪاد ﺣﻠﻘﺎت “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ،ﻓﻠﻘﺪ ﻇﻨﻮا أن اﻷوﻻد اﻟﺼﻐﺎر ﻻ ﯾﻤﻠﻜﻮن أﻣﺪ اﻻﻧﺘﺒﺎه اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻻﺳﺘﯿﻌﺎب ﺷﻲء ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟﻘﺼﯿﺮة ﺟﺪاً واﻟﻤﺮﻛﺰة ﺑﺈﺣﻜﺎم .ﯾﻘﻮل ﻟﻮﯾﺪ ﻣﻮرﯾﺴﺖ ،أﺣﺪ ﻣﺆﺳﺴﻲ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ “ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ أﻧﻤﺎط اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة ﻋﻨﺪ اﻷوﻻد اﻟﺼﻐﺎر،
ووﺟﺪﻧﺎ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺸﺎﻫﺪون .،Laugh-Inﻛﺎن ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” .ﯾﺒﺪو أن اﻷوﻻد أﺣﺒﻮه” .ﻛﻤﺎ ﺗﺄﺛﺮ ﻣﺆﻟﻔﻮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ﺑﻘﻮة اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ. ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺴﺘﯿﻨﯿﺎت اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟﺠﺎدة ﻣﺎدﯾﺴﻮن ،وﺑﺪا ﻣﻨﻄﻘﯿًﺎ ﺟﺪًا ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ أﻧﻪ إذا اﺳﺘﻄﺎع إﻋﻼن ﺗﻠﻔﺰﯾﻮﻧﻲ ﻣﻦ 60ﺛﺎﻧﯿﺔ ﺑﯿﻊ ﺣﺒﻮب اﻟﻔﻄﻮر إﻟﻰ وﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ،ﯾﻤﻜﻨﻪ إذًا أن ﯾﺒﯿﻊ اﻷﺑﺠﺪﯾﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻮﻟﺪ ﻧﻔﺴﻪ .ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ،ﯾﻌﺰى ﺟﺰء ﻣﻦ إﻋﺠﺎب ﻣﻌّﺪي اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺑﺠﯿﻢ ﻫﻨﺴﻮن واﻟﺪﻣﻰ اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ ،إﻟﻰ ﻛﻮن ﻫﻨﺴﻮن ﯾﺪﯾﺮ ﺷﺮﻛﺔ إﻋﻼﻧﯿﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ ﺟﺪاً ﺧﻼل اﻟﺴﺘﯿﻨﯿﺎت .وﻗﺪ ﺗﻢ اﺑﺘﻜﺎر اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﻰ اﻷﻛﺜﺮ ﺷﻬﺮة ﻟﺘﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ إﻋﻼﻧﺎت ﺗﺠﺎرﯾﺔ :اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺷﻜﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻟﻠﺘﻨﯿﻦ اﻟﺬي اﺑﺘﻜﺮه ﻫﻨﺴﻮن ﻹﻋﻼﻧﺎت “ﻻ ﺷﻮي” اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ .أﻣﺎ اﻟﻮﺣﺶ ﻛﻮﻛﻲ ﻓﻜﺎن ﺑﺎﺋﻊ اﻟﺮﺻﯿﻒ ﻓﻲ إﻋﻼن “ﻓﺮﯾﺘﻮ ﻻي” .وﺗﻢ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻏﺮوﻓﺮ ﻓﻲ اﻷﻓﻼم اﻟﺘﺮوﯾﺠﯿﺔ ﻟﺸﺮﻛﺔ آي ﺑﻲ إم) .ﻛﺎﻧﺖ اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﻟﺘﻲ اﺑﺘﻜﺮﻫﺎ ﻫﻨﺴﻮن ﺧﻼل اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﯿﺎت واﻟﺴﺘﯿﻨﯿﺎت ﻣﻤﺘﻌﺔ ﺟﺪًا ،ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻛﺌﯿﺒﺔ وﻣﻨﻔﻌﻠﺔ ﻏﺎﺑﺖ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ”(. ﯾﻘﻮل ﺳﺎم ﻏﯿﺒﺴﻮن ،أﺣﺪ أول ﻣﻨﺘﺠﻲ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” “أﻇﻦ أن اﻟﻤﯿﺰة اﻷﻛﺜﺮ أﻫﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﻋﻼن اﻟﺘﺠﺎري ،ﻫﻲ أﻧﻪ ﯾﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل ﺷﻲء واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ،ﻓﺎﻷﺳﺎس ﻫﻮ ﺑﯿﻊ ﻓﻜﺮة .إن ﻣﻔﻬﻮم ﺗﻔﻜﯿﻚ إﻧﺘﺎج ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” إﻟﻰ وﺣﺪات ﺻﻐﯿﺮة ﻛﻔﺎﯾﺔ ،ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻮﺟﯿﻪ ﻫﺪف ﺗﺮﺑﻮي واﺣﺪ ﻣﺜﻞ ﺣﺮف واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺒﺎء ،ﯾﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻜﺜﯿﺮ إﻟﻰ ﺗﻘﻨﯿﺔ اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ”. ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻹﻋﻼن اﻟﺘﺠﺎري ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ ﺻﺤﯿﺤﺔ؟ ﯾﻘﻮل داﻧﯿﺎل أﻧﺪرﺳﻮن إن اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ أن اﻷوﻻد ﻻ ﯾﺤﺒﻮن اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ﻛﺜﯿﺮًا ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ ،ﻷن اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ “ﻻ ﺗﺨﺒﺮ ﻗﺼﺼًﺎ ،ﻓﯿﻤﺎ ﺗﺤﺘﻞ اﻟﻘﺼﺺ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻤﯿﺰة وﻣﻬﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺼﻐﺎر” .ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﯿﻐﺔ اﻷوﻟﯿﺔ ﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ﻏﯿﺮ ﻗﺼﺼﯿﺔ :ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮات ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﺮاﺑﻄﺔ .ﯾﻘﻮل أﻧﺪرﺳﻮن “ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻹﻋﻼﻧﺎت وﺣﺪﻫﺎ اﻟﺘﻲ أﺛﺮت ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻔﻬﻮم ﻧﻈﺮي أﯾﻀًﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﯾﺴﺘﻨﺪ ﺟﺰﺋﯿًﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﯿﺎﺟﯿﻪ )ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻔﺲ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ اﻷوﻻد( وﯾﻘﻮل إن اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺼﻐﯿﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺬﻫﺐ ﺑﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ،ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﺘﺒﻊ ﻗﺼﺔ ﻃﻮﯾﻠﺔ” .ﻟﻜﻦ ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ اﻟﺴﺘﯿﻨﯿﺎت ،اﻧﻘﻠﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة رأﺳًﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ .ﻓﻔﻲ ﻋﻤﺮ اﻟﺜﻼث واﻷرﺑﻊ واﻟﺨﻤﺲ ﺳﻨﻮات ،ﻗﺪ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻷوﻻد ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻘﺼﺺ ،واﻟﻘﺼﺺ اﻟﻔﺮﻋﯿﺔ اﻟﻤﻌﻘﺪة .ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺮواﺋﻲ ،ﺣﺴﺐ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ اﻵن ،أﺳﺎﺳﻲ ﺣﺘﻤًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﻬﻢ .ﯾﻘﻮل ﺟﯿﺮوم ﺑﺮوﻧﺮ ،ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻔﺲ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﯿﻮﯾﻮرك “إﻧﻬﺎ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﻟﺪﯾﻬﻢ ﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﺘﺠﺎرب ،ﻓﻬﻢ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن اﺳﺘﯿﻌﺎب ﻧﻈﺮﯾﺎت ﺗﻨﻈﻢ اﻷﺷﯿﺎء وﻓﻘًﺎ ﻟﻠﺴﺒﺐ واﻟﺘﺄﺛﯿﺮ واﻟﻌﻼﻗﺎت ،وﻟﺬﻟﻚ ﯾﺤﻮﻟﻮن اﻷﺷﯿﺎء إﻟﻰ ﻗﺼﺺ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺤﺎوﻟﻮن ﻓﻬﻢ ﺣﯿﺎﺗﻬﻢ، ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻘﺼﺼﻲ ﻟﺘﺠﺮﺑﺘﻬﻢ ﻛﺄﺳﺎس ﻟﻠﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ .وإذا ﻟﻢ ﯾﻔﻬﻤﻮا ﺷﯿﺌًﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﺔ اﻟﺮواﺋﯿﺔ ،ﻻ ﯾﺘﺬﻛﺮوﻧﻪ ﺟﯿﺪاً وﻻ ﯾﺒﺪو ﻗﺎﺑ ًﻼ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ أوﻻد آﺧﺮﯾﻦ”. اﺷﺘﺮك ﺑﺮوﻧﺮ ،ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻨﯿﺎت ،ﻓﻲ ﻣﺸﺮوع ﻣﺬﻫﻞ – اﺳﻤﻪ “ﻗﺼﺼﯿﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺪ” -ﻛﺎن ﺣﺎﺳﻤًﺎ ﻓﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮ آراء اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﺧﺒﺮاء اﻷوﻻد .ﺗﺮﻛﺰ اﻟﻤﺸﺮوع ﺣﻮل ﻓﺘﺎة ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ اﺳﻤﻬﺎ إﻣﯿﻠﻲ ﻣﻦ ﻧﯿﻮﻫﺎﻓﻦ ،ﻻﺣﻆ أﻫﻠﻬﺎ -وﻫﻤﺎ أﺳﺘﺎذان ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ -أن اﺑﻨﺘﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤﺪث ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺨﻠﺪ إﻟﻰ اﻟﻨﻮم .ﺷﻌﺮ اﻷﻫﻞ ﺑﺎﻟﻔﻀﻮل ،ووﺿﻌﺎ ﻣﺴﺠﻠﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﻓﻲ ﻣﻬﺪﻫﺎ وﺳﺠﻼ ،ﻋﺪة ﻟﯿﺎ ٍل أﺳﺒﻮﻋﯿًﺎ ،ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﺷﻬﺮًا ،اﻟﻤﺤﺎدﺛﺎت اﻟﺘﻲ أﺟﺮﯾﺎﻫﺎ ﻣﻊ إﻣﯿﻠﻲ ﺣﯿﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﯾﻀﻌﺎﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺮﯾﺮﻫﺎ ،واﻟﻤﺤﺎدﺛﺎت اﻟﺘﻲ أﺟﺮﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻮدﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﻮم .ﺗﻢ ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﺘﺴﺠﯿﻼت -اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻎ ﻋﺪدﻫﺎ 122إﺟﻤﺎ ًﻻ -ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ ،وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﻛﺎﺛﺮﯾﻦ ﻧﯿﻠﺴﻮن ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻫﺎرﻓﺎرد .وﺟﺪ ﻫﺆﻻء أن ﻣﺤﺎدﺛﺎت إﻣﯿﻠﻲ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﺗﻄﻮرًا ﻣﻦ ﻣﺤﺎدﺛﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ أﻫﻠﻬﺎ .ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﺗﻄﻮرًا ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﺤﻮظ .وﻛﺘﺒﺖ ﻛﺎرول ﻓﻠﯿﺸﺮ ﻓﯿﻠﺪﻣﺎن ،وﻫﻲ ﻋﻀﻮ ﻓﻲ ﻓﺮﯾﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﯾﻦ اﻟﺘﻘﻮا ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺤﺎدﺛﺎت إﻣﯿﻠﻲ: ﻓﻲ اﻹﺟﻤﺎل ،ﻛﺎن ﻛﻼﻣﻬﺎ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻏﻨﻰ وأﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﯿﺪًا )ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ( ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ
ﺟﻤﯿﻌًﺎ -ﻛﻄﻼب ﻟﺘﻄﻮر اﻟﻠﻐﺔ -ﻧﺘﺴﺎءل ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮرة اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﯿﻮم ﻻ ﺗﺼﻮر ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﯿﺢ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺼﻐﯿﺮ .ﻓﺤﯿﻦ ﺗﻄﻔﺄ اﻷﻧﻮار وﯾﻐﺎدر أﻫﻠﻬﺎ اﻟﻐﺮﻓﺔ ،ﺗﻜﺸﻒ إﻣﯿﻠﻲ ﻋﻦ إﺟﺎدة ﻣﺬﻫﻠﺔ ﻷﺷﻜﺎل اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻢ ﻧﻠﺤﻈﻬﺎ أﺑﺪًا ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﻬﺎ )اﻟﯿﻮﻣﻲ(. ﻛﺎﻧﺖ ﻓﯿﻠﺪﻣﺎن ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ أﺷﯿﺎء ﻣﺜﻞ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻤﻔﺮدات واﻹﻋﺮاب -واﻷﻛﺜﺮ أﻫﻤﯿﺔ -ﺗﺮﻛﯿﺒﺔ ﻋﺒﺎرات ﻛﻼم إﻣﯿﻠﻲ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ .ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﻟﻒ اﻟﻘﺼﺺ ،واﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺮح وﺗﻨﻈﻢ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻣﻌﻬﺎ .وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ،ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺺ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﯿﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺤﻜﺎﯾﺎت اﻟﻤﺆﻗﺘﺔ .ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﻟﻒ ﻗﺼﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺪﻣﺞ اﻷﺣﺪاث ،واﻟﺘﺼﺮﻓﺎت ،واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺒﺔ واﺣﺪة؛ وﻫﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺟﺰءًا أﺳﺎﺳﯿًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﻔﻜﺮي ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻟﺪ .ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﻗﺼﺔ أﺧﺒﺮﺗﻬﺎ إﻣﯿﻠﻲ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﺮ 32 ﺷﻬﺮًا ،ﺳﺄذﻛﺮﻫﺎ ﺑﺘﻔﺎﺻﯿﻠﻬﺎ ﻟﻠﺘﺸﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺗﻜﻠﻒ ﻛﻼم اﻟﻮﻟﺪ ﺣﯿﻦ ﯾﻜﻮن ﻟﻮﺣﺪه: ﻏﺪًا ،ﺣﯿﻦ ﻧﺴﺘﯿﻘﻆ ﻣﻦ اﻟﺴﺮﯾﺮ ،أو ًﻻ أﻧﺎ وأﺑﻲ وأﻣﻲ ،أﻧﺖ ،ﻧﺘﻨﺎول اﻟﻔﻄﻮر ،ﻧﺘﻨﺎول اﻟﻔﻄﻮر ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﻔﻌﻞ ﻋﺎدة ،ﺛﻢ ﻧﺬﻫﺐ ﻟﻠﻌﺐ وﺑﻌﺪﻫﺎ ﯾﺄﺗﻲ أﺑﻲ ﺑﺴﺮﻋﺔ ،وﯾﺼﻞ ﻛﺎرل ،ﺛﻢ ﻧﻠﻌﺐ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻗﻠﯿ ًﻼ .ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ، ﺣﯿﻦ ﯾﻨﺰل ﻛﺎرل وإﻣﯿﻠﻲ إﻟﻰ اﻟﺴﯿﺎرة ﻣﻊ أﺣﺪﻫﻢ ،وﻧﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ دار اﻟﺤﻀﺎﻧﺔ )ﺑﻬﻤﺲ( ،ﺛﻢ ﺣﯿﻦ ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ﻫﻨﺎك ،ﻧﺨﺮج ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺎرة وﻧﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﻀﺎﻧﺔ وﯾﻘﺒﻠﻨﺎ اﻟﺒﺎﺑﺎ ،ﺛﻢ ﯾﺬﻫﺐ ﺛﻢ ﯾﻘﻮل ﺣﺴﻨًﺎ ﺳﻨﻘﻮل وداﻋًﺎ ،ﺛﻢ ﯾﺬﻫﺐ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ وﻧﻠﻌﺐ ﻧﺤﻦ ﻓﻲ دار اﻟﺤﻀﺎﻧﺔ .أﻟﯿﺲ ﻫﺬا ﻣﻤﺘﻌًﺎ؟ ﻷﻧﻨﻲ أﺣﯿﺎﻧًﺎ أذﻫﺐ إﻟﻰ دار اﻟﺤﻀﺎﻧﺔ ،ﻷﻧﻪ ﯾﻮم ﻋﻤﻞ ﻓﻲ دار اﻟﺤﻀﺎﻧﺔ .وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ،أﺑﻘﻰ ﻣﻊ اﻟﻨﺎﻧﺎ ﻃﻮال اﻷﺳﺒﻮع. وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ﻧﻠﻌﺐ ﻣﻊ ﻣﺎﻣﺎ وﺑﺎﺑﺎ .ﻟﻜﻨﻲ ﻋﺎدة ،أﺣﯿﺎﻧًﺎ ،أوه ،أذﻫﺐ إﻟﻰ اﻟﺤﻀﺎﻧﺔ .ﻟﻜﻨﻨﻲ اﻟﯿﻮم ﺳﺄذﻫﺐ إﻟﻰ اﻟﺤﻀﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح .ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح ،ﺑﺎﺑﺎ ﻓﻲ الـ ،ﺣﯿﻦ ﻧﺄﻛﻞ اﻟﻔﻄﻮر ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﻔﻌﻞ ﻋﺎدة ،ﺛﻢ ﻧﺬﻫﺐ إﻟﻰ… ﺛﻢ ﻧﺬﻫﺐ إﻟﻰ… .اﻟﻠﻌﺐ .وﺑﻌﺪﻫﺎ ،ﯾﺮن ﺟﺮس اﻟﺒﺎب ،وﻫﺎ ﻫﻮ ﻛﺎرل ﯾﺄﺗﻲ إﻟﻰ ﻫﻨﺎ ،ﺛﻢ ﻧﺬﻫﺐ ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﻣﻊ ﻛﺎرل ﻟﻠﻌﺐ ،وﺑﻌﺪﻫﺎ…. إﻣﯿﻠﻲ ﺗﺼﻒ روﺗﯿﻨﻬﺎ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ .ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻟﯿﺲ ﯾﻮم ﺟﻤﻌﺔ اﻋﺘﯿﺎدﯾًﺎ .إﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﻬﺎ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ،ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ ،ﺣﯿﺚ ﯾﺤﺪث ﻛﻞ ﺷﻲء ﺗﺮﯾﺪه أن ﯾﺤﺪث .ﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﺴﻤﯿﻪ ﺑﺮوﻧﺮ ،وﺟﻮان ﻟﻮﺳﺎرﯾﻠﻮ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯿﻘﻬﻤﺎ ﺣﻮل اﻟﻤﻮﺿﻮع: ﻗﺪرة ﻻﻓﺘﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ… إﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﺘﺸﺪﯾﺪ اﻟﻠﻔﻈﻲ ،وإﻃﺎﻟﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ،وﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ “إﻋﺎدة ﺳﻦ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ” ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎك ﻓﻲ اﻟﺴﯿﻨﻤﺎ )ﻣﻊ ﺻﺪﯾﻘﻬﺎ ﻛﺎرل اﻟﺬي ﺗﺼﻔﻪ ﺣﺮﻓﯿًﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺪﺧﻞ ﻋﺒﺮ اﻟﺒﺎب( .وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺮﯾﺪ اﻟﺘﺸﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﻤﻠﻚ ﻛﻞ ﺷﻲء “ﺗﺤﺖ اﻟﺴﯿﻄﺮة” ،ﺗﺨﺒﺮ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ إﯾﻘﺎﻋﯿﺔ ﺷﺒﯿﻬﺔ ﺑﺎﻷﻏﻨﯿﺔ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﺎ .وﺧﻼل ﻣﻨﺎﺟﺎة اﻟﻨﻔﺲ ،ﺗﻌّﻠﻖ ﺑﺤﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎل اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺬي ﺗﻌﺘﻤﺪه اﻷﺣﺪاث )“أﻟﯿﺲ ﻫﺬا ﻣﻤﺘﻌًﺎ”(. ﯾﺼﻌﺐ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻫﻤﯿﺔ اﻟﺮواﺋﯿﺔ ،وﻋﺪم اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻧﺠﺎح ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” .إﻧﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﺤﺎﺷﻰ ﻣﺎ ﺗﺒّﯿﻦ أﻧﻪ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻷﻛﺜﺮ أﻫﻤﯿﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻷوﻻد اﻟﺼﻐﺎر .ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺧّﻔﻒ إﻏﺮاءه ﻟﻸوﻻد ﺑﺎﻟﻨﻜﺎت اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﻓﻘﻂ إﻟﻰ اﻟﻜﺒﺎر .إﻻ أﻧﻪ ﻧﺠﺢ ﻓﻲ أﯾﺔ ﺣﺎل .ﻫﺬه ﻫﻲ ﻋﺒﻘﺮﯾﺔ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ،إذ ﻧﺠﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺮاﻋﺔ ﺗﺄﻟﯿﻔﻪ ،ودفء وﺟﺎذﺑﯿﺔ اﻟﺪﻣﻰ ﻓﻲ ﺗﺠﺎوز ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻋﻘﺒﺎت أﺳﺎﺳﯿﺔ .ﻟﻜﻦ ﯾﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻓﻬﻢ ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ إﻋﺪاد ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻟﻸوﻻد أﻛﺜﺮ اﻟﺘﺼﺎﻗًﺎ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” .ﻋﻠﯿﻚ ﺟﻌﻠﻪ ﺑﺴﯿﻄًﺎ ،ﻣﻦ دون أي ﺗﻼﻋﺐ ﺑﺎﻟﻜﻼم أو أي ﻛﻮﻣﯿﺪﯾﺎ ﺗﺮﺑﻚ اﻷوﻻد. وﺗﻌّﻠﻢ اﻷوﻻد ﻛﯿﻒ ﯾﻔﻜﺮون ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﻠﻢ ﻓﯿﻬﺎ اﻷوﻻد أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﯿﻒ ﯾﻔﻜﺮون؛ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻘﺼﺔ أو ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻘﺼﺔ .ﻫﺬا ﯾﺆﻟﻒ ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻠﻮ”. 4 ﻛﻞ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺎت “ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻠﻮ” ﻣﻌّﺪة ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ .ﯾﻌﺮض ﺳﺘﯿﻒ ،ﻣﻘﺪم اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ،أﻣﺎم
اﻟﺠﻤﻬﻮر أﺣﺠﯿﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺒﻠﻮ ،ﻛﻠﺐ اﻟﺮﺳﻮم اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ .ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﺤﻠﻘﺎت ،ﯾﺘﻤﺜﻞ اﻟﺘﺤﺪي ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻠﻮ .وﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ أﺧﺮى ،ﺗﻮﺟﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﻤﻔﻀﻞ ﻋﻨﺪ ﺑﻠﻮ .ﻟﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ ﺣ ّﻞ اﻷﺣﺠﯿﺔ ،ﯾﺘﺮك ﺑﻠﻮ وراءه ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻤﯿﺤﺎت ،وﻫﻲ أﺷﯿﺎء ﺗﻮﺷﻢ ﺑﺄﺣﺪ ﻣﺨﺎﻟﺒﻪ. وأﺛﻨﺎء اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺘﻠﻤﯿﺤﺎت ،ﯾﻠﻌﺐ ﺳﺘﯿﻒ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻌﺎب -أﺣﺠﯿﺎت ﻣﺼﻐﺮة -ﻣﻊ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻷﺣﺠﯿﺔ اﻹﺟﻤﺎﻟﯿﺔ .إن اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻠﻮ ﻣﺜ ًﻼ ،ﺗﻀ ّﻤﻨﺖ إﺣﺪى اﻷﺣﺠﯿﺎت اﻟﺼﻐﯿﺮة ﺟﻠﻮس ﺳﺘﯿﻒ وﺑﻠﻮ ﻣﻊ اﻟﺪﺑﺒﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﻠﻄﺖ أﻃﺒﺎق ﻃﻌﺎﻣﻬﺎ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ، ُﻃﻠﺒﺖ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺤﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻣﺎ ،واﻟﺒﺎﺑﺎ ،واﻟﺪب اﻟﺼﻐﯿﺮ .ﺧﻼل اﻟﺤﻠﻘﺔ ،ﯾﻨﺘﻘﻞ ﺳﺘﯿﻒ وﺑﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ رﺳﻮم ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى ،ﻣﻦ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﺠﻠﻮس إﻟﻰ اﻟﺤﺪﯾﻘﺔ ،ﺛﻢ إﻟﻰ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺬﻫﻠﺔ ،وﯾﻘﻔﺰان ﻋﺒﺮ أﺑﻮاب ﺳﺤﺮﯾﺔ ﻷﺧﺬ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪﯾﻦ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻛﺘﺸﺎف ﺟﺪﯾﺪة إﻟﻰ أن ﯾﻌﻮد ﺳﺘﯿﻒ - ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻘﺼﺔ -إﻟﻰ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﺠﻠﻮس .ﻫﻨﺎك ،ﻓﻲ ذروة اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﻠﻘﺔ ،ﯾﺠﻠﺲ ﺳﺘﯿﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ ﻣﺮﯾﺢ ﻟﻠﺘﻔﻜﯿﺮ ،وﯾﻌﺮف ﻫﺬا اﻟﻜﺮﺳﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ “ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻠﻮ” ﺑﺎﺳﻢ ﻛﺮﺳﻲ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ .ﯾﺮاﺟﻊ ﺳﺘﯿﻒ اﻟﺘﻠﻤﯿﺤﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺑﻠﻮ وﯾﺤﺎول اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﺟﻮاب. ﯾﺘﻀﺢ ﺟﻠﯿًﺎ أن ﻫﺬا ﺗﺤﻮل ﺟﺬري ﻋﻦ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” .ﻟﻜﻦ رﻏﻢ ﺗﺠﺎﻫﻞ ذﻟﻚ اﻟﺠﺰء ﻣﻦ إرث “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ،ﻋﺎد ﻣﺆﻟﻔﻮ “ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻠﻮ” إﻟﻰ اﻗﺘﺒﺎس ﺗﻠﻚ اﻷﺟﺰاء ﻣﻦ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ،اﻟﺘﻲ رأوا أﻧﻬﺎ ﻧﺎﺟﺤﺔ .واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻬﻢ اﻗﺘﺒﺴﻮا أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﻘﺮة واﺣﺪة .ﻓﻘﺪ أﺧﺬوا ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻼﺻﻘﺔ وﺣﺎوﻟﻮا ﺟﻌﻠﻬﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﺘﺼﺎﻗًﺎ .اﻟﻔﻘﺮة اﻷوﻟﻰ ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓﻲ أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ اﺷﺘﺮك اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻷوﻻد ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﺷﻲء ﻣﺎ -ﻓﻜﺮﯾًﺎ وﺟﺴﺪﯾًﺎ -أﺻﺒﺢ ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء أﻛﺜﺮ ﻗﺎﺑﻠﯿﺔ ﻟﻠﺘﺬﻛﺮ ،ﻛﻤﺎ ﯾﺼﺒﺢ ﻣﻌﻨﺎه أﻫﻢ .ﻗﺎل داﻧﯿﺎل أﻧﺪرﺳﻮن اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﻣﻊ ﺷﺒﻜﺔ ﻧﯿﻜﯿﻠﻮدﯾﻮن ﻓﻲ ﺗﺼﻤﯿﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻠﻮ” “ﻻﺣﻈﺖ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻘﺮات ﻣﻦ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” أﺛﺎرت اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻷوﻻد ،ﺣﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻘﺮات ﺗﺘﻄﻠﺐ ذﻟﻚ ،وﺛﻤﺔ أﻣﺮ ﻋﻠﻖ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻲ ،وﻫﻮ أﻧﻪ ﺣﯿﻦ وﺿﻊ ﻛﺮﻣﯿﺖ إﺻﺒﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺷﺔ ورﺳﻢ ﺣﺮﻓًﺎ ﻣﺘﺤﺮﻛًﺎ ،ﺗﺸﺎﻫﺪ اﻷوﻻد وﻫﻢ ﯾﺮﻓﻌﻮن أﺻﺎﺑﻌﻬﻢ إﻟﻰ اﻷﻋﻠﻰ وﯾﺮﺳﻤﻮن ﺣﺮﻓًﺎ ﻣﻌﻪ .أو ﺣﯿﻦ ﺗﻄﺮح ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ﺳﺆا ًﻻ ،ﺗﺴﻤﻊ اﻷوﻻد وﻫﻢ ﯾﺠﯿﺒﻮن ﺑﺼﻮت ﻋﺎٍل .ﻟﻜﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻮﻋﺐ أﺑﺪًا ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة وﯾﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻌﻬﺎ .ﻟﻘﺪ ﻋﺮف ﻣﺆﻟﻔﻮه أن اﻷوﻻد ﯾﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ أﺣﯿﺎﻧًﺎ ،ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﯾﺤﺎوﻟﻮا أﺑﺪًا ﺟﻌﻞ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﯾﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة .ﻗﺪﻣﺖ ﺷﺒﻜﺔ ﻧﯿﻜﯿﻠﻮدﯾﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺮاﺋﺪة ﻗﺒﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻠﻮ” ،ﺣﯿﺚ ُﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻷوﻻد ﻋﻠﻨًﺎ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ .ﻫﻜﺬا ،ﻓﺈن وﺿﻊ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ،أي اﻫﺘﻤﺎم اﻷوﻻد ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻓﻜﺮﯾًﺎ أﺛﻨﺎء ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن ،وإﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻬﻢ ﻟﻠﺘﺤﻠﻲ ﺑﻨﺸﺎط ﺳﻠﻮﻛﻲ ،أﻓﻀﻰ إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ “ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻠﻮ”. ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ،أﻣﻀﻰ ﺳﺘﯿﻒ ﻣﻌﻈﻢ وﻗﺘﻪ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺷﺔ ،وﻫﻮ ﯾﺘﺤﺪث ﻣﺒﺎﺷﺮة إﻟﻰ اﻟﻜﺎﻣﯿﺮا. وﺣﯿﻦ ﻛﺎن ﯾﻄﻠﺐ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺠﻤﻬﻮر ،ﻛﺎن ﯾﻄﻠﺐ ﻓﻌﻠﯿًﺎ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺠﻤﻬﻮر .وﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﯿﺎن ،ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺘﺮب اﻟﻜﺎﻣﯿﺮا ﻣﻦ وﺟﻬﻪ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺼﺒﺢ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ،وﻛﺄﻧﻪ داﺧﻞ اﻟﻐﺮﻓﺔ ﻣﻊ ﺟﻤﻬﻮره .وﺣﯿﻦ ﯾﻄﺮح ﺳﺆا ًﻻ، ﯾﺘﻮﻗﻒ .ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻟﯿﺲ ﻋﺎدﯾًﺎ ،ﺑﻞ إﻧﻪ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺼﻐﯿﺮ ،اﻟﺬي ﯾﻤﺘﺪ ﻟﻮﻗﺖ أﻃﻮل ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﯾﻨﺘﻈﺮه اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺮاﺷﺪ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺟﻮاب .وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﯾﺔ ،ﯾﺼﺮخ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺮﺋﻲ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻮدﯾﻮ ﻟﻘﻮل اﻹﺟﺎﺑﺔ .ﻣﻤﺎ ﯾﺘﯿﺢ ﻟﻠﻮﻟﺪ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل ﻓﺮﺻﺔ إﻋﻄﺎء اﻟﺠﻮاب ﺑﻨﻔﺴﻪ .ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ،ﻛﺎن ﺳﺘﯿﻒ ﯾﺆدي دور اﻟﻤﻐﻔﻞ ،اﻟﺬي ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻤﯿﺢ ﻣﻌﯿﻦ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺑﺪﯾﻬﯿًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل ،وﯾﻨﻈﺮ ﻣﺘﻮﺳ ًﻼ إﻟﻰ اﻟﻜﺎﻣﯿﺮا .اﻟﻔﻜﺮة ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ :ﺟﻌﻞ اﻷوﻻد اﻟﻤﺸﺎﻫﺪﯾﻦ ﯾﺸﺎرﻛﻮن ﺑﺎﻟﻜﻼم ،وﯾﺼﺒﺤﻮن ﻣﻨﺨﺮﻃﯿﻦ ﺑﻔﺎﻋﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ .إذا ﺷﺎﻫﺪت ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻠﻮ” ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷوﻻد ،ﺳﻮف ﯾﺘﻀﺢ ﻟﻚ ﺟﻠﯿًﺎ ﻧﺠﺎح ﻫﺬه اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ .ﻓﺎﻷﻣﺮ ﯾﺒﺪو ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أن ﻫﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﯾﺪﯾﻦ اﻟﻤﺘﺤﻤﺴﯿﻦ ﻓﻲ ﻟﻌﺒﺔ ﺑﺎﯾﺴﺒﻮل. اﻟﺸﻲء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ أن “ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻠﻮ” أﺧﺬ ﻣﻦ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻜﺮار .ﻟﻘﺪ أﺛﺎر ﻫﺬا اﻷﻣﺮ دﻫﺸﺔ اﻟﺮواد ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﻠﻔﺰﯾﻮن اﻷوﻻد .ﻓﻔﻲ اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﺨﻤﺲ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ أﺧﺬﻫﺎ ﺑﺎﻟﻤﺮ وﻟﯿﺴﯿﺮ ﻣﻌﻬﻤﺎ
إﻟﻰ ﻓﯿﻼدﻟﻔﯿﺎ ﻋﺎم ،1969ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻘﻄﻊ ﻣﻦ دﻗﯿﻘﺔ واﺣﺪة ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﯿﻪ واﻧﺪا اﻟﺴﺎﺣﺮة اﻟﺼﻮت “و” ﻣﺮارًا وﺗﻜﺮاراً :واﻧﺪا اﻟﻮﻃﻮاﻃﺔ ودﻋﺖ واﺷﻨﻄﻦ… ..ﯾﻘﻮل ﻟﯿﺴﯿﺮ “ﻟﻢ ﻧﻌﺮف ﻛﻢ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﻜﺮار اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ،ﻛﺮرﻧﺎ اﻷﻣﺮ ﺛﻼث ﻣﺮات ﯾﻮم اﻻﺛﻨﯿﻦ ،وﺛﻼث ﻣﺮات ﯾﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ،وﺛﻼث ﻣﺮات ﯾﻮم اﻷرﺑﻌﺎء، وأﻫﻤﻠﻨﺎ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﯾﻮم اﻟﺨﻤﯿﺲ ،وﻋﺮﺿﻨﺎه ﻣﺮة واﺣﺪة ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ .ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻷوﻻد ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻗﺮاﺑﺔ اﻧﺘﻬﺎء ﺣﻠﻘﺔ ﯾﻮم اﻷرﺑﻌﺎء :ﻟﯿﺲ واﻧﺪا اﻟﻮﻃﻮاﻃﺔ ﻣﺠﺪداً .وﺣﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻮد واﻧﺪا اﻟﻮﻃﻮاﻃﺔ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ،ﻛﺎن اﻷوﻻد ﯾﻘﻔﺰون وﯾﺼﻔﻘﻮن .وﺻﻞ اﻷوﻻد إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺸّﺒﻊ ،ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻨﯿﻦ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﻬﻢ”. ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻏﯿﺮ ﻃﻮﯾﻠﺔ )وﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺼﺪﻓﺔ( ،ﻋﺮف ﻣﺆﻟﻔﻮ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ﻟﻤﺎذا ﯾﺤﺐ اﻷوﻻد اﻟﺘﻜﺮار ﻛﺜﯿﺮًا .ﺗﻨﺎول اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻫﺬه اﻟﻤﺮة اﻟﻤﻤﺜﻞ ﺟﺎﯾﻤﺲ إﯾﺮل ﺟﻮﻧﺰ وﻫﻮ ﯾﻘﻮل اﻷﻟﻔﺒﺎء .ﻛﺎن ﺟﻮﻧﺰ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻃﻮﯾ ًﻼ ﺑﯿﻦ اﻷﺣﺮف ،ﻷن اﻟﻔﻜﺮة ﻫﻲ إدﺧﺎل ﻋﻨﺎﺻﺮ أﺧﺮى ﺑﯿﻦ اﻷﺣﺮف .ﻟﻜﻦ ،وﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺘﺼﻮر، وّﻟﺪ ﺟﻮﻧﺰ ﺻﻮرة ﻗﻮﯾﺔ ﺟﺪًا ،ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺮك ﻣﻨﺘﺠﻮ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” اﻟﻔﯿﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ،وﻛﺮروه ﻣﺮارًا وﺗﻜﺮاراً ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺳﻨﻮات :اﻟﺤﺮف أ أو ب ،إﻟﺦ ﯾﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺷﺔ ،ﺛﻢ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك وﻗﻔﺔ ﻃﻮﯾﻠﺔ وﯾﻠﻔﻆ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺟﻮﻧﺰ اﻻﺳﻢ وﯾﺨﺘﻔﻲ اﻟﺤﺮف .ﯾﻘﻮل ﺳﺎم ﺟﯿﺒﺴﻮن “ﻻﺣﻈﻨﺎ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ،ﯾﺼﺮخ اﻷوﻻد اﺳﻢ اﻟﺤﺮف ﺑﻌﺪﻣﺎ ﯾﻔﻌﻞ ﺟﻮﻧﺰ ذﻟﻚ ،ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺗﻜﺮار اﻷﻣﺮ ﻣﺮﺗﯿﻦ ،ﯾﺴﺘﺠﯿﺐ اﻷوﻻد ﻟﺸﻜﻞ اﻟﺤﺮف ﻗﺒﻞ أن ﯾﻔﻌﻞ ﺟﻮﻧﺰ ،وذﻟﻚ ﺧﻼل اﻟﻮﻗﻔﺔ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ .ﺛﻢ ،وﺑﻌﺪ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮار ،ﯾﺴﺘﺒﻖ اﻷوﻻد اﻟﺤﺮف ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮره ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺷﺔ .إﻧﻬﻢ ﯾﺴﻠﺴﻠﻮن ﺗﻔﻜﯿﺮﻫﻢ .ﻟﻘﺪ ﺗﻌﻠﻤﻮا أوﻻً اﺳﻢ اﻟﺤﺮف ،ﺛﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮا رﺑﻂ اﻟﺤﺮف ﻣﻊ ﺷﻜﻠﻪ ،ﺛﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮا ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻷﺣﺮف” .ﯾﻈﻦ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺮاﺷﺪ أن اﻟﺘﻜﺮار اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻣﻀﺠﺮ، ﻷﻧﻪ ﯾﺴﺘﻠﺰم ﻋﯿﺶ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺮارًا وﺗﻜﺮارًا .ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻷوﻻد اﻟﺼﻐﺎر ،ﻟﯿﺲ اﻟﺘﻜﺮار ﻣﻀﺠﺮاً ﻷﻧﻬﻢ ﻛﻠﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪوا ﺷﯿﺌًﺎ ،ﯾﺨﺘﺒﺮوﻧﻪ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ .وﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﻠﻔﺰﯾﻮن اﻷوﻻد ،أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﻜﺮار اﺳﻢ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺟﺎﯾﻤﺲ إﯾﺮل ﺟﻮﻧﺰ. إن ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻠﻮ” ﻫﻮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﯾﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺟﺎﯾﻤﺲ إﯾﺮل ﺟﻮﻧﺰ .ﻓﺒﺪ ًﻻ ﻣﻦ ﻋﺮض ﺣﻠﻘﺎت ﺟﺪﯾﺪة اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻛﺤﻠﻘﺎت ﻣﻜﺮرة ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻤﻮاﺳﻢ -ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮﻧﯿﺔ اﻷﺧﺮى -ﻋﺮﺿﺖ ﺷﺒﻜﺔ ﻧﯿﻜﯿﻠﻮدﯾﻮن اﻟﺤﻠﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ “ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻠﻮ” ﺧﻤﺴﺔ أﯾﺎم ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺔ ،ﻣﻦ اﻻﺛﻨﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻌﺔ ،ﻗﺒﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ .وﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺘﺼﻮر ،ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﺷﺒﻜﺔ ﻧﯿﻜﯿﻠﻮدﯾﻮن ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ،وﺗﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻧﺘﻮﻣﯿﺮو ،وأﻧﺪرﺳﻮن إﻗﻨﺎع اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﻦ ﻓﯿﻬﺎ) .وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ أﯾﻀًﺎ ﻋﺪم اﻣﺘﻼك ﺷﺒﻜﺔ ﻧﯿﻜﯿﻠﻮدﯾﻮن اﻟﻤﺎل اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻹﻧﺘﺎج ﻣﻮﺳﻢ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺎت “ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻠﻮ”( .ﯾﻘﻮل أﻧﺪرﺳﻮن“ :ﻛﻨﺖ أﻣﻠﻚ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻄﯿﺎر ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻲ ،وﺣﯿﻦ ﺑﻠﻐﺖ اﺑﻨﺘﻲ ﻋﻤﺮ اﻟﺜﻼث ﺳﻨﻮات وﻧﺼﻒ اﻟﺴﻨﺔ ،راﺣﺖ ﺗﺸﺎﻫﺪ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺮاراً وﺗﻜﺮاراً” .راﻗﺒﺘﻬﺎ ،ﻓﻼﺣﻈﺖ أﻧﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪﺗﻪ أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة ﻣﺮة ﻣﻦ دون أن ﺗﻔﻘﺪ أي ﺷﻲء ﻣﻦ ﺣﻤﺎﺳﻬﺎ” .ﺣﯿﻦ ﻛﺎن اﻟﻄﯿﺎر ﯾﺆﺧﺬ إﻟﻰ اﻟﻤﯿﺪان ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر ،ﻛﺎن اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ ﯾﺤﺪث دوﻣًﺎ .ﻋﺮﺿﻮا اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺧﻤﺴﺔ أﯾﺎم ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺔ أﻣﺎم ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻷوﻻد اﻟﺼﻐﺎر ،وﻗﺪ ازداد اﻻﻫﺘﻤﺎم واﻟﻔﻬﻢ ﻓﻌﻠﯿًﺎ ﺧﻼل اﻷﺳﺒﻮع ،ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻷوﻻد اﻷﻛﺒﺮ ﺳﻨًﺎ، اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺒﻠﻐﻮن ﺧﻤﺴﺔ أﻋﻮام ،إذ اﻧﺨﻔﺾ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ إﻟﻰ أدﻧﻰ ﺣﺪ .وﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ اﻷوﻻد اﻟﺬﯾﻦ ﺷﺎﻫﺪوا ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺟﺎﯾﻤﺲ إﯾﺮل ﺟﻮﻧﺰ ،اﺳﺘﺠﺎب اﻷوﻻد ﻟﻠﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﺷﺎﻫﺪوه ﻓﯿﻬﺎ ،إذ أﺻﺒﺤﻮا أﻛﺜﺮ ﺗﺤﻔﺰًا ،وأﺟﺎﺑﻮا ﻋﻠﻰ أﺳﺌﻠﺔ ﺳﺘﯿﻒ ﻓﻲ وﻗﺖ أﻗﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة .ﯾﻘﻮل أﻧﺪرﺳﻮن “إذا ﻓﻜﺮت ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺼﻐﯿﺮ ،ﺗﺠﺪ أﻧﻪ ﻣﺤﺎط ﺑﺄﺷﯿﺎء ﻻ ﯾﻔﻬﻤﻬﺎ ،أﺷﯿﺎء ﻏﺮﯾﺒﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﻪ .ﻫﻜﺬا، ﻓﺈن اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺤﺮﻛﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻟﯿﺴﺖ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻐﺮاﺑﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ اﻷوﻻد اﻷﻛﺒﺮ ﺳﻨًﺎ ،وإﻧﻤﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻔﻬﻢ واﻟﻘﺎﺑﻠﯿﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﺒﺆ ،ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻷوﻻد اﻟﺼﻐﺎر ،إن اﻟﺘﻜﺮار ﻣﻬﻢ ﻓﻌ ًﻼ .إﻧﻬﻢ ﯾﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﻪ .ﺣﯿﻦ ﯾﺸﺎﻫﺪون ﺑﺮﻧﺎﻣﺠًﺎ ﻣﻌﯿﻨًﺎ ﻣﺮاراً وﺗﻜﺮاراً ،ﻻ ﯾﻔﻬﻤﻮﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺼﻮرة أﻓﻀﻞ - وﻫﺬا ﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة -وإﻧﻤﺎ أﯾﻀًﺎ ﯾﺘﻨﺒﺄون ﺑﻤﺎ ﺳﯿﺠﺮي ﻻﺣﻘًﺎ .أﻇﻦ أﻧﻬﻢ ﯾﺸﻌﺮون ﻓﻌ ًﻼ ﺑﺎﻟﺘﻮﻛﯿﺪ واﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺬاﺗﯿﺔ .وﯾﻀﺎﻋﻒ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻠﻮ” ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﻷن اﻷوﻻد ﯾﺸﻌﺮون وﻛﺄﻧﻬﻢ ﯾﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﺎ .إﻧﻬﻢ ﯾﺸﻌﺮون وﻛﺄﻧﻬﻢ ﯾﺴﺎﻋﺪون ﺳﺘﯿﻒ”.
ﻟﻜﻦ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن اﻷوﻻد ﻻ ﯾﺤﺒﻮن اﻟﺘﻜﺮار دوﻣًﺎ .ﻓﻤﺎ ﯾﺸﺎﻫﺪوﻧﻪ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻌﻘﺪاً ﻛﻔﺎﯾﺔ ﻟﻠﺴﻤﺎح ﺑﻤﺴﺘﻮﯾﺎت أﻋﻤﻖ وأﻋﻤﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ ﺧﻼل اﻟﺘﻜﺮار .ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﺒﺮﻧﺎﻣﺞ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻌﻘﺪاً ﺟﺪًا ﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ،ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺮﺑﻚ اﻷوﻻد وﯾﺼﺮف اﻧﺘﺒﺎﻫﻬﻢ .ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻮازن، أﺟﺮى ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻠﻮ” اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ،وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى أﻛﺒﺮ .ﻓﻔﯿﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ﯾﺨﺘﺒﺮ اﻟﺤﻠﻘﺔ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻓﻘﻂ -وﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎﺋﻬﺎ -ﻛﺎن ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻠﻮ” ﯾﺨﺘﺒﺮ اﻟﺤﻠﻘﺔ ﺛﻼث ﻣﺮات ﻗﺒﻞ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮاء .وﻓﯿﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ﯾﺨﺘﺒﺮ ﻓﻘﻂ ﺛﻠﺚ ﺣﻠﻘﺎﺗﻪ ،ﻛﺎن ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻠﻮ” ﯾﺨﺘﺒﺮ ﻛﻞ ﺣﻠﻘﺎﺗﻪ. راﻓﻘﺖ ﻓﺮﯾﻖ أﺑﺤﺎث “ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻠﻮ” ﻓﻲ إﺣﺪى ﺟﻮﻻﺗﻬﻢ اﻷﺳﺒﻮﻋﯿﺔ ﻟﻠﺘﺤﺪث ﻣﻊ اﻷوﻻد اﻟﺼﻐﺎر. وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻔﺮﯾﻖ أﻟﯿﺲ وﯾﻠﺪر ،ﻣﺪﯾﺮة أﺑﺤﺎث اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ،وﻫﻲ اﻣﺮأة ﺣﯿﻮﯾﺔ ،ﺷﻌﺮﻫﺎ أﺳﻮد أﻧﻬﺖ ﻟﻠﺘﻮ ﺷﻬﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﯿﺎ .راﻓﻘﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻮﻟﺔ اﻣﺮأﺗﺎن ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻌﺸﺮﯾﻨﯿﺎت -ﻫﻤﺎ أﻟﯿﺴﻮن ﺟﯿﻠﻤﺎن وأﻟﯿﺴﻮن ﺷﯿﺮﻣﺎن .ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺬي اﻧﻀﻤﻤﺖ ﻓﯿﻪ إﻟﯿﻬ ّﻦُ ،ﻛ ّﻦ ﯾﺨﺘﺒﺮن ﺳﯿﻨﺎرﯾﻮ ﻣﻘﺘﺮﺣًﺎ ﻓﻲ دار ﻟﻠﺤﻀﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﻨﻮﯾﺘﺶ ﻓﯿﻼج. ﻛﺎن اﻟﺴﯿﻨﺎرﯾﻮ ﻗﯿﺪ اﻻﺧﺘﺒﺎر ،وﯾﺘﻨﺎول ﺳﻠﻮك اﻟﺤﯿﻮان .ﻛﺎن ﻣﺒﺪﺋﯿًﺎ ﺳﻨﯿﺎرﯾﻮ أوﻟﯿًﺎ ،ﺗﻢ ﻋﺮﺿﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻣﺼ ّﻮر ﺑﺎﻟﻜﺎد ﯾﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻌﺮض ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن .أدت واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء دور ﺳﺘﯿﻒ ،وﻣﺸﺖ ﻣﻊ اﻷوﻻد ﻓﻲ اﻟﺴﯿﻨﺎرﯾﻮ ،ﻣﻨﺘﺒﻬﺔ ﺟﯿﺪاً إﻟﻰ ﻛﻞ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺎﺑﻮا ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ ،وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺑﺪت أﻧﻬﺎ ﺗﺮﺑﻜﻬﻢ .ﻓﻔﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻣﺜ ًﻼ ،ﺟﻠﺴﺖ ﺷﯿﺮﻣﺎن ﻣﻊ وﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه اﺳﻤﻪ واﻟﻜﺮ ﺷﻌﺮه ﻧﺎﻋﻢ وﻓﺎﺗﺢ ﺟﺪًا ،وﻓﺘﺎة ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﻨﺼﻒ اﺳﻤﻬﺎ آﻧﺎ ،ﺗﺮﺗﺪي ﻗﻤﯿﺼًﺎ ﻣﻄﺒﻌًﺎ ﺑﺎﻟﻤﺮﺑﻌﺎت اﻷرﺟﻮاﻧﯿﺔ واﻟﺒﯿﻀﺎء .ﺑﺪأت ﺗﻘﺮأ اﻟﺴﯿﻨﺎرﯾﻮ .ﻛﺎن ﺑﻠﻮ ﯾﻤﻠﻚ ﺣﯿﻮاﻧًﺎ ﻣﻔﻀ ًﻼ .ﻫﻞ ﺳﯿﺴﺎﻋﺪوﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ؟ ﻛﺎن اﻟﻮﻟﺪان ﯾﺮاﻗﺒﺎﻧﻬﺎ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ .ﺑﺪأت ﺗﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺠﯿﺎت اﻟﻔﺮﻋﯿﺔ، اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى .ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻬﻤﺎ ﺻﻮرة آﻛﻞ ﻧﻤﻞ. ﺳﺄﻟﺖ “ﻣﺎذا ﯾﺄﻛﻞ آﻛﻞ اﻟﻨﻤﻞ؟”. ﻗﺎل واﻟﻜﺮ “اﻟﻨﻤﻞ”. ﻗﻠﺒﺖ ﺷﯿﺮﻣﺎن اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻟﺘﻌﺮض ﺻﻮرة ﻓﯿﻞ ،ﺛﻢ أﺷﺎرت إﻟﻰ ﺧﺮﻃﻮﻣﻪ. “ﻣﺎ ﻫﺬا؟”. ﻗﺎل واﻟﻜﺮ“ :ﺧﺮﻃﻮم”. أﺷﺎرت إﻟﻰ اﻷﻧﯿﺎب“ .ﻫﻞ ﺗﻌﺮﻓﻮن ﻣﺎ ﻫﻲ ﻫﺬه اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺒﯿﻀﺎء؟”. ﻧﻈﺮ واﻟﻜﺮ ﻣﺠﺪدًا وﻗﺎل“ :ﻣﻨﺨﺮان”. أﻇﻬﺮت ﻟﻬﻢ ﺻﻮرة دب ،ﺛﻢ ﺟﺎء أول ﺗﻠﻤﯿﺢ ﻟﻠﻜﻠﺐ ﺑﻠﻮ ،وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺑﻘﻌﺔ ﺳﻮداء وﺑﯿﻀﺎء رﺳﻤﻬﺎ أﺣﺪ ﻣﺨﺎﻟﺐ ﺑﻠﻮ. ﻗﺎﻟﺖ آﻧﺎ “ﻫﺬا أﺳﻮد وأﺑﯿﺾ”. ﻧﻈﺮت ﺷﯿﺮﻣﺎن إﻟﻰ اﻟﻮﻟﺪﯾﻦ“ .ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﯿﻮان اﻟﺬي ﯾﺮﯾﺪ ﺑﻠﻮ اﻟﺘﻌﺮف إﻟﯿﻪ؟” .ﺗﻮﻗﻔﺖ .ﺑﺪا واﻟﻜﺮ وآﻧﺎ ﻣﺬﻫﻮﻟﯿﻦ .وأﺧﯿﺮاً ،ﻛﺴﺮ واﻟﻜﺮ اﻟﺼﻤﺖ“ .ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ اﻟﺘﻠﻤﯿﺢ اﻟﺘﺎﻟﻲ”. اﻟﺠﻮﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺠﯿﺎت ﻛﺎﻧﺖ أﺻﻌﺐ ﻗﻠﯿ ًﻼ .ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺻﻮرة ﻟﻌﺼﻔﻮر .ﺳﺌﻞ اﻟﻮﻟﺪان ﻋﻤﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻌﺼﻔﻮر -وﻛﺎﻧﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﻐﻨﺎء -وﻟﻤﺎذا ﯾﻔﻌﻞ ﻫﺬا .ﺗﺤﺪث اﻟﻮﻟﺪان ﻋﻦ ﺣﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻘﻨﺪس، واﻟﺪﯾﺪان ،ﺛﻢ ﺟﺎء اﻟﺘﻠﻤﯿﺢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻜﻠﺐ ﺑﻠﻮ؛ ﺟﺒﻞ ﺟﻠﯿﺪي .ﺑﻘﻲ واﻟﻜﺮ وآﻧﺎ ﻣﺬﻫﻮﻟﯿﻦ .اﻧﺘﻘﻼ ﺑﻌﺪﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﻮﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻤﻚ .ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻬﻤﺎ ﺷﯿﺮﻣﺎن ﺻﻮرة ﺳﻤﻜﺔ ﺻﻐﯿﺮة
ﻣﺴﺘﻠﻘﯿﺔ ﻣﻤﻮﻫﺔ ﻓﻲ ﻗﻌﺮ اﻟﺒﺤﺮ وﻫﻲ ﺗﺮاﻗﺐ ﺑﺤﺬر ﺳﻤﻜﺔ ﻛﺒﯿﺮة. ﺳﺄﻟﺖ ﺷﯿﺮﻣﺎن “ﻟﻤﺎذا ﺗﺨﺘﺒﺊ اﻟﺴﻤﻜﺔ؟”. واﻟﻜﺮ“ :ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺴﻤﻜﺔ اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ”. آﻧﺎ“ :ﻷﻧﻬﺎ ﺳﺘﺄﻛﻠﻬﺎ”. وﺻﻼ إﻟﻰ اﻟﺘﻠﻤﯿﺢ اﻟﺜﺎﻟﺚ .ﻛﺎن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﻄﻌﺔ ﻛﺮﺗﻮن ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﺨﺎﻟﺐ ﺑﻠﻮ .أﺧﺬت ﺷﯿﺮﻣﺎن ﻗﻄﻌﺔ اﻟﻜﺮﺗﻮن وﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه واﻟﻜﺮ وآﻧﺎ ،وﻫﻲ ﺗﻠﻮح ﺑﻬﺎ. ﺳﺄﻟﺘﻬﻤﺎ “ﻣﺎذا ﯾﻔﻌﻞ ﻫﺬا؟”. ﻗ ّﻄﺐ واﻟﻜﺮ وﺟﻬﻪ ﻟﻠﺘﺮﻛﯿﺰ ،وﻗﺎل “إﻧﻪ ﻣﺜﻞ اﻹﻧﺴﺎن”. ﺳﺄﻟﺖ ﺷﯿﺮﻣﺎن “ﻫﻞ ﯾﺘﻠ ّﻮى ﻣﺜﻞ اﻹﻧﺴﺎن”. ﻗﺎﻟﺖ آﻧﺎ “إﻧﻪ ﯾﺘﻬﺎدى”. ﻛﺮرت ﺷﯿﺮﻣﺎن اﻟﺘﻠﻤﯿﺤﺎت وﻓﻖ ﺗﺮﺗﯿﺒﻬﺎ :أﺳﻮد وأﺑﯿﺾ ،ﺟﻠﯿﺪ ،ﺗﻬﺎٍد. ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك وﻗﻔﺔ .ﻓﺠﺄة ،أﺷﺮق وﺟﻪ واﻟﻜﺮ ،وﺻﺮخ ﻓﺮﺣًﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ “إﻧﻪ ﺑﻄﺮﯾﻖ .اﻟﺒﻄﺮﯾﻖ أﺳﻮد وأﺑﯿﺾ ،وﻫﻮ ﯾﻌﯿﺶ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻠﯿﺪ وﯾﺘﻬﺎدى ﻓﻲ ﻣﺸﯿﺘﻪ”. ﯾﻨﺠﺢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻠﻮ” ﻛﻘﺼﺔ ﻟﻼﻛﺘﺸﺎف ،ﻓﻘﻂ إذا ﺗﻢ وﺿﻊ اﻟﺘﻠﻤﯿﺤﺎت وﻓﻖ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﺼﺤﯿﺢ .ﯾﺠﺐ أن ﯾﺒﺪأ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺳﻬ ًﻼ -ﻟﻤﻨﺢ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪﯾﻦ اﻟﺜﻘﺔ -ﺛﻢ ﯾﺼﺒﺢ أﺻﻌﺐ ﻓﺄﺻﻌﺐ ﺗﺪرﯾﺠﯿًﺎ، ﻟﻔﺮض اﻟﺘﺤﺪي ﻋﻠﻰ اﻷوﻻد أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ،ودﻓﻌﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺴﺮد اﻟﻘﺼﺼﻲ .اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻷﺣﺠﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ آﻛﻞ اﻟﻨﻤﻞ واﻟﻔﯿﻞ ،ﻛﺎﻧﺖ أﺳﻬﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺣﯿﻮان اﻟﻘﻨﺪس واﻟﺪﯾﺪان ،وﻫﻲ ﺑﺪورﻫﺎ أﺳﻬﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺴﻤﻚ .إن ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ إﻟﻰ ﻃﺒﻘﺎت ﻫﻮ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻮﻟﺪ ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﺤﻠﻘﺔ أرﺑﻊ وﺧﻤﺲ ﻣﺮات .ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﺟﺪﯾﺪة ﯾﺸﺎﻫﺪ ﻓﯿﻬﺎ اﻷوﻻد اﻟﺤﻠﻘﺔ ،ﯾﺒﺮﻋﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ،وﯾﺘﻌﻤﻘﻮن ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﯿﺢ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ إﻟﻰ أن ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮا أﺧﯿﺮًا اﺳﺘﺒﺎق ﻛﻞ ﺟﻮاب. ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح ،ﺑﺎﺷﺮ ﻓﺮﯾﻖ ﻋﻤﻞ “ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻠﻮ” ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻷﺣﺠﯿﺎت .ﺗﺒﯿﻦ أن ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ وﻟﺪًا ﻣﻦ أﺻﻞ 26أﺟﺎﺑﻮا ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻋﻠﻰ أن آﻛﻞ اﻟﻨﻤﻞ ﯾﺄﻛﻞ اﻟﻨﻤﻞ ،وﻟﯿﺲ ﻫﺬا ﻣﻌﺪل إﺟﺎﺑﺔ ﺟﯿﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻠﻤﯿﺢ اﻷول .ﻗﺎﻟﺖ وﯾﻠﺪر “ﻧﺤﺐ أن ﻧﺒﺪأ ﺑﻘﻮة” .ﺗﺎﺑﻊ ﻓﺮﯾﻖ اﻟﺒﺤﺚ ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻷوراق ،وأدت ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻷﺣﺠﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﻨﺪس إﻟﻰ رﺳﻢ ﺗﻘﻄﯿﺐ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ وﯾﻠﺪر .ﻓﻌﻨﺪ ﻋﺮض ﺻﻮرة اﻟﻘﻨﺪس ،ﻟﻢ ﯾﻔﻠﺢ اﻷوﻻد ﻓﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال اﻷول -ﻣﺎذا ﯾﻔﻌﻞ اﻟﻘﻨﺪس؟ -وإﻧﻤﺎ أﺟﺎﺑﻮا ﺑﺼﻮرة ﺟﯿﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﻧﻲ ) 19ﻣﻦ أﺻﻞ ،(26ﻟﻤﺎذا ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎﻟﺖ وﯾﻠﺪر “ﺟﺮى ﺗﺒﺪﯾﻞ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ” .أرادت اﻟﺴﺆال اﻷﺳﻬﻞ أوﻻً .وﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺴﻤﻚ :ﻟﻤﺎذا ﺗﺨﺘﺒﺊ اﻟﺴﻤﻜﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻜﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة؟ ﻧﻈﺮت ﺷﯿﺮﻣﺎن ﻣﻦ أﻋﻠﻰ أوراﻗﻬﺎ“ .ﻟﺪي إﺟﺎﺑﺔ راﺋﻌﺔ .ﻻ ﺗﺮﯾﺪ اﻟﺴﻤﻜﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة إﺧﺎﻓﺔ اﻟﺴﻤﻜﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة ،وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ،ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺘﺒﺊ” .ﻓﻀﺤﻚ ﺟﻤﯿﻊ اﻷوﻻد. وأﺧﯿﺮًا ،ﺟﺎء اﻟﺴﺆال اﻷﻛﺜﺮ أﻫﻤﯿﺔ .ﻫﻞ ﻛﺎن ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻠﻮ ﺻﺤﯿﺤًﺎ؟ ﻋﺮﺿﺖ وﯾﻠﺪر وﺟﯿﻠﻤﺎن اﻟﺘﻠﻤﯿﺤﺎت وﻓﻖ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﺬي ﺣﺪده اﻟﺴﯿﻨﺎرﯾﻮ :ﺟﻠﯿﺪ ،ﺗﻬﺎٍد ،وﻣﻦ ﺛﻢ أﺳﻮد وأﺑﯿﺾ .ﻋﺮف أرﺑﻌﺔ أوﻻد ﻣﻦ أﺻﻞ 17أن اﻟﺠﻮاب ﻫﻮ اﻟﺒﻄﺮﯾﻖ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻠﻤﯿﺢ اﻷول ،ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺮف 6أوﻻد إﺿﺎﻓﯿﻮن اﻟﺠﻮاب اﻟﺼﺤﯿﺢ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻠﻤﯿﺢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،وأرﺑﻌﺔ أوﻻد ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻠﻤﯿﺢ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻷﺧﯿﺮ .اﻟﺘﻔﺘﺖ ﺣﯿﻨﻬﺎ وﯾﻠﺪر إﻟﻰ ﺷﯿﺮﻣﺎن اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺖ ﺗﻠﻤﯿﺤﺎﺗﻬﺎ ﺑﺘﺮﺗﯿﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ :أﺳﻮد وأﺑﯿﺾ ،ﺟﻠﯿﺪ ،ﺗﻬﺎٍد. ﻗﺎﻟﺖ “ﻟﻢ أﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ أﯾﺔ إﺟﺎﺑﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻣﻦ اﻷوﻻد اﻟﺘﺴﻌﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻠﻤﯿﺢ اﻷول ،وﺑﻌﺪ ﺗﻠﻤﯿﺢ اﻟﺠﻠﯿﺪ،
ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاب واﺣﺪ ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺔ ،وﺑﻌﺪ اﻟﺘﻠﻤﯿﺢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻠﻰ 6أﺟﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺔ”. أﺟﺎﺑﺖ وﯾﻠﺪر “ﻫﻞ ﻛﺎن ﻣﺸﻲ اﻟﺘﻬﺎدي ﻫﻮ اﻟﺘﻠﻤﯿﺢ اﻟﺤﺎﺳﻢ؟ ﯾﺒﺪو ذﻟﻚ .ﻟﻜﻦ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ،ﻫﻞ ﻛﺎن اﻷوﻻد ﯾﺤﺰرون أﺟﻮﺑﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؟”. ﻗﺎﻟﺖ ﺷﯿﺮﻣﺎن “أوه ﻧﻌﻢ ،ﻓﺒﻌﺪ اﻟﺘﻠﻤﯿﺢ اﻷول ،ﺗﻠﻘﯿﺖ ﺗﺨﻤﯿﻨﺎت ﻋﻦ اﻟﻜﻼب ،واﻷﺑﻘﺎر ،ودﺑﺒﺔ اﻟﺒﺎﻧﺪا، واﻟﻨﻤﻮر .وﺑﻌﺪ ﺗﻠﻤﯿﺢ اﻟﺠﻠﯿﺪ ،ﺳﻤﻌﺖ أﺟﻮﺑﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺪﺑﺒﺔ اﻟﻘﻄﺒﯿﺔ ،واﻟﻜﻮﺟﺮ”. أوﻣﺄت وﯾﻠﺪر ﺑﺮأﺳﻬﺎ .أدى ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻟﺘﻠﻤﯿﺤﺎت ﻣﻊ ﺷﯿﺮﻣﺎن إﻟﻰ ﺟﻌﻞ اﻷوﻻد ﯾﻔﻜﺮون ﺑﺄوﺳﻊ ﻧﻄﺎق ﻣﻤﻜﻦ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻌﺮض ،وإﻧﻤﺎ ﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻮﯾﻖ اﻟﺒﻄﺮﯾﻖ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻬﺎﯾﺔ .أﻣﺎ ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻟﺘﻠﻤﯿﺤﺎت اﻟﺬي اﻣﺘﻠﻜﻮه -وﻫﻮ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺬي ﺑﺪا اﻷﻓﻀﻞ أﺛﻨﺎء ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﯿﻨﺎرﯾﻮ -ﻓﻘﺪ أﻋﻄﻰ اﻟﺠﻮاب ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ ﺟﺪًا .اﻧﻄﻮى ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻟﺘﻠﻤﯿﺤﺎت ﻣﻊ ﺷﯿﺮﻣﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﻮﯾﻖ .ﻟﻜﻦ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻷﺻﻠﻲ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ. ﻟﻘﺪ أﻣﻀﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺎء ﺻﺒﺎﺣًﺎ واﺣﺪًا ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷوﻻد ،وﺗﻮﺻﻠﻦ إﻟﻰ ﻣﺎ أردﻧﻪ أﺳﺎﺳًﺎ .ﻛﺎن ﻫﺬا ﺗﻐﯿﯿﺮاً ﺻﻐﯿﺮاً .ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻠﺰم ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﯿﺎن. ﺛﻤﺔ ﺷﻲء ﻣﻌﺎﻛﺲ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻟﻠﺒﺪﯾﻬﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻻﻟﺘﺼﺎق اﻟﺬي ﯾﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ .ﺑﻘﻲ وﻧﺪرﻣﺎن ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ اﻟﺸﻘﻖ اﻟﻔﺨﻤﺔ ﻟﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻘﺮًا ﻟﺸﺮﻛﺔ إﻋﻼﻧﺎﺗﻪ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ واﻋﺘﻤﺪ اﻟﻮﻗﺖ اﻹﺿﺎﻓﻲ اﻟﺬي ﯾﻨﺎﻗﺾ ﻛﻞ ﻣﺒﺎدئ اﻹﻋﻼﻧﺎت .ﻟﻘﺪ ﺗﺤﺎﺷﻰ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ “اﻟﻤﺒﺪﻋﺔ” اﻟﻼﺻﻘﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﺰ ﻓﻲ “اﻟﻌﻠﺒﺔ اﻟﺬﻫﺒﯿﺔ” .ووﺟﺪ ﻟﯿﻔﻨﺘﺎل أن اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺎﺳﻲ -أي ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﺧﺎﻓﺔ اﻟﻄﻼب ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺣﻘﻨﺔ اﻟﻜﺰاز - ﻟﻢ ﯾﻨﺠﺢ ،وﻣﺎ ﻧﺠﺢ ﻓﻌ ًﻼ ﻛﺎن إﻋﻄﺎؤﻫﻢ ﺧﺮﯾﻄﺔ ﻟﻢ ﺗﻮ ّﺟﻬﻬﻢ إﻟﻰ ﻋﯿﺎدة ﯾﻌﺮﻓﻮن أﺻ ًﻼ أﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة .أﻣﺎ “ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻠﻮ” ﻓﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺬﻛﺎء واﻟﻔﺮادة اﻟﻠﺬﯾﻦ ﺟﻌﻼ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮﻧﻲ اﻷﻛﺜﺮ ﺷﻌﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﯿﻠﻪ ،وﻗﺪم ﻋﺮﺿًﺎ ﺑﻄﯿﺌًﺎ ،وﻛﺮر ﻛﻞ ﺣﻠﻘﺔ ﺧﻤﺴﺔ أﯾﺎم ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺔ. ﻧﺮﯾﺪ ﺟﻤﯿﻌًﺎ أن ﻧﺼﺪق أن اﻷﺳﺎس ﻟﻠﺘﺄﺛﯿﺮ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻧﻮﻋﯿﺔ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻧﻘﺪﻣﻬﺎ .ﻟﻜﻦ ﻓﻲ أي ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت ،ﻟﻢ ﯾﻌﺪل أي ﺷﺨﺺ ﻣﺤﺘﻮى ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻘﻮﻟﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻮﻫﺮي .ﻟﻘﺪ ﺣﻮﻟﻮا ﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻋﺮض أﻓﻜﺎرﻫﻢ ،ﺑﻮﺿﻊ اﻟﺪﻣﯿﺔ ﺧﻠﻒ أﺣﺮف ،H -U -G ﺑﻤﺰج اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻣﻊ اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ،ﺑﺘﻜﺮار اﻟﺤﻠﻘﺎت واﻟﻤﺸﺎﻫﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ،ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺳﺘﯿﻒ أن ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻟﻮﻗﺖ أﻃﻮل ﻗﻠﯿ ًﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺎد ﻗﺒﻞ أن ﯾﻄﺮح ﺳﺆاﻟﻪ ،ﺑﻮﺿﻊ ﻋﻠﺒﺔ ذﻫﺒﯿﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﻓﻲ زاوﯾﺔ اﻹﻋﻼن .ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ،إن اﻟﺨﻂ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺪاﺋﯿﺔ واﻟﻘﺒﻮل ،ﺑﯿﻦ اﻟﻮﺑﺎء اﻟﺬي ﯾﺘﻔﺸﻰ وذﻟﻚ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺘﻔﺸﻰ ،ﻫﻮ أﺣﯿﺎﻧًﺎ أﻗﻞ أﻫﻤﯿﺔ ﻣﻤﺎ ﯾﺒﺪو .ﻟﻢ ﯾﺘﺨﻠﺺ ﻣﺆﻟﻔﻮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻛﺎرﺛﺔ ﻓﯿﻼدﻟﻔﯿﺎ .ﻟﻘﺪ أﺿﺎﻓﻮا ﻓﻘﻂ اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ،اﻟﺬي أﺣﺪث ﻛﻞ اﻟﻔﺮق ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ .وﻟﻢ ﯾﻀﺎﻋﻒ ﻫﻮارد ﻟﯿﻔﻨﺘﺎل ﺟﻬﻮده ﻹرﻫﺎب ﻃﻼﺑﻪ ﺑﺸﺄن ﺿﺮورة ﺗﻠﻘﻲ ﺣﻘﻨﺔ اﻟﻜﺰاز .ﻟﻘﺪ أﻇﻬﺮ ﻟﻬﻢ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺧﺮﯾﻄﺔ ﻣﻊ ﺟﺪول ﺑﺎﻟﻤﻮاﻋﯿﺪ .ﯾﻘﻮل ﻗﺎﻧﻮن اﻷﻗﻠﯿﺔ إن ﻫﻨﺎك أﺷﺨﺎﺻًﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿﯿﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن اﺳﺘﻬﻼل أوﺑﺌﺔ .ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ ﻓﻌﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﯿﻬﻢ .ودرس اﻻﻟﺘﺼﺎق ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ .ﻫﻨﺎك ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻟﺘﻮﺿﯿﺐ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ -ﻓﻲ اﻟﻈﺮوف اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ -ﻻ ﺗﻘﺎوم .ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ ﻓﻌﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﯿﻬﺎ.
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ :ﻗﻮة اﻟﺴﯿﺎق )اﻟﻘﺴﻢ اﻷول( ﺑﯿﺮﻧﻲ ﺟﯿﺘﺰ ،وارﺗﻔﺎع اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ وﻫﺒﻮﻃﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ﻓﻲ 22دﯾﺴﻤﺒﺮ ،1984ﯾﻮم اﻟﺴﺒﺖ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ﻋﯿﺪ اﻟﻤﯿﻼد ،ﺗﺮك ﺑﺮﻧﺎرد ﺟﯿﺘﺰ ﺷﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﻨﻮﯾﺘﺶ ﻓﯿﻼج ﻓﻲ ﻣﺎﻧﻬﺎﺗﻦ ،وﺗﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﻣﺤﻄﺔ ﻗﻄﺎرات اﻷﻧﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع ،14واﻟﺠﺎدة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ. ﻛﺎن رﺟ ًﻼ ﻧﺤﯿ ًﻼ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﺜﻼﺛﯿﻨﯿﺎت ،ذا ﺷﻌﺮ ﺑﻠﻮن اﻟﺮﻣﻞ ،ﯾﻀﻊ ﻧﻈﺎرات .ﻛﺎن ﯾﺮﺗﺪي ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﺳﺮوال ﺟﯿﻨﺰ ،وﺳﺘﺮة ﻗﺼﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺠﻠﺪ .ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻄﺔ ،اﺳﺘﻘﻞ اﻟﻘﻄﺎر اﻟﺴﺮﯾﻊ رﻗﻢ ،2وﺟﻠﺲ ﻗﺮب 4 ﺷﱟﺒﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺮق اﻷﺳﻮد .ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻋﺸﺮون راﻛﺒًﺎ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮرة ،ﻟﻜﻦ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﺟﻠﺴﻮا ﻓﻲ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ،وﺗﺠﻨﺒﻮا اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ اﻷرﺑﻌﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا -ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﻬﻮد ﻻﺣﻘًﺎ “ -ﯾﻤﺰﺣﻮن ﺑﺨﺸﻮﻧﺔ” ،و”ﯾﺘﺼﺮﻓﻮن ﺑﻔﻈﺎﻇﺔ” .ﺑﺪا ﺟﯿﺘﺰ ﻏﯿﺮ ﻣﺪرك ﻟﺬﻟﻚ .ﻗﺎل ﺗﺮوي ﻛﺎﻧﺘﻲ -أﺣﺪ اﻟﺸﺒﺎن اﻷرﺑﻌﺔ -ﻟﺠﯿﺘﺰ ﻓﯿﻤﺎ اﻗﺘﺮب ﻣﻨﻪ “ﻛﯿﻒ ﺣﺎﻟﻚ؟” .ﻛﺎن ﻛﺎﻧﺘﻲ ﺷﺒﻪ ﻣﺴﺘﻠﻘﯿًﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻣﻘﺎﻋﺪ اﻟﻘﻄﺎر .ﺗﻮﺟﻪ ﻛﺎﻧﺘﻲ ،وﻣﺮاﻫﻖ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻷرﺑﻌﺔ ،ﺑﺎري أﻟﻦ ،ﻧﺤﻮ ﺟﯿﺘﺰ وﻃﻠﺒﺎ ﻣﻨﻪ ﺧﻤﺴﺔ دوﻻرات .ﻟﻮح ﺷﺎب ﺛﺎﻟﺚ، ﺟﺎﯾﻤﺲ راﻣﺴﻮر ،ﺑﯿﺪه ﻧﺤﻮ اﻧﺘﻔﺎخ ﻣﺮﯾﺐ ﻓﻲ ﺟﯿﺒﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﯾﺤﻤﻞ ﻣﺴﺪﺳًﺎ. ﻗﺎل ﺟﯿﺘﺰ “ﻣﺎذا ﺗﺮﯾﺪان؟”. ﻛﺮر ﻛﺎﻧﺘﻲ “أﻋﻄﻨﻲ ﺧﻤﺴﺔ دوﻻرات”. ﻧﻈﺮ ﺟﯿﺘﺰ إﻟﻰ اﻷﻋﻠﻰ ،وﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻻﺣﻘًﺎ“ ،ﺷﺎﻫﺪ ﻋﯿﻨ ّﻲ ﻛﺎﻧﺘﻲ ﺗﻠﻤﻌﺎن ،وﻛﺎن ﯾﻤﺘﻊ ﻧﻔﺴﻪ… ارﺗﺴﻤﺖ اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ” ،وأﺧﺎﻓﺘﻪ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﺎ ﺗﻠﻚ اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ وﺗﻠﻚ اﻟﻌﯿﻨﺎن .ﻣّﺪ ﺟﯿﺘﺰ ﯾﺪه إﻟﻰ ﺟﯿﺒﻪ وأﺧﺮج ﻣﺴﺪﺳًﺎ ﻣﺼﻔﺤًﺎ ﺑﺎﻟﻜﺮوم ﻓﯿﻪ ﺧﻤﺲ ﻃﻠﻘﺎت ،ﻣﻦ ﻋﯿﺎر ،0.38وأﻃﻠﻖ اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎن اﻷرﺑﻌﺔ .ﻓﯿﻤﺎ اﻧﺒﻄﺢ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ،دارﯾﻞ ﻛﺎﺑﻲ ،ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻫﻮ ﯾﺼﺮخ، ﺗﻮﺟﻪ ﺟﯿﺘﺰ ﻧﺤﻮه وﻗﺎل ﻟﻪ“ :ﺗﺒﺪو ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺮام .إﻟﯿﻚ ﻃﻠﻘﺔ أﺧﺮى” ﻗﺒﻞ أن ﯾﻮﺟﻪ رﺻﺎﺻﺔ ﺧﺎﻣﺴﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺸﻮﻛﻲ ﻟﻜﺎﺑﻲ ،وﯾﺴﺒﺐ ﻟﻪ اﻟﺸﻠﻞ ﻟﻤﺪى اﻟﺤﯿﺎة. وﺳﻂ ﻫﺬه اﻟﺠﻠﺒﺔ ،ﺷّﺪ أﺣﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻞ اﻟﻄﻮارئ .رﻛﺾ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺮﻛﺎب ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮرة اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ، ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻣﺮأﺗﯿﻦ ﺑﻘﯿﺘﺎ ﺗﺤﺪﻗﺎن ﺑﺨﻮف .ﺳﺄل ﺟﯿﺘﺰ اﻟﻤﺮأة اﻷوﻟﻰ ﺑﺘﻬﺬﯾﺐ “ﻫﻞ أﻧﺖ ﺑﺨﯿﺮ؟” .أﺟﺎﺑﺘﻪ: “ﻧﻌﻢ” .أﻣﺎ اﻟﻤﺮأة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻠﻘﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض .أرادت أن ﯾﻈﻦ ﺟﯿﺘﺰ أﻧﻬﺎ ﻣﯿﺘﺔ .ﺳﺄﻟﻬﺎ ﺟﯿﺘﺰ ﻣﺮﺗﯿﻦ “ﻫﻞ أﻧﺖ ﺑﺨﯿﺮ؟” .أوﻣﺄت ﺑﺮأﺳﻬﺎ .دﺧﻞ ﻗﺎﻃﻊ اﻟﺘﺬاﻛﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮرة ،وﺳﺄل ﺟﯿﺘﺰ إذا ﻛﺎن ﺿﺎﺑﻂ ﺷﺮﻃﺔ. ﻗﺎل ﺟﯿﺘﺰ “ﻻ ،ﻻ أﻋﺮف ﻟﻤﺎذا ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ” .ﺗﻮﻗﻒ“ .ﻟﻘﺪ ﺣﺎوﻟﻮا ﺳﻠﺒﻲ”. ﻃﻠﺐ ﻗﺎﻃﻊ اﻟﺘﺬاﻛﺮ اﻟﻤﺴﺪس ﻣﻦ ﺟﯿﺘﺰ .اﻧﺤﻨﻰ ﺟﯿﺘﺰ ،وﻣﺸﻰ ﻋﺒﺮ اﻟﺮواق اﻟﻤﺆدي إﻟﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻘﻄﺎر ،وﻓﻚ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺴﻼﻣﺔ ،وﻗﻔﺰ ﺧﺎرج اﻟﻘﻄﺎر واﺧﺘﻔﻰ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻨﻔﻖ. ﻓﻲ اﻷﯾﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ،أدى إﻃﻼق اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﺎن اﻷرﺑﻌﺔ إﻟﻰ ﺿﺠﺔ وﻃﻨﯿﺔ .ﺗﺒﯿﻦ أن اﻟﺸﺒﺎن اﻷرﺑﻌﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻤﻠﻜﻮن ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﺳﺠﻼت إﺟﺮاﻣﯿﺔ .ﻓﻘﺪ ﺟﺮى اﻋﺘﻘﺎل ﻛﺎﺑﻲ ﻗﺒ ًﻼ ﻟﺴﻠﺒﻪ أﺳﻠﺤﺔ، وﻛﺎﻧﺘﻲ ﻟﻠﺴﺮﻗﺔ .وﻛﺎن ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﯾﺤﻤﻠﻮن ﻣﻔﻜﺎت ﺑﺮاﻏﻲ ﻓﻲ ﺟﯿﻮﺑﻬﻢ .ﺑﺪوا أﻧﻬﻢ ﯾﺠﺴﺪون زﻣﺮة ﻣﻦ ﻗﻄﺎع اﻟﻄﺮق اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺨﺸﺎﻫﻢ ﻛﻞ ﺳﻜﺎن اﻟﻤﺪن ،ﻓﯿﻤﺎ ﺑﺪا ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻨﺎر اﻟﻐﺎﻣﺾ ﻣﺜﻞ ﻣﻼك ﻣﻨﺘﻘﻢ. ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺼﺤﻒ ﻋﻦ ﺟﯿﺘﺰ إﻧﻪ “ﻓﺎرض اﻟﻨﻈﺎم ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎر اﻟﻨﻔﻘﻲ” و”اﻟﻘﺎﺗﻞ اﻟﻤﻤﯿﺖ” .وﻓﻲ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻹذاﻋﯿﺔ واﻟﺸﻮارع ،ﺗﻤﺖ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺑﻄﻞ ،رﺟﻞ أﺷﺒﻊ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺴﺮﯾﺔ ﻟﻜﻞ ﻧﯿﻮﯾﻮرﻛﻲ ﺗﻌﺮض ﻗﺒ ًﻼ ﻟﻬﺠﻮم ،أو ﺗﻌٍﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎر اﻟﻨﻔﻘﻲ .ﻟﯿﻠﺔ رأس اﻟﺴﻨﺔ ،ﺑﻌﺪ ﻣﺮور أﺳﺒﻮع ﻋﻠﻰ ﺣﺎدﺛﺔ إﻃﻼق اﻟﻨﺎر، ﺳّﻠﻢ ﺟﯿﺘﺰ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ ﻟﻠﺸﺮﻃﺔ ﻓﻲ ﻧﯿﻮﻫﺎﻣﺒﺸﺎﯾﺮ .وﻋﻨﺪ ﺗﺴﻠﯿﻤﻪ إﻟﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ،ﻋﺮﺿﺖ ﺻﺤﯿﻔﺔ “ﻧﯿﻮﯾﻮرك ﺑﻮﺳﺖ” ﺻﻮرﺗﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺘﻬﺎ اﻷوﻟﻰ :ﺻﻮرة ﻟﺠﯿﺘﺰ وﻫﻮ ﻣﻜّﺒﻞ اﻟﯿﺪﯾﻦ وﻣﺤﻨﻲ
اﻟﺮأس أﺛﻨﺎء ﺳﻮﻗﻪ إﻟﻰ اﻟﺴﺠﻦ ،وﺻﻮرة ﻟﺘﺮوي ﻛﺎﻧﺘﻲ -ﺷﺎب أﺳﻮد ،ﻣﺘﺤٍﺪ ،ﯾﻀﻊ ﻏﻄﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﯿﻨﯿﻪ وﯾﺸﺒﻚ ذراﻋﯿﻪ -وﻫﻮ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ .ﻛﺘﺒﺖ اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ“ :إﻟﻰ اﻟﺴﺠﻦ ﻣﻜﺒ ًﻼ ﻓﯿﻤﺎ اﻟﻤﺠﺮم اﻟﻤﺠﺮوح ﯾﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ” .وﻋﻨﺪ وﺻﻮل اﻟﻘﻀﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ،ﺟﺮت ﺗﺒﺮﺋﺔ ﺟﯿﺘﺰ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﺗﻬﻤﺔ اﻻﻋﺘﺪاء واﻟﻘﺘﻞ .أﻗﯿﻤﺖ ﺣﻔﻠﺔ راﻗﺼﺔ ﻣﺮﺗﺠﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع ﺑﻌﺪ ﺻﺪور اﻟﺤﻜﻢ ،ﺧﺎرج اﻟﻤﺒﻨﻰ اﻟﺬي ﺗﻘﻊ ﻓﯿﻪ ﺷﻘﺔ ﺟﯿﺘﺰ. 1 أﺻﺒﺤﺖ ﻗﻀﯿﺔ ﺟﯿﺘﺰ رﻣﺰًا ﻟﻠﺤﻈﺔ ﺳﻮداء ﻣﺤﺪدة ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ،ﻟﺤﻈﺔ وﺻﻠﺖ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ إﻟﻰ ﻧﺴﺐ وﺑﺎﺋﯿﺔ .ﻓﺨﻼل اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻨﯿﺎت ،ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ﺗﻀﻢ 2000 ﻣﺠﺮم و 600أﻟﻒ ﺟﺮﯾﻤﺔ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ .ﺗﺤﺖ اﻷرض ،ﻓﻲ ﻗﻄﺎرات اﻷﻧﻔﺎق ،ﻛﺎن ﯾﻤﻜﻦ وﺻﻒ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺸﻮﺷﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ .ﻓﻘﺒﻞ أن ﯾﺴﺘﻘﻞ ﺑﯿﺮﻧﻲ ﺟﯿﺮﺗﺰ اﻟﻘﻄﺎر رﻗﻢ 2ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ،ﺗﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻋﻠﻰ أرﺿﯿﺔ ﻣﻀﺎءة ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺧﺎﻓﺖ ،ﻣﺤﺎﻃًﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺠﻬﺎت ﺑﺠﺪران ﺳﻮداء ورﻃﺒﺔ ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﺮﺳﻮم .ﺛﻤﺔ اﺣﺘﻤﺎل ﺑﺄن ﯾﻜﻮن ﻗﻄﺎره ﻗﺪ ﺗﺄ ّﺧﺮ ،ﻷﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ،1984ﻛﺎن ﯾﺤﺪث ﻛﻞ ﯾﻮم ﺣﺮﯾﻖ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺒﻜﺔ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ،واﻧﺤﺮاف ﻟﻠﻘﻄﺎر ﻋﻦ ﺳﻜﺘﻪ ﻣﺮة ﻛﻞ أﺳﺒﻮﻋﯿﻦ .ﺗﻈﻬﺮ ﺻﻮر ﻣﺴﺮح اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ،اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻘﻄﻬﺎ رﺟﺎل اﻟﺸﺮﻃﺔ ،أن اﻟﻤﻘﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺟﻠﺲ ﻓﯿﻬﺎ ﺟﯿﺘﺰ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺬرة ،وأرﺿﯿﺘﻬﺎ ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺎﯾﺎت ،وﺟﺪراﻧﻬﺎ وﺳﻘﻔﻬﺎ ﻣﻐﻄﺎة ﺑﺎﻟﺨﺮﺑﺸﺎت .ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻏﺮﯾﺒًﺎ ،ﻷﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم 1984ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺴﺘﺔ آﻻف ﻣﻘﺼﻮرة اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ أﺳﻄﻮل اﻟﻨﻘﻞ ،ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻗﻄﺎرات وﺳﻂ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،ﻣﻐﻄﺎة ﺑﺎﻟﺨﺮﺑﺸﺎت ،ﻣﻦ اﻷﻋﻠﻰ إﻟﻰ اﻷﺳﻔﻞ ،ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج .وﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻘﺼﻮرات ﺑﺎردة ،ﻷن ﻋﺪداً ﻗﻠﯿ ًﻼ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎن ﯾﺤﻈﻰ ﺑﺘﺪﻓﺌﺔ ﺟﯿﺪة .وﻓﻲ اﻟﺼﯿﻒ ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻘﺼﻮرات ﺳﺎﺧﻨﺔ ﺟﺪًا ،ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺰودة ﺑﻤﻜﯿﻔﺎت ﻟﻠﻬﻮاء .اﻟﯿﻮم ،ﺗﺼﻞ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻘﻄﺎر رﻗﻢ 2إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ 40 ﻣﯿ ًﻼ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﺤﻄﺔ اﻟﺘﻮﻗﻒ اﻟﺴﺮﯾﻊ ﻓﻲ ﺷﺎرع ﺗﺸﺎﻣﺒﺮز .ﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻌﺘﻘﺪ أ ّن ﻗﻄﺎر ﺟﯿﺘﺰ ﻛﺎن ﯾﺴﯿﺮ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺴﺮﻋﺔ .ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺎم ،1984ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك 500ﻣﺴﺎﺣﺔ “ﺣﻤﺮاء” ﻓﻲ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻨﻘﻞ، أي أﻣﺎﻛﻦ ﺣﺼﻞ ﻓﯿﻬﺎ ﺗﻠﻒ ﻓﻲ ﺳﻜﺔ اﻟﺤﺪﯾﺪ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻘﻄﺎرات اﺟﺘﯿﺎز أﻛﺜﺮ ﻣﻦ 15ﻣﯿ ًﻼ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ .وﻛﺎن ﺿﺮب اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ ﺷﺎﺋﻌًﺎ ﺟﺪاً ،ﻣﻤﺎ ﻛﻠﻒ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻨﻘﻞ ﺧﺴﺎرة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﺪات ﻗﺪرﻫﺎ 150 ﻣﻠﯿﻮن دوﻻراً ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﺳﻨﻮﯾًﺎ .وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺼﻞ ﻧﺤﻮ 15أﻟﻒ ﺟﺮﯾﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻛﻞ ﻋﺎم -وﻗﺪ وﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﺮﻗﻢ إﻟﻰ 20أﻟﻒ ﺳﻨﻮﯾًﺎ ﻗﺮاﺑﺔ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻌﻘﺪ -وﻛﺎن اﻟﺘﺤﺸﺮ ﺑﺎﻟﺮﻛﺎب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺘﺴﻮﻟﯿﻦ واﻟﻤﺠﺮﻣﯿﻦ ﺷﺎﺋﻌًﺎ ﺟﺪاً ،ﺑﺤﯿﺚ اﻧﺨﻔﺾ ﻋﺪد رﻛﺎب اﻟﻘﻄﺎرات إﻟﻰ أدﻧﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻟﻪ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻨﻘﻞ .وﯾﻠﯿﺎم ﺑﺮاﺗﻮن ،اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻻﺣﻘًﺎ وﺟﻬًﺎ ﺑﺎرزاً ﻓﻲ ﺣﺮب ﻧﯿﻮﯾﻮرك ﺿﺪ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ اﻟﻌﻨﯿﻔﺔ ،ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﺳﯿﺮﺗﻪ اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﻛﻮب ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎرات اﻟﻨﻔﻘﯿﺔ ﻓﻲ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻨﯿﺎت ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﺎش ﻓﻲ ﺑﻮﺳﻄﻦ ﻟﺴﻨﻮات ،وأﺻﯿﺐ ﺑﺎﻟﺬﻫﻮل ﻟﻤﺎ رآه: ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻓﻲ ﺧﻂ ﻃﻮﯾﻞ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﻟﺸﺮاء اﻟﺘﺬﻛﺮة ،ﺣﺎوﻟﺖ وﺿﻊ ﻗﻄﻌﺔ ﻧﻘﻮد ﻣﻌﺪﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﺪوار ،ووﺟﺪت أﻧﻪ ﻋﺎﻟﻖ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ .ﻟﻢ أﺳﺘﻄﻊ دﻓﻊ اﻷﺟﺮة ﻟﻠﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﻘﻄﺎر ،وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻮﺟﺐ ﻋﻠﻲ اﻟﺪﺧﻮل ﻋﺒﺮ ﺑﻮاﺑﺔ ﺗﺮﻛﺖ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﺨﺺ ﺣﻘﯿﺮ ﻣﺪ ﯾﺪه ﻋﺒﺮﻫﺎ .ﻟﻘﺪ ﻋﻄﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻛﻞ اﻷﺑﻮاب اﻟﺪوارة وﻫﻮ اﻵن ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﺎب أن ﯾﻌﻄﻮه ﺗﺬاﻛﺮﻫﻢ .ﻓﻲ ﻏﻀﻮن ذﻟﻚ ،ﻛﺎن أﺣﺪ رﻓﺎﻗﻪ ﯾﻀﻊ ﻓﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻘﻮق ﻓﻲ آﻟﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻤﻌﺪﻧﯿﺔ وﯾﺴﺤﺐ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﺗﺎرﻛًﺎ ﻟﻌﺎﺑﻪ وراءه .ﺷﻌﺮ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺷﺨﺎص ﺑﺎﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻫﺬﯾﻦ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ :ﺧﺬ ،إﻟﯿﻚ اﻟﺘﺬﻛﺮة اﻟﻠﻌﯿﻨﺔ ،وﻣﺎ ﻫﻤﻲ؟ ﻛﺎن ﻣﻮاﻃﻨﻮن آﺧﺮون ﯾﻌﺒﺮون ﻓﻮق اﻟﺒﻮاﺑﺔ ،أو ﺗﺤﺘﻬﺎ ،أو ﺣﻮﻟﻬﺎ ،أو ﻋﺒﺮﻫﺎ ﻣﻦ دون دﻓﻊ أﺟﺮة .ﺑﺪت اﻟﺤﺎﻟﺔ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺷﻜﻞ ﺟﺪﯾﺪ ﻟﻘﺼﺔ “اﻟﺠﺤﯿﻢ” ﻟﺪاﻧﺘﻲ. ﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ﻓﻲ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻨﯿﺎت ،ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ أﺣﺪ أﺳﻮأ أوﺑﺌﺔ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﻬﺎ. ﻟﻜﻦ ﻓﺠﺄة وﻣﻦ دون إﻧﺬار ،ﺷﻬﺪ اﻟﻮﺑﺎء ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤﻮل .ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻌﺪل اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌًﺎ ﻋﺎم ،1990ﻟﻜﻨﻪ ﺗﻘﻬﻘﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ .اﻧﺨﻔﺾ ﻋﺪد اﻟﺠﺮاﺋﻢ إﻟﻰ اﻟﺜﻠﺜﯿﻦ .واﻧﺨﻔﺾ ﻋﺪد اﻟﺠﻨﺎﯾﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﺼﻒ.
ﺷﻬﺪت ﻣﺪن أﺧﺮى اﻧﺨﻔﺎﺿًﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺪل اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ .ﻟﻜﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻨﻒ ﻟﻢ ﯾﺼﺒﺢ أﻛﺒﺮ أو أﺳﺮع ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن .ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎرات اﻟﻨﻔﻘﯿﺔ ،وﻗﺮاﺑﺔ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻌﻘﺪ ،اﻧﺨﻔﺾ ﻋﺪد اﻟﺠﻨﺎﯾﺎت ﺑﻨﺴﺒﺔ 75 ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻌﻘﺪ .وﻓﻲ اﻟﻌﺎم ،1996ﺣﯿﻦ أﺧﺬ ﺟﯿﺘﺰ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ، ﻛﻤّﺪﻋﻰ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ دﻋﻮى ﻗﻀﺎﺋﯿﺔ أﻗﺎﻣﻬﺎ دارﯾﻞ ﻛﺎﺑﻲ ،ﻟﻢ ﺗﺘﺠﺎﻫﻞ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ أﺑﺪاً ،وﺑﺪا ﺟﯿﺘﺰ ﻧﻔﺴﻪ وﻛﺄﻧﻪ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ زﻣﺎﻧﻪ اﻟﺼﺤﯿﺢ .ﻓﻔﻲ زﻣﻦ أﺻﺒﺤﺖ ﻓﯿﻪ ﻧﯿﻮﯾﻮرك اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻷﻛﺜﺮ أﻣﺎﻧًﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد، ﺑﺪا ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺘﺬﻛﺮ ﺗﺤﺪﯾﺪاً ﻣﺎ رﻣﺰ إﻟﯿﻪ ﺟﯿﺘﺰ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ .ﺑﺪا ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﻘﻮل أن ﯾﺴﺤﺐ ﺷﺨﺺ ﻣﺴﺪﺳﻪ ،وﯾﻄﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎر ،وﯾﻘﺎل ﻋﻨﻪ إﻧﻪ ﺑﻄﻞ. 2 ﻻ ﺑّﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل إن اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺑﺎﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻛﻮﺑﺎء ،ﻏﺮﯾ ٌﺐ ﻗﻠﯿ ًﻼ .ﻧﺤﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ “أوﺑﺌﺔ ﻋﻨﻒ” ،أو ﻣﻮﺟﺎت إﺟﺮاﻣﯿﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﻀﺢ ﻣﺎ إذا ﻛﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ ﻓﻌ ًﻼ ﻓﻲ أن اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﺗﺘﺒﻊ ﻗﻮاﻋﺪ اﻷوﺑﺌﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ أﺣﺬﯾﺔ Hush Puppiesﻣﺜ ًﻼ ،أو رﺣﻠﺔ ﺑﻮل رﯾﻔﯿﺮ .ﻟﻘﺪ اﻧﻄﻮت ﺗﻠﻚ اﻷوﺑﺌﺔ ﻋﻠﻰ أﺷﯿﺎء ﺻﺮﯾﺤﺔ وﺑﺴﯿﻄﺔ ﻧﺴﺒﯿًﺎ ،ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﺞ ورﺳﺎﻟﺔ .ﻟﻜﻦ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻟﯿﺴﺖ ﺷﯿﺌًﺎ واﺣﺪًا ﻣﺘﻤﯿﺰًا، وإﻧﻤﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﻮﺻﻒ ﻛﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ،وﻣﻌﻘﺪة ﻣﻦ أﻧﻤﺎط اﻟﺴﻠﻮك .وﺗﻔﻀﻲ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻹﺟﺮاﻣﯿﺔ إﻟﻰ ﻋﻮاﻗﺐ وﺧﯿﻤﺔ .إﻧﻬﺎ ﺗﺠﺒﺮ اﻟﻤﺠﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺸﻲء ﻣﺎ ﯾﻌ ّﺮض ﻓﯿﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺨﻄﺮ ﻛﺒﯿﺮ. إن اﻟﻘﻮل ﻋﻦ ﺷﺨﺺ إﻧﻪ ﻣﺠﺮم ،ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻘﻮل إﻧﻪ ﺷﺮﯾﺮ ،أو ﻋﻨﯿﻒ ،أو ﺧﻄﯿﺮ ،أو ﻏﯿﺮ ﺻﺎدق ،أو ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻘﺮ ،أو أّﯾﺔ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟ ّﺼﻔﺎت ،ﻋﻠﻤًﺎ أن أﯾًﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﯿﺲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ اﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ .ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ،ﻻ ﯾﺒﺪو اﻟﻤﺠﺮﻣﻮن ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﺄﺛﺮوا ﺑﺎﻟﺮﯾﺎح اﻟﻤﻌﺪﯾﺔ ﻟﻠﻮﺑﺎء. ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻧﯿﻮﯾﻮرك .ﻓﻔﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻤﻤﺘﺪة ﺑﯿﻦ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﯿﺎت وﻣﻨﺘﺼﻔﻬﺎ، ﻟﻢ ﺗﺸﻬﺪ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻧﯿﻮﯾﻮرك أي ﺗﺒﺪل ﻓﻲ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ .ﻟﻢ ﯾﺬﻫﺐ أﺣﺪ إﻟﻰ اﻟﺸﻮارع ،وﯾﻌّﻠﻢ ﺑﻨﺠﺎح اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺼﺒﺤﻮا ﻣﻨﺤﺮﻓﯿﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺼﺢ واﻟﺨﻄﺄ .ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﺘﻀﺮرﯾﻦ ﻣﻌﻨﻮﯾًﺎ، واﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﯿﻠﻮن إﻟﻰ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ،اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ أوج اﻟﻤﻮﺟﺔ اﻹﺟﺮاﻣﯿﺔ .ﻟﻜﻦ ﻟﺴﺒﺐ ﻣﺎ ،ﺗﻮﻗﻒ ﻓﺠﺄة ﻋﺸﺮات اﻵﻻف ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ﻋﻦ ارﺗﻜﺎب اﻟﺠﺮاﺋﻢ .ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺎم ،1984 أّدى اﻟﻠﻘﺎء ﺑﯿﻦ راﻛﺐ ﻏﺎﺿﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎر اﻟﻨﻔﻘﻲ ،وأرﺑﻌﺔ ﻣﺮاﻫﻘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺮق اﻷﺳﻮد إﻟﻰ ﻧﺘﯿﺠﺔ دﻣﻮﯾﺔ. أﻣﺎ اﻟﯿﻮم ،وﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎرات اﻟﻨﻔﻘﯿﺔ ﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ،ﻟﻢ ﯾﻌﺪ اﻟﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ ﯾﺆدي إﻟﻰ اﻟﻌﻨﻒ .ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﺣﺪث؟ ﯾﻜﻤﻦ اﻟﺠﻮاب ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻮﺑﺎء وﻫﻮ ﻗﻮة اﻟﺴﯿﺎق .ﻧﻈﺮ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﻗﻠﯿﺔ إﻟﻰ أﻧﻮاع اﻷﺷﺨﺎص اﻷﺳﺎﺳﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت .ﺑﺤﺚ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﺗﻨﺎول “ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ” و”ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﺑﻠﻮ” ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﻟﺘﺼﺎق ،ﻣﺸﯿﺮاً إﻟﻰ أﻧﻪ ﻟﻠﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﺳﺘﻬﻼل اﻷوﺑﺌﺔ ،ﻻ ﺑّﺪ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻷﻓﻜﺎر ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺬﻛﺮ ،وﺗﺪﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ .ﻟﻘﺪ رأﯾﻨﺎ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺸﺮون اﻷﻓﻜﺎر ،ورأﯾﻨﺎ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ .ﻟﻜﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ -ﻗﻮة اﻟﺴﯿﺎق -ﻻ ﯾﻘﻞ أﻫﻤﯿﺔ أﺑﺪًا ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ،ﻓﺎﻷوﺑﺌﺔ ﺣﺴﺎﺳﺔ ﻟﻠﺤﺎﻻت واﻟﻈﺮوف ﻓﻲ اﻷوﻗﺎت واﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﻓﯿﻬﺎ .ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺘﯿﻤﻮر، اﻧﺘﺸﺮ اﻟﺴﯿﻔﻠﯿﺲ ﺧﻼل اﻟﺼﯿﻒ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺧﻼل اﻟﺸﺘﺎء .وﻻﻗﺖ أﺣﺬﯾﺔ Hush Puppiesاﻟﺸﻬﺮة ﺑﻌﺪ أن اﺧﺘﺎرﻫﺎ اﻷوﻻد اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ ﺿﻮاﺣﻲ إﯾﺴﺖ ﻓﯿﻼج؛ وﻫﻲ ﺑﯿﺌﺔ ﺳﺎﻋﺪت اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻷﺣﺬﯾﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺟﺪﯾﺪ .وﯾﻤﻜﻦ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﻮل إن ﻧﺠﺎح رﺣﻠﺔ ﺑﻮل رﯾﻔﯿﺮ ﯾﻌﺰى -ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺎ -إﻟﻰ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ .ﻓﻔﻲ اﻟﻠﯿﻞ ،ﯾﻜﻮن اﻷﺷﺨﺎص ﻓﻲ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ داﺧﻞ اﻷﺳ ّﺮة ،ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻷﺳﻬﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﺠﻮﻟﻮن أو ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮل .إذا اﺳﺘﯿﻘﻆ أﺣﺪ ﻟﻘﻮل ﺷﻲء ﻣﺎ، ﻓﺴﻮف ﻧﻔﺘﺮض ﺗﻠﻘﺎﺋﯿًﺎ أن اﻟﺨﺒﺮ ﻃﺎرئ .ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ إذًا أن ﻧﺘﺨﯿﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ ﯾﺤﺼﻞ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ رﺣﻠﺔ ﺑﻮل رﯾﻔﯿﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ. أﻇﻦ أن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺴﯿﻂ ﻧﺴﺒﯿًﺎ .ﻟﻜﻦ ﻣﻐﺰى ﻗﻮة اﻟﺴﯿﺎق ،ﻫﻮ أﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﺣﺴﺎﺳﯿﻦ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﺘﻐﯿﺮات ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق .ﻧﺤﻦ ﺣﺴﺎﺳﻮن ﺟﺪاً ﻟﻬﺎ .وأﻧﻮاع اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﺴﯿﺎﻗﯿﺔ اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻮﯾﻞ وﺑﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺟﺪاً ﻋﻦ
ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﻚ ﻓﯿﻬﺎ ﻋﺎدة. 3 ﺧﻼل اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﯿﺎت ،اﻧﺨﻔﻀﺖ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻌﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻧﺴﺒﯿًﺎ. ﻓﺎﻟﺘﺠﺎرة ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ﻟﻠﻜﻮﻛﺎﯾﯿﻦ ،اﻟﺘﻲ أﻓﻀﺖ إﻟﻰ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت وﺗﺠﺎر اﻟﻤﺨﺪرات ،ﺑﺪأت ﺗﺘﻘﻬﻘﺮ .ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﺤﺴﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺠﺬري ﻋﻨﻰ أن اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎن ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﺤﻮﻟﻮا إﻟﻰ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ،ﺣﺼﻠﻮا ﺑﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ وﻇﺎﺋﻒ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ،ﻓﯿﻤﺎ أﺷﺎر اﻟﺘﻘﺪم اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﺮ اﻟﺴ ّﻜﺎن إﻟﻰ أن ﻫﻨﺎك ﻋﺪداً أﻗﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ اﻟﺤﺴﺎس -أي رﺟﺎل ﺑﯿﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ -ﻣﺴﺆوﻟﯿﻦ ﻋﻦ أﻏﻠﺒﯿﺔ أﻋﻤﺎل اﻟﻌﻨﻒ .إﻻ أن ﺳﺒﺐ ﺗﻘﻬﻘﺮ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻧﯿﻮﯾﻮرك أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﯿﺪًا ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﺎ .ﻓﻔﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ اﻧﺨﻔﺾ ﻓﯿﻬﺎ وﺑﺎء اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ،ﻟﻢ ﯾﺘﺤ ّﺴﻦ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،ﺑﻞ ﻛﺎن ﻻ ﯾﺰال راﻛﺪاً .ﻛﻤﺎ أن اﻟﻀﻮاﺣﻲ اﻟﻔﻘﯿﺮة ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ ﺗﺄﺛﺮت ﺑﻘﻮة ﺑﺘﺨﻔﯿﻀﺎت اﻷﺟﻮر ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﯿﺎت .ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن ﻫﺒﻮط وﺑﺎء ﺗﺠﺎرة اﻟﻜﻮﻛﺎﯾﯿﻦ ﻓﻲ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ﻛﺎن ﻋﺎﻣ ًﻼ ﻣﻬﻤًﺎ ،ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻬﺒﻮط ﺑﺪأ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻄﺮد ﻗﺒﻞ وﻗﺖ ﻣﻦ ﻫﺒﻮط ﻣﻌﺪﻻت اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ .وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺗﻘﺪم اﻟﺴﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ ،ﻛﺎن ﻋﺪد اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺧﻼل اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﯿﺎت ﯾﺰداد وﻻ ﯾﻨﺨﻔﺾ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﺰوح اﻟﻜﺜﯿﻒ إﻟﻰ ﻧﯿﻮﯾﻮرك .ﻓﻲ أﯾﺔ ﺣﺎل ،ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﺗﻐﯿﺮات ﻃﻮﯾﻠﺔ اﻷﻣﺪ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻔﻀﻲ إﻟﻰ ﺗﺄﺛﯿﺮات ﺗﺪرﯾﺠﯿﺔ .ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ،ﻛﺎن اﻟﻬﺒﻮط ﻣﻔﺎﺟﺌًﺎ ،وﻟﯿﺲ ﺗﺪرﯾﺠﯿًﺎ .ﺛﻤﺔ ﺷﻲء آﺧﺮ أدى ﺑﻮﺿﻮح دوراً ﻓﻲ ﻗﻠﺐ وﺑﺎء اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻧﯿﻮﯾﻮرك. واﻻﺣﺘﻤﺎل اﻷﻛﺜﺮ ﺗﺮﺟﯿﺤًﺎ ﻟﻬﺬا “اﻟﺸﻲء اﻵﺧﺮ” ﻫﻮ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﺎﻓﺬة اﻟﻤﻜﺴﻮرة .وﻛﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﺎﻓﺬة اﻟﻤﻜﺴﻮرة وﻟﯿﺪة أﻓﻜﺎر اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﺟﺎﯾﻤﺲ ك .وﯾﻠﺴﻮن ،وﺟﻮرج ﻛﯿﻠﯿﻨﻎ .ﻗﺎل وﯾﻠﺴﻮن ،وﻛﯿﻠﯿﻨﻎ إن اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻫﻲ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﻤﺤﺘﻤﺔ ﻟﻠﻔﻮﺿﻰ .ﻓﺈذا اﻧﻜﺴﺮت اﻟﻨﺎﻓﺬة وﻟﻢ ﯾﺘﻢ إﺻﻼﺣﻬﺎ، ﻓﺴﻮف ﯾﺴﺘﻨﺘﺞ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤ ّﺮون ﻗﺮﺑﻬﺎ أﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﻬﺘﻢ ،وﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﺴﺆول .ﺑﺴﺮﻋﺔ، ﺳﻮف ﺗﻨﻜﺴﺮ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﻓﺬ وﺗﻨﺘﺸﺮ اﻟﻔﻮﺿﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﻨﻰ إﻟﻰ اﻟﺸﺎرع اﻟﺬي ﯾﻘﺎﺑﻠﻪ ،ﻣﻊ إرﺳﺎل إﺷﺎرة ﺑﺄن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻤﻜﻦ .وﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ ﻧﺴﺒﯿًﺎ ،ﻣﺜﻞ اﻟﺨﺮﺑﺸﺎت واﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،واﻟﺘﺴﻮل اﻟﻌﺪاﺋﻲ ردﯾﻔﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻠﻨﻮاﻓﺬ اﻟﻤﻜﺴﻮرة أي أﻧﻬﺎ دﻋﻮات ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺨﻄﯿﺮة: اﻟﺴﻔﺎﺣﻮن واﻟﺴﺎرﻗﻮن ،ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا اﻧﺘﻬﺎزﯾﯿﻦ أم ﻣﺤﺘﺮﻓﯿﻦ ،ﯾﻌﺘﻘﺪون أﻧﻬﻢ ﯾﺨﻔﻔﻮن ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎﻻت إﻟﻘﺎء اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﯿﻬﻢ أو اﻟﺘﻌﺮف إﻟﯿﻬﻢ ،إذا ﻋﻤﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع ﺣﯿﺚ ﯾﺨﺎف اﻟﻀﺤﺎﯾﺎ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﻮن أﺻ ًﻼ ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﺴﺎﺋﺪة .وإذا ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻨﻊ ﻣﺘﺴﻮل ﻣﺰﻋﺞ ﻣﻦ ﻣﻀﺎﯾﻘﺔ اﻟﻤﺎ ّرة ،ﻗﺪ ﯾﻈﻦ اﻟﺴﺎرق أن ﺛﻤﺔ اﺣﺘﻤﺎل أﻗﻞ ﻟﻼﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺸﺮﻃﺔ واﻟﺘﻌﺮف إﻟﻰ اﻟﺴﻔﺎح اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ،أو اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺣﺼﻮل اﻟﺘﻌﺪي. ﻫﺬه ﻧﻈﺮﯾﺔ وﺑﺎﺋﯿﺔ ﻟﻠﺠﺮﯾﻤﺔ .إﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮل إن اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻣﻌﺪﯾﺔ -ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ اﻟﻤﻮﺿﺔ ﻣﻌﺪﯾﺔ -وإﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺒﺪأ ﺑﻨﺎﻓﺬة ﻣﻜﺴﻮرة ،وﺗﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ .إﻻ أن ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺤﻮل ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﺑﺎء ﻟﯿﺴﺖ ﺷﺨﺼًﺎ ﻣﻌﯿﻨًﺎ؛ ﻣﻮﺻ ًﻼ ﻣﺜﻞ ﻟﻮﯾﺲ واﯾﺴﺒﺮغ ،أو ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺎرك أﻟﺒﺮت .إﻧﻬﺎ ﺷﻲء ﻣﺎدي ﻣﺜﻞ اﻟﺨﺮﺑﺸﺔ .إن اﻟﻘﻮة اﻟﺪاﻓﻌﺔ ﻟﻼﻧﺨﺮاط ﻓﻲ ﻧﻮع ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك ،ﻻ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﯿﻦ وإﻧﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺌﺔ. ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻨﯿﺎت ،ﻋﻤﻞ ﻛﯿﻠﯿﻨﻎ ﻛﻤﺴﺘﺸﺎر ﻟﺪى ﺳﻠﻄﺎت ﻧﯿﻮﯾﻮرك ،وأﻟ ّﺢ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﺎﻓﺬة اﻟﻤﻜﺴﻮرة .واﻓﻘﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ،وﻋﯿﻨﺖ ﻣﺪﯾﺮًا ﺟﺪﯾﺪاً ﻟﻠﻘﻄﺎرات اﻟﻨﻔﻘﯿﺔ اﺳﻤﻪ داﻓﯿﺪ ﻏﺎن ﻟﻺﺷﺮاف ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة ﺗﺮﻣﯿﻢ ﻧﻈﺎم اﻟﻘﻄﺎرات اﻟﻨﻔﻘﯿﺔ ﺑﻜﻠﻔﺔ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﻠﯿﺎرات اﻟﺪوﻻرات .ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ، ﻃﻠﺐ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﻣﺆﯾﺪي اﻟﻘﻄﺎرات اﻟﻨﻔﻘﯿﺔ ﻣﻦ ﻏﺎن أﻻ ﯾﻘﻠﻖ ﺑﺸﺄن اﻟﺨﺮﺑﺸﺎت ،وأن ﯾﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻷﻛﺒﺮ ﻟﻠﺠﺮﯾﻤﺔ ،وﻣﺼﺪاﻗﯿﺔ اﻟﻘﻄﺎرات اﻟﻨﻔﻘﯿﺔ ،وﺑﺪا ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻧﺼﯿﺤﺔ ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ .ﻓﺎﻟﻘﻠﻖ ﺑﺸﺄن اﻟﺨﺮﺑﺸﺎت ﻓﻲ وﻗﺖ ﻛﺎن ﻓﯿﻪ اﻟﻨﻈﺎم ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ وﺷﻚ اﻻﻧﻬﯿﺎر ،ﺑﺪا ﻋﺪﯾﻢ اﻟﺠﺪوى ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻞ ﺗﻨﻈﯿﻒ ﻣﻘﺎﻋﺪ ﺑﺎﺧﺮة
اﻟﺘﺎﯾﺘﺎﻧﯿﻚ ﻓﯿﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺠﻠﯿﺪي .ﻟﻜﻦ ﻏﺎن أﺻ ّﺮ ،وﻗﺎل“ :اﻟﺨﺮﺑﺸﺎت ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ اﻧﻬﯿﺎر اﻟﻨﻈﺎم ،ﺣﯿﻦ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻋﻤﻠﯿﺔ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ،ﺗﺤﺎول اﻟﻔﻮز ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺿﺪ اﻟﺨﺮﺑﺸﺔ ،وﻣﻦ دون اﻟﻔﻮز ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ،ﻟﻦ ﺗﺤﺪث ﻛﻞ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻹدارﯾﺔ واﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﻤﺎدﯾﺔ .ﻛﻨﺎ ﻋﻠﻰ وﺷﻚ إﻃﻼق ﻗﻄﺎرات ﺟﺪﯾﺪة ﯾﺒﻠﻎ ﺳﻌﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺸﺮة ﻣﻼﯾﯿﻦ دوﻻر ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ،وﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﻔﻌﻞ ﺷﯿﺌًﺎ ﻟﺤﻤﺎﯾﺘﻬﺎ ،ﻧﻌﺮف ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺎ ﺳﯿﺤﺼﻞ .ﺳﻮف ﺗﺪوم ﯾﻮﻣًﺎ واﺣﺪاً ﺛﻢ ﺗﻤﺘﻠﺊ ﺑﺎﻟﺨﺮﺑﺸﺎت”. رﺳﻢ ﻏﺎن ﻫﯿﻜﻠﯿﺔ إدارة ﺟﺪﯾﺪة ،وﺣّﺪد ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ واﺿﺤﺔ ﻣﻦ اﻷﻫﺪاف واﻟﺠﺪاول اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ اﻟﻬﺎدﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻨﻈﯿﻒ اﻟﻨﻈﺎم ،ﺳﻜﺔ ﺑﺴﻜﺔ وﻗﻄﺎراً ﺑﻘﻄﺎر .ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﻘﻄﺎر رﻗﻢ 7اﻟﺬي ﯾﺼﻞ ﻛﻮﯾﻨﺰ ﺑﻮﺳﻂ ﻣﺎﻧﻬﺎﺗﻦ، وﺑﺪأ ﯾﺠﺮب ﺗﻘﻨﯿﺎت ﺟﺪﯾﺪة ﻟﺘﻨﻈﯿﻒ اﻟﻄﻼء .ﺗﻢ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﺬﯾﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮرات اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻮﻻذ اﻟﺼﺎﻣﺪ .وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮرات اﻟﻤﺪﻫﻮﻧﺔ ،ﺗﻢ إﺧﻔﺎء اﻟﺨﺮﺑﺸﺎت ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺑﻮﺿﻊ ﻃﻼء ﻓﻮﻗﻬﺎ .أﻣﺮ ﻏﺎن ﺑﻌﺪم اﻟﺴﻤﺎح ﺑﺄي ﺗﺮاﺟﻊ ،وﻗﺎل إﻧﻪ ﺑﻌﺪ “ﺗﺮﻣﯿﻢ” اﻟﻤﻘﺼﻮرة ،ﯾﺠﺐ أﻻ ﯾﺴﻤﺢ أﺑﺪًا ﺑﺘﺨﺮﯾﺒﻬﺎ ﻣﺠﺪداً .ﻗﺎل ﻏﺎن“ :ﻛﻨﺎ دﻗﯿﻘﯿﻦ ﺟﺪاً ﻓﻲ ذﻟﻚ” .أﻧﺸﺄ ﻏﺎن ﻣﺤﻄﺔ ﺗﻨﻈﯿﻒ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﺨﻂ رﻗﻢ 1ﻓﻲ اﻟﺒﺮوﻧﻜﺲ ،ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻄﺎرات ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻌﻮد ﻣﺠﺪداً إﻟﻰ ﻣﺎﻧﻬﺎﺗﻦ ،ﻓﺈذا وﺻﻠﺖ ﻣﻘﺼﻮرة وﻓﯿﻬﺎ ﺧﺮﺑﺸﺎت ،ﯾﺠﺐ إزاﻟﺔ اﻟﺨﺮﺑﺸﺎت أﺛﻨﺎء ﺗﺒﺪﯾﻞ اﻟﺮﻛﺎب ،أو إﺧﺮاج اﻟﻤﻘﺼﻮرة ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ .ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أﺑﺪًا ﺧﻠﻂ اﻟﻤﻘﺼﻮرات “اﻟﻘﺬرة” ،اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺘﻢ ﺗﻨﻈﯿﻔﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﺮﺑﺸﺎت ،ﻣﻊ اﻟﻤﻘﺼﻮرات “اﻟﻨﻈﯿﻔﺔ”. اﻟﻔﻜﺮة ﻫﻲ إرﺳﺎل رﺳﺎﻟﺔ واﺿﺤﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺨﺮﺑﯿﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ. ﻗﺎل ﻏﺎن“ :أﻧﺸﺄﻧﺎ زرﯾﺒﺔ ﻓﻲ ﻫﺎرﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع رﻗﻢ ،135ﺣﯿﺚ ﺗﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﻄﺎرات ﺧﻼل اﻟﻠﯿﻞ ،ﻛﺎن اﻷوﻻد ﯾﺄﺗﻮن ﻓﻲ أول اﻟﻠﯿﻞ ،وﯾﺪﻫﻨﻮن داﺧﻞ اﻟﻘﻄﺎر ﺑﺎﻷﺑﯿﺾ ،ﺛﻢ ﯾﺄﺗﻮن ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ -ﺑﻌﺪ أن ﯾﺠﻒ اﻟﻄﻼء -وﯾﺤﺪدون اﻟﺸﻜﻞ اﻷوﻟﻲ ﻟﻠﺮﺳﻮم ،وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﯾﺄﺗﻮن ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﯾﻠﻮﻧﻮن اﻟﺮﺳﻮم .ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﺗﻤﺘﺪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم .ﻋﺮﻓﻨﺎ أن اﻷوﻻد ﺳﯿﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺎرات اﻟﻘﺬرة ،وﻣﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺳﻮى اﻧﺘﻈﺎرﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺘﻬﻮن ﻣﻦ رﺳﻮﻣﻬﻢ .ﻛﻨﺎ ﻧﺪﺧﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻊ اﻷﺳﻄﻮاﻧﺎت ،وﻧﻄﻠﻲ اﻟﺮﺳﻮم ،ﻓﯿﺒﺪأ اﻷوﻻد ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء ،وﺗﻜ ّﺮر ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﺮاراً ،وﺗﻜﺮارًا .ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه رﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﻬﻢ .إذا أردت ﺗﺨﺼﯿﺺ ﺛﻼث ﻟﯿﺎ ٍل ﻣﻦ وﻗﺘﻚ ﻟﺘﺨﺮﯾﺐ ﻗﻄﺎر ،ﻻ ﺑﺄس ﻓﻲ ذﻟﻚ ،ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﺮﯾﺐ ﻟﻦ ﯾﺸﻬﺪ اﻟﻨﻮر أﺑﺪاً”. اﺳﺘﻤﺮ ﺗﻨﻈﯿﻒ اﻟﺨﺮﺑﺸﺎت ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف ﻏﺎن ﻣﻦ 1984إﻟﻰ .1990ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ،اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺳﻠﻄﺎت اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻮﻇﻔًﺎ ﺟﺪﯾﺪاً ﻫﻮ وﯾﻠﯿﺎم ﺑﺮاﺗﻮن ﻟﯿﺘﺮأّس ﺷﺮﻃﺔ اﻟﻨﻘﻞ ،وﺑﺪأت اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ إﺻﻼح ﻧﻈﺎم اﻟﻘﻄﺎرات اﻟﻨﻔﻘﯿﺔ .ﻛﺎن ﺑﺮاﺗﻮن ،ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻞ ﻏﺎن ،ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﻨﺎﻓﺬة اﻟﻤﻜﺴﻮرة .واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ وﺻﻒ ﻛﯿﻠﯿﻨﻎ ﺑﻤﻌﻠﻤﻪ اﻟﻔﻜﺮي ،وﻟﺬﻟﻚ ﺑﺪت ﺧﻄﻮﺗﻪ اﻷوﻟﻰ ﻛﻘﺎﺋﺪ ﻟﻠﺸﺮﻃﺔ ﻏﺮﯾﺒﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻞ ﺧﻄﻮات ﻏﺎن .ﺑﻤﺎ أن اﻟﺠﻨﺎﯾﺎت -اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺨﻄﯿﺮة -ﻓﻲ ﻧﻈﺎم اﻟﻘﻄﺎرات اﻟﻨﻔﻘﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ ،ﻗﺮر ﺑﺮاﺗﻮن اﺗﺨﺎذ إﺟﺮاءات ﺻﺎرﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﺮاء اﻟﺘﺬاﻛﺮ .ﻟﻤﺎذا؟ ﻷﻧﻪ اﻋﺘﻘﺪ أن ﺷﺮاء اﻟﺘﺬاﻛﺮ - ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺨﺮﺑﺸﺎت -ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن إﺷﺎرة ،أو ﺗﻌﺒﯿﺮاً ﺻﻐﯿﺮاً ﻋﻦ ﻓﻮﺿﻰ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺨﻄﯿﺮة .ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ،ﻛﺎن ﻧﺤﻮ 170أﻟﻒ ﺷﺨﺺ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻧﻈﺎم اﻟﻘﻄﺎرات ﯾﻮﻣﯿًﺎ ﻣﻦ دون دﻓﻊ ﺛﻤﻦ اﻟﺘﺬاﻛﺮ .ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻷوﻻد اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻔﺰون ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻓﻮق اﻷﺑﻮاب اﻟﺪوارة .وﺑﻌﻀﻬﻢ اﻵﺧﺮ ﯾﻨﺤﻨﻲ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻒ ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻮاب اﻟﺪوارة وﯾﺸﻖ ﻃﺮﯾﻘﻪ ﻋﺒﺮﻫﺎ .ﺣﯿﻦ ﯾﺒﺪأ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ أو اﺛﻨﺎن ﺑﺨﺪاع اﻟﻨﻈﺎم ،ﯾﻨﻀﻢ إﻟﯿﻬﻤﺎ أﺷﺨﺎص آﺧﺮون -ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﯿﻔ ّﻜﺮوا ﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺧﺮق اﻟﻘﺎﻧﻮن -ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ إﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك أﺷﺨﺎص ﻟﻦ ﯾﺪﻓﻌﻮا ﺛﻤﻦ اﻟﺘﺬاﻛﺮ ،ﻓﻠﻦ ﯾﺪﻓﻌﻮا ﻫﻢ أﯾﻀًﺎ ﺛﻤﻦ اﻟﺘﺬاﻛﺮ ،وﻫﻜﺬا ﺗﺘﻔﺎﻗﻢ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻣﺜﻞ ﻛﺮة اﻟﺜﻠﺞ .ازدادت اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺳﻮءاً ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺛﻤﻦ اﻟﺘﺬﻛﺮة اﻟﻮاﺣﺪة 1.25دوﻻر ،وﻟﻢ ﺗﺸﻌﺮ ﺷﺮﻃﺔ اﻟﻘﻄﺎرات إﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺪي ﺗﺒﺪﯾﺪ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻤﻼﺣﻘﺔ اﻟﺠﺎﻧﺤﯿﻦ ،ﺧﺼﻮﺻًﺎ وأن ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻷﺧﺮى اﻟﺨﻄﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻄﺎت واﻟﻘﻄﺎرات. ﺑﺮاﺗﻮن ﻫﻮ ﺷﺨﺺ ﻣﺮح وﺳﺎﺣﺮ ،زﻋﯿﻢ ﺑﻄﺒﻌﻪ ،وﯾﺜﺒﺖ وﺟﻮده ﺑﺴﺮﻋﺔ .ﺑﻘﯿﺖ زوﺟﺘﻪ ﻓﻲ ﺑﻮﺳﻄﻦ،
وﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺴﺎﻋﺎت ﻃﻮﯾﻠﺔ ،وﻛﺎن ﯾﺠﻮب اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎر اﻟﻨﻔﻘﻲ ﻟﯿ ًﻼ ﻟﺘﺤﺴﺲ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ،وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻤﺜﻠﻰ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ .اﺧﺘﺎر أو ًﻻ اﻟﻤﺤﻄﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺳﺮﻗﺔ اﻟﺘﺬاﻛﺮ ﻣﺸﻜﻠﺔ أﺳﺎﺳﯿﺔ ،ووﺿﻊ ﻧﺤﻮ ﻋﺸﺮة رﺟﺎل ﺷﺮﻃﺔ ﺑﻤﻼﺑﺲ ﻣﺪﻧﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﺑﻮاب اﻟﺪوارة .ﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل ﯾﻠﻘﻮن اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن ،وﯾﻜﺒﻠﻮﻧﻬﻢ وﯾﻮﻗﻔﻮﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺻﻒ ﻃﻮﯾﻞ أﻣﺎم اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻌﻠﻤﻮا درﺳًﺎ .ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻜﺮة ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻹﺷﺎرة ،ﺑﺄﻛﺒﺮ ﻋﻠﻨﯿﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ،إﻟﻰ أن ﺷﺮﻃﺔ اﻟﻨﻘﻞ أﺻﺒﺤﺖ اﻵن أﻛﺜﺮ ﺟﺪﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﻘﺐ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ .ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﻛﺎن رﺟﺎل اﻟﺸﺮﻃﺔ ﯾﺨﺸﻮن ﻛﺜﯿﺮًا ﺗﻌﻘﺐ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻮﻗﯿﻒ وﻣﺎ ﯾﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻮ ﱟﺟﻪ إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺸﺮﻃﺔ ،وﻣﻞء اﻻﺳﺘﻤﺎرات اﻟﻼزﻣﺔ ،واﻻﻧﺘﻈﺎر ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺴﺘﻐﺮق اﻷﻣﺮ ﯾﻮﻣًﺎ ﻛﺎﻣ ًﻼ ،ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺟﺮﯾﻤﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻋﺎدة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻔﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺼﻢ .أﻋﺎد ﺑﺮاﺗﻮن ﺗﺮﻣﯿﻢ ﺑﺎص ﻗﺪﯾﻢ ،وﺣﻮﻟﻪ إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ ﺷﺮﻃﺔ ﺟﻮال ،وزوده ﺑﺂﻻت ﻓﺎﻛﺲ ،وﻫﻮاﺗﻒ ،وآﻻت ﻟﺮﻓﻊ اﻟﺒﺼﻤﺎت .ﻫﻜﺬا ،اﻧﺨﻔﺾ اﻟﻮﻗﺖ اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺘﻮﻗﯿﻒ إﻟﻰ ﺳﺎﻋﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ .أﺻ ّﺮ ﺑﺮاﺗﻮن أﯾﻀًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻞ اﻟﻌﺪﻟﻲ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤﻮﻗﻮﻓﯿﻦ .ﺗﺒﯿﻦ أن واﺣﺪاً ﻣﻦ أﺻﻞ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻮﻗﻮﻓﯿﻦ ﯾﻤﻠﻚ ﺳﺠ ًﻼ ﺣﺎﻓ ًﻼ ﺑﺎﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺤﻤﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻼﺣًﺎ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻣﺎ .ﻓﺠﺄة ،ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ إﻗﻨﺎع رﺟﺎل اﻟﺸﺮﻃﺔ ﺑﺄﻫﻤﯿﺔ ﺿﺒﻂ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺷﺮاء اﻟﺘﺬاﻛﺮ .ﻛﺘﺐ ﺑﺮاﺗﻮن “ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻓﺮﺻﺔ ﺳﻌﯿﺪة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ رﺟﺎل اﻟﺸﺮﻃﺔ ،ﻓﻜﻞ اﻋﺘﻘﺎل ﻛﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻓﺘﺢ ﺻﻨﺪوق ﻋﺠﯿﺐ .أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷﻟﻌﺎب ﺳﺄﺣﺼﻞ ﻋﻠﯿﻪ؟ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﺴﺪس؟ أم ﺳﻜﯿﻦ؟ أم ﻛﻔﺎﻟﺔ؟ أم ﻣﺠﺮم؟… ﺑﻌﺪ ﺑﺮﻫﺔ ،ﻓﻬﻢ رﺟﺎل اﻟﺴﻮء اﻟﻠﻌﺒﺔ ،وﺑﺪأوا ﯾﺘﺮﻛﻮن أﺳﻠﺤﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل ،وﯾﺪﻓﻌﻮن ﺛﻤﻦ اﻟﺘﺬاﻛﺮ” .ﻫﻜﺬا ،ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺑﺮاﺗﻮن ،ﺗﻀﺎﻋﻒ ﻋﺪد اﻟﻤﻄﺮودﯾﻦ ﻣﻦ ﻣﺤﻄﺎت اﻟﻘﻄﺎر -ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺜﻤﻞ أو اﻟﺴﻠﻮك ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻼﺋﻢ -ﺛﻼث ﻣﺮات ﺧﻼل اﻷﺷﻬﺮ اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ .ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﻮﻗﯿﻔﺎت ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺠﻨﺤﺎت ،أو اﻻﻋﺘﺪاءات اﻟﺼﻐﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﻘﻰ ﻏﯿﺮ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ازدادت ﺧﻤﺲ ﻣﺮات ﺑﯿﻦ ﻋﺎﻣ ّﻲ 1990و .1994ﺣ ّﻮل ﺑﺮاﺗﻮن اﻟﺸﺮﻃﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻓﻌﻠﯿﺔ ﺗﺮّﻛﺰ ﻋﻠﻰ أدﻧﻰ اﻻﻧﺘﻬﺎﻛﺎت ،وﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺗﺤﺖ اﻷرض. ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺨﺎب رودوﻟﻒ ﺟﻮﻟﯿﺎﻧﻲ ﻛﻌﻤﺪة ﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ﻋﺎم ،1994ﺟﺮى ﺗﻌﯿﯿﻦ ﺑﺮاﺗﻮن ﻛﺮﺋﯿﺲ ﻟﺸﺮﻃﺔ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ،واﻋﺘﻤﺪ اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ .أﻣﺮ ﺿﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﺗﺨﺎذ إﺟﺮاءات ﺻﺎرﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺎل ﻧﻮﻋﯿﺔ اﻟﺤﯿﺎة :ﻓﻲ ﺣﻖ “ﻣﻨﻈﻔﻲ اﻟﻨﻮاﻓﺬ” اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺄﺗﻮن إﻟﻰ اﻟﺴﺎﺋﻘﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻔﺘﺮﻗﺎت ﻃﺮق ﻧﯿﻮﯾﻮرك وﯾﻄﻠﺒﻮن اﻟﻤﺎل ﻟﻐﺴﻞ ﻧﻮاﻓﺬ اﻟﺴﯿﺎرة ﻣﺜ ًﻼ ،وﻓﻲ ﺣﻖ ﻛﻞ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻔﺰون ﻓﻮق اﻷﺑﻮاب اﻟﺪوارة وﯾﺮﺳﻤﻮن اﻟﺨﺮﺑﺸﺎت .ﻗﺎل ﺑﺮاﺗﻮن“ :ﻛﺎﻧﺖ اﻹدارة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺸﺮﻃﺔ ﻣﻜﺒﻠﺔ ﺑﺎﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻮد ،ﻟﻘﺪ ﻧﺰﻋﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﯿﻮد ،وأدﺧﻠﻨﺎ ﺗﺤﺴﯿﻨًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﻜﺮ أﻣﺎم اﻟﻌﻤﻮم ،واﻟﺘﺒﻮﯾﻞ أﻣﺎم اﻟﻌﻤﻮم ،وﺗﻮﻗﯿﻒ اﻟﻤﻌﺘﺪﯾﻦ اﻟﺪاﺋﻤﯿﻦ ،ﺑﻤﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﻣﻮن زﺟﺎﺟﺎﺗﻬﻢ اﻟﻔﺎرﻏﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع ،أو اﻟﺬﯾﻦ ﺳﺒﺒﻮا وﻟﻮ ﺣﺘﻰ أذى ﺑﺴﯿﻄًﺎ ﻟﻠﻤﻠﻜﯿﺔ… إذا اﻧﺘﻬﻜﺖ اﻟﺸﺎرع، ﺳﻮف ﺗﺼﺒﺢ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ” .وﺣﯿﻦ ﺑﺪأت اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﺗﻨﺨﻔﺾ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ -ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺳﺮﯾﻌﺔ ودراﻣﺎﺗﯿﻜﯿﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎرات اﻟﻨﻔﻘﯿﺔ -أﺷﺎر ﺑﺮاﺗﻮن ،وﺟﻮﻟﯿﺎﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﺴﺒﺐ ﻧﻔﺴﻪ .ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻻ إن اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻇﺎﻫﺮﯾًﺎ ،ﻫﻲ ﻧﻘﺎط اﻟﺘﺤﻮل ﻟﻠﺠﺮﯾﻤﺔ اﻟﻌﻨﯿﻔﺔ. إن ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﺎﻓﺬة اﻟﻤﻜﺴﻮرة ،وﻗﻮة اﻟﺴﯿﺎق ﻫﻤﺎ اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ .إﻧﻬﻤﺎ ﺗﺮﺗﻜﺰان ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻘﺎﺋﻞ إﻧﻪ ﯾﻤﻜﻦ ﻋﻜﺲ اﻟﻮﺑﺎء ،ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﻮﯾﻠﻪ ،ﻣﻦ ﺧﻼل إﺻﻼح ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﺻﻐﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة .وﻫﺬه ﻓﻜﺮة ﺟﺬرﯾﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ إذا ﻓﻜﺮت ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻠﯿًﺎ .ﺗﺬﻛﺮ ﻣﺜ ًﻼ اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﺑﯿﻦ ﺑﯿﺮﻧﻲ ﺟﯿﺘﺰ ،واﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎر :أﻟﯿﻦ ،راﻣﺴﻮر ،ﻛﺎﺑﻲ وﻛﺎﻧﺘﻲ .ﻛﺎن اﺛﻨﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ -ﺣﺴﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻘﺎرﯾﺮ - ﯾﺘﻌﺎﻃﯿﺎن اﻟﻤﺨﺪرات أﺛﻨﺎء ﻓﺘﺮة اﻟﺤﺎدﺛﺔ ،وﻫﻢ ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺴﻜﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﻼرﻣﻮﻧﺖ ،إﺣﺪى أﺳﻮأ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﺒﺮوﻧﻜﺲ .ﻛﺎن ﻛﺎﺑﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ ﻣﺘﻬﻤًﺎ ﺑﺴﺮﻗﺔ أﺳﻠﺤﺔ .وﺟﺮى ﺗﻮﻗﯿﻒ ﻛﺎﻧﺘﻲ ﻗﺒ ًﻼ ﻻﻣﺘﻼﻛﻪ أﺷﯿﺎء ﻣﺴﺮوﻗﺔ .أﻣﺎ أﻟﯿﻦ ﻓﺴﺒﻖ ﻟﻪ أن أوﻗﻒ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻋﺘﺪاء .ﻛﺎن أﻟﯿﻦ وﻛﺎﻧﺘﻲ وراﻣﺴﻮر ﻣﺤﻜﻮﻣﯿﻦ ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﺑﺠﺮاﺋﻢ ﺗﺘﻨ ّﻮع ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻹزﻋﺎج اﻹﺟﺮاﻣﻲ إﻟﻰ اﻟﺴﺮﻗﺔ اﻟﻤﺤﺘﺮﻓﺔ .وﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺳﻨﺘﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺎدﺛﺔ إﻃﻼق اﻟﻨﺎر ﻣﻊ ﺟﯿﺘﺰُ ،ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ راﻣﺴﻮر ﺑﺨﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻋﺎﻣًﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ
ﺑﺴﺒﺐ اﻻﻏﺘﺼﺎب ،واﻟﺴﺮﻗﺔ ،واﻻﺳﺘﻐﻼل اﻟﺠﻨﺴﻲ ،واﻻﻋﺘﺪاء ،واﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻹﺟﺮاﻣﻲ ﻟﻸﺳﻠﺤﺔ، وﺣﯿﺎزة أﺷﯿﺎء ﻣﺴﺮوﻗﺔ .وﻗﺪ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﻔﺎﺟﺌًﺎ إذًا أن ﯾﻨﺘﻬﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ﺑﺎرﺗﻜﺎب أﺣﺪاث ﻋﻨﻒ. ﺛﻢ ﻫﻨﺎك ﺟﯿﺘﺰ .ﻟﻘﺪ ﻓﻌﻞ ﺷﯿﺌًﺎ ﻏﺮﯾﺒًﺎ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ،ﻓﺎﻷﺷﺨﺎص اﻟﺒﯿﺾ ﻻ ﯾﻄﻠﻘﻮن اﻟﻨﺎر ﻋﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺴﻮد ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎر اﻟﻨﻔﻘﻲ .ﻟﻜﻦ إذا ﻧﻈﺮت ﻋﻦ ﻛﺜﺐ إﻟﻰ ﺷﺨﺼﯿﺘﻪ ،ﺗﺠﺪ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺘﻬﻲ ﺑﻬﻢ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻋﻨﯿﻔﺔ .ﻟﻘﺪ ﻛﺎن واﻟﺪه رﺟ ًﻼ ﺻﺎرﻣًﺎ ،وذا ﻃﺒﻊ ﺣﺎد ،ﺑﺤﯿﺚ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﯿﺎن ﯾﺼ ّﺐ ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﯿﺘﺰ .ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ،ﻛﺎن اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺬي ﯾﺘﻌﺮض ﻟﺘﻬﻜﻢ رﻓﺎﻗﻪ ،وآﺧﺮ واﺣﺪ ﯾﺘﻢ اﻧﺘﻘﺎؤه ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ أﻟﻌﺎب اﻟﻤﺪرﺳﺔ ،واﻟﻮﻟﺪ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﯾﻐﺎدر اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻏﺎﻟﺒًﺎ وﻫﻮ ﯾﺒﻜﻲ .ﻟﻘﺪ ﻋﻤﻞ، ﺑﻌﺪ ﺗﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ ،ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ وﺳﺘﯿﻨﻐﻬﺎوس ﻓﻲ ﺗﺸﯿﯿﺪ اﻟﻐﻮاﺻﺎت اﻟﻨﻮوﯾﺔ .ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﯾﺒ َﻖ ﻃﻮﯾ ًﻼ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ .ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﯾﺨﺘﻠﻒ دوﻣًﺎ ﻣﻊ رؤﺳﺎﺋﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ اﻋﺘﺒﺮه ﻣﻤﺎرﺳﺎت ردﯾﺌﺔ وﻣﻠﺘﻮﯾﺔ ،وﻛﺎن ﯾﺨﺮق أﺣﯿﺎﻧًﺎ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻧﺠﺎز ﻋﻤﻞ ﻣﺤﻈﺮ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺒﺪﺋﯿًﺎ .اﺳﺘﺄﺟﺮ ﺷﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع رﻗﻢ 14ﻓﻲ ﻣﺎﻧﻬﺎﺗﻦ ،ﻗﺮب اﻟﺠﺎدة اﻟﺴﺎدﺳﺔ ،وﺳﻂ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﻤﻜﺘﻈﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮدﯾﻦ وﻣﺪﻣﻨﻲ اﻟﻤﺨﺪرات. ﻛﺎن أﺣﺪ ﺣﺮاس اﻟﻤﺒﻨﻰ -وﻫﻮ ﻣﻘﺮب ﺟﺪًا ﻣﻦ ﺟﯿﺘﺰ -ﯾﺘﻌﺮض ﻟﻠﻀﺮب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻔﺎﺣﯿﻦ .ﻟﺬا ،أﺻﺒﺢ ﺟﯿﺘﺰ ﻣﻬﻮوﺳًﺎ ﺑﻔﻜﺮة ﺗﻨﻈﯿﻒ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺴﻮء .اﺷﺘﻜﻰ ﺑﻼ ﻛﻠﻞ ﻣﻦ ﻛﺸﻚ ﻓﺎرغ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﻨﻰ اﻟﺬي ﯾﺴﻜﻨﻪ ،واﻟﺬي ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﻤﺘﺸﺮدون ﻟﺮﻣﻲ ﻧﻔﺎﯾﺎﺗﻬﻢ ،وﺗﻜﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﻬﻢ .ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻠﯿﺎﻟﻲ، اﺣﺘﺮق ذﻟﻚ اﻟﻜﺸﻚ ﺑﺼﻮرة ﻏﺎﻣﻀﺔ ،وﺧﺮج ﺟﯿﺘﺰ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ إﻟﻰ اﻟﺸﺎرع ﻟﺘﻨﻈﯿﻒ اﻟﺮﻛﺎم .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻀﺮ ﻻﺣﻘًﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋًﺎ ﻷﻫﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،ﻗﺎل“ :إن اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻟﺘﻨﻈﯿﻒ ﻫﺬا اﻟﺸﺎرع ﻫﻲ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺮواﺳﺐ” ،ﻣﻤﺎ أﺛﺎر دﻫﺸﺔ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﺎﺿﺮﯾﻦ .ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ،1981ﺗﻌﺮض ﺟﯿﺘﺰ ﻟﻼﻋﺘﺪاء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺛﻼﺛﺔ رﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﺮق اﻷﺳﻮد ،ﻓﯿﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺪﺧﻞ ﻣﺤﻄﺔ ﻛﺎﻧﺎل ﺳﺘﺮﯾﺐ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﺮ أﺣﺪ اﻷﯾﺎم .ﺧﺮج راﻛﻀًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻄﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻌﻘﺒﻪ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺜﻼﺛﺔ .أﻣﺴﻜﻮا ﺑﺎﻟﺠﻬﺎز اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺤﻤﻠﻪ ،وﺿﺮﺑﻮه ﺛﻢ رﻣﻮه ﻋﻠﻰ ﺑﺎب زﺟﺎﺟﻲ ،وﺗﺮﻛﻮه ﻣﺼﺎﺑًﺎ ﺑﻀﺮر داﺋﻢ ﻓﻲ ﺻﺪره .ﻧﺠﺢ ﺟﯿﺘﺰ ﻓﻲ ﺗﻌﻘﺐ أﺣﺪ اﻟﻤﻌﺘﺪﯾﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﺎﻣﻞ ﺗﻨﻈﯿﻔﺎت ﻛﺎن ﺧﺎرج دواﻣﻪ .ﻟﻜﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻤﺮارة ،إذ ﺗﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﻗﻀﺎء ﺳﺖ ﺳﺎﻋﺎت ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺸﺮﻃﺔ ﻟﻠﺘﺤﺪث ﻣﻊ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ ،ﻓﯿﻤﺎ أﺧﻠﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﻌﺘﺪي ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺘﯿﻦ ،وﺗﻢ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺠﻨﺤﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻓﻘﻂ .ﺗﻘﺪم ﺟﯿﺘﺰ ﺑﻄﻠﺐ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺧﯿﺺ ﺑﺤﻤﻞ اﻟﺴﻼح ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻃﻠﺒﻪ رﻓﺾ .ﺗﻮﻓﻲ واﻟﺪه ﻓﻲ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ .1984ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ ،ﺟﻠﺲ ﻗﺮب أرﺑﻌﺔ ﻣﺮاﻫﻘﯿﻦ ﺳﻮد ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎر اﻟﻨﻔﻘﻲ ،وﺑﺪأ ﯾﻄﻠﻖ اﻟﻨﺎر. ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ،ﻧﺤﻦ أﻣﺎم رﺟﻞ ﯾﻮاﺟﻪ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ ،ﻟﺪﯾﻪ إﺣﺴﺎس ﻗﻮي ﺑﺄن اﻟﻨﻈﺎم ﻻ ﯾﻌﻤﻞ، وﺗﻌﺮض ﻣﺆﺧﺮًا ﻟﻠﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻹذﻻل .ﺗﻘﻮل ﻟﯿﻠﯿﺎن روﺑﯿﻦ ،ﻛﺎﺗﺒﺔ ﺳﯿﺮة ﺣﯿﺎة ﺟﯿﺘﺰ ،إن ﺧﯿﺎره ﺑﺎﻟﻌﯿﺶ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺻﺪﻓﺔ“ .ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺑﯿﺮﻧﻲ ،ﺑﺪا أن ﻫﻨﺎك ﺷﯿﺌًﺎ ﺳﺎﺣﺮًا ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ .وﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﯿﻮﺑﻬﺎ وﺷﻮاﺋﺒﻬﺎ ،ﻣﻤﺎ وﻓﺮ لـه ﻫﺪﻓًﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣًﺎ ﻟﯿﺼﺐ ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﯿﻪ .ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ،ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ ﻋﺎﻟﻤﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻲ .ﺗﺬﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺬارة ،واﻟﻀﺠﺔ ،واﻟﺴﻜﺮ، واﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ،واﻟﻤﺰﻋﺠﯿﻦ ورﺟﺎل اﻟﺴﻮء .وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﺴﺒﺐ وﺟﯿﻪ” .وﺗﺴﺘﻨﺞ روﺑﯿﻦ أن “رﺻﺎﺻﺎت ﺟﯿﺘﺰ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻬﺔ إﻟﻰ أﻫﺪاف ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻣﺎﺿﯿﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﺿﺮه”. إذا ﻓﻜﺮت ﻓﻲ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎر رﻗﻢ 2ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ،ﯾﺒﺪو ﻟﻚ إﻃﻼق اﻟﻨﺎر أﻣﺮاً ﻣﺤﺘﻤًﺎ .ﻟﻘﺪ ﺗﻮاﺟﻪ أرﺑﻌﺔ ﺳﻔﺎﺣﯿﻦ ﻣﻊ رﺟﻞ ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻧﻔﺴﯿﺔ ﻇﺎﻫﺮة .ﺑﺪت ﺣﺎدﺛﺔ إﻃﻼق اﻟﻨﺎر ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎر اﻟﻨﻔﻘﻲ ﻋﺮﺿﯿﺔ .ﻟﻜﻦ ﺟﯿﺘﺰ ﻛﺎن ﻟﯿﻄﻠﻖ اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء اﻷوﻻد اﻷرﺑﻌﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺟﺎﻟﺴًﺎ ﻓﻲ ﻣﻄﻌﻢ “ﺑﺮﺟﺮ ﻛﯿﻨﻎ” .ﻓﻤﻌﻈﻢ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻹﺟﺮاﻣﻲ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ .ﯾﻘﻮل أﻃﺒﺎء اﻟﻨﻔﺲ إن اﻟﻤﺠﺮﻣﯿﻦ ﻫﻢ أﺷﺨﺎص ﺗﻮﻗﻒ ﻧﻤﻮﻫﻢ اﻟﻨﻔﺴﻲ ،أﺷﺨﺎص ﻟﻬﻢ ﻋﻼﻗﺎت َﻣ َﺮﺿﯿﺔ ﻣﻊ أﻫﻠﻬﻢ ،أﺷﺨﺎص ﯾﻔﺘﻘﺪون إﻟﻰ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻘﯿﺎدﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻬﻢ .وﺛﻤﺔ ﻧﻈﺮﯾﺎت ﺟﺪﯾﺪة ﻧﺴﺒﯿًﺎ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺟﯿﻨﺎت ﻗﺪ ﺗﻬﯿﺊ أو ﻻ ﺗﻬﯿﺊ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد ﻟﻠﺠﺮﯾﻤﺔ .وﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﻫﻨﺎك أﻋﺪاد ﻻ
ﻣﺘﻨﺎﻫﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ أﻟﻔﻬﺎ أﺷﺨﺎ ٌص ﻣﺤﺎﻓﻈﻮن ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻓﯿﻬﺎ إن اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻫﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻺﺧﻔﺎق اﻟﻤﻌﻨﻮي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت واﻟﻤﺪارس وﻟﺪى اﻷﻫﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﻮدوا ﯾﺮّﺑﻮن أوﻻدﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﺢ واﻟﺨﻄﺄ .وﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻃﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻘﻮل إن اﻟﻤﺠﺮم ﻫﻮ ﻧﻮع ﺷﺨﺼﯿﺔ؛ ﻧﻮع ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻣﻤﯿﺰ ﺑﻼﻣﺒﺎﻻﺗﻪ ﺑﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺎدي .ﻓﺎﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻮﻗﻒ ﻧﻤﻮﻫﻢ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻻ ﯾﻔﻬﻤﻮن ﻛﯿﻒ ﯾﻘﯿﻤﻮن ﻋﻼﻗﺎت ﺳﻠﯿﻤﺔ .واﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﻠﻜﻮن اﺳﺘﻌﺪاداً وراﺛﯿًﺎ ﻟﻠﻌﻨﻒ ﯾﻨﻔﺠﺮون ﻏﻀﺒًﺎ ﺣﯿﻦ ﯾﺤﺎﻓﻆ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻌﺎدﯾﻮن ﻋﻠﻰ رﺑﺎﻃﺔ ﺟﺄﺷﻬﻢ .واﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﻌﻠﻤﻮا اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﺢ واﻟﺨﻄﺄ ﻻ ﯾﺪرﻛﻮن ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﻼﺋﻢ ،واﻟﺴﻠﻮك ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻼﺋﻢ .إن اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺮﻋﺮﻋﻮن ﻓﻲ ﺑﯿﺌﺔ ﻓﻘﯿﺮة ،ﻣﻦ دون أب ،وﯾﺘﺸّﺒﻌﻮن ﺑﺄﻓﻜﺎر اﻟﻌﺮﻗﯿﺔ ،ﻻ ﯾﻤﻠﻜﻮن اﻻﻟﺘﺰام ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺠﺎه اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻌﺎدﯾﻮن اﻟﻤﺘﺤّﺪرون ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ .ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﯿﺮﻧﻲ ﺟﯿﺘﺰ واﻟﻤﺮاﻫﻘﻮن اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎر اﻟﻨﻔﻘﻲ أﺳﺮى ﻟﻌﺎﻟﻤﻬﻢ اﻟﻤﺨﺘ ّﻞ. ﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﺎﻓﺬة اﻟﻤﻜﺴﻮرة ،وﻗﻮة اﻟﺴﯿﺎق؟ اﻟﻌﻜﺲ ﺗﻤﺎﻣًﺎ .ﺗﻘﻮل ﻫﺎﺗﺎن اﻟﻨﻈﺮﯾﺘﺎن إن اﻟﻤﺠﺮم ﻟﯿﺲ ﺷﺨﺼًﺎ ﯾﺘﺼﺮف وﻓﻘًﺎ ﻟﻤﺒﺎدئ أﺳﺎﺳﯿﺔ وﺟﻮﻫﺮﯾﺔ وﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻪ ،وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﺨﺺ ﺣﺴﺎس ﺟﺪًا ﺗﺠﺎه ﺑﯿﺌﺘﻪ ،وﻣﺪرك ﻟﻜﻞ أﻧﻮاع اﻟﺘﻠﻤﯿﺤﺎت ،وﯾﻤﯿﻞ إﻟﻰ ارﺗﻜﺎب اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﺳﺘﻨﺎدًا إﻟﻰ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﺑﻪ .ﻫﺬه ﻓﻜﺮة ﺟﺬرﯾﺔ ﺟﺪاً وﻻ ﺗﺼﺪق ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﺎ .ﻻ ﺑﻞ إن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺪاً أﻛﺜﺮ ﺟﺬرﯾﺔ ،ﻓﻘﻮة اﻟﺴﯿﺎق ﻫﻲ ﺟﺪل ﺑﯿﺌﻲ .إﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮل إن اﻟﺴﻠﻮك ﻫﻮ وﻇﯿﻔﺔ ﻟﻠﺴﯿﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ .ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻧﻮع ﻏﺮﯾﺐ ﺟﺪًا ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﺒﯿﺌﻲ .ﻓﻔﻲ اﻟﺴﺘﯿﻨﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ،ﺗﺤﺪث اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﻮن ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ،ﻟﻜﻦ ﺣﯿﻦ ﺗﺤﺪﺛﻮا ﻋﻦ أﻫﻤﯿﺔ اﻟﺒﯿﺌﺔ ،ﺗﺤﺪﺛﻮا ﻓﻌﻠﯿًﺎ ﻋﻦ أﻫﻤﯿﺔ ﻋﻮاﻣﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ أﺳﺎﺳﯿﺔ :ﻗﺎﻟﻮا إن اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻫﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﻈﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،وﻋﺪم اﻟﻤﺴﺎواة اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ،واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ،واﻟﻌﺮﻗﯿﺔ ،وﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻹﻫﻤﺎل اﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺗﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ .ﻓﺈذا أردت ﺗﻮﻗﯿﻒ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ،ﻋﻠﯿﻚ اﺗﺨﺎذ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻄﻮات اﻟﺒﻄﻮﻟﯿﺔ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﺎ. ﻟﻜﻦ ﻗﻮة اﻟﺴﯿﺎق ﺗﻘﻮل إن اﻟﻤﻬﻢ ﻓﻌ ًﻼ ﻫﻮ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺼﻐﯿﺮة .ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﺑﯿﻦ ﺑﯿﺮﻧﻲ ﺟﯿﺘﺰ، واﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎر اﻟﻨﻔﻘﻲ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮض اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﺠﯿﺘﺰ ،أو ﺑﺎﻟﺨﻠﻔﯿﺔ اﻟﻔﻘﯿﺮة ﻟﻠﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺤﺸﺮوا ﺑﻪ ،وإﻧﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺨﺮﺑﺸﺎت اﻟﻤﺮﺳﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪران ،واﻟﻔﻮﺿﻰ ﻓﻲ اﻷﺑﻮاب اﻟﺪوارة .ﺗﻘﻮل ﻗﻮة اﻟﺴﯿﺎق إﻧﻪ ﻻ ﯾﺠﺪر ﺑﻚ ﺣﻞ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﻜﺒﯿﺮة ﻟﺘﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ .ﯾﻤﻜﻨﻚ اﻟﺤﺆول دون اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﺑﻤﺠﺮد ﺗﻨﻈﯿﻒ اﻟﺨﺮﺑﺸﺎت ،وﺗﻮﻗﯿﻒ ﻣﻨﺘﻬﻜﻲ اﻷﺑﻮاب اﻟﺪوارة .ﺗﻤﻠﻚ اﻷوﺑﺌﺔ اﻹﺟﺮاﻣﯿﺔ ﻧﻘﺎط ﺗﺤﻮل ﺑﺴﯿﻄﺔ وﺻﺮﯾﺤﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻞ أوﺑﺌﺔ اﻟﺴﯿﻔﻠﯿﺲ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺘﯿﻤﻮر ،ووﺑﺎء اﻟﻤﻮﺿﺔ ﻓﻲ أﺣﺬﯾﺔ .Hush Puppiesﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﻨﯿﺘﻪ ﺣﯿﻦ ﻗﻠﺖ إن ﻗﻮة اﻟﺴﯿﺎق ﻫﻲ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺟﺬرﯾﺔ .ﻟﯿﺲ ﺟﻮﻟﯿﺎﻧﻲ وﺑﺮاﺗﻮن رﺟﻠﯿﻦ ﻣﺤﺎﻓﻈﯿﻦ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﯾﺒﺪوان ،وإﻧﻤﺎ ﯾﻤﺜﻼن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻄﺮﻓًﺎ ،وﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺘﻄﺮف ﺟﺪاً ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺼﻌﺐ ﻗﺒﻮﻟﻪ .ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺄن ﻣﺎ ﺣﺪث داﺧﻞ رأس ﺑﯿﺮﻧﻲ ﺟﯿﺘﺰ ﻟﯿﺲ ﻣﻬﻤًﺎ؟ وإذا ﻛﺎن ﺻﺤﯿﺤًﺎ أﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻣﻬﻤًﺎ ،ﻟﻤﺎذا ﯾﺼﻌﺐ ﺗﺼﺪﯾﻖ ذﻟﻚ؟ 4 ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺣﯿﻦ ﻛﻨﺖ أﻧﺎﻗﺶ ﻣﺎ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﺷﺨﺼًﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎرك أﻟﺒﺮت ﻣﻬﻤًﺎ ﺟﺪًا ﻓﻲ اﻷوﺑﺌﺔ اﻟﺸﻔﻮﯾﺔ ،ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺒﯿﻦ ﻟﻺﻗﻨﺎع ﻣﻌﺎﻛﺴﯿﻦ ﻇﺎﻫﺮﯾًﺎ ﻟﻠﺒﺪﯾﻬﺔ .اﻷول ﻫﻮ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻲ أﻇﻬﺮت أن اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﺷﺎﻫﺪوا ﺑﯿﺘﺮ ﺟﯿﻨﯿﻨﻐﺲ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺔ ABCﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ ﻣﯿ ًﻼ ﻟﻠﺘﺼﻮﯾﺖ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﺷﺎﻫﺪوا ﻃﻮم ﺑﺮوﻛﺎو أو دان راﺛﺮ ،ﻷن ﺟﯿﻨﯿﻐﺲ اﺳﺘﻄﺎع ،وﻟﻮ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻏﯿﺮ واﻋﯿﺔ ،اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﻌﺎﻃﻔﻪ ﻣﻊ اﻟﻤﺮﺷﺤﯿﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮرﯾﯿﻦ .وأﻇﻬﺮت اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻛﯿﻒ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻔﺎﺗﻨﺔ -ﻣﻦ دون أن ﯾﻘﻮﻟﻮا أي ﺷﻲء ،وﺑﺄﻗﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻠﻘﺎءات -أن ﯾﻌﺪوا اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺑﻌﻮاﻃﻔﻬﻢ .وﺗﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎت ﻫﺎﺗﯿﻦ اﻟﺪراﺳﺘﯿﻦ ﻣﻊ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﻗﻠﯿﺔ ،ﻷﻧﻬﻤﺎ ﺗﻮﺣﯿﺎن ﺑﺄن ﻣﺎ ﻧﻌﺘﺒﺮه ﺣﺎﻻت داﺧﻠﯿﺔ -أي اﻟﺘﻔﻀﯿﻼت واﻟﻌﻮاﻃﻒ -ﺗﺘﺄﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻘﻮة ،وﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﺪرك ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﯿﺮات اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﺮاﺑﻄﺔ ﻇﺎﻫﺮﯾًﺎ ،ﺑﻤﺬﯾﻊ أﺧﺒﺎر ﻧﺸﺎﻫﺪه ﻟﺒﻀﻊ دﻗﺎﺋﻖ ﯾﻮﻣﯿًﺎ ،أو ﺑﺸﺨﺺ
ﻧﺠﻠﺲ ﻗﺮﺑﻪ ﺑﺼﻤﺖ ،ﺧﻼل ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺗﺴﺘﻐﺮق دﻗﯿﻘﺘﯿﻦ .وﺟﻮﻫﺮ ﻗﻮة اﻟﺴﯿﺎق ﻫﻮ أن اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ ﯾﺼ ّﺢ ﻋﻠﻰ أﻧﻮاع ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺌﺔ؛ وﺑﻔﻀﻞ ﻃﺮق ﻻ ﻧﻘّﺪرﻫﺎ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺗﻜﻮن ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻫﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻇﺮوﻓﻨﺎ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ .وﻣﺠﺎل ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻏﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ .دﻋﻨﻲ أﻋﻄﯿﻚ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻓﻘﻂ. ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ،ﻗﺮرت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﺘﺎﻧﻔﻮرد ،ﺑﻘﯿﺎدة ﻓﯿﻠﯿﺐ زﯾﻤﺒﺎردو ،إﻧﺸﺎء ﺳﺠﻦ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻷرﺿﻲ ﻣﻦ ﻣﺒﻨﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ .أﺧﺬوا ﻗﺴﻤًﺎ ﻣﻦ اﻟﺮواق ﻃﻮﻟﻪ ﺧﻤﺴﺔ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﻗﺪﻣًﺎ ،وأﻧﺸﺄوا ﺳﺠﻨًﺎ ﻣﻊ ﺟﺪار ﺟﺎﻫﺰ .ﺗﻢ إﻧﺸﺎء ﺛﻼث ﺣﺠﺮات ﺻﻐﯿﺮة -ﺣﺠﻤﻬﺎ ﺳﺘﺔ ﺑﺘﺴﻌﺔ أﻗﺪام -ﻣﻦ ﻏﺮف اﻟﻤﺨﺘﺒﺮ ،وﺟﺮى ﺗﺰوﯾﺪﻫﺎ ﺑﺄﺑﻮاب ﺳﻮداء ﻓﯿﻬﺎ ﻗﻀﺒﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﻮﻻذ .وﺗﻢ ﺗﺤﻮﯾﻞ ﺧﺰاﻧﺔ إﻟﻰ ﺳﺠﻦ اﻧﻔﺮادي ،وﻣﻦ ﺛﻢ أﻋﻠﻨﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ ﻋﻦ رﻏﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺘﻄﻮﻋﯿﻦ ،رﺟﺎل ﯾﻮاﻓﻘﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ .ﺗﻘﺪم ﺧﻤﺴﺔ وﺳﺒﻌﻮن ﺷﺨﺼًﺎ ،واﺧﺘﺎر زﯾﻤﺒﺎردو وزﻣﻼؤه ﻣﻦ ﺑﯿﻨﻬﻢ 21ﺷﺨﺼًﺎ ﺑﺪوا اﻷﻛﺜﺮ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ .ﺗﻢ اﺧﺘﯿﺎر ﻧﺼﻒ أﻋﻀﺎء اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﺸﻮاﺋﯿًﺎ ،ﻟﯿﻜﻮﻧﻮا ﺣﺮاﺳًﺎ ،وﺟﺮى ﺗﺰوﯾﺪﻫﻢ ﺑﺒﺬﻻت وﻧﻈﺎرات داﻛﻨﺔ ،وﻗﯿﻞ ﻟﻬﻢ إن ﻣﺴﺆوﻟﯿﺘﻬﻢ ﻫﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ أﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ .أﻣﺎ اﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﻘﯿﻞ ﻟﻬﻢ إﻧﻬﻢ اﻟﺴﺠﻨﺎء .ﻃﻠﺐ زﯾﻤﺒﺎردو ﻣﻦ ﻗﺴﻢ اﻟﺸﺮﻃﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮ أﻟﺘﻮ “ﺗﻮﻗﯿﻒ” اﻟﺴﺠﻨﺎء ﻓﻲ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ،وﺗﻜﺒﯿﻠﻬﻢ ،وإﺣﻀﺎرﻫﻢ إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺸﺮﻃﺔ ،وإداﻧﺘﻬﻢ ﺑﺠﺮم وﻫﻤﻲ ،وأﺧﺬ ﺑﺼﻤﺎﺗﻬﻢ ،وﻣﻦ ﺛﻢ إﺣﻀﺎرﻫﻢ إﻟﻰ اﻟﺴﺠﻦ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻷرﺿﻲ ﻣﻦ ﻣﺒﻨﻰ ﻛﻠﯿﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ،ﺣﯿﺚ ُﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺰع ﻣﻼﺑﺴﻬﻢ ،وأﻋﻄﻮا ﺑﺬﻻت اﻟﺴﺠﻦ ﻟﯿﺮﺗﺪوﻫﺎ ،ﻣﻊ رﻗﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﻣﺎﻣﯿﺔ واﻟﺨﻠﻔﯿﺔ ﻟﻠﺒﺬﻟﺔ ﻟﯿﻜﻮن اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻟﻠﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﻬﻢ ﺧﻼل ﻣﺪة ﺣﺠﺰﻫﻢ. ﻛﺎن ﻫﺪف اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻛﻮن اﻟﺴﺠﻮن أﻣﺎﻛﻦ ﻣﻘﺮﻓﺔ ﺟﺪًا .ﻫﻞ ﻷن اﻟﺴﺠﻮن ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺄﺷﺨﺎص ﻣﻘﺮﻓﯿﻦ ،أو ﻷن اﻟﺴﺠﻮن ﻫﻲ ﺑﯿﺌﺔ ﻣﻘﺮﻓﺔ ﺟﺪاً ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺠﻌﻞ اﻷﺷﺨﺎص ﻣﻘﺮﻓﯿﻦ؟ إن اﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻫﻮ ﺑﻼ ﺷﻚ اﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻃﺮﺣﻪ ﺑﯿﺮﻧﻲ ﺟﯿﺘﺰ ،وﻓﺮﯾﻖ ﺗﻨﻈﯿﻒ اﻟﻘﻄﺎرات اﻟﻨﻔﻘﯿﺔ ،وﻫﻮ ﻛﻢ ﺗﺆﺛﺮ اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﻔﻮرﯾﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺗﺼﺮف اﻷﺷﺨﺎص؟ وﻣﺎ وﺟﺪه زﯾﻤﺒﺎردو ﻛﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺻﺪﻣﺔ ﻟﻪ .ﻓﺎﻟﺤّﺮاس ،وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋّﺮﻓﻮا ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻗﺒ ًﻼ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﯾﺮﻓﻀﻮن ﺣﻤﻞ اﻟﺴﻼح، ﺗﻘﻤﺼﻮا ﺑﺴﺮﻋﺔ دور ﻓﺎرﺿﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺼﺎرﻣﯿﻦ .ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ،أﯾﻘﻈﻮا اﻟﺴﺠﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﺠﺮاً، وأﺟﺒﺮوﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ رﯾﺎﺿﺔ رﻓﻊ اﻟﺠﺴﻢ ،واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺋﻂ ،وإﻧﺠﺎز ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻬﺎم اﻟﻌﺸﻮاﺋﯿﺔ اﻷﺧﺮى .وﻓﻲ ﺻﺒﺎح اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ،ﺛﺎر اﻟﺴﺠﻨﺎء ،وﻧﺰﻋﻮا اﻷرﻗﺎم ﻋﻦ ﺑﺬﻻﺗﻬﻢ ،وﺣﺠﺰوا أﻧﻔﺴﻬﻢ داﺧﻞ ﺣﺠﺮاﺗﻬﻢ .ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺤّﺮاس إﻻّ أن ﻋّﺮوﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻼﺑﺴﻬﻢ ،ور ّﺷﻮﻫﻢ ﺑﻤﻄﺎﻓﺊ اﻟﺤﺮﯾﻖ ،ووﺿﻊ زﻋﯿﻢ اﻟﻤﺘﻤﺮدﯾﻦ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﺤﺒﺲ اﻻﻧﻔﺮادي .ﯾﺘﺬﻛﺮ أﺣﺪ اﻟﺤﺮاس “ﻣﺮت أوﻗﺎت ﻛﻨﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﺬﯾﺌﯿﻦ ﺟﺪًا ،ﺑﺤﯿﺚ ﻧﺼﺮخ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﻲ وﺟﻮﻫﻬﻢ ،ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺟﻮ اﻟﺮﻋﺐ اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ” .وﻣﻊ ﺗﻘﺪم اﻻﺧﺘﺒﺎر ،أﺻﺒﺢ اﻟﺤﺮاس أﻛﺜﺮ ﻗﺴﺎوة وﺳﺎدﯾﺔ .ﯾﻘﻮل زﯾﻤﺒﺎردو “ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪﯾﻦ أﺑﺪاً ﻟﻜﺜﺎﻓﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ واﻟﺴﺮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻞ ﻓﯿﻬﺎ ذﻟﻚ” .ﻛﺎن اﻟﺤ ّﺮاس ﯾﺠﺒﺮون اﻟﺴﺠﻨﺎء ﻋﻠﻰ أن ﯾﻘﻮﻟﻮا ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ إﻧﻬﻢ ﯾﺤﺒﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ،وﯾﺴﯿﺮوا ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺮدﻫﺔ وﻫﻢ ﻣﻜّﺒﻠﻮ اﻷﯾﺪي ﻣﻊ أﻛﯿﺎس ورﻗﯿﺔ ﻋﻠﻰ رؤوﺳﻬﻢ .ﯾﺘﺬﻛﺮ ﺣﺎرس آﺧﺮ “ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻌﺎﻛﺴًﺎ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻟﻠﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﺼﺮف ﻓﯿﻬﺎ اﻵن ،أﻇﻦ أﻧﻨﻲ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ إﺑﺪاع إﯾﺠﺎﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮﺣﺸﯿﺘﻲ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ” .وﺑﻌﺪ 36ﺳﺎﻋﺔ ،أﺻﺒﺢ أﺣﺪ اﻟﺴﺠﻨﺎء ﻫﺴﺘﯿﺮﯾًﺎ ،وﺗﻮﺟﺐ إﻃﻼق ﺳﺮاﺣﻪ، ﺛﻢ أُﻃﻠﻖ ﺳﺮاح أرﺑﻌﺔ ﺳﺠﻨﺎء آﺧﺮﯾﻦ ﺑﺴﺒﺐ “اﻻﻛﺘﺌﺎب اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ اﻟﻤﻔﺮط ،واﻟﺒﻜﺎء ،واﻟﻐﻀﺐ ،واﻟﻘﻠﻖ اﻟﺤﺎد” .ﻛﺎن زﯾﻤﺒﺎردو ﯾﻨﻮي أﺳﺎﺳًﺎ إﺑﻘﺎء اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻟﻤﺪة أﺳﺒﻮﻋﯿﻦ ،ﻟﻜﻨﻪ أوﻗﻔﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﺘﺔ أﯾﺎم .ﻗﺎل أﺣﺪ اﻟﺴﺠﻨﺎء ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻻﺧﺘﺒﺎر“ :أدرك اﻵن ،أﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻇﻨﻨﺖ أﻧﻨﻲ ﻣﻨﻈﻢ ﻓﻲ رأﺳﻲ ،ﻛﺎن ﺳﻠﻮﻛﻲ ﻛﺴﺠﯿﻦ ﺧﺎرﺟًﺎ ﻋﻦ ﺳﯿﻄﺮﺗﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ اﻋﺘﻘﺪت” .وﻗﺎل آﺧﺮ :ﺑﺪأت أﺷﻌﺮ أﻧﻨﻲ أﻓﻘﺪ ﻫﻮﯾﺘﻲ ،وأن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ أﻧﺎدﯾﻪ… ،اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﺗﻄﻮع ﻹدﺧﺎﻟﻲ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺴﺠﻦ )ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﺳﺠﻨًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟ ّﻲ ،وﻻ ﯾﺰال ﺳﺠﻨًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟ ّﻲ ،وﻻ أﻋﺘﺒﺮ ذﻟﻚ ﺗﺠﺮﺑﺔ أو اﺧﺘﺒﺎراً أو ﻣﺤﺎﻛﺎة…( ﻛﺎن ﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻨﻲ ،إﻟﻰ أن أﺻﺒﺤﺖ أﺧﯿﺮًا ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ .ﻛﻨﺖ اﻟﺮﻗﻢ .416ﻛﻨﺖ ﻓﻌ ًﻼ رﻗﻤﻲ ،وﻛﺎن اﻟﺮﻗﻢ 416ﻫﻮ اﻟﺬي ﯾﺤﺪد ﻓﻌ ًﻼ ﻣﺎ
ﯾﺠﺐ ﻓﻌﻠﻪ”. اﺳﺘﻨﺘﺞ زﯾﻤﺒﺎردو أن ﻫﻨﺎك أوﺿﺎﻋًﺎ ﻣﺤﺪدة ﻗﻮﯾﺔ ﺟﺪًا ،ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻄﻐﯿﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﯿﻮﻟﻨﺎ اﻟﻔﻄﺮﯾﺔ. واﻷﺳﺎس ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻈﺮف .ﻻ ﯾﺘﺤﺪث زﯾﻤﺒﺎدرو ﻋﻦ اﻟﺒﯿﺌﺔ ،وﻋﻦ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮات اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﯾﻨﻜﺮ أن ﻃﺮق ﺗﺮﺑﯿﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻫﻠﻨﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﯿﻨﺎ ،وأن ﻧﻮع اﻟﻤﺪارس اﻟﺘﻲ ذﻫﺒﻨﺎ إﻟﯿﻬﺎ، واﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﻟﺪﯾﻨﺎ ،واﻟﺠﯿﺮان اﻟﺬﯾﻦ ﻧﻌﯿﺶ ﻣﻌﻬﻢ ﯾﺆﺛﺮون ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﻨﺎ .ﻓﻜﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻣﻬﻤﺔ ﺑﻼ أدﻧﻰ ﺷﻚ .وﻫﻮ ﻻ ﯾﻨﻜﺮ أﯾﻀًﺎ أن ﺟﯿﻨﺎﺗﻨﺎ ﺗﺆدي دورًا ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﻧﻜﻮن .ﻓﻤﻌﻈﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﯾﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ -ﻋﻠﻢ اﻟﻮراﺛﺔ -ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﻧﺼﻒ اﻟﺴﺒﺐ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ اﻟﺬي ﯾﺪﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺼﺮف ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﻔﻌﻞ .إﻧﻪ ﯾﻘﻮل ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ إن ﻫﻨﺎك أوﻗﺎﺗًﺎ ،وأﻣﺎﻛﻦ ،وﻇﺮوﻓًﺎ ﻗﺪ ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻓﯿﻬﺎ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ،وإن ﻫﻨﺎك ﺣﺎﻻت ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﺧﻼﻟﻬﺎ أﺧﺬ أﺷﺨﺎص ﻋﺎدﯾﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﺪارس ﺟﯿﺪة ،وﻋﺎﺋﻼت ﺳﻌﯿﺪة ،وﺟﯿﺮان ﺟﯿﺪﯾﻦ واﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﺑﻘﻮة ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﺑﻤﺠﺮد ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻟﻈﺮوﻓﻬﻢ. ﺗﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺪأ ﻧﻔﺴﻪ ،ورﺑﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ أﻛﺜﺮ ﺻﺮاﺣﺔ ،ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮﯾﻨﯿﺎت ﺧﻼل ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻤﯿﺰة ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﻗﺎدﻫﺎ ﺑﺎﺣﺜﺎن ﻓﻲ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ،ﻫﻤﺎ ﻫﯿﻮغ ﻫﺎرﺗﺸﻮرن ،وم .أ .ﻣﺎي .أﺧﺬ ﻫﺎرﺗﺸﻮرن وﻣﺎي ﻧﺤﻮ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ﺗﻠﻤﯿﺬ ﻣﺪرﺳﺔ ﺗﺘﺮاوح أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﻋﻮام وﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣًﺎ، وأﻋﻄﯿﺎﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻋﺪة أﺷﻬﺮ ﻋﺸﺮات اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﻤﺼﻤﻤﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻘﯿﺎس اﻟﺼﺪق .وﻛﺎﻧﺖ أﻧﻮاع اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻫﺎرﺗﺸﻮن وﻣﺎي أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻬﻤﺎ ،وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻮف أذﻛﺮ ﻋﺪداً ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ. ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،ﻫﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﺧﺘﺒﺎرات أﻫﻠﯿﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻃﻮرﻫﺎ ﻣﻌﻬﺪ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ .ﻓﻲ اﺧﺘﺒﺎر ﻣﻞء اﻟﻔﺮاﻏﺎت ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻞُ ،ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻷوﻻد ﻣﻞء اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﺮاﻏﺎت .ﻣﺜ ًﻼ: “… اﻟﺼﻐﯿﺮ اﻟﻤﺴﻜﯿﻦ… ﯾﻤﻠﻚ ﺷﯿﺌًﺎ… إﻧﻪ ﺟﺎﺋﻊ” .وﻓﻲ اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﺤﺴﺎﺑﻲُ ،ﻃﺮﺣﺖ ﻋﻠﻰ اﻷوﻻد أﺳﺌﻠﺔ رﯾﺎﺿﯿﺔ ،ﻣﺜﻞ“ :إذا ﻛﺎن ﺳﻌﺮ ﺑﺎوﻧﺪ اﻟﺴﻜﺮ 10ﺳﻨﺘﺎت ،ﻓﻜﻢ ﯾﻜﻮن ﺳﻌﺮ اﻟﺨﻤﺲ ﺑﺎوﻧﺪات ﻣﻨﻪ؟” و ُﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺪوﯾﻦ أﺟﻮﺑﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻬﺎﻣﺶ .وﻗﺪ أﻋﻄﯿﺖ اﻻﺧﺘﺒﺎرات ﻓﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻼزم ﻋﺎدة ﻹﺗﻤﺎﻣﻬﺎ ،ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺮك ﻣﻌﻈﻢ اﻷوﻻد اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻣﻦ دون أﺟﻮﺑﺔ ،وﺣﯿﻦ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻮﻗﺖ ،ﺗﻢ ﺟﻤﻊ اﻻﺧﺘﺒﺎرات ،وﺗﺼﺤﯿﺤﻬﺎ ،ووﺿﻊ اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻋﻠﯿﻬﺎ .ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ،أﻋﻄﻲ اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ اﻷﻧﻮاع ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺒﺎرات ﻣﺠﺪدًا ،ﻣﻊ أﺳﺌﻠﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ .ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮة، أﻋﻄﻲ اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ ﺗﻠﻤﺤﯿﺎت ﻋﻦ اﻷﺟﻮﺑﺔ ،و ُﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ وﺿﻊ ﻋﻼﻣﺎت ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ،ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف ﺑﺴﯿﻂ. ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ،أﻧﺸﺄ ﻫﺎرﺗﺸﻮرن ،وﻣﺎي ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻻذﻋﺔ .ﻓﻤﻊ ﺗﻮاﻓﺮ اﻷﺟﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﯿﺪ ،واﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻘﯿﺖ ﻣﻦ دون ﺟﻮاب ،ﻛﺎن أﻣﺎم اﻟﻄﻼب ﻓﺮﺻﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻟﻠﻐﺶ .وﻣﻊ وﺟﻮد اﺧﺘﺒﺎرات اﻟﯿﻮم اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﯿﻦ أﯾﺪي ﻫﺎرﺗﺸﻮرن وﻣﺎي ،ﻛﺎن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻤﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ أﺟﻮﺑﺔ اﻟﯿﻮم اﻷول ﻣﻊ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻘﺪار اﻟﻐﺶ ﻟﺪى ﻛﻞ ﺗﻠﻤﯿﺬ. ﺛﻤﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺒﺎرات ﺗﻌﺮف ﺑﺎﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺴﺮﻋﺔ ،وﻫﻲ إﺟﺮاءات أﻛﺜﺮ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻟﻘﯿﺎس اﻟﻘﺪرة .ﻓﻘﺪ أﻋﻄﻲ اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ 56زوﺟًﺎ ﻣﻦ اﻷرﻗﺎم ،و ُﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻤﻌﻬﺎ ،أو أُﻋﻄﻮا ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺌﺎت أﺣﺮف اﻷﺑﺠﺪﯾﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺑﺼﻮرة ﻋﺸﻮاﺋﯿﺔ و ُﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ووﺿﻊ ﺧﻂ ﺗﺤﺖ ﻛﻞ ﺣﺮف .Aأﻋﻄﻲ اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ دﻗﯿﻘﺔ واﺣﺪة ﻹﺗﻤﺎم ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻻﺧﺘﺒﺎرات .ﺛﻢ أُﻋﻄﻮا ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻣﻦ دون ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻮﻗﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﺮة ،ﻣﻤﺎ أﺗﺎح ﻟﻠﺘﻼﻣﯿﺬ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻌﻤﻞ إذا أرادوا .وﻓﻲ اﻹﺟﻤﺎل ،أﻋﻄﻰ ﻋﺎﻟﻤﺎ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻻﻣﺘﻨﺎﻫﯿﺔ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻻﻣﺘﻨﺎﻫﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ .وﻃﻠﺒﺎ ﻣﻦ اﻷوﻻد اﻟﺨﻀﻮع ﻻﺧﺘﺒﺎرات ﻓﻲ اﻟﻘﺪرة اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ ،ﻣﺜﻞ رﻓﻊ اﻟﺬﻗﻦ إﻟﻰ اﻷﻋﻠﻰ ،أو اﻟﻘﻔﺰ اﻟﻌﺮﯾﺾ ،وراﻗﺒﺎﻫﻢ ﺳﺮاً ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﺳﯿﻐﺸﻮن ﻋﻨﺪ اﻹﺑﻼغ ﻋﻦ ﻣﺪى ﺣﺴﻦ أداﺋﻬﻢ .أﻋﻄﯿﺎ اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ اﺧﺘﺒﺎرات ﻹﻧﺠﺎزﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل ،ﺣﯿﺚ ﺗﻜﻮن اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻣﺘﺎﺣﺔ أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ،أو ﻃﻠﺐ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ،ﺛﻢ ﻗﺎرﻧﺎ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﻊ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺮﯾﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ،ﺣﯿﺚ اﻟﻐﺶ ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ .وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﯾﺔ ،ﺟﺎءت ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﻛﺒﯿﺮة ،ﻣﻊ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ
اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﻜ ّﻮﻧﺔ ﺑﺸﺄن ﻃﺒﻊ ﻛﻞ واﺣﺪ. ﻛﺎن اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج اﻷول -وﻫﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻔﺎﺟﺊ اﻟﺒﺘﺔ -أن ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﺪاع .ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﺤﺎﻻت، ﺟﺎءت اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻓﻲ اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻐﺶ ﻣﻤﻜﻨًﺎ أﻋﻠﻰ ﺑﻨﺴﺒﺔ 50ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺒﺎرات “اﻟﺼﺎدﻗﺔ” .وﺣﯿﻦ ﺑﺪأ ﻫﺎرﺗﺸﻮرن وﻣﺎي اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﻧﻤﺎط اﻟﺨﺪاع ،ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻬﻤﺎ ﺑﺪﯾﻬّﯿﺔ .ﻓﺎﻷوﻻد اﻷذﻛﯿﺎء ﯾﻐﺸﻮن أﻗﻞ ﻣﻦ اﻷوﻻد اﻷﻗﻞ ذﻛﺎء .وﺗﻠﺠﺄ اﻟﻔﺘﯿﺎت إﻟﻰ اﻟﻐﺶ ﺑﻘﺪر اﻟﺼﺒﯿﺎن .واﻷوﻻد اﻟﻜﺒﺎر ﯾﻐﺸﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻷوﻻد اﻟﺼﻐﺎر ،ﻓﯿﻤﺎ اﻷوﻻد اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺸﺄوا ﻓﻲ ﻣﻨﺎزل ﺳﻌﯿﺪة وﻣﺴﺘﻘﺮة ﯾﻐﺸﻮن أﻗﻞ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺸﺄوا ﻓﻲ ﻣﻨﺎزل ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻘﺮة ،وﻏﯿﺮ ﺳﻌﯿﺪة .وإذا ﺣّﻠﻠﺖ اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت ،ﺗﺠﺪ أﻧﻤﺎﻃًﺎ إﺟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﺴﻠﻮك ﻣﺘﻨﺎﺳﻖ ﺑﯿﻦ اﻻﺧﺘﺒﺎر واﻵﺧﺮ. ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﻟﯿﺲ ﻛﺒﯿﺮاً ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺘﻮﻗﻊ ،ﻓﻤﺎ ﻣﻦ داﺋﺮة واﺣﺪة ﺻﻐﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ اﻟﻤﺨﺎدﻋﯿﻦ، وداﺋﺮة واﺣﺪة ﺻﻐﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ اﻟﺼﺎدﻗﯿﻦ .ﺑﻌﺾ اﻷوﻻد ﯾﻐﺸﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل ،وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ .وﺑﻌﺾ اﻷوﻻد ﯾﻐﺸﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل .ﻫﻜﺬا ،ﻓﺈن اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺬي ﻏ ّﺶ أم ﻟﻢ ﯾﻐﺶ ﻓﻲ اﺧﺘﺒﺎر ﻣﻞء اﻟﻔﺮاﻏﺎت ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻞ ﻣﺜ ًﻼ ،ﻻ ﯾﻌﻄﻲ دﻟﯿ ًﻼ واﺿﺤًﺎ وﺻﺮﯾﺤًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﺳﯿﻐﺶ أم ﻻ ﻓﻲ ﻗﺴﻢ وﺿﻊ اﻟﺨﻂ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﺮف Aﻓﻲ اﺧﺘﺒﺎر اﻟﺴﺮﻋﺔ .وﻋﻨﺪ إﻋﻄﺎء اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷوﻻد اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻧﻔﺴﻪ ،ﺿﻤﻦ اﻟﻈﺮوف ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺑﻔﺎرق ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ،وﺟﺪ ﻫﺎرﺗﺸﻮرن وﻣﺎي أن اﻷوﻻد أﻧﻔﺴﻬﻢ ﯾﻐﺸﻮن ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ .ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ ﺗﻐﯿﯿﺮ أي واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ؛ أي اﻟﻤﺎدة ﻓﻲ اﻻﺧﺘﺒﺎر ،أو اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﯾﺠﺮى ﻓﯿﻪ اﻻﺧﺘﺒﺎر -ﻓﺈن أﻧﻮاع اﻟﺨﺪاع ﺗﺘﻐﯿﺮ ﻫﻲ أﯾﻀًﺎ. اﺳﺘﻨﺘﺞ ﻫﺎرﺗﺸﻮرن وﻣﺎي أن ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﺪق ﻟﯿﺲ ﻣﯿﺰة أﺳﺎﺳﯿﺔ ،أو ﻟﯿﺲ ﻣﯿﺰة “ﻣﻮﺣﺪة” ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺳﻤﯿﺎه .واﺳﺘﻨﺘﺠﺎ أن ﻣﯿﺰة ﻣﺜﻞ اﻟﺼﺪق ﺗﺘﺄﺛﺮ ﻛﺜﯿﺮاً ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ اﻟﺮاﻫﻦ .وﻛﺘﺒﺎ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻷوﻻد “ﯾﻐﺸﻮن ﻓﻲ أوﺿﺎع ﻣﻌﯿﻨﺔ ،وﻻ ﯾﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ﻓﻲ أوﺿﺎع أﺧﺮى .ﻟﺬا ،ﻻ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﻛﺜﯿﺮًا اﻟﻜﺬب واﻟﻐﺶ واﻟﺴﺮﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗّﻢ ﻗﯿﺎﺳﻬﺎ وﻓﻖ ﻇﺮوف اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت .إن اﻟﻐ ّﺶ ﻓﻲ اﻟﺼﻒ ﻣﺤﺪود ﺟﺪًا ،ﻷن اﻟﻮﻟﺪ ﻗﺪ ﯾﻐﺶ ﻓﻲ اﺧﺘﺒﺎر اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت ،وﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﺧﺘﺒﺎر اﻟﻠﻔﻆ ،وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ .إن ﻟﺠﻮء اﻟﻮﻟﺪ إﻟﻰ اﻟﺨﺪاع ﻓﻲ أي وﺿﻊ ،ﻣﺮﺗﺒ ٌﻂ ﺟﺰﺋﯿًﺎ ﺑﺬﻛﺎﺋﻪ ،وﻋﻤﺮه ،وﺧﻠﻔﯿﺘﻪ اﻟﻤﻨﺰﻟﯿﺔ ،وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى، ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻮﺿﻊ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻪ”. أﻇﻦ أن ﻫﺬا ﯾﺒﺪو ﻣﻌﺎﻛﺴًﺎ ﻟﻠﺒﺪﯾﻬﺔ .إذا ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻚ أن ﺗﺼﻒ ﺷﺨﺼﯿﺔ أﻓﻀﻞ أﺻﺪﻗﺎﺋﻚ ،ﯾﻤﻜﻨﻚ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ،وﻟﻦ ﺗﻘﻮل أﺷﯿﺎء ﻣﺜﻞ “ﺻﺪﯾﻘﻲ ﻫﻮارد ﻛﺮﯾﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻻ ﯾﺼﺪق ،وﻟﻜﻦ ﻓﻘﻂ ﺣﯿﻦ أﻃﻠﺐ أﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﺎ ،وﻟﯿﺲ ﺣﯿﻦ ﺗﻄﻠﺒﻪ ﻣﻨﻪ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ” ،أو “ﺻﺪﯾﻘﺘﻲ أﻟﯿﺲ ﺻﺎدﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ راﺋﻊ ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﯿﺎﺗﻬﺎ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻛﺎذﺑﺔ ﺟﺪاً ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ” .ﺑﻞ ﺳﺘﻘﻮل ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ذﻟﻚ إن ﺻﺪﯾﻘﻚ ﻫﻮارد ﻛﺮﯾﻢ ،وإن ﺻﺪﯾﻘﺘﻚ أﻟﯿﺲ ﺻﺎدﻗﺔ .ﻓﻔﻲ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ،ﻧﻔﻜﺮ ﺟﻤﯿﻌًﺎ وﺑﺼﻮرة ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺒﺎرات ﻣﻄﻠﻘﺔ :اﻟﺸﺨﺺ ﻫﻮ ﻫﻜﺬا أو ﻫﻜﺬا .ﻟﻜﻦ زﯾﻤﺒﺎردو ،وﻫﺎرﺗﺸﻮرن ،وﻣﺎي ﯾﻘﻮﻟﻮن إن ﻫﺬا ﺧﻄﺄ، وأﻧﻨﺎ ﻧﻔﻜﺮ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻄﺮﯾﺔ ،وﻧﻨﺴﻰ دور اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻧﻐ ّﺶ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻟﺒﺸﺮي. ﻟﻤﺎذا ﻧﺮﺗﻜﺐ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ؟ إﻧﻪ رﺑﻤﺎ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺘﻄ ّﻮر ﺗﺮﻛﯿﺒﺔ دﻣﺎﻏﻨﺎ .ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،وﺟﺪ ﺧﺒﺮاء ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺪرﺳﻮن اﻟﻘﺮود اﻷﻓﺮﯾﻘﯿﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة ،أن ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻘﺮود ﺳﯿﺌﺔ ﻓﻌ ًﻼ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ أﺷﯿﺎء ،ﻣﺜﻞ ﺟﺜﺔ ﻇﺒﻲ ﻣﺘﺪﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة )وﻫﻲ دﻻﻟﺔ أﻛﯿﺪة ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﻧﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﻮار( أو آﺛﺎر ﺛﻌﺒﺎن ﻛﺒﯿﺮ .واﻟﻘﺮود اﻷﻓﺮﯾﻘﯿﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﺴﺮﻋﺔ إﻟﻰ اﻷﺟ ّﻤﺔ ،ﻣﺘﺠﺎﻫﻠﺔ اﻵﺛﺎر اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻟﺜﻌﺒﺎن ﻛﺒﯿﺮ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺘﺼﺮف ﺑﺬﻫﻮل ﺣﯿﻦ ﺗﺼﺎدف ﻫﺬا اﻟﺜﻌﺒﺎن .ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﻘﺮود اﻷﻓﺮﯾﻘﯿﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻏﺒﯿﺔ ،ﻓﻬﻲ ﻣﺎﻫﺮة ﺟﺪاً ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮود اﻷﻓﺮﯾﻘﯿﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة اﻷﺧﺮى .ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻫﺬه اﻟﻘﺮود ﺳﻤﺎع ﻧﺪاء اﻟﻘﺮد اﻟﺬﻛﺮ ،وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻘﺮد ﯾﻨﺘﻤﻲ
إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻬﺎ ،أو إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺧﺮى .وإذا ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻘﺮود اﻷﻓﺮﯾﻘﯿﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة ﺑﻜﺎء ﻗﺮد ﺻﻐﯿﺮ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﺮد اﻟﺼﻐﯿﺮ ،وإﻧﻤﺎ ﻋﻦ أﻣﻪ -إذ ﺗﻌﺮف ﻓﻮراً ﺻﻐﯿﺮ ﻣﻦ ﯾﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻘﺮد .ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ، ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻘﺮد اﻹﻓﺮﯾﻘﻲ اﻟﺼﻐﯿﺮ ﺟﯿﺪًا ﺟﺪًا ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ أﻧﻮاع ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ،وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﺟﯿﺪاً ﻛﻔﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ أﻧﻮاع أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت. وﯾﺼﺢ اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮ. ﻟﻨﺄﺧﺬ ﻣﺜ ًﻼ ﻫﺬه اﻷﺣﺠﯿﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ .ﻟﻨﻔﺘﺮض أﻧﻨﻲ أﻋﻄﯿﺘﻚ أرﺑﻊ ﺑﻄﺎﻗﺎت ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺤﺮﻓﯿﻦ Aو،D واﻟﺮﻗﻤﯿﻦ 3و .6ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻫﻲ أن اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺣﺮف ﻟﯿﻦ ،ﺗﻤﻠﻚ دوﻣًﺎ رﻗﻤًﺎ ﻣﻔﺮدًا ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻬﺎ اﻵﺧﺮ .أي ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﻠﯿﻚ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻹﺛﺒﺎت ﺻﺤﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة؟ اﻟﺠﻮاب ﻫﻮ ﺑﻄﺎﻗﺘﯿﻦ :ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟﺤﺮف Aوﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟﺮﻗﻢ .3إﻻ أن ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺨﻀﻌﻮن ﻟﻬﺬا اﻻﺧﺘﺒﺎر، ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن اﻟﺠﻮاب اﻟﺼﺤﯿﺢ .ﻓﻬﻢ ﯾﻤﯿﻠﻮن إﻟﻰ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺒﻄﺎﻗﺔ Aﻓﻘﻂ ،أو اﻟﺒﻄﺎﻗﺘﯿﻦ Aواﻟﺮﻗﻢ .6 إﻧﻪ ﺳﺆال ﺻﻌﺐ .دﻋﻨﻲ أﻃﺮح ﻋﻠﯿﻚ اﻵن ﺳﺆا ًﻻ ﺛﺎﻧﯿًﺎ .ﻟﻨﻔﺘﺮض أن أرﺑﻌﺔ أﺷﺨﺎص ﯾﺸﺮﺑﻮن ﻓﻲ ﺣﺎﻧﺔ. واﺣﺪ ﯾﺸﺮب اﻟﻜﻮﻻ ،واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻤﺮه 16ﻋﺎﻣًﺎ ،واﻟﺜﺎﻟﺚ ﯾﺸﺮب ﺷﺮاﺑًﺎ ،واﻟﺮاﺑﻊ ﻋﻤﺮه 25ﻋﺎﻣًﺎ .إذا اﻋﺘﺒﺮﻧﺎ أﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ دون اﻟﺤﺎدﯾﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺷﺮب اﻟﺸﺮاب ،أي ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ﯾﺠﺪر ﺑﻨﺎ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻫﻮﯾﺘﻪ ﻟﻠﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن؟ اﻵن اﻟﺠﻮاب ﺳﻬﻞ .وأﻧﺎ واﺛﻖ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﻣﻦ أن اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺳﯿﻌﻄﻲ إﺟﺎﺑﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ :اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﯾﺸﺮب اﻟﺸﺮاب ،واﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻋﻤﺮه 16ﻋﺎﻣًﺎ .ﻟﻜﻦ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺸﯿﺮ ﻋﺎﻟﻤﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﯿﺪا ﻛﻮﺳﻤﺎﯾﺪس )اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺖ ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ( ،ﻓﺈن ﻫﺬه اﻷﺣﺠﯿﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻷﺣﺠﯿﺔ اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت اﻷرﺑﻊ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﯿﻬﺎ Aو Dو 3و ،6وﻟﻜﻦ اﻟﻔﺮق ﻫﻮ أن اﻷﺣﺠﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺘﻨﺎول أﺷﺨﺎﺻًﺎ ﺑﺪل اﻷرﻗﺎم ،وﻧﺤﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻧﻔﻬﻢ ﺑﻌﻀﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﻔﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺠ ّﺮد. إن اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬي ﻧﺮﺗﻜﺒﻪ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺼﻔﺔ ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻮﺣﺪًا وﺷﺎﻣ ًﻼ ،ﺷﺒﯿﻪ ﺟﺪًا ﺑﺒﻘﻌﺔ ﺳﻮداء ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻨﺎ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت .وﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﯿﻞ اﺳﻢ ﺧﻄﺄ اﻟﻌﺰو اﻷﺳﺎﺳﻲ ) ،(FAEوﻫﺬه ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻣﺘﻜﻠﻔﺔ ﻟﻠﻘﻮل إﻧﻪ ﺣﯿﻦ ﯾﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﺳﻠﻮك اﻷﺷﺨﺎص اﻵﺧﺮﯾﻦ ،ﯾﺨﻄﺊ اﻟﺒﺸﺮ دوﻣًﺎ ﻓﻲ اﻹﻓﺮاط ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮ أﻫﻤﯿﺔ اﻟﻤﺰاﯾﺎ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﯿﺔ ،وﯾﺤﻄﻮن ﻣﻦ أﻫﻤﯿﺔ اﻟﻮﺿﻊ واﻟﺴﯿﺎق .إﻧﻨﺎ ﻧﺒﺤﺚ دوﻣًﺎ ﻋﻦ ﺷﺮح “اﺳﺘﻌﺪادي” ﻟﻸﺣﺪاث ،وﻟﯿﺲ ﻋﻦ ﺷﺮح ﺳﯿﺎﻗﻲ .ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎلُ ،ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﻓﻲ أﺣﺪ اﻻﺧﺘﺒﺎرات ،ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﻻﻋﺒﻲ ﻛﺮة اﻟﺴﻠﺔ ذوي اﻟﻤﻬﺎرات اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ،ﻋﻠﻤًﺎ أن اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷوﻟﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻣﻲ اﻟﻜﺮات ﻓﻲ ﻧﺎٍد رﯾﺎﺿﻲ ﺣﺴﻦ اﻹﺿﺎءة، ﻓﯿﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺮﻣﻲ اﻟﻜﺮات ﻓﻲ ﻧﺎٍد ﺿﻌﯿﻒ اﻹﺿﺎءة )وﻓ ّﻮت اﻟﻼﻋﺒﻮن ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮص(ٌ .ﻃﻠﺐ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻼﻋﺒﯿﻦ اﻟﺠﯿﺪﯾﻦ ،ﻓﺘّﻢ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻼﻋﺒﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﻨﺎدي اﻟﺤﺴﻦ اﻹﺿﺎءة أﻓﻀﻞ ﻣﻦ رﻓﺎﻗﻬﻢ .وﻓﻲ ﻣﺜﻞ آﺧﺮ ،أﺣﻀﺮت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﻹﺧﻀﺎﻋﻬﺎ ﻻﺧﺘﺒﺎر ،وﻗﯿﻞ ﻟﻬﻢ إﻧﻬﻢ ﺳﻮف ﯾﻠﻌﺒﻮن ﻟﻌﺒﺔ .ﺗﻢ ﺟﻤﻊ ﻛﻞ ﺷﺨﺼﯿﻦ ﻣﻌًﺎ ،و ُﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺤﺐ اﻟﻘﺮﻋﺔ ،ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺤﺼﻞ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺗﻘﻮل إﻧﻪ ﺳﯿﻜﻮن ﻫﻮ “اﻟﻤﺘﺒﺎري” ،وﯾﻘﺎل ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻵﺧﺮ إﻧﻪ ﺳﯿﻜﻮن ﻫﻮ “اﻟﺴﺎﺋﻞ”ُ .ﯾﻄﻠﺐ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺋﻞ إﻋﺪاد ﻻﺋﺤﺔ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة أﺳﺌﻠﺔ ﻣﺜﯿﺮة ﻟﻠﺘﺤﺪي ،وإﻧﻤﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ ،ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎل ﻣﻌﯿﻦ ،ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺤﺼﻞ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﯾﺔ اﻷوﻛﺮاﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻤﺮﺗﻜﺰة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﯾﺔ اﻷوﻛﺮاﻧﯿﺔ .ﯾﺘﻢ ﻃﺮح اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺒﺎري ،وﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻻﺧﺘﺒﺎرُ ،ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻛﻼ اﻟﺸﺨﺼﯿﻦ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻹﺟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻵﺧﺮ .وﺗﺒﯿﻦ دوﻣًﺎ أن اﻟﻤﺘﺒﺎرﯾﻦ اﻋﺘﺒﺮوا اﻟﺴﺎﺋﻠﯿﻦ أذﻛﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻜﺜﯿﺮ. ﯾﻤﻜﻨﻚ إﺟﺮاء ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺒﺎرات ﺑﺄﻟﻒ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﯾﺒﻘﻰ اﻟﺠﻮاب ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام .ﯾﺤﺪث ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﻄﻲ اﻷﺷﺨﺎص ﺗﻔﺴﯿﺮاً ﺑﯿﺌﯿًﺎ واﺿﺤًﺎ وﻓﻮرﯾًﺎ ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻟﺬي ُﯾﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻘﯿﯿﻤﻪ :أي أن اﻟﻨﺎدي اﻟﺮﯾﺎﺿﻲ ،ﻓﻲ اﻟﻤﺜﻞ اﻷول ،ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻷﺿﻮاء ،وأﻧﻪ ُﯾﻄﻠﺐ ﻣﻦ
اﻟﻤﺘﺒﺎري اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ أﻛﺒﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﺤﯿﺰة ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ .ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﯾﺔ ،ﻻ ﯾﺸﻜﻞ ذﻟﻚ ﻓﺮﻗًﺎ ﻛﺒﯿﺮاً .ﻓﺜﻤﺔ ﺷﻲء ﻓﯿﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺮﻏﺐ ﻓﻲ أن ﻧﺸﺮح اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ،ﺑﻌﺒﺎرات اﻟﻤﻬﺎرات اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻸﺷﺨﺎص :إﻧﻪ أﻓﻀﻞ ﻻﻋﺐ ﻛﺮة ﺳﻠﺔ ،وذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ أذﻛﻰ ﻣﻨﻲ. ﻧﺤﻦ ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻷﻧﻨﺎ -ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺮود اﻷﻓﺮﯾﻘﯿﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة -ﻧﻤﯿﻞ أﻛﺜﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﻠﻤﯿﺤﺎت اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻣﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﺘﻠﻤﯿﺤﺎت اﻟﺴﯿﺎﻗﯿﺔ .واﻟﻮاﻗﻊ أن ﺧﻄﺄ اﻟﻌﺰو اﻷﺳﺎﺳﻲ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻛﺜﺮ ﺑﺴﺎﻃﺔ ،وﻣﻜﺎﻧًﺎ أﻛﺜﺮ ﻗﺎﺑﻠﯿﺔ ﻟﻠﻔﻬﻢ .ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﯿﺮة ﻣﺜ ًﻼ ،ﺟﺮى اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻛﺜﯿﺮًا ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ إن ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻮﻻدة ﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺒﺮﯾﺮ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ :اﻹﺧﻮة اﻷﻛﺒﺮ ﺳﻨًﺎ ﻣﺴﯿﻄﺮون وﻣﺘﺤﻔﻈﻮن ،ﻓﯿﻤﺎ اﻹﺧﻮة اﻷﺻﻐﺮ ﺳﻨًﺎ أﻛﺜﺮ إﺑﺪاﻋًﺎ وﺗﻤﺮداً .ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺤﺎول ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ إﺛﺒﺎت ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﺗﺒﺪو أﺟﻮﺑﺘﻬﻢ ﻣﺜﻞ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﻫﺎرﺗﺸﻮرن وﻣﺎي .إﻧﻨﺎ ﻧﻌﻜﺲ ﺗﺄﺛﯿﺮات ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻮﻻدة ،وإﻧﻤﺎ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻋﺎﺋﻼﺗﻨﺎ ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﯾﺸﯿﺮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺟﻮدﯾﺚ ﻫﺎرﯾﺲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ “اﻓﺘﺮاض اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ” .ﻓﺤﯿﻦ ﯾﻜﻮن اﻹﺧﻮة اﻷﻛﺒﺮ ﺳﻨًﺎ ﺑﻌﯿﺪﯾﻦ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﻼﺗﻬﻢ -أي ﻓﻲ ﺳﯿﺎﻗﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ -ﻻ ﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا أﻛﺜﺮ ﻫﯿﻤﻨﺔ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﻜﻮن اﻹﺧﻮة اﻷﺻﻐﺮ ﺳﻨًﺎ أﻛﺜﺮ ﺗﻤﺮدًا ﻣﻦ أي ﺷﺨﺺ آﺧﺮ .إن ﺧﺮاﻓﺔ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻮﻻدة ﻫﻲ ﻣﺜﻞ ﻋﻦ ﺧﻄﺄ اﻟﻌﺰو اﻷﺳﺎﺳﻲ .ﻟﻜﻨﻚ ﺗﻔﻬﻢ ﻟﻤﺎذا ﻧﻤﯿﻞ إﻟﻰ ارﺗﻜﺎﺑﻪ .ﻓﻤﻦ اﻷﺳﻬﻞ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻷﺷﺨﺎص وﻓﻖ ﺷﺨﺼﯿﺘﻬﻢ اﻟﻌﺎﺋﻠﯿﺔ، إﻧﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺼﺎر .وﻟﻮ ﺗﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ دوﻣًﺎ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻛﻞ ﻣﯿﺰة ﻣﻦ ﻣﺰاﯾﺎ اﻟﻤﻮﺟﻮدﯾﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ،ﻛﯿﻒ ﻛﻨﺎ ﺳﻨﻔﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ؟ ﻛﻢ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﺗﺨﺎذ آﻻف اﻟﻘﺮارات اﻟﻮاﺟﺐ اﺗﺨﺎذﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺎ إذا ﻛﻨﺎ ﻧﺤﺐ ﺷﺨﺼًﺎ ،أو ﻧﻌﺸﻖ ﺷﺨﺼًﺎ ،أو ﻧﺜﻖ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ،أو ﻧﺮﯾﺪ إﻋﻄﺎء ﻧﺼﯿﺤﺔ ﻷﺣﺪﻫﻢ؟ ﯾﻘﻮل ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺘﺮ ﻣﯿﺸﯿﻞ إن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﯾﻤﻠﻚ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ “اﻟﺼﻤﺎم اﻟﻤﺨﻔﻒ” اﻟﺬي “ﯾﻮﻟﺪ وﯾﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮم اﻻﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ ﺣﺘﻰ أﻣﺎم اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻔﻌﻠﻲ” .وﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد: ﺣﯿﻦ ﻧﺮاﻗﺐ اﻣﺮأة ﺗﺒﺪو ﻋﺪاﺋﯿﺔ وﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﻮﺣﺸﯿﺔ أﺣﯿﺎﻧًﺎ ،وﻟﻜﻦ ﺳﻠﺒﯿﺔ وﻣﻌﺘﻤﺪة وأﻧﺜﻮﯾﺔ أﺣﯿﺎﻧًﺎ أﺧﺮى ،ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ اﻟﺼﻤﺎم اﻟﻤﺨﻔﻒ ﻋﺎدة ﻧﺨﺘﺎر ﺑﯿﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ .ﻧﻘﺮر أن اﻟﻨﻤﻂ اﻷول ﻫﻮ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ، أو أن اﻻﺛﻨﯿﻦ ﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺣﺎﻓﺰ ﺛﺎﻟﺚ .ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﺳﯿﺪة ﻣﺸﻮﻫﺔ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ،أو رﺑﻤﺎ ﻫﻲ اﻣﺮأة داﻓﺌﺔ ،وﻣﻌﺘﻤﺪة ﺑﺴﻠﺒﯿﺔ ذات ﻣﻈﻬ ٍﺮ دﻓﺎﻋﻲ ﻋﺪاﺋﻲ .ﻟﻜﻦ رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻫﯿﻤﻨﺎ ،وﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﺴﯿﺪة أن ﺗﻜﻮن ﻋﺪاﺋﯿﺔ ،وﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﻮﺣﺸﯿﺔ ،وﺳﻠﺒﯿﺔ ،وﻣﻌﺘﻤﺪة ،وأﻧﺜﻮﯾﺔ ،وﻋﺪاﺋﯿﺔ، وداﻓﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ .وﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺬﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ،ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻋﺸﻮاﺋﯿﺔ أو ﻧﺰوﯾﺔ ،ﺑﻞ ﺳﺘﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻦ ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻬﻢ ،وﻣﺘﻰ ،وﻛﯿﻒ ،وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ .ﻟﻜﻦ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻟﺪﯾﻬﺎ ،ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ،وﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻓﻌﻠﯿًﺎ ﻣﻦ ﻛﯿﺎﻧﻬﺎ اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ. ﯾﺘﻀﺢ إذاً أن اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺎ ﻧﻈﻨﻪ ،أو ﻣﺎ ﻧﺮﯾﺪه أن ﯾﻜﻮن .إﻧﻬﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ وﺳﻬﻠﺔ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﺘﺮاﺑﻄﺔ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ ،وﻫﻲ ﺗﺒﺪو ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻠﻞ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺗﻨﻈﯿﻢ أدﻣﻐﺘﻨﺎ .اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻫﻲ أﺷﺒﻪ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات ،واﻟﻤﯿﻮل ،واﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ، واﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻣﻌﯿﻨﺔ ،ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮوف واﻟﺴﯿﺎق .إن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻌﻈﻤﻨﺎ ﯾﻤﻠﻚ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻣﺘﻨﺎﻏﻤﺔ ،ﻫﻮ أن ﻣﻌﻈﻤﻨﺎ ﯾﺠﯿﺪ ﻓﻌ ًﻼ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﺌﺔ ﺣﻮﻟﻨﺎ .أﻧﺎ أﺳﺘﻤﺘﻊ ﻛﺜﯿﺮًا ﻓﻲ ﺣﻔﻼت اﻟﻌﺸﺎء، وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ أﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺣﻔﻼت اﻟﻌﺸﺎء ،وﯾﺸﺎﻫﺪﻧﻲ أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ﻫﻨﺎك ،وﯾﻈﻨﻮن أﻧﻨﻲ ﻣﺮح. ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻟﻢ أﻛﻦ أذﻫﺐ إﻟﻰ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺣﻔﻼت اﻟﻌﺸﺎء ،وﻟﻮ ﻛﺎن أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ﯾﺮوﻧﻨﻲ ﺑﺪل ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ أﺳﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻛﺜﯿﺮًا أو أﺑﺪًا -ﻣﺜﻞ ﻣﻮاﺟﻬﺔ أرﺑﻌﺔ ﺷﺒﺎب ﻋﺪاﺋﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻗﻄﺎر ﻧﻔﻘﻲ ﻗﺬر -رﺑﻤﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﯿﻌﺘﺒﺮوﻧﻲ ﻣﺮﺣًﺎ. 5 ﻗﺒﻞ ﺑﻀﻌﺔ أﻋﻮام ،ﻗﺮر ﻋﺎﻟﻤﺎن ﻧﻔﺴﯿﺎن ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺮﯾﻨﺴﺘﻮن ،ﻫﻤﺎ ﺟﻮن دارﻟﻲ وداﻧﯿﺎل ﺑﺎﺗﺴﻮن، إﺟﺮاء دراﺳﺔ ﻣﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ ﻗﺼﺔ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ اﻟﻄﯿﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ .رﺑﻤﺎ ﺗﺘﺬﻛﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ إﻧﺠﯿﻞ ﻟﻮﻗﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺗﻌﺮض ﻟﻠﻀﺮب ،واﻟﺴﺮﻗﺔ ،وﺗﺮك ﻋﻠﻰ ﺷﻔﯿﺮ اﻟﻤﻮت
ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﺆدﯾﺔ ﻣﻦ أورﺷﻠﯿﻢ إﻟﻰ أرﯾﺤﺎ .ﻣّﺮ ﻛﺎﻫﻦ وﻻ ٍو )اﻟﻼوي :ﻓﺮد ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﻻوي اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﺔ( -وﻛﻼﻫﻤﺎ رﺟﻼن ﺗﻘﯿﺎن -ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﻮﻗﻔﺎ“ ،ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﯾﻤﺮان ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى” .إن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﺳﺎﻋﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻛﺎن ﺳﺎﻣﺮاﺋﯿًﺎ -ﻓﺮدًا ﻣﻦ أﻗﻠﯿﺔ ﻣﺤﺘﻘﺮة -أﺗﻰ إﻟﯿﻪ ،وﺿﻤﺪ ﺟﺮوﺣﻪ ،وأﺧﺬه إﻟﻰ ﻣﺄوى .ﻗﺮر دارﻟﻲ ،وﺑﺎﺗﺴﻮن ﺗﻜﺮار ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺪى ﺑﺮﯾﻨﺴﺘﻮن اﻟﻼﻫﻮﺗﻲ .ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻤﻔﻬﻮم ﺧﻄﺄ اﻟﻌﺰو اﻷﺳﺎﺳﻲ ،وﻫﻲ إﺛﺒﺎت ﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻗﻮة اﻟﺴﯿﺎق ﻓﻲ رأﯾﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻷوﺑﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷﻧﻮاع ،وﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ اﻟﻌﻨﯿﻔﺔ. اﻟﺘﻘﻰ دارﻟﻲ ،وﺑﺎﺗﺴﻮن ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻃﻼب اﻟﻼﻫﻮت ،ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة ،وﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺤﻀﯿﺮ ﺧﻄﺎب ﻗﺼﯿﺮ ،وارﺗﺠﺎﻟﻲ ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع دﯾﻨﻲ ﻣﻌﯿﻦ ،ﺛﻢ اﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﻣﺒﻨﻰ ﻣﺠﺎور ﻹﻟﻘﺎﺋﻪ. وﻋﻨﺪ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻹﻟﻘﺎء اﻟﺨﻄﺎب ،ﯾﻠﺘﻘﻲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﺑﺮﺟﻞ ﯾﻤﺸﻲ ﻣﺘﺮﻫ ًﻼ ،رأﺳﻪ إﻟﻰ اﻷﺳﻔﻞ، وﻋﯿﻨﯿﻪ ﻣﻐﻤﻀﺘﯿﻦ ،وﻫﻮ ﯾﺴﻌﻞ وﯾﺌ ّﻦ .اﻟﺴﺆال ﻫﻮ ﻣﻦ ﺳﯿﺘﻮﻗﻒ ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪة؟ أدﺧﻞ دارﻟﻲ وﺑﺎﺗﺴﻮن ﻋﺪة ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺘﻐﯿﺮة إﻟﻰ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻟﺠﻌﻞ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ أﻛﺜﺮ .ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ،وﻗﺒﻞ أن ﯾﺒﺪأ اﻻﺧﺘﺒﺎر ،أﻋﻄﯿﺎ اﻟﻄﻼب ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﺧﺘﯿﺎرﻫﻢ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻼﻫﻮت .ﻫﻞ ﯾﺮون اﻟﺪﯾﻦ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺬات ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪﯾﻦ اﻟﺸﺨﺼﻲ واﻟﺮوﺣﻲ؟ أو ﻫﻞ ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ أداة ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻟﻠﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ؟ ﺛﻢ ﻏّﯿﺮ اﻟﻌﺎﻟﻤﺎن اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺬي ُﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب اﻟﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ .ﻓﻘﺪ ُﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ ﺑﯿﻦ رﺟﻞ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺤﺘﺮف واﻟﻤﻬﻨﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ،وأﻋﻄﻲ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﺣﻜﺎﯾﺔ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ اﻟﻄﯿﺐ .وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﯾﺔ ،اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﺎت اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺎﻫﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﺎن ﻟﻜﻞ ﺗﻠﻤﯿﺬ .ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت ،ﺑﻌﺪ إرﺳﺎل اﻟﻄﻼب ﻹﻟﻘﺎء اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة ،ﻛﺎن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺳﺎﻋﺘﻪ وﯾﻘﻮل“ :أوه ،ﻟﻘﺪ ﺗﺄﺧﺮت .ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻨﺘﻈﺮوﻧﻚ ﻗﺒﻞ ﺑﻀﻊ دﻗﺎﺋﻖ .ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﻧﺘﺤﺮك” .وﻓﻲ ﺣﺎﻻت أﺧﺮى ،ﻛﺎن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﯾﻘﻮل“ :ﻻ ﯾﺰال ﻫﻨﺎك ﺑﻀﻊ دﻗﺎﺋﻖ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺼﺒﺤﻮا ﻣﺴﺘﻌﺪﯾﻦ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻚ ،ﻟﻜﻨﻚ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻻﻧﻄﻼق اﻵن”. إذا ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﺗﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﻫﻢ اﻟﻄﻼب اﻟﺬﯾﻦ أدوا دور اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ اﻟﻄﯿﺐ )وﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻼﺣﻘﺔ ذﻟﻚ( ،ﻓﺴﻮف ﺗﺠﺪ أن أﺟﻮﺑﺘﻬﻢ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﺟﺪًا ،ﻓﺘﻘﺮﯾﺒًﺎ ﺟﻤﯿﻌﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا إن اﻟﻄﻼب اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺪرﺳﻮن اﻟﻼﻫﻮت ﻟﻤﺴﺎﻋﺪة اﻷﺷﺨﺎص ،واﻟﺬﯾﻦ ﺗﺬﻛﺮوا أﻫﻤﯿﺔ اﻟﺸﻔﻘﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﺮاءة ﺣﻜﺎﯾﺔ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ اﻟﻄﯿﺐ ،ﻫﻢ اﻷﻛﺜﺮ ﻣﯿ ًﻼ إﻟﻰ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪة .وأﻇﻦ أن ﻣﻌﻈﻤﻨﺎ ﯾﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت .ﻟﻜﻦ أﯾًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻟﻢ ﯾﺤﺪث أي ﻓﺮق .اﺳﺘﻨﺘﺞ دارﻟﻲ وﺑﺎﺗﺴﻮن “ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق ﺗﻜﻮن ﻓﯿﻪ اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﺬﯾﻦ ﻫﻢ ﻓﻲ ﺿﯿﻖ ،ﻏﯿﺮ ﺑﺎرزة ﻋﻨﺪ ﺷﺨﺺ ﯾﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ اﻟﻄﯿﺐ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﯾﻨﺠﺢ ﻓﻲ زﯾﺎدة ﺳﻠﻮك اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻛﺜﯿﺮاً ،واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺣﯿﺎن ،اﺳﺘﻤﺮ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻼﻫﻮت اﻟﻤﺘﻮﺟﻪ ﻹﻟﻘﺎء ﻣﺤﺎﺿﺮﺗﻪ ﺣﻮل اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ اﻟﻄﯿﺐ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮ ﻣﺴﺮﻋًﺎ، ﻣﺘﺠﺎﻫ ًﻼ اﻟﻀﺤﯿﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﻤﺮور ﻗﺮﺑﻪ” .واﻟﺸﻲء اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﺑﺪا ﻣﻬﻤًﺎ ﻫﻮ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﺴﺘﻌﺠ ًﻼ .ﻓﺒﯿﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻌﺠﻠﺔ ،ﺗﻮﻗﻒ 10ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪة .وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ أن ﻟﺪﯾﻬﺎ ﺑﻀﻊ دﻗﺎﺋﻖ إﺿﺎﻓﯿﺔ ،ﺗﻮﻗﻒ 63ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻣﻨﻬﻢ. ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ،ﺗﺸﯿﺮ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ إﻟﻰ أن ﻗﻨﺎﻋﺎت ﻗﻠﺒﻚ واﻟﻤﺤﺘﻮﯾﺎت اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ ﻷﻓﻜﺎرك أﻗﻞ أﻫﻤﯿﺔ -ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﯾﺔ -ﻓﻲ إرﺷﺎد أﻓﻌﺎﻟﻚ ،ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻔﻮري ﻟﺴﻠﻮﻛﻚ .ﻓﻌﺒﺎرة “أوه ،ﻟﻘﺪ ﺗﺄﺧﺮت” ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ ﺟﻌﻞ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺤﻨﻮن ﻋﺎدة ،ﺷﺨﺼًﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎٍل ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ،وﺣ ّﻮﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻤﺤﺪدة إﻟﻰ ﺷﺨﺺ ﻣﺨﺘﻠﻒ .اﻷوﺑﺌﺔ ﺗﻘﻮم أﺳﺎﺳًﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺤﻮل ﻫﺬه ،ﻓﺤﯿﻦ ﻧﺤﺎول اﻟﺘﺮوﯾﺞ ﻟﻔﻜﺮة ،أو ﻣﻮﻗﻒ ،أو ﻣﻨﺘﺞ ،ﻧﺤﺎول ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺟﻤﻬﻮرﻧﺎ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﺻﻐﯿﺮ ،وإﻧﻤﺎ ﺣﺎﺳﻢ :ﻧﺤﺎول ﻧﻘﻞ اﻟﻌﺪوى إﻟﯿﻬﻢ ،ﻛﺴﺤﻬﻢ ﺑﻮﺑﺎﺋﻨﺎ ،وﺗﺤﻮﯾﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﺋﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻮل .ﯾﻤﻜﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻮا ٍع ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ،أﺷﺨﺎص ﻟﻬﻢ رواﺑﻂ ﺷﺨﺼﯿﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺔ .ﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﻗﻠﯿﺔ .ﯾﻤﻜﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ ﻣﺤﺘﻮى اﻟﺘﻮاﺻﻞ ،وذﻟﻚ ﺑﺠﻌﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﺟﺪًا ﻟﻠﺘﺬﻛﺮ ،ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻌﻠﻖ ﻓﻲ رأس اﻟﺸﺨﺺ ،وﺗﺪﻓﻌﻪ إﻟﻰ
اﻟﺘﺼﺮف .ﻫﺬا ﻫﻮ ﻋﺎﻣﻞ اﻻﻟﺘﺼﺎق .أﻇﻦ أن ﻫﺬﯾﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﻦ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺪﯾﻬﻲ .ﻟﻜﻦ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﺘﺬﻛﺮ أن اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪاً ﻓﻲ ﺗﻔﺸﻲ اﻷوﺑﺌﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺑﺪا اﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﯾﺨﺮق ﺑﻌﺾ اﻓﺘﺮاﺿﺎﺗﻨﺎ اﻟﻤﺘﺄﺻﻠﺔ ﺑﺸﺄن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ. ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن ﺣﺎﻻﺗﻨﺎ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ وﺗﺎرﯾﺤﻨﺎ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻠﻮﻛﻨﺎ .ﻓﺜﻤﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺨﺮﻃﻮن ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﻨﯿﻔﺔ ﻣﺜ ًﻼ ،ﯾﻤﻠﻜﻮن ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻨﻔﺴﻲ ،أو ﯾﺘﺤﺪرون ﻣﻦ ﺧﻠﻔﯿﺎت ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﺑﺸﺪة .ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﯿﻞ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻨﻒ ،واﻻرﺗﻜﺎب اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﻌﻨﻒ .ﻓﺎﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻫﻲ ﺣﺪث ﻧﺎدر وﺷﺎذ ﻧﺴﺒﯿًﺎ .وﻟﻜﻲ ُﺗﺮﺗﻜﺐ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ،ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﺪوث ﺷﻲء إﺿﺎﻓﻲ، ﺷﻲء اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ،ﻟﺘﺤﻮﯾﻞ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻀﻄﺮب ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻨﻒ ،وﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ ﻗﻮة اﻟﺴﯿﺎق ﻫﻮ أن ﻧﻘﺎط اﻟﺘﺤﻮل ﺗﻠﻚ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﺴﯿﻄﺔ وﺗﺎﻓﻬﺔ ،ﺑﻘﺪر اﻹﺷﺎرات اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﻟﻼﺿﻄﺮاب ﻣﺜﻞ اﻟﺨﺮﺑﺸﺔ وﻋﺪم دﻓﻊ أﺟﺮة اﻟﻘﻄﺎر .ﻟﻜﻦ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎت ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻓﻌ ًﻼ .ﻓﺎﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻘﺎﺋﻞ إن اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻫﻮ ﻛﻞ ﺷﻲء -أي أن ﺳﺒﺐ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻌﻨﯿﻒ ﻫﻮ دوﻣًﺎ “ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻣﺮﯾﻀﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿًﺎ” ،أو “ﺧﻠﻞ ﻓﻲ اﻷﻧﺎ اﻟﻌﻠﯿﺎ” ،أو ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺟﯿﻞ اﻹرﺿﺎء ،أو ﺷ ّﺮ ﻣﻌﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﯿﻨﺎت -ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﯾﺔ اﻷﻓﻜﺎر اﻷﻛﺜﺮ ﺳﻠﺒﯿﺔ، وﺗﻔﺎﻋﻠﯿﺔ ﺑﺸﺄن اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ .إﻧﻪ ﯾﻘﻮل إﻧﻪ ﺣﯿﻦ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮم ﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺤﺎول ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻟﻜﻲ ﯾﺼﺒﺢ أﻓﻀﻞ -ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻪ دواء “ﺑﺮوزاك” ،أو إﺧﻀﺎﻋﻪ ﻟﻠﻌﻼج ،أو ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﻋﺎدة ﺗﺄﻫﯿﻠﻪ -ﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﺑﻮﺳﻌﻚ ﻓﻌﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻟﻤﻨﻊ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺪوث أﺳﺎﺳًﺎ .واﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ أوﺑﺌﺔ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﯾﺆدي ﺣﺘﻤًﺎ إﻟﻰ اﻧﻬﻤﺎك ﻓﻲ إﺟﺮاءات دﻓﺎﻋﯿﺔ ﺿﺪ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ .ﺿﻊ ﻗﻔ ًﻼ إﺿﺎﻓﯿًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب ،ﻹﺑﻄﺎء اﻟﺴﺎرق، ورﺑﻤﺎ ﻟﺘﺸﺠﯿﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ ﺑﺎب آﺧﺮ .اﺣﺠﺰ اﻟﻤﺠﺮﻣﯿﻦ ﻟﻔﺘﺮة أﻃﻮل ،ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻜﻮن ﻟﺪﯾﻬﻢ ﻓﺮﺻﺔ أﻗﻞ ﻹﻟﺤﺎق اﻷذى ﺑﺎﻷﺷﺨﺎص .إﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻀﻮاﺣﻲ ﻟﺘﺼﺒﺢ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﯿﻨﻚ وﺑﯿﻦ أﻏﻠﺒﯿﺔ اﻟﻤﺠﺮﻣﯿﻦ ،أﻛﺒﺮ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن. ﻟﻜﻦ ﺣﯿﻦ ﺗﻔﻬﻢ أن اﻟﺴﯿﺎق ﻣﻬﻢ ،ﻓﺈن ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺤﺪدة واﻟﺼﻐﯿﺮة ﻧﺴﺒﯿًﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺌﺔ ،ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﻤﻞ ﻛﻨﻘﺎط ﺗﺤﻮل ،وﺗﻘﻠﺐ اﻟﺮوح اﻻﻧﻬﺰاﻣﯿﺔ رأﺳًﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ .إن ﻧﻘﺎط اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺒﯿﺌﯿﺔ ﻫﻲ أﺷﯿﺎء ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﻐﯿﯿﺮﻫﺎ :ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ إﺻﻼح اﻟﻨﻮاﻓﺬ اﻟﻤﻜﺴﻮرة ،وﺗﻨﻈﯿﻒ اﻟﺨﺮﺑﺸﺔ ،وﺗﻐﯿﯿﺮ اﻹﺷﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺠﻊ أﺳﺎﺳًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ .إن اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻔﻬﻢ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﻫﻲ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺤﺆول دون ﺣﺼﻮﻟﻬﺎ أﯾﻀًﺎ .ﺛﻤﺔ ُﺑﻌﺪ أﻛﺒﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ .وﻗﺪ ﻗﺎل ﺟﻮدﯾﺚ ﻫﺎرﯾﺲ إن ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺰﻣﻼء ،وﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أﻛﺜﺮ أﻫﻤﯿﺔ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺳﻠﻮك اﻷوﻻد .وﺗﺜﺒﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻣﻌﺪﻻت اﻧﺤﺮاف اﻷﺣﺪاث، واﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻣﺜ ًﻼ ،أن اﻟﻮﻟﺪ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺟﯿﺮة ﺟﯿﺪة وﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ،ﯾﻜﻮن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺟﯿﺮة ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ وﻋﺎﺋﻠﺔ ﺟﯿﺪة .ﻧﺤﻦ ﻧﺨﺼﺺ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺘﺸﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﯿﺔ وﻗﻮة اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ،ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺒﺪو ﻟﻨﺎ اﻷﻣﺮ ﺻﺤﯿﺤًﺎ ﻓﻌ ًﻼ .ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ،ﻟﯿﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻣﺘﺪاد ﺑﺪﯾﻬﻲ وﻣﻨﻄﻘﻲ ﻟﻘﻮة اﻟﺴﯿﺎق ،ﻷﻧﻪ ﯾﻘﻮل ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ إن اﻷوﻻد ﯾﺘﺄﺛﺮون ﺑﺸﺪة ﺑﺒﯿﺌﺘﻬﻢ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ،وإن ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،واﻟﻤﺎدي اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ -أي اﻟﺸﻮارع اﻟﺘﻲ ﻧﻤﺸﻲ ﻓﯿﻬﺎ ،واﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺼﺎدﻓﻬﻢ - ﺗﺆدي دوراً ﻛﺒﯿﺮاً ﺟﺪاً ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﻧﻜﻮن ،وﻛﯿﻒ ﻧﺘﺼﺮف .وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﯾﺔ ،ﻟﯿﺲ اﻟﺴﻠﻮك اﻹﺟﺮاﻣﻲ اﻟﺨﻄﯿﺮ ﻫﻮ وﺣﺪه اﻟﻤﻬّﻢ ﻟﻠﺘﻠﻤﯿﺤﺎت اﻟﺒﯿﺌﯿﺔ ،وإﻧﻤﺎ اﻟﺴﻠﻮك ﻛﻠﻪ .ﻗﺪ ﯾﺒﺪو ذﻟﻚ ﻏﺮﯾﺒًﺎ ،وإذا أﺿﻔﺖ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺳﺠﻦ ﺳﺘﺎﻧﻔﻮرد ،وﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻘﻄﺎر اﻟﻨﻔﻘﻲ ﻓﻲ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ،ﯾﺘﻀﺢ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺸﺨﺺ أﻓﻀﻞ ﻓﻲ ﺷﺎرع ﻧﻈﯿﻒ أو ﻓﻲ ﻗﻄﺎر ﻧﻈﯿﻒ ،ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺤﺎط ﺑﺎﻟﻨﻔﺎﯾﺎت واﻟﺨﺮﺑﺸﺎت. ﻗﺎل ﺟﯿﺘﺰ ﻟﺠﺎرﺗﻪ ﻣﯿﺮا ﻓﺮﯾﺪﻣﺎن ﺧﻼل اﺗﺼﺎل ﻫﺎﺗﻔﻲ ﻗﻠﻖ ﻗﺒﻞ أﯾﺎم ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺎدﺛﺔ “ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ،ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺻﺮاع ،ﻓﻼ ﺗﻔﻜﺮ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ،وﻻ ﺗﻌﻤﻞ ذاﻛﺮﺗﻚ ﺑﺼﻮرة ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ،ﻓﺘﺘﻐّﯿﺮ رؤﯾﺘﻚ، وﺗﺘﻐّﯿﺮ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮك ،وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺪراﺗﻚ .ﻛﻢ أﻧﺖ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ” .ﺗﺼﺮف ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺟﯿﺘﺰ“ :ﺑﺸ ّﺮ ووﺣﺸﯿﺔ… إذا ﺻﺎدﻓﺖ ﺟﺮذاً ،ﺳﻮف ﺗﻘﺘﻠﻪ ،أﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟ إن اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺠﺒﺖ ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ وﺣﺸﯿﺔ وﻣﺆذﯾﺔ ،ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﺮذ”. ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أﻧﻪ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ .ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺣﻔﺮة ﺟﺮذ.
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ :ﻗﻮة اﻟﺴﯿﺎق )اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ( اﻟﺮﻗﻢ اﻟﺴﺤﺮي ﻣﺌﺔ وﺧﻤﺴﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ،1996ﻧﺸﺮت اﻟﻤﻤﺜﻠﺔ واﻟﻜﺎﺗﺒﺔ اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ رﯾﺒﯿﻜﺎ وﯾﻠﺰ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺑﻌﻨﻮان “اﻷﺳﺮار اﻹﻟﻬﯿﺔ ﻷﺧﻮﯾﺎت ﯾﺎﯾﺎ” .وﻟﻢ ﯾﻜﻦ وﺻﻮل ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ﺣﺪﺛًﺎ أدﺑﯿًﺎ أﺳﺎﺳﯿًﺎ .ﻟﻘﺪ أّﻟﻔﺖ وﯾﻠﺰ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﺑﻌﻨﻮان “ﻣﺬاﺑﺢ ﺻﻐﯿﺮة ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن” ،وﺣﻘﻖ ﻧﺠﺎﺣًﺎ ﺑﺴﯿﻄًﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺘﻬﺎ اﻷم ﺳﯿﺎﺗﻞ .ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ داﻧﯿﯿﻞ ﺳﺘﯿﻞ ،أو ﻣﺎري ﻫﯿﺠﯿﻨﺰ ﻛﻼرك .ﺣﯿﻦ أﻟﻘﺖ وﯾﻠﺰ ﻣﺤﺎﺿﺮة ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة وﺟﯿﺰة ﻣﻦ ﺻﺪور ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﻨﻮﯾﺘﺶ ،ﻛﻮﻧﻜﺘﯿﻜﻮت ،ﺣﻀﺮﻫﺎ ﺳﺒﻌﺔ أﺷﺨﺎص ﻓﻘﻂ .أﻟﻘﺖ ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك، وﻛﺎﻧﺖ إﯾﺠﺎﺑﯿﺔ ﺑﻤﻌﻈﻤﻬﺎ ،وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﯾﺔ ،ﺑﺎع ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ اﻟﻤﺠّﻠﺪ ﺗﺠﻠﯿﺪاً ﻓﺎﺧﺮاً 15أﻟﻒ ﻧﺴﺨﺔ. ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ واﺣﺪة ،ﺗﻢ إﺻﺪار ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ “أﺧﻮﯾﺎت ﯾﺎﯾﺎ” ﺑﺘﺠﻠﯿﺪ ﻋﺎدي .ﺑﺎع اﻹﺻﺪار اﻷول 18أﻟﻒ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻼل اﻷﺷﻬﺮ اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ،ﻣﺘﺠﺎوزًا ﻛﻞ اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت .وﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺼﯿﻒ ،وﺻﻞ ﻋﺪد ﻣﺒﯿﻌﺎت اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺘﺠﻠﯿﺪ اﻟﻌﺎدي إﻟﻰ 30أﻟﻒ ﻧﺴﺨﺔ ،وﺑﺪأت وﯾﻠﺰ وﻧﺎﺷﺮة اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺸﻌﺮان أن ﺷﯿﺌًﺎ ﻏﺮﯾﺒًﺎ وراﺋﻌًﺎ ﻋﻠﻰ وﺷﻚ اﻟﺤﺼﻮل .ﺗﺬﻛﺮت وﯾﻠﺰ ﻻﺣﻘًﺎ “أﺻﺒﺤﺖ أوﻗﻊ اﻟﻜﺘﺐ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﯾﺄﺗﯿﻦ إﻟ ّﻲ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻦ -ﺳﺖ أو ﺳﺒﻊ ﻧﺴﺎء -وﯾﻄﻠﺒﻦ ﻣﻨﻲ اﻟﺘﻮﻗﯿﻊ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ إﻟﻰ ﻋﺸﺮة ﻛﺘﺐ” .ذﻫﺒﺖ ﻧﺎﺷﺮة اﻟﻜﺘﺎب ،دﯾﺎن رﯾﻔﺮﻧﺪ ،إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﺴﻮﯾﻖ وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻬﻢ إن اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪ ﺣﺎن ﻟﺤﻤﻠﺔ إﻋﻼﻧﯿﺔ. اﺷﺘﺮوا إﻋﻼﻧًﺎ واﺣﺪًا ،ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﻤﺤﺘﻮﯾﺎت ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ ،New Yorker وﺗﻀﺎﻋﻔﺖ أﻋﺪاد اﻟﻤﺒﯿﻌﺎت ﺧﻼل ﺷﻬﺮ واﺣﺪ ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻰ 60أﻟﻒ .راﺣﺖ وﯾﻠﺰ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺿﺮة إﻟﻰ أﺧﺮى ﻓﻲ ﻛﻞ أرﺟﺎء اﻟﺒﻼد ،وﺑﺪأت ﺗﻼﺣﻆ اﻟﺘﻐﯿﺮات ﻓﻲ ﻧﻮﻋﯿﺔ ﺟﻤﻬﻮرﻫﺎ“ .ﺑﺪأت أﻻﺣﻆ ﻗﺪوم اﻷﻣﻬﺎت واﻟﺒﻨﺎت .ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻨﺎت ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﺜﻼﺛﯿﻨﯿﺎت وﺑﺪاﯾﺔ اﻷرﺑﻌﯿﻨﯿﺎت .أﻣﺎ اﻷﻣﻬﺎت ﻓﻜ ّﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺬي ذﻫﺐ إﻟﻰ اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ ﺧﻼل اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ .ﻻﺣﻈﺖ ﺑﻌﺪﻫﺎ أن ﺛﻼﺛﺔ أﺟﯿﺎل ﺑﺪأت ﺗﺄﺗﻲ ،ﻣﻨﻬﺎ ﺟﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮﯾﻨﯿﺎت .ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ -وإﻧﻤﺎ ﻻﺣﻘًﺎ ﺟﺪاً -ﺿﻢ ﺟﻤﻬﻮري ﻣﺮاﻫﻘﺎت ،وﺗﻠﻤﯿﺬات ﻓﻲ اﻟﺼﻒ اﻟﺨﺎﻣﺲ ،ﻣﻤﺎ ﺑﻌﺚ اﻟﺴﺮور ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ”. إﻻ أن ﻛﺘﺎب “اﻷﺳﺮار اﻹﻟﻬﯿﺔ ﻷﺧﻮﯾﺎت ﯾﺎﯾﺎ” ،ﻟﻢ ﯾﻨﻀﻢ ﺑﻌﺪ إﻟﻰ ﻻﺋﺤﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻷﻓﻀﻞ ﻣﺒﯿﻌًﺎ .ﻟﻢ ﯾﺤﺪث ذﻟﻚ إﻻ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺷﺒﺎط/ﻓﺒﺮاﯾﺮ 1998ﺣﯿﻦ ﺣﻘﻖ أﻋﻠﻰ اﻷرﻗﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﺒﯿﻌﺎت ،وﺑﻘﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻢ ﻧﺸﺮ 48إﺻﺪاراً ،و 2.5ﻣﻠﯿﻮن ﻧﺴﺨﺔ .ورﻏﻢ ذﻟﻚ ،ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻧﺘﺒﺎه وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ -أي اﻟﻤﻘﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻼت اﻟﻨﺴﺎﺋﯿﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة ،واﻟﻈﻬﻮر ﻓﻲ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ وﯾﻠﺰ ﺷﺨﺼًﺎ ﻣﺸﻬﻮرًا -ﻗﺪ ﺑﺪأ ﺑﻌﺪ .ﻟﻜﻦ ﺑﻔﻀﻞ ﻗﻮة اﻟﻜﻼم اﻟﺸﻔﻮي ،ﺷﻬﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤﻮل .ﻗﺎﻟﺖ وﯾﻠﺰ“ :إن ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺤﻮل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟ ّﻲ ﺣﺼﻠﺖ رﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل ﻛﺎﻟﯿﻔﻮرﻧﯿﺎ ،ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء اﻟﺬي ﺗﻼ ﺻﺪور اﻟﻜﺘﺎب ،وأﺻﺒﺤﺖ ﻓﻲ وﺿﻊ ﺟﻌﻠﻨﻲ ﻓﺠﺄة أﻣﺎم ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ ﺷﺨﺺ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮاﺗﻲ”. ﻟﻤﺎذا ﺗﺤﻮل ﻛﺘﺎب “أﺧﻮﯾﺎت ﯾﺎﯾﺎ” إﻟﻰ وﺑﺎء؟ ﯾﺒﺪو اﻟﺠﻮاب ﺳﻬ ًَﻼ ﻧﺴﺒﯿًﺎ .اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻔﺴﻪ ﺟﯿﺪ ،وﻣﻜﺘﻮب ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻤﯿﻞ ،إذ ﯾﺮوي ﻗﺼﺔ اﻟﺼﺪاﻗﺔ ،واﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻷم واﺑﻨﺘﻬﺎ .إﻧﻪ ﯾﺘﺤﺪث إﻟﻰ اﻷﺷﺨﺎص ،ﻟﺬا ﻓﻬﻮ ﯾﻌﻠﻖ ﻓﻲ اﻷذﻫﺎن .ﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﻃﺒﻌًﺎ أن وﯾﻠﺰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻤﺜﻠﺔ ،ﻟﺬا ﻓﻬﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻘﺮأ ﻗﺼﺘﻬﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜﻠﻬﺎ ﺣﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻓﻲ أرﺟﺎء اﻟﺒﻼد ،وﺗﺆدي ﻛﻞ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺑﻤﻬﺎرة ﻓﺎﺋﻘﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻣﺤﺎﺿﺮاﺗﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﺮوض ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ .ﻛﺎﻧﺖ وﯾﻠﺰ ﺑﺎﺋﻌﺔ ﻛﻼﺳﯿﻜﯿﺔ .ﻟﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﻋﺎﻣﻞ ﺛﺎﻟﺚ -أﻗﻞ ﺑﺪﯾﻬﺔ -ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺂﺧﺮ ﻣﺒﺎدئ اﻷوﺑﺌﺔ .إن ﻧﺠﺎح ﻛﺘﺎب “ﯾﺎﯾﺎ” ﻫﻮ ﺗﺤﯿﺔ ﻟﻘﻮة اﻟﺴﯿﺎق -وﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ أﻛﺜﺮ ﺗﺤﺪﯾﺪًا -ﻫﻮ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮة ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺎق ،أﻻ وﻫﻮ اﻟﺪور اﻟﺤﺎﺳﻢ اﻟﺬي ﺗﺆدﯾﻪ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت ﻓﻲ اﻷوﺑﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ. 1
ﻫﺬه ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺑﺪﯾﻬﯿﺔ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺎ .ﻓﻜﻞ ﺷﺨﺺ ذﻫﺐ ﯾﻮﻣًﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﯿﻨﻤﺎ ،ﯾﻌﺮف أن ﺣﺠﻢ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺮح ﻟﻪ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﻧﺠﺎح اﻟﻔﯿﻠﻢ :ﻻ ﺗﻜﻮن اﻷﻓﻼم اﻟﻜﻮﻣﯿﺪﯾﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﺮﺣًﺎ ،واﻷﻓﻼم اﻟﺘﺸﻮﯾﻘﯿﺔ أﻛﺜﺮ ﺗﺸﻮﯾﻘًﺎ ﻣﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ دار ﺳﯿﻨﻤﺎ ﺗﻌ ّﺞ ﺑﺎﻟﺠﻤﻬﻮر .وﯾﻘﻮل ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ :ﺣﯿﻦ ُﯾﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﺗﺨﺎذ ﻗﺮارات ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ،ﯾﺘﻮﺻﻠﻮن إﻟﻰ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺟﺪًا ﻣﻤﺎ ﻟﻮ ُﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻮﺣﺪﻫﻢ .ﺣﯿﻦ ﻧﻜﻮن ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ،ﻧﻜﻮن ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻀﻐﻂ اﻟﺰﻣﻼء، واﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ،وﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﺘﺄﺛﯿﺮات اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺆدي دوراً أﺳﺎﺳﯿًﺎ ﻓﻲ ﻛﺴﺤﻨﺎ ﺧﻼل ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻮﺑﺎء. ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،ﻫﻞ ﺗﺴﺎءﻟﺖ ﯾﻮﻣًﺎ ﻋﻦ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻧﻄﻼق اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ؟ ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﻋﺎدة ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻣﺒﺸﺮﯾﻦ أﻗﻮﯾﺎء اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ،ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻮﻟﺲ ،أو ﺑﯿﻠﻲ ﻏﺮاﻫﺎم ،أو ﺑﺮﯾﻐﻬﺎم ﯾﻮﻧﻎ .ﻟﻜﻦ اﻧﺘﺸﺎر أﯾﺔ ﻋﻘﯿﺪة ﺟﺪﯾﺪة وﻣﻌﺪﯾﺔ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﻛﺜﯿﺮًا ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺎﻫﺮ ﻟﻘﻮة اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ .ﻓﻔﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ، وﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﺜ ًﻼ ،أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﻨﻬﺠﯿﺔ وﺑﺎء ﻓﻲ إﻧﻜﻠﺘﺮا وأﻣﯿﺮﻛﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ،وارﺗﻔﻊ ﻋﺪد أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻣﻦ 20أﻟﻒ إﻟﻰ 90أﻟﻒ ﻓﻲ ﻏﻀﻮن ﺧﻤﺲ أو ﺳﺖ ﺳﻨﻮات ﺧﻼل ﺳﻨﺔ .1780ﻟﻜﻦ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﻨﻬﺠﯿﺔ ﺟﻮن وﯾﺴﻠﻲ ،ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﺑﺪاً اﻟﻤﺒﺸﺮ اﻷﻗﻮى ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮه .ﻓﻬﺬا اﻟﺸﺮف ﯾﻌﻮد إﻟﻰ ﺟﻮرج وﯾﺘﻔﯿﻠﺪ ،وﻫﻮ ﺧﻄﯿﺐ لـه ﻗﻮة ﻛﺒﯿﺮة وﺷﺨﺼﯿﺔ ﻗﻮﯾﺔ ،ﺑﺤﯿﺚ ﻗﯿﻞ إﻧﻪ ﻧﺠﺢ ذات ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﺒ ّﺮع ﺑﻘﯿﻤﺔ ﺧﻤﺴﺔ ﺑﺎوﻧﺪات ﻣﻦ ﺑﻨﺠﺎﻣﯿﻦ ﻓﺮاﻧﻜﻠﯿﻦ ،اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﺑﺒﻌﺪه ﻋﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ .ﻟﻢ ﯾﻜﻦ وﯾﺴﻠﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻻﻫﻮت ﻋﻈﯿﻤًﺎ ﻣﺜﻞ ﺟﻮن ﻛﺎﻟﻔﯿﻦ ،أو ﻣﺎرﺗﻦ ﻟﻮﺛﺮ ،ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﻘﺮﯾﺘﻪ ﻓﻲ ﺣﺴﻦ ﺗﻨﻈﯿﻤﻪ .ﺳﺎﻓﺮ وﯾﺴﻠﻲ ﺣﻮل إﻧﻜﻠﺘﺮا ،وأﻣﯿﺮﻛﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﻹﻟﻘﺎء ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء اﻟﻄﻠﻖ أﻣﺎم آﻻف اﻷﺷﺨﺎص ،ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﯾﺒ ّﺸﺮ ،وﻛﺎن ﯾﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﺘﺤﻮﯾﻞ أﺷّﺪ اﻟﻤﺘﺤﻤﺴﯿﻦ ﻟﻪ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت دﯾﻨﯿﺔ ،ﯾﻘ ّﺴﻤﻬﺎ إﻟﻰ ﻓﺌﺎت أﺻﻐﺮ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة أﺷﺨﺎص ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ. ﻛﺎن ُﯾﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺘﺤﻤﺴﯿﻦ ﺣﻀﻮر اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت أﺳﺒﻮﻋﯿﺔ ،واﻻﻟﺘﺰام ﺑﺴﻠﻮك ﺻﺎرم .وإذا أﺧﻔﻖ ﻫﺆﻻء ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺎﺷﻲ ﻣﻊ ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﻨﻬﺠﯿﺔ ،ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻄﺮدون ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ .ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ،ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ ﺑﺸﻲء ﻣﺎ .وﺧﻼل ﺣﯿﺎﺗﻪ ،ﺳﺎﻓﺮ وﯾﺴﻠﻲ ﻣﻦ دون ﻣﻠﻞ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت، وﻛﺎن ﯾﻘﻄﻊ أرﺑﻌﺔ آﻻف ﻣﯿﻞ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﺳﻨﻮﯾًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ ﺣﺼﺎﻧﻪ ،ﻟﺘﻌﺰﯾﺰ أﺳﺲ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ اﻟﻤﻨﻬﺠﻲ .ﻛﺎن ﻣﻮﺻ ًﻼ ﻛﻼﺳﯿﻜﯿًﺎ .ﻛﺎن ﺑﻮل رﯾﻔﯿﺮ ﻓﺎﺋﻘًﺎ .ﻟﻜﻦ اﻟﻔﺮق ﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺷﺨﺼًﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄًﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻵﺧﺮﯾﻦ .ﻛﺎن ﺷﺨﺼًﺎ ﻟﺪﯾﻪ رواﺑﻂ ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻋﺪة ،وﻫﺬا ﻓﺮق ﺑﺴﯿﻂ وإﻧﻤﺎ أﺳﺎﺳﻲ. أدرك وﯾﺴﻠﻲ أﻧﻪ إذا أردت إﺣﺪاث ﺗﻐﯿﯿﺮ أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪ اﻟﻨﺎس وﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ،إﺣﺪاث ﺗﻐﯿﯿﺮ ﯾﺪوم وﯾﻜﻮن ﻗﺪوة ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ ،ﻋﻠﯿﻚ إﻧﺸﺎء ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺣﻮﻟﻬﻢ ﺣﯿﺚ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺠﺪﯾﺪة ،واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻨﻬﺎ ،وﺗﻌﺰﯾﺰﻫﺎ. أﻇﻦ أن ﻫﺬا ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﺒﺐ ﺗﺤﻮل ﻛﺘﺎب “أﺧﻮﯾﺎت ﯾﺎﯾﺎ” أﯾﻀًﺎ .ﻓﺄول ﻻﺋﺤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻷﻛﺜﺮ ﻣﺒﯿﻌًﺎ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮ ﻓﯿﻬﺎ ﻛﺘﺎب “أﺧﻮﯾﺎت ﯾﺎﯾﺎ” ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻼﺋﺤﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﺸﻤﺎل ﻛﺎﻟﯿﻔﻮرﻧﯿﺎ .وﺗﻘﻮل وﯾﻠﺰ إن ﻛﺎﻟﯿﻔﻮرﻧﯿﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﻫﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأ ﻓﯿﻬﺎ ،700أو 800ﺷﺨﺺ ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﺤﺎﺿﺮاﺗﻬﺎ .ﻫﻨﺎ ﺑﺪأ وﺑﺎء اﻟﯿﺎﯾﺎ .ﻟﻤﺎذا؟ ﻷﻧﻪ ،ﺣﺴﺐ رﯾﻔﺮﻧﺪ ،ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺳﺎن ﻓﺮاﻧﺴﯿﺴﻜﻮ ﻣﻮﻃﻨًﺎ ﻹﺣﺪى أﻗﻮى ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ ،وﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻛﺎن ﻛﺘﺎب “ﯾﺎﯾﺎ” ﻣﺎ اﻋﺘﺒﺮﺗﻪ اﻟﻨﺎﺷﺮة “ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ” .ﻓﻬﻮ ﻗﺼﺔ ﻣﺘﻜﻠﻔﺔ ﻋﺎﻃﻔﯿًﺎ ،ﺗﺘﺒﻊ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ،وﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ،وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺪﻓﻘﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻗﺮاء اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺸﺮاﺋﻪ .واﻟﻨﺴﺎء اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﺟﺌﻦ إﻟﻰ ﻣﺤﺎﺿﺮات وﯾﻠﺰ ،ﻛ ّﻦ ﺟﻤﯿﻌًﺎ أﻓﺮاداً ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ،وﻛ ّﻦ ﯾﺸﺘﺮﯾﻦ ﻧﺴﺨًﺎ إﺿﺎﻓﯿﺔ ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ واﻷﺻﺪﻗﺎء ،وﻛﺬﻟﻚ ﻟﺒﻘﯿﺔ أﻓﺮاد ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻬ ّﻦ .وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﺠﺮي اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ﯾﺎﯾﺎ ،وﺗﺘﻢ ﻗﺮاءﺗﻪ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ،أﺻﺒﺢ اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻔﺴﻪ أﻛﺜﺮ اﻟﺘﺼﺎﻗًﺎ .ﻓﻤﻦ اﻷﺳﻬﻞ ﺗﺬﻛﺮ ﺷﻲء وﺗﻘﺪﯾﺮه إذا ﻧﺎﻗﺸﺘﻪ ﻟﻤﺪة ﺳﺎﻋﺘﯿﻦ ﻣﻊ أﻓﻀﻞ أﺻﺪﻗﺎﺋﻚ، ﻷﻧﻪ ﯾﺼﺒﺢ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ،ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺤﺎدﺛﺔ .ﻫﻜﺬا ،ﻓﺈن ﺟﺬور ﯾﺎﯾﺎ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ ﺣ ّﻮﻟﺘﻪ إﻟﻰ وﺑﺎء ﺷﻔﻮي أﻛﺒﺮ.
ﺗﻘﻮل وﯾﻠﺰ إﻧﻪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﻣﺤﺎﺿﺮاﺗﻬﺎ ،ﺧﻼل ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻷﺳﺌﻠﺔ واﻷﺟﻮﺑﺔ ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺤﺎﺿﺮات ﯾﻘﻠﻦ ﻟﻬﺎ“ :ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺎﻣﯿﻦ ،إﻟﻰ أن ﻗﺮأﻧﺎ ﻛﺘﺎﺑﻚ وﺣﺼﻞ ﺷﻲء ﻣﺨﺘﻠﻒ .ﺑﺪأت اﻷﻣﻮر ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺸﺎرﻛﺔ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺼﺪاﻗﺔ” .ﻗﺎﻟﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻲ إﻧﻬ ّﻦ ﺑﺪأن ﯾﺬﻫﺒﻦ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻌًﺎ ،أو ﯾﻘﻤﻦ اﻟﺤﻔﻼت ﻓﻲ ﻣﻨﺎزل ﺑﻌﻀﻬ ّﻦ اﻟﺒﻌﺾ .ﺑﺪأت اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺘﺄﻟﯿﻒ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت أﺧﻮﯾﺎت ﯾﺎﯾﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬ ّﻦ ،ﻋﻠﻰ ﻏﺮار اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻤﻮﺻﻮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ،وﻛ ّﻦ ﯾﺤﻀﺮن ﺻﻮرًا ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺘﻬ ّﻦ ﻟﻜﻲ ﺗﻮﻗﻊ ﻋﻠﯿﻬﺎ وﯾﻠﺰ .اﻧﺘﺸﺮت ﻣﻨﻬﺠﯿﺔ وﯾﺴﻠﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺎر اﻟﻤﺴﺘﻌﺮة ﻓﻲ إﻧﻜﻠﺘﺮا وأﻣﯿﺮﻛﺎ ،ﻷن وﯾﺴﻠﻲ ﻛﺎن ﯾﺠﻮب ﻋﻠﻰ ﻣﺌﺎت وﻣﺌﺎت اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت ،ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺄﺧﺬ ﻛﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ رﺳﺎﻟﺘﻪ ،وﺗﺠﻌﻠﻬﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﺘﺼﺎﻗًﺎ .وﻛﺎن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ﯾﺎﯾﺎ ﯾﻨﺘﺸﺮ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ،ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﯾﺎﯾﺎ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﯾﺎﯾﺎ ،وﻣﻦ ﻣﺤﺎﺿﺮة ﻟﻮﯾﻠﺰ إﻟﻰ أﺧﺮى ،ﺑﺤﯿﺚ أﻧﻬﺎ أوﻗﻔﺖ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺎم ﻛﻞ ﺷﻲء آﺧﺮ ﻟﺘﺠﻮل اﻟﺒﻼد ﻣﻦ دون ﺗﻮﻗﻒ. ﯾﻘﻮل درس اﻟﯿﺎﯾﺎ ،وﺟﻮن وﯾﺴﻠﻲ إن اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺼﻐﯿﺮة ﺗﻤﻠﻚ ﻗﻮة ﻟﺘﻀﺨﯿﻢ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻮﺑﺎء ﻓﻲ ﻓﻜﺮة أو رﺳﺎﻟﺔ .ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ﯾﺘﺮك ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﻣﻦ دون ﺟﻮاب .ﻓﻜﻠﻤﺔ “ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ” ﻣﺜ ًﻼ ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻟﻮﺻﻒ أي ﺷﻲء ،ﻣﻦ ﻓﺮﯾﻖ ﻛﺮة اﻟﺴﻠﺔ ،إﻟﻰ اﺗﺤﺎد ﺳﺎﺋﻘﻲ اﻟﺸﺎﺣﻨﺎت ،وﻣﻦ ﺛﻨﺎﺋﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﻄﻠﺔ ،إﻟﻰ اﻟﺤﺰب اﻟﺠﻤﻬﻮري .ﻓﺈذا ﻛﻨﺎ ﻣﻬﺘﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﺳﺘﻬﻼل وﺑﺎء -ﻓﻲ ﺑﻠﻮغ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺤﻮل -ﻣﺎ ﻫﻲ أﻧﻮاع اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻷﻛﺜﺮ ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ؟ ﻫﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪة ﺑﺴﯿﻄﺔ ﺗﻤﯿﺰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻟﻬﺎ ﺳﻠﻄﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ،ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻟﺪﯾﻬﺎ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة؟ ﺗﺒﯿﻦ أﻧﻪ ﺗﻮﺟﺪ ﻗﺎﻋﺪة ﻓﻌ ًﻼ .إﻧﻬﺎ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻤﺌﺔ واﻟﺨﻤﺴﯿﻦ ،وﻫﻲ ﻣﺜﻞ ﻣﺬﻫﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮق اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﺴﯿﺎق أن ﯾﺆﺛﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺎر اﻷوﺑﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ. 2 ﻫﻨﺎك ﻣﻔﻬﻮم ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻹدراﻛﻲ اﺳﻤﻪ ﻗﺪرة اﻟﺤﺼﺮ ،وﻫﻮ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﻘﺪار اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﻓﻲ دﻣﺎﻏﻨﺎ ﻷﻧﻮاع ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت .ﻟﻨﻔﺘﺮض ﻣﺜ ًﻼ ،أﻧﻨﻲ ﻋﺰﻓﺖ ﻟﻚ ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻨﻐﻤﺎت اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﺑﺼﻮرة ﻋﺸﻮاﺋﯿﺔ ،وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻚ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻛﻞ ﻧﻐﻤﺔ ﺑﺮﻗﻢ .إذا ﻋﺰﻓﺖ ﻟﻚ ﻧﻐﻤﺔ ﺧﺎﻓﺘﺔ ﻓﻌ ًﻼ، ﺳﻮف ﺗﻌﻄﯿﻬﺎ اﻟﺮﻗﻢ واﺣﺪ ،وإذا ﻋﺰﻓﺖ ﻟﻚ ﻧﻐﻤﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﻓﺴﻮف ﺗﻌﻄﯿﻬﺎ اﻟﺮﻗﻢ اﺛﻨﯿﻦ ،ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻠﻨﻐﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﺮﻗﻢ ﺛﻼﺛﺔ .اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻢ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﻐﻤﺎت .ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﻠﻜﻮن أذﻧًﺎ ﻣﻮﺳﯿﻘﯿﺔ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻠﻌﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﯾﺔ .ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻌﺰف أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻋﺸﺮات اﻟﻨﻐﻤﺎت ،وﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ﻫﻢ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻨﻬﺎ ﺟﻤﯿﻌًﺎ .ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﻈﻤﻨﺎ ،ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬه اﻟﻠﻌﺒﺔ أﻛﺜﺮ ﺻﻌﻮﺑﺔ ،ﻓﻤﻌﻈﻢ اﻷﺷﺨﺎص ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻨﻐﻤﺎت إﻟﻰ ﺳﺖ ﻓﺌﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺒﺪأوا ﺑﺎرﺗﻜﺎب اﻷﺧﻄﺎء ،وﺧﻠﻂ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﻐﻤﺎت ﺿﻤﻦ اﻟﻔﺌﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ .ﻫﺬا اﺳﺘﻨﺘﺎج ﻣﻬﻢ ﻓﻌ ًﻼ .إذا ﻋﺰﻓﺖ ﻟﻚ ﻣﺜ ًﻼ ﺧﻤﺲ ﻧﻐﻤﺎت ﻋﺎﻟﯿﺔ ﺟﺪًا ،ﺳﻮف ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻤﯿﯿﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ،وإذا ﻋﺰﻓﺖ ﻟﻚ ﺧﻤﺲ ﻧﻐﻤﺎت ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﺟﺪاً ،ﺳﻮف ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻤﯿﯿﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ .ﺳﻮف ﺗﻈﻦ ﺣﯿﻨﻬﺎ أﻧﻪ إذا ﺟﻤﻌﺖ ﻛﻞ اﻟﻨﻐﻤﺎت اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ واﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ وﻋﺰﻓﺘﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ أﻣﺎﻣﻚ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة ،ﺳﻮف ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻘﺴﯿﻤﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﺸﺮ ﻓﺌﺎت .ﻟﻜﻨﻚ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ،ﻓﺜﻤﺔ اﺣﺘﻤﺎل ﺑﺄن ﺗﺘﻮﺻﻞ ﻓﻘﻂ إﻟﻰ ﺳﺖ ﻓﺌﺎت ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ. ﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﺤﺪود اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻣﺠﺪداً ﻓﻲ اﺧﺘﺒﺎرات ﺑﺴﯿﻄﺔ .إذا ﺟﻌﻠﺘﻚ ﺗﺸﺮب ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻛﻮﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺎي اﻟﻤﺜﻠﺞ ،ﻣﻊ ﻣﻘﺪار ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ،ﺛﻢ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻚ ﻓﺮزﻫﺎ إﻟﻰ ﻓﺌﺎت ﺣﺴﺐ ﺣﻼوﺗﻬﺎ، ﻓﺴﻮف ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺗﻘﺴﯿﻤﻬﺎ إﻟﻰ ﺳﺖ أو ﺳﺒﻊ ﻓﺌﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻘﻂ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺒﺪأ ﺑﺎرﺗﻜﺎب اﻷﺧﻄﺎء .أو إذا وﺟﻬﺖ ﻧﻘﺎﻃًﺎ واﻣﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺔ أﻣﺎﻣﻚ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻛﺒﯿﺮة ،وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻚ إﺣﺼﺎء اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻫﺎ، ﺳﻮف ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ إﺣﺼﺎء ﺳﺒﻊ ﻧﻘﺎط ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﻟﺘﺒﺪأ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﺨﻤﯿﻦ .ﻗﺎل ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺟﻮرج ﻣﯿﻠﺮ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ اﻟﺸﻬﯿﺮة“ :اﻟﺮﻗﻢ ﺳﺒﻌﺔ اﻟﺴﺤﺮي”“ :ﯾﺒﺪو أن ﻫﻨﺎك ﺣﺪوداً ﻣﻌﯿﻨﺔ داﺧﻠﻨﺎ ،إﻣﺎ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻢ ،وإﻣﺎ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﺼﻤﯿﻢ أﺟﻬﺰﺗﻨﺎ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ ،وﻫﻲ ﺣﺪود ﺗﺒﻘﻲ ﻗﺪرات اﻟﺤﺼﺮ ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻄﺎق اﻟﻌﺎم” .ﻟﻬﺬا
اﻟﺴﺒﺐ ،ﺗﺘﺄﻟﻒ أرﻗﺎم اﻟﻬﺎﺗﻒ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ أرﻗﺎم .ﯾﻘﻮل ﺟﻮﻧﺎﺛﺎن ﻛﻮﻫﯿﻦ ،ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺮﯾﻨﺴﺘﻮن“ :أراد ﺑﯿﻞ رﻗﻤًﺎ ﻃﻮﯾ ًﻼ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻜﻮن ﻟﺪﯾﻪ أﻛﺒﺮ ﺳﻌﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ،وإﻧﻤﺎ رﻗﻤًﺎ ﻏﯿﺮ ﻃﻮﯾﻞ ﺟﺪًا ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻌﺠﺰ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﺗﺬﻛﺮه” .ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺼﺒﺢ رﻗﻢ اﻟﻬﺎﺗﻒ اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻣﺆﻟﻔًﺎ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أو ﺗﺴﻌﺔ أرﻗﺎم ،ﯾﺘﺨﻄﻰ ذﻟﻚ ﻗﺪرة اﻟﺤﺼﺮ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ .وﺳﯿﻜﺜﺮ ﺣﯿﻨﻬﺎ ﻋﺪد اﻷرﻗﺎم اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ. ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ،ﻧﺤﻦ ﻛﺒﺸﺮ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ اﺳﺘﻌﯿﺎب ﻣﻘﺪار ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت دﻓﻌﺔ واﺣﺪة .وﺣﯿﻦ ﻧﺘﺨﻄﻰ ﺣﺪوداً ﻣﻌﯿﻨﺔ ،ﻧﺼﺒﺢ ﻣﻐﻤﻮرﯾﻦ .وﻣﺎ أﺻﻔﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻗﺪرة ﻓﻜﺮﯾﺔ ،ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺨﺎم. ﻟﻜﻦ إذا ﻓﻜﺮت ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ،ﺗﺠﺪ أﻧﻨﺎ ﻧﻤﻠﻚ ﺑﻮﺿﻮح ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ ﺣﺼﺮ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ أﯾﻀًﺎ. ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،ﺧﺬ دﻗﯿﻘﺔ ﻹﻋﺪاد ﻻﺋﺤﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻛﻞ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻌﺮﻓﻬﻢ ،واﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺠﻌﻠﻚ ﻣﻮﺗﻬﻢ ﻣﺤﻄﻤًﺎ ﻓﻌ ًﻼ .ﺛﻤﺔ اﺣﺘﻤﺎل ﺑﺄن ﺗﺘﻮﺻﻞ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ إﻟﻰ 12اﺳﻤًﺎ .ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﺠﻮاب اﻟﺬي ﺣﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ أﺟﺎﺑﻮا ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال .وﺗﺆﻟﻒ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻤﺎء ﻣﺎ ﯾﺴﻤﯿﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﻨﺎ .ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت أﻛﺒﺮ؟ إﻧﻬﺎ ﺟﺰﺋﯿًﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻗﺖ .ﻓﺈذا ﻧﻈﺮت إﻟﻰ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻻﺋﺤﺔ اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ،ﺳﻮف ﺗﺠﺪ أﻧﻬﻢ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺨﺼﺺ ﻟﻬﻢ أﻛﺒﺮ اﻧﺘﺒﺎه ،إﻣﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﻬﺎﺗﻒ ،أو ﺷﺨﺼﯿًﺎ ،أو ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﻟﻘﻠﻖ ﺑﺸﺄﻧﻬﻢ .أ ّﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻻﺋﺤﺘﻚ أﻃﻮل ﺑﻤﺮﺗﯿﻦ ،وﺿﻤﺖ 30اﺳﻤًﺎ ،ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻤﻀﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺼﻒ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻘﻂ ﻣﻊ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻓﻬﻞ ﺳﺘﻜﻮن ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻗﺮﯾﺒًﺎ ﺟﺪاً ﻣﻦ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ؟ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ﻻ .ﻓﺄن ﺗﻜﻮن أﻓﻀﻞ ﺻﺪﯾﻖ ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ ،ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﺳﺘﺜﻤﺎر أدﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ،ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺘﺎج اﻷﻣﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻃﺎﻗﺔ ﻋﺎﻃﻔﯿﺔ .إن اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻌﻤﻖ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ أﻣﺮ ﻣﺮﻫﻖ ﺟﺪاً ،ﻓﻔﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻞ اﻟﻼﺋﺤﺔ إﻟﻰ 10أﺷﺨﺎص أو 15ﺷﺨﺼًﺎ ،ﻧﺒﺪأ ﺑﺘﺤﻤﯿﻞ أﻧﻔﺴﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ ،ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﻔﻌﻞ ﺣﯿﻦ ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻐﻤﺎت .ﻫﺬه ﻫﻲ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺗﺮﻛﯿﺐ اﻟﺒﺸﺮ .وﻛﺘﺐ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺣﯿﺎء س .ل .واﻟﺒﻮرن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد: ﺣﺪث ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺸﻮء اﻟﺒﺸﺮي ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻲء اﻟﺰراﻋﺔ ،ﺣﯿﻦ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺻﻐﯿﺮة ،أو وﺟﻬًﺎ ﻟﻮﺟﻪ .ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ،ﺗﻄﻮر ﻋﻠﻢ اﻷﺣﯿﺎء اﻟﺒﺸﺮي ﻛﺂﻟﯿﺔ ﻣﺘﻜﯿﻔﺔ ﻣﻊ ﻇﺮوف ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻣﻮﺟﻮدة .ﻟﻘﺪ ﻧﺸﺄ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻀﯿﻞ اﻟﻌﺪد اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ،واﻟﻤﺴﺎﻓﺎت اﻟﻘﺼﯿﺮة ،وﻓﺘﺮات اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻘﺼﯿﺮة ﻧﺴﺒﯿًﺎ .وﻻ ﺗﺰال ﻫﻨﺎك أﺑﻌﺎد اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن. إﻻ أن اﻟﺤﺪ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﻷﻛﺜﺮ أﻫﻤﯿﺔ رﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﺴﻤﯿﺘﻪ ﻗﺪرة اﻟﺤﺼﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺪﯾﻨﺎ .وﻗﺪ ﺗﻢ إﯾﻀﺎح اﻟﻘﺪرة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ،ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻘﻨﻊ ﺟﺪاً ،ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ روﺑﯿﻦ دوﻧﺒﺎر .ﺑﺪأ دوﻧﺒﺎر ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ .إن اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ -أي اﻟﻘﺮود ،واﻟﺸﻤﺒﺎﻧﺰي ،واﻟﺒﺎﺑﻮن -ﺗﻤﻠﻚ أﻛﺒﺮ اﻷدﻣﻐﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺜﺪﯾﯿﺎت ،واﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﺟﺰءًا ﻣﺤﺪدًا ﻣﻦ دﻣﺎغ اﻟﺒﺸﺮ ،واﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ اﻷﺧﺮى - اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﻠﺤﺎء اﻟﺠﺪﯾﺪ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻤﻌﻘﺪ واﻟﻤﻨﻄﻘﻲ -ﻛﺒﯿﺮة ﺟﺪاً وﻓﻘًﺎ ﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﺜﺪﯾﯿﺎت .ﻧﺎﻗﺶ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻃﻮال ﺳﻨﻮات ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ .ﺗﻘﻮل إﺣﺪى اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت إن أدﻣﻐﺘﻨﺎ ﺗﻄﻮرت ﻷن أﺟﺪادﻧﺎ ﺑﺪأوا ﯾﻨﺨﺮﻃﻮن ﻓﻲ أﻧﻤﺎط ﻃﻌﺎم أﻛﺜﺮ ﺗﻜﻠﻔًﺎ ،ﻓﺒﺪل اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺄﻛﻞ اﻟﻌﺸﺐ واﻷوراق، ﺑﺪأوا ﯾﺘﻨﺎوﻟﻮن اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ،وﻫﺬا ﯾﺴﺘﻠﺰم اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ،ﻷن ﻫﺬا ﯾﺘﻄّﻠﺐ ﻣﻨﻚ اﺟﺘﯿﺎز ﻣﺴﺎﻓﺎت أﻃﻮل ﻟﻠﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻷوراق ،وﻋﻠﯿﻚ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إﻧﺸﺎء ﺧﺮاﺋﻂ ﻋﻘﻠﯿﺔ ،وﻋﻠﯿﻚ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻨﻀﻮج ،ﻛﻤﺎ ﻋﻠﯿﻚ ﻧﺰع اﻟﻘﺸﻮر ﻟﻠﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻨﺎول ﻟ ّﺐ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ،وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ .اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ أﻧﻪ إذا ﺣﺎوﻟﺖ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺣﺠﻢ اﻟﺪﻣﺎغ ﻣﻊ أﻧﻤﺎط اﻷﻛﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ ،ﻟﻦ ﯾﻨﺠﺢ اﻷﻣﺮ. ﻓﻬﻨﺎك ﺣﯿﻮاﻧﺎت رﺋﯿﺴﺔ ﺗﺄﻛﻞ اﻷوراق ﻓﻘﻂ وﺗﻤﻠﻚ أدﻣﻐﺔ ﻛﺒﯿﺮة ،وﺣﯿﻮاﻧﺎت أﺧﺮى ﺗﺄﻛﻞ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﻓﻘﻂ وﻟﻬﺎ أدﻣﻐﺔ ﺻﻐﯿﺮة ،ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﯿﻮاﻧﺎت رﺋﯿﺴﺔ ﻟﻬﺎ أدﻣﻐﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﺗﺠﺘﺎز ﻣﺴﺎﻓﺎت ﻃﻮﯾﻠﺔ ﺟﺪاً ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻃﻌﺎﻣﻬﺎ ،وﺣﯿﻮاﻧﺎت رﺋﯿﺴﺔ ﻟﻬﺎ أدﻣﻐﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻟﻸﻛﻞ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن ﻓﻜﺮة اﻟﻄﻌﺎم ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﺴﺪود .ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺮﺗﺒﻂ إذاً ﺑﺤﺠﻢ اﻟﺪﻣﺎغ؟ اﻟﺠﻮاب ،ﺣﺴﺐ دوﻧﺒﺎر ،ﻫﻮ ﺣﺠﻢ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ .ﻓﺈذا ﻧﻈﺮت إﻟﻰ أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ -إﻟﻰ ﻛﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﺮود واﻟﺴﻌﺎدﯾﻦ -
ﺳﻮف ﺗﺠﺪ أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻠﺤﺎء اﻟﺠﺪﯾﺪ أﻛﺒﺮ ،أﺻﺒﺢ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺣﺠﻢ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﯿﺶ ﺿﻤﻨﻬﺎ أﻛﺒﺮ ﺣﺠﻤًﺎ أﯾﻀًﺎ. ﯾﻘﻮل دوﻧﺒﺎر إن اﻷدﻣﻐﺔ ﺗﺘﻄﻮر ،وﺗﺼﺒﺢ أﻛﺒﺮ ﺣﺠﻤًﺎ ،ﻟﻠﺘﻤﺎﺷﻲ ﻣﻊ ﺗﻌﻘﯿﺪات اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻷﻛﺒﺮ ﺣﺠﻤًﺎ .ﻓﺈذا ﻛﻨﺖ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ أﺷﺨﺎص ،ﻓﻌﻠﯿﻚ ﺗﻌﻘﺐ ﻋﺸﺮ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ :ﻋﻼﻗﺎﺗﻚ ﻣﻊ اﻷﺷﺨﺎص اﻷرﺑﻌﺔ اﻵﺧﺮﯾﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮدﯾﻦ ﻓﻲ داﺋﺮﺗﻚ ،واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺴﺖ اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﯿﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ .ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻌﻨﯿﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﺪاﺋﺮة .ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻔﻬﻢ اﻟﺪﯾﻨﺎﻣﯿﺎت اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ،واﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ ﺷﺨﺼﯿﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،وإﺑﻘﺎء اﻷﺷﺨﺎص ﺳﻌﺪاء ،وﺗﻜﯿﯿﻒ اﻟﻄﻠﺒﺎت وﻓﻘًﺎ ﻟﻮﻗﺘﻚ واﻧﺘﺒﺎﻫﻚ ،وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ .ﻟﻜﻦ إذا ﻛﻨﺖ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺷﺨﺼًﺎ ،ﻓﯿﺠﺪر ﺑﻚ ﺗﻌّﻘﺐ 190ﻋﻼﻗﺔ ﺛﻨﺎﺋﯿﺔ 19 :ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺨﺼﻚ أﻧﺖ ،و 171ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺨﺺ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ .إﻧﻬﺎ زﯾﺎدة ﻗﺪرﻫﺎ ﺧﻤﺴﺔ أﺿﻌﺎف ﻓﻲ ﺣﺠﻢ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ،وإﻧﻤﺎ زﯾﺎدة ﻣﻦ 20ﺿﻌﻔًﺎ ﻟﻤﻘﺪار اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻼزﻣﺔ “ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ” ﺑﻘﯿﺔ اﻷﻋﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ .ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ،ﺣﺘﻰ اﻟﺰﯾﺎدة اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ ﻧﺴﺒﯿًﺎ ﻓﻲ ﺣﺠﻢ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﻮﻟﺪ ﻋﺒﺌًﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿًﺎ وﻓﻜﺮﯾًﺎ إﺿﺎﻓﯿًﺎ ﻣﻬﻤًﺎ. ﯾﻘﯿﻢ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻼﻗﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺿﻤﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ ،ﻷﻧﻨﺎ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻚ أدﻣﻐﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻛﻔﺎﯾﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺗﻌﻘﯿﺪات ذﻟﻚ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ .واﻟﻮاﻗﻊ أن دوﻧﺒﺎر ﻃ ّﻮر ﻣﻌﺎدﻟﺔ -ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ -ﯾﺸﯿﺮ ﻓﯿﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﯿﻪ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻠﺤﺎء اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻋﻨﺪ ﻧﻮع ﻣﻌﯿﻦ -أي ﺣﺠﻢ اﻟﻠﺤﺎء اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺣﺠﻢ اﻟﺪﻣﺎغ -وﺗﻔﻀﻲ اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺠﻢ اﻷﻗﺼﻰ اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت .إذا أﺧﺬت ﻣﺜ ًﻼ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻠﺤﺎء اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ،ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﺪرﻫﺎ ،147.8أو 150ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ“ .ﯾﺒﺪو أن اﻟﺮﻗﻢ 150ﯾﻤﺜﻞ اﻟﺤﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ إﻧﺸﺎء ﻋﻼﻗﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻣﻌﻬﻢ ،ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﯾﻜﻮن أوﻟﺌﻚ اﻷﺷﺨﺎص، وﻛﯿﻔﯿﺔ ارﺗﺒﺎﻃﻬﻢ ﺑﻚ .ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ أﺧﺮى ،إﻧﻪ ﻋﺪد اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻹﺣﺮاج إذا اﻧﻀﻤﻤﺖ ﻟﺘﻨﺎول ﺷﻲء ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ دون دﻋﻮة ﻓﻲ ﺣﺎل ﺻﺎدﻓﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻄﻌﻢ ﻣﺎ”. ﺗﺼﻔﺢ دوﻧﺒﺎر اﻷدب اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ )اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن( ووﺟﺪ أن اﻟﺮﻗﻢ 150ﯾﻈﻬﺮ ﻣﺠﺪداً. ﻓﻘﺪ ﻧﻈﺮ ﻣﺜ ًﻼ إﻟﻰ 21ﻣﺠﺘﻤﻌًﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ ﻧﻤﻠﻚ أدﻟﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻗﻮﯾﺔ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻮاﻟﯿﺒﺮي ﻓﻲ أوﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ ،إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻮاد ﻓﻲ ﻏﯿﻨﯿﺎ اﻟﺠﺪﯾﺪة ،وﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻷﻣﺎﺳﺎﻟﯿﻚ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﻨﻼﻧﺪ ،إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻷوﻧﺎ ﻓﻲ ﺗﯿﯿﺮا دﯾﻞ ﻓﻮﯾﻐﻮ ،ووﺟﺪ أن ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻋﺪد اﻷﺷﺨﺎص ﻓﻲ ﻗﺮاﻫﻢ ﻛﺎن .148.4وﯾﺼﺢ اﻟﻨﻤﻂ ﻧﻔﺴﻪ أﯾﻀًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي .ﻛﺘﺐ دوﻧﺒﺎر“ :ﻋﻠﻰ ﻣ ّﺮ اﻟﺴﻨﻮات ،ﺗﻮﺻﻞ اﻟﻤﺨﻄﻄﻮن اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﻮن إﻟﻰ ﻗﺎﻋﺪة أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن وﺣﺪات اﻟﻘﺘﺎل اﻟﻮﻇﯿﻔﯿﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻌﺪى الـ 200رﺟﻞ ،وأﻇﻦ أن اﻷﻣﺮ ﻻ ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺳﯿﻄﺮة وﺗﻨﺴﯿﻖ اﻟﺠﻨﺮاﻻت ﻓﻲ اﻟﺼﻔﻮف اﻟﺨﻠﻔﯿﺔ ،ﻷن اﻟﺸﺮﻛﺎت ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺤﺠﻢ رﻏﻢ ﻛﻞ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻻﺗﺼﺎﻻت ﻣﻨﺬ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ .ﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﯾﺒﺪو وﻛﺄن اﻟﻤﺨﻄﻄﯿﻦ اﻛﺘﺸﻔﻮا -ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﺨﻄﺄ ﻋﻠﻰ ﻣ ّﺮ اﻟﻌﺼﻮر -أﻧﻪ ﯾﺼﻌﺐ ﺟﻤﻊ ﻋﺪد أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ،وﺟﻌﻠﻬﻢ ﻣﻌﺘﺎدﯾﻦ ﻛﻔﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺘﻤﻜﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻌًﺎ ﻛﻮﺣﺪة وﻇﯿﻔﯿﺔ” .ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻃﺒﻌًﺎ إدارة ﺟﯿﺶ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺎت أﻛﺒﺮ .ﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﺤﺠﻢ اﻷﻛﺒﺮ ،ﻋﻠﯿﻚ ﻓﺮض ﻫﺮﻣﯿﺎت ،وﻗﻮاﻧﯿﻦ ،وأﻧﻈﻤﺔ ﻣﻌﻘﺪة ،وإﺟﺮاءات رﺳﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻔﺮض اﻹﺧﻼص واﻻﻟﺘﺰام .ﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن اﻟﻌﺪد أﻗﻞ ﻣﻦ ،150ﯾﻘﻮل دوﻧﺒﺎر ،ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻷﻫﺪاف ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻏﯿﺮ رﺳﻤﯿﺔ“ :ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺠﻢ ،ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻨﻔﯿﺬ اﻷواﻣﺮ ،واﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻮك ﻏﯿﺮ اﻟﻨﻈﺎﻣﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻹﺧﻼص اﻟﺸﺨﺼﻲ ،وﺗﻮﺟﯿﻪ اﻻﺗﺼﺎﻻت ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﺎل .ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﯾﺼﺒﺢ ﻣﺴﺘﺤﯿ ًﻼ ﻣﻊ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻷﻛﺒﺮ”. ﻫﻨﺎك أﯾﻀًﺎ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﻬﺎﺗﺮﯾﺖ ) ،(Hutteritesاﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ ﻃﻮال ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮات زراﻋﯿﺔ ذاﺗﯿﺔ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﻓﻲ أوروﺑﺎ ،وﻣﻨﺬ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ،ﻓﻲ أﻣﯿﺮﻛﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ .ﺗﻤﻠﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ) Hutteritesواﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻚ ﻧﻔﺲ ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ ﻗﺒﯿﻠﺔ أﻣﯿﺶ ،وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻤﯿﻨﻮﻧﯿﺖ( ﺳﯿﺎﺳﺔ ﺻﺎرﻣﺔ ،ﺑﺤﯿﺚ ﻛﻠﻤﺎ اﻗﺘﺮب ﻋﺪد اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ 150ﺷﺨﺼًﺎ ،ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﯿﻦ ﻟﻠﺒﺪء
ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺟﺪﯾﺪة .ﻗﺎل ﻟﻲ ﺑﯿﻞ ﻏﺮوس ،أﺣﺪ ﻗﺎدة ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻫﺎﺗﺮﯾﺖ ﺧﺎرج ﺳﺒﻮﻛﺎن“ :ﯾﺒﺪو أن إﺑﻘﺎء اﻷﺷﯿﺎء ﺗﺤﺖ 150ﻫﻮ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻷﻓﻀﻞ ،واﻷﻛﺜﺮ ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ ﻹدارة ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ،ﻓﺤﯿﻦ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻌﺪد أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﯾﺼﺒﺢ اﻷﺷﺨﺎص ﻏﺮﺑﺎء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ” .ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ Hutteritesﻟﻢ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺸﻮﺋﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ .ﻓﻬﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻘﺎﻋﺪة 150ﻣﻨﺬ ﻗﺮون .ﻟﻜﻦ ﻣﺒﺪأﻫﺎ ﯾﺘﻄﺎﺑﻖ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﻊ ﻧﻈﺮﯾﺎت دوﻧﺒﺎر .ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺪد ،150ﺣﺴﺐ اﻋﺘﻘﺎد ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ،Hutteritesﯾﺤﺼﻞ ﺷﻲء ﻣﺎ -ﺷﻲء ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﯾﺪه وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﺟﺪًا -ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻐﯿﺮ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﯿﻦ ﻟﯿﻠﺔ وﺿﺤﺎﻫﺎ .ﻗﺎل ﻏﺮوس“ :ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻷﺻﻐﺮ ﺣﺠﻤًﺎ ،ﯾﻜﻮن اﻟﻨﺎس أﻗﺮب إﻟﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ .إﻧﻬﻢ ﯾﺘﻤﺎﺳﻜﻮن ﻣﻌًﺎ ،وﻫﺬا ﻣﻬﻢ ﺟﺪًا إذا أردت أن ﺗﻜﻮن ﻓﻌﺎﻻ وﻧﺎﺟﺤًﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ .أ ّﻣﺎ إذا أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻚ ﻛﺒﯿﺮة ﺟﺪًا ،ﻓﻠﻦ ﺗﻜﻮن ﻟﺪﯾﻚ أﺷﯿﺎء ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺼﺒﺢ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻏﺮﺑﺎء ،وﺗﺒﺪأ ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻣﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮﯾﺒﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﻚ” .ﺗﺤﺪث ﻏﺮوس ﻋﻦ ﺧﺒﺮة ،ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت Hutteritesاﻟﺘﻲ أوﺷﻜﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮغ ذﻟﻚ اﻟﺮﻗﻢ اﻟﺴﺤﺮي ،وﺷﺎﻫﺪ ﻛﯿﻒ ﺗﺘﺒﺪل اﻷﻣﻮر ﺣﯿﻨﻬﺎ .ﯾﺘﺎﺑﻊ ﻏﺮوس “ﻣﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﺣﯿﻦ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻌﺪد ﻛﺒﯿﺮًا ﺟﺪاً ،ﻫﻮ أن اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺘﻜﻮﯾﻦ ﻋﺼﺎﺑﺔ -ﺣ ّﺮك ﯾﺪﯾﻪ ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ اﻻﻧﻘﺴﺎم -ﻓﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﯿﻦ ،أو ﺛﻼث ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﻛﺒﺮ .ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﯾﺠﺪر ﺑﻚ اﻟﺤﺆول دوﻧﻪ ،وإذا ﺣﺼﻞ ،ﯾﻜﻮن اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪ ﺣﺎن ﻟﻠﺘﻔﺮع”. 3 ﻟﻘﺪ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻛﯿﻒ أن ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ ﻧﺴﺒﯿًﺎ ﻓﻲ ﺑﯿﺌﺘﻨﺎ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ،ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺆﺛﺮ ﺑﺸﺪة ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺗﺼﺮﻓﻨﺎ وﻛﯿﻨﻮﻧﺘﻨﺎ .ﻧﻈﻒ اﻟﺨﺮﺑﺸﺔ ،وﻓﺠﺄة ﯾﺘﻮﻗﻒ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﺗﻜﺒﻮن اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ .أﺧﺒﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﻻﻫﻮت أﻧﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻹﺳﺮاع ،وﻓﺠﺄة ﯾﺒﺪأ ﺑﺘﺠﺎﻫﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﻫﻢ ﻓﻲ ﺿﯿﻖ ﺣﻘﯿﻘﻲ .ﺗﻮﺣﻲ ﻗﺎﻋﺪة الـ 150أن ﺣﺠﻢ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻫﻮ ﻋﺎﻣﻞ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺴﯿﺎﻗﯿﺔ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﺪث ﻓﺮﻗًﺎ ﻛﺒﯿﺮًا .وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ،Hutteritesﯾﺘﻀﺢ أن اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﻏﺒﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺎﺷﻲ ﻣﻊ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ،واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺄﺛﺮون ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺑﻤﺒﺎدئ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ إذا ﻛﺎن ﻋﺪدﻫﻢ أﻗﻞ ﻣﻦ ،150ﯾﺼﺒﺤﻮن ﻓﺠﺄة ،وﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺎ ﻣﻘﺴﻤﯿﻦ وﻏﺮﺑﺎء ،ﻣﻊ أﺻﻐﺮ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ ﺣﺠﻢ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ .ﻋﻨﺪ ﺗﺠﺎوز ذﻟﻚ اﻟﺤﺪ ،أي ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺤﻮل ،ﯾﺒﺪأون ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ. إذا أردﻧﺎ أن ﺗﻌﻤﻞ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺣﺎﺿﻨﺔ ﻟﻠﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻌﺪﯾﺔ ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ “اﻷﺳﺮار اﻹﻟﻬﯿﺔ ﻷﺧﻮﯾﺎت اﻟﯿﺎﯾﺎ” ،أو ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﻨﻬﺠﯿﺔ ،ﻋﻠﯿﻨﺎ إﺑﻘﺎء اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت ﺗﺤﺖ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ .150ﻓﻔﻮق ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻄﺔ ،ﺗﺼﺒﺢ ﻫﻨﺎك ﻋﻮاﺋﻖ ﻫﯿﻜﻠﯿﺔ ﻟﻘﺪرة اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ،واﻟﺘﺼﺮف ﺑﺼﻮت واﺣﺪ .إذا أردﻧﺎ ﻣﺜ ًﻼ ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻣﺪارس ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻔﻘﯿﺮة ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺠﻮ اﻟﺴﺎم ﻟﻤﺤﯿﻄﻬﺎ اﻟﻤﺠﺎور ،ﯾﻘﻮل ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ إﻧﻪ رﺑﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﺗﺸﯿﯿﺪ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺪارس اﻟﺼﻐﯿﺮة ﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ ﺗﺸﯿﯿﺪ ﻣﺪرﺳﺔ واﺣﺪة ﻛﺒﯿﺮة ،أو اﺛﻨﺘﯿﻦ .ﺗﻘﻮل ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻤﺌﺔ وﺧﻤﺴﯿﻦ إن رﻋﺎﯾﺎ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﺘﻮﺳﻌﺔ ﺑﺴﺮﻋﺔ ،أو أﻋﻀﺎء اﻟﻨﺎدي اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،أو أي ﺷﺨﺺ ﻓﻲ ﻧﺸﺎط ﺟﻤﺎﻋﻲ ﯾﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻮﺑﺎﺋﻲ ﻟﻠﻤﺜﻞ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ،ﻋﻠﯿﻪ أن ﯾﺪرك ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻟﺤﺠﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ .ﻓﺘﺠﺎوز ﺧﻂ اﻟﻤﺌﺔ وﺧﻤﺴﯿﻦ ﻫﻮ ﺗﻐﯿﺮ ﺑﺴﯿﻂ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺤﺪث ﻓﺮﻗًﺎ ﻛﺒﯿﺮًا. وﻟﻌﻞ أﻓﻀﻞ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻫﻮ ﺷﺮﻛﺔ “ﻏﻮر وﺷﺮﻛﺎه”، ﺷﺮﻛﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎوي ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺪوﻻرات ،واﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻧﯿﻮارك ،دﯾﻼوار .ﻏﻮر ﻫﻲ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻊ ﻗﻤﺎش Gore -Texاﻟﻤﻘﺎوم ﻟﻠﻤﺎء ،وﻛﺬﻟﻚ ﺧﯿﻂ اﻷﺳﻨﺎن ،Glideواﻷﻏﻄﯿﺔ اﻟﻌﺎزﻟﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻜﺎﺑﻼت اﻟﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ ،وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﻃﯿﺶ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،وأﻛﯿﺎس اﻟﻤﺼﺎﻓﻲ، وأﻧﺎﺑﯿﺐ اﻟﺴﯿﺎرات ،وأﺷﺒﺎه اﻟﻤﻮ ّﺻﻼت ،واﻟﻤﻌﺪات اﻟﻄﺒﯿﺔ ،واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻄﺒﯿﺔ .ﻻ ﺗﻮﺟﺪ أﻟﻘﺎب ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ ﻏﻮر ،ﻓﺈذا ﺳﺄﻟﺖ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻫﻨﺎك ﻋﻦ ﺑﻄﺎﻗﺎﺗﻬﻢ ،ﺗﺠﺪ أﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ ﻓﻘﻂ اﺳﻢ اﻟﺸﺨﺺ ،وﺗﺤﺘﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ “ﺷﺮﯾﻚ” ،ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻘﺪار اﻟﻤﺎل اﻟﺬي ﯾﺠﻨﯿﻪ ،أو ﻣﻘﺪار
اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ،أو اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻣﻀﻰ ﻋﻠﻰ وﺟﻮده ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻛﺔ .ﻻ ﯾﻤﻠﻚ اﻷﺷﺨﺎص ﻣﺪراء، وإﻧﻤﺎ ﯾﻤﻠﻜﻮن رﻋﺎة -ﻧﺎﺻﺤﯿﻦ -ﯾﺴﻬﺮون ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ .ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺟﺪاول ﺗﻨﻈﯿﻤﯿﺔ ،وﻻ ﻣﯿﺰاﻧﯿﺎت، وﻻ ﺧﻄ ٌﻂ اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﻣﻌﻘﺪة .ﯾﺠﺮي ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﺮواﺗﺐ ﺟﻤﻠﺔ .واﻟﻤﻘﺮ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻟﻠﺸﺮﻛﺔ ﻫﻮ ﻣﺒﻨﻰ ﻣﺘﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻣﯿﺪ اﻷﺣﻤﺮ .اﻟﻤﻜﺎﺗﺐ “اﻹدارﯾﺔ” ﺻﻐﯿﺮة ،ﻣﻊ ﻏﺮف ﺑﺴﯿﻄﺔ اﻷﺛﺎث ﺑﻤﺤﺎذاة رواق ﺿﯿﻖ. وﺗﻤﯿﻞ زواﯾﺎ ﻣﺒﺎﻧﻲ ﺷﺮﻛﺔ ﻏﻮر إﻟﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻏﺮف اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ،أو ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻓﺎرﻏﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﻘﻮل أﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻛﺔ إﻧﻪ ﯾﻤﻠﻚ ﻣﻜﺘﺒًﺎ أﻛﺜﺮ ﻓﺨﺎﻣﺔ .ﺣﯿﻦ زرت ﻣﻮﻇﻔًﺎ ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ ﻏﻮر اﺳﻤﻪ ﺑﻮب ﻫﯿﻦ ،ﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﺼﺎﻧﻊ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻓﻲ دﯾﻼواﯾﺮ ،ﺣﺎوﻟﺖ -وﻟﻜﻦ ﻣﻦ دون ﺟﺪوى -أن أﺟﻌﻠﻪ ﯾﺨﺒﺮﻧﻲ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﺒﻪ. اﻋﺘﻘﺪت أﻧﻪ أﺣﺪ ﻛﺒﺎر اﻟﻤﺪراء اﻟﺘﻨﻔﯿﺬﯾﯿﻦ ،ﺑﻤﺎ أﻧﻪ أوﺻﻲ ﻟﻲ ﺑﻪ ،ﻟﻜﻦ ﻣﻜﺘﺒﻪ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺐ أي ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ،وﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﺎﻗﺘﻪ ﻓﻘﻂ اﺳﻢ “ﺷﺮﯾﻚ” .ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﺪﯾﻪ ﺳﻜﺮﺗﯿﺮة ،أو واﺣﺪة أﺳﺘﻄﯿﻊ رؤﯾﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ .ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺮﺗﺪي ﺛﯿﺎﺑًﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ أي ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ،وﺣﯿﻦ اﺳﺘﻤﺮﯾﺖ ﻓﻲ ﻃﺮح اﻟﺴﺆال ﻣﺮارًا وﺗﻜﺮاراً ،ﻗﺎل ﻟﻲ أﺧﯿﺮًا ،ﻣﻊ ﺗﻜﺸﯿﺮة ﻛﺒﯿﺮة“ :أﻧﺎ ﻣﺘﻄﻔﻞ”. ﻏﻮر ﻫﻲ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺷﺮﻛﺔ ﻏﯿﺮ اﻋﺘﯿﺎدﯾﺔ اﻟﺒﺘﺔ ﻣﻊ ﻓﻠﺴﻔﺔ واﺿﺤﺔ وﺷﻔﺎﻓﺔ .إﻧﻬﺎ ﺷﺮﻛﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﺗﺤﺎول اﻟﺘﺼﺮف ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة .ووﻓﻖ ﻛﻞ اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت ،ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ﻫﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﺟﺤﺔ ﻓﻌ ًﻼ. ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﯾﻌّﺪ ﺧﺒﺮاء اﻷﻋﻤﺎل ﻟﻮاﺋﺢ ﺑﺄﻓﻀﻞ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻷﻣﯿﺮﻛﯿﺔ ،أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻠﻘﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﺎرون ﻣﺤﺎﺿﺮات ﺣﻮل اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻷﻣﯿﺮﻛﯿﺔ اﻷﻓﻀﻞ إدارة ،ﺗﻜﻮن ﺷﺮﻛﺔ ﻏﻮر دوﻣًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻼﺋﺤﺔ .إﻧﻬﺎ ﺗﻤﻠﻚ ﻣﻌﺪل ﻣﻮﻇﻔﯿﻦ ﯾﻮازي ﺛﻠﺚ ﻣﻌﺪل اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ .وﻗﺪ ﺣﻘﻘﺖ اﻷرﺑﺎح ﻃﻮال 35ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺔ ،ﻣﻊ ﻣﻌﺪﻻت ﻧﻤﻮ، وﺧﻂ إﻧﺘﺎج ﻣﺒﺘﻜﺮ وﻣﺮﺑﺢ ﯾﺜﯿﺮ ﺣﺴﺪ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ .ﻧﺠﺤﺖ ﻏﻮر ﻓﻲ إﻧﺸﺎء روح ﻣﻌﺪﯾﺔ ﺟﺪاً ،وﻣﻠﺘﺼﻘﺔ ﺟﺪًا ﻟﻠﺸﺮﻛﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة ﺑﺤﯿﺚ ﺻﺎﻧﺖ ﻧﻤﻮﻫﺎ ،وأﺻﺒﺤﺖ ﺷﺮﻛﺔ ﺑﻤﻠﯿﺎرات اﻟﺪوﻻرات ،وﻓﯿﻬﺎ آﻻف اﻟﻤﻮﻇﻔﯿﻦ. ﻛﯿﻒ ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ؟ ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام ﺑﻘﺎﻋﺪة اﻟﻤﺌﺔ وﺧﻤﺴﯿﻦ )ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ أﻣﻮر أﺧﺮى(. ﻟﻢ ﯾﻜﻦ وﯾﻠﺒﺮت “ﺑﯿﻞ” ﻏﻮر -اﻟﻤﺆﺳﺲ اﻟﻤﺮﺣﻮم ﻟﻠﺸﺮﻛﺔ -ﻣﺘﺄﺛﺮًا ﺑﺄﻓﻜﺎر روﺑﻦ دوﻧﺒﺎر ،ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ .Hutteritesﯾﺒﺪو أن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻋﺘﻤﺪ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﺨﻄﺄ ،ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ .Hutteritesﻗﺎل ﻷﺣﺪ اﻟﺼﺤﺎﻓﯿﯿﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻀﻌﺔ أﻋﻮام“ :وﺟﺪﻧﺎ أﯾﻀًﺎ أن اﻷﻣﻮر ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺸﻮﺷﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﻗﻢ .”150ﻟﺬﻟﻚ أﺻﺒﺢ وﺿﻊ 150ﻣﻮﻇﻔًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻨﻊ ﻫﻮ ﻫﺪف اﻟﺸﺮﻛﺔ .ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻛﺔ ،ﯾﻌﻨﻲ ذﻟﻚ ﻋﺪم ﺗﺸﯿﯿﺪ ﻣﺼﻨﻊ ﻣﺴﺎﺣﺘﻪ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ 50أﻟﻒ ﻗﺪم ﻣﺮﺑﻊ ،ﻷﻧﻪ ﻻ ﻣﺠﺎل أﺑﺪًا ﻟﻮﺿﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ 150ﻣﻮﻇﻔًﺎ ﻓﻲ ﻣﺒﻨﻰ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺠﻢ .ﻗﺎل ﻫﯿﻦ“ :اﻋﺘﺎد اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺳﺆاﻟﻲ ﻛﯿﻒ ﺗﻨﺠﺰون اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻟﻄﻮﯾﻞ اﻷﻣﺪ ،وﻛﻨﺖ أﻗﻮل ﻟﻬﻢ ﻫﺬا ﺳﻬﻞ .ﻧﻀﻊ 150ﻣﻮﻗﻔًﺎ ﻟﻠﺴﯿﺎرات ﻓﻲ اﻟﻤﺮآب ،وﺣﯿﻦ ﯾﺒﺪأ اﻷﺷﺨﺎص ﺑﺮﻛﻦ ﺳﯿﺎراﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸﺐ ،ﻧﺪرك أن اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪ ﺣﺎن ﻟﺘﺸﯿﯿﺪ ﻣﺼﻨﻊ ﺟﺪﯾﺪ” .وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻷن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺼﻨﻊ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺑﻌﯿﺪاً .ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،ﺗﻀﻢ وﻻﯾﺔ دﯾﻼوﯾﺮ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﻬﺎ ﻏﻮر ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺼﺎﻧﻊ ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ .وﺗﻤﻠﻚ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﺼﻨﻌًﺎ ﺿﻤﻦ ﺷﻌﺎع ﻣﻦ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﯿ ًﻼ ﻓﻲ دﯾﻼوﯾﺮ وﻣﺎرﯾﻼﻧﺪ .ﯾﺠﺐ ﻓﻘﻂ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ﻣﻤﯿﺰة ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ،ﻻﺗﺒﺎع ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﺮدﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ .ﻗﺎل ﻟﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﻮﻇﻔﯿﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ واﺳﻤﻪ ﺑﻮرت ﺗﺸﺎﯾﺰ“ :وﺟﺪﻧﺎ أن ﻣﺮآب اﻟﺴﯿﺎرات ﯾﺸﻜﻞ ﻫﻮة ﻛﺒﯿﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ،ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻔﺴﻚ ،وﺗﺠﺘﺎز اﻟﻤﺮآب ،وﻫﺬا ﺟﻬﺪ ﻛﺒﯿﺮ .ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ،ﯾﺴﺘﻠﺰم ذﻟﻚ ﺟﻬﺪاً ﺑﻘﺪر اﻟﺼﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺴﯿﺎرة وﻗﯿﺎدﺗﻬﺎ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺧﻤﺴﺔ أﻣﯿﺎل .ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺔ ﻓﻲ إﻧﺸﺎء ﻣﺒﻨﻰ ﻣﻨﻔﺼﻞ” .وﻣﻊ ازدﯾﺎد ﺣﺠﻢ ﻏﻮر ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﯿﺮة ،ﺧﻀﻌﺖ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺗﻘﺴﯿﻢ وإﻋﺎدة ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ .ﻓﺎﻟﺸﺮﻛﺎت اﻷﺧﺮى ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ إﻟﺤﺎق اﻹﺿﺎﻓﺎت ﺑﺎﻟﻤﺼﻨﻊ اﻷﺳﺎﺳﻲ ،أو ﺗﻤﺪﯾﺪ ﺧﻂ اﻹﻧﺘﺎج ،أو ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﻓﺮق اﻟﻤﻨﺎوﺑﺔ .ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﺤﺎول ﺷﺮﻛﺔ ﻏﻮر ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ إﻟﻰ أﺟﺰاء أﺻﻐﺮ وأﺻﻐﺮ .ﺣﯿﻦ زرت ﺷﺮﻛﺔ ﻏﻮر ﻣﺜ ًﻼ ،ﻛﺎن ﻗﺴﻢ Gore -Texﻣﻘﺴﻤًﺎ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﯿﻦ ﻟﻠﺒﻘﺎء ﺗﺤﺖ ﺣﺪود اﻟﻤﺌﺔ وﺧﻤﺴﯿﻦ .أﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺬي ﯾﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﺔ ،وﺗﺤﺪﯾﺪاً ﺑﺎﻟﺠﺰﻣﺎت ،وﺣﻘﺎﺋﺐ اﻟﻈﻬﺮ ،وﻣﻌﺪات اﻟﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺪام ﻓﻜﺎن ﯾﺘﻼﺷﻰ ﻟﻮﺣﺪه ،ﺗﺎرﻛًﺎ وراءه اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺗﻲ اﻟﺬي ﯾﺼﻨﻊ ﺑﺬﻻت Gore - Texﻟﺮﺟﺎل اﻹﻃﻔﺎء واﻟﺠﻨﻮد.
ﻻ ﯾﺼﻌﺐ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﺮاﺑﻂ ﺑﯿﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻬﯿﻜﻠﯿﺔ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﯿﺔ ،واﻹدارة اﻟﺤﺮة وﻏﯿﺮ اﻻﻋﺘﯿﺎدﯾﺔ ﻟﺸﺮﻛﺔ ﻏﻮر .ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ،إن ﻧﻮع اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺬي وﺻﻔﻪ دوﻧﺒﺎر ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺻﻐﯿﺮة ،ﻫﻮ أﺳﺎﺳًﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ ﺿﻐﻂ اﻟﺰﻣﻼء :إﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺷﺨﺎص ﺟﯿﺪاً ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎ ٍف ،ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻜﻮن رأﯾﻬﻢ ﻓﯿﻚ ﻣﻬﻤًﺎ .وﻗﺎل إن اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻫﻲ اﻟﻮﺣﺪة اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﻀﻢ أﻗﻞ ﻣﻦ 150ﺷﺨﺼًﺎ“ ،ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻨﻔﯿﺬ اﻷواﻣﺮ ،وﺿﺒﻂ اﻟﺴﻠﻮك ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﻀﺒﻂ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻹﺧﻼص اﻟﺸﺨﺼﻲ ،واﻻﺣﺘﻜﺎﻛﺎت اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﺑﯿﻦ اﻷﺷﺨﺎص” .ﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﯿﻞ ﻏﺮوس ﯾﻘﻮﻟﻪ ﺑﺸﺄن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ Hutteritesأﯾﻀًﺎ .ﻓﺎﻟﺸﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﻻﺣﻈﻮا أﻧﻬﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﻛﺒﯿﺮة ﺟﺪًا ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ،Hutteritesﻫﻲ اﻟﺸﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠﻢ ﺣﯿﻦ ﺗﺒﺪأ اﻟﺮواﺑﻂ ﺑﯿﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﺎﻟﺘﻼﺷﻲ .ﻻ ﺗﺤﺘﺎج ﺷﺮﻛﺔ ﻏﻮر إﻟﻰ ﻫﯿﻜﻠﯿﺎت إدارة رﺳﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻧﻌﻬﺎ اﻟﺼﻐﯿﺮة -وﻫﻲ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﻋﺘﯿﺎدﯾﺔ ﻟﻺدارة اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ واﻟﻌﻠﯿﺎ -ﻷﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺼﻐﯿﺮة ،ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ أﻛﺜﺮ ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ .ﻗﺎل ﻟﻲ ﺟﯿﻢ ﺑﺎﻛﻠﻲ ،وﻫﻮ ﺷﺮﯾ ٌﻚ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻟﻔﺘﺮ ٍة ﻃﻮﯾﻠﺔ“ :ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻀﻐﻂ إذا ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻓﺎﻋﻠﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻊ ،وإذا ﻟﻢ ﻧﺤﻘﻖ أرﺑﺎﺣًﺎ ﺟﯿﺪة ﻟﻠﺸﺮﻛﺔ ،ﻟﻜﻦ ﺿﻐﻂ اﻟﺰﻣﻼء ﻻ ﯾﺤﺘﻤﻞ ،ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﺣﯿﻦ ﺗﻜﻮن ﻟﺪﯾﻚ ﻓﺮ ٌق ﺻﻐﯿﺮة ،ﺣﯿﺚ ﯾﻌﺮف اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ .إن ﺿﻐﻂ اﻟﺰﻣﻼء أﻗﻮى ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﺪﯾﺮ ،ﻓﻬﻮ أﻗﻮى ﺑﻌﺪة أﺿﻌﺎف. ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻨﺎس أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﻬﻢ” .ﻗﺎل ﺑﺎﻛﻠﻲ ،ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻨﻊ اﻟﻜﺒﯿﺮ ذي اﻟﺤﺠﻢ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ،ﻗﺪ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮع ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﻐﻮط .ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻀﻐﻮط ﺗﺠﺪي ﻧﻔﻌًﺎ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ أﻧﺤﺎء ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻨﻊ .واﻟﻤﯿﺰة ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻊ ﻏﻮر ﻫﻲ أن ﻛﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ ،واﻟﺘﺼﻨﯿﻊ ،واﻟﺘﺴﻮﯾﻖ ﻟﻤﻨﺘﺞ ﻣﻌﯿﻦ ﯾﻜﻮن ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻔﺤﺺ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ .ﻗﺎل ﻟﻲ ﺑﺎﻛﻠﻲ“ :ﻋﺪت ﻟﻠﺘﻮ ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻊ “ﻟﻮﺳﻨﺖ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺲ” ﻓﻲ ﻧﯿﻮ ﺟﺮﺳﯿﻪ .إﻧﻪ اﻟﻤﺼﻨﻊ اﻟﺬي ﯾﻨﺘﺠﻮن ﻓﯿﻪ اﻟﺨﻼﯾﺎ اﻟﻤﺸﻐﻠﺔ ﻟﻬﻮاﺗﻔﻨﺎ اﻟﺨﻠﻮﯾﺔ، اﻟﻐﻼﻓﺎت ،واﻟﻌﻠﺐ ،واﻟﻘﻄﻊ اﻟﻨﺎﻗﻠﺔ ﻟﻺﺷﺎرات .أﻣﻀﯿﺖ ﯾﻮﻣًﺎ ﻛﺎﻣ ًﻼ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻌﻬﻢ .ﻫﻨﺎك ﺳﺖ ﻣﺌﺔ وﺧﻤﺴﻮن ﺷﺨﺼًﺎ .ﻓﻲ أﻓﻀﻞ اﻟﺤﺎﻻت ،ﯾﻌﺮف ﻣﻮﻇﻔﻮ اﻟﺘﺼﻨﯿﻊ ﺑﻌﻀًﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻇﻔﻲ اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ .ﻟﻜﻦ ،ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن أﺣﺪاً ﻣﻦ ﻣﻮﻇﻔﻲ اﻟﻤﺒﯿﻌﺎت .ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﺟﻤﺎﻋﺔ دﻋﻢ اﻟﻤﺒﯿﻌﺎت .ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن أﯾًﺎ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ،وﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺠﺮي ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ .إن اﻟﻀﻐﻂ اﻟﺬي أﺗﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﻫﻮ اﻟﻀﻐﻂ اﻟﺬي ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﺣﯿﻦ ﯾﻜﻮن رﺟﺎل اﻟﻤﺒﯿﻌﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ رﺟﺎل اﻟﺘﺼﻨﯿﻊ ،ورﺟﺎل اﻟﻤﺒﯿﻌﺎت اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﯾﺪون اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻄﻠﺐ زﺑﻮن ﻣﻌﯿﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن اﻟﺬﻫﺎب ﻣﺒﺎﺷﺮة واﻟﺘﺤﺪث إﻟﻰ ﺷﺨﺺ ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺼﯿﻨﻊ واﻟﻘﻮل ﻟﻪ :أﻧﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻄﻠﺐ .ﻫﻨﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﺨﺼﺎن .واﺣﺪ ﯾﺤﺎول ﺗﺼﻨﯿﻊ اﻟﻤﻨﺘﺞ ،وآﺧﺮ ﯾﺤﺎول ﺑﯿﻊ اﻟﻤﻨﺘﺞ .إﻧﻬﻤﺎ ﯾﺠﻠﺴﺎن ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ،وﯾﺘﺤﺪﺛﺎن ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺘﺞ .ﻫﺬا ﻫﻮ ﺿﻐﻂ اﻟﺰﻣﻼء .ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺼﻨﯿﻊ ،ﻫﻨﺎك ﻣﺌﺔ وﺧﻤﺴﻮن ﺷﺨﺼًﺎ ،وﻫﻢ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻋﻦ ﻛﺜﺐ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ، ﺑﺤﯿﺚ ﺳﺎد ﺟﻮ ﺿﻐﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺰﻣﻼء ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﯿﻔﯿﺔ إﻧﺠﺎز اﻷﻓﻀﻞ ،وﻛﯿﻔﯿﺔ إﻇﻬﺎر أﻓﻀﻞ اﺑﺘﻜﺎر .ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﯾﺘﻌﱠﺪ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ .إﻧﻬﻢ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ .ﺗﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻜﺎﻓﯿﺘﺮﯾﺎ وﺗﺸﺎﻫﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺻﻐﯿﺮة ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص .إﻧﻬﺎ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ”. ﻣﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﯿﻪ ﺑﺎﻛﻠﻲ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﻮﺣﺪة ،ﻓﺎﺋﺪة اﻧﺨﺮاط ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﻌﻘﺪة ،ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ .ﺛﻤﺔ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﻔﯿﺪ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﯾﻮﺿﺢ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﻪ ﺑﺎﻛﻠﻲ ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﺴﻤﯿﻪ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﯿﺮﺟﯿﻨﯿﺎ داﻧﯿﺎل وﯾﻐﻨﺮ “اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺘﻌﺎﻣﻠﯿﺔ” .ﺣﯿﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺬاﻛﺮة ،ﻻ ﻧﺘﺤﺪث ﻓﻘﻂ ﻋﻦ اﻷﻓﻜﺎر ،واﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ،واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﺨﺰﻧﺔ داﺧﻞ رؤوﺳﻨﺎ .ﻓﺎﻟﻜﺜﯿﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﺘﺬﻛﺮه ﻣﺨﺰن ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺧﺎرج أدﻣﻐﺘﻨﺎ .ﻓﻤﻌﻈﻤﻨﺎ ﻻ ﯾﺘﺬﻛﺮ ﻋﻤﺪًا ﻣﻌﻈﻢ أرﻗﺎم اﻟﻬﺎﺗﻒ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﻬﺎ .ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺘﺬﻛﺮ أﯾﻦ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﯿﻬﺎ؛ ﻓﻲ دﻓﺘﺮ أرﻗﺎم اﻟﻬﺎﺗﻒ ،أو ﻓﻲ ﺳﺠﻠﻨﺎ اﻟﺸﺨﺼﻲ .أو ﻧﺘﺬﻛﺮ اﻟﺮﻗﻢ 120 ﻓﻨﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﺜﻮر أرﻗﺎم اﻟﻬﺎﺗﻒ .ﻻ ﯾﻌﺮف ﻣﻌﻈﻤﻨﺎ ﻣﺜ ًﻼ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺒﺎراﻏﻮاي ،أو ﻣﺴﺎﺣﺔ أي ﺑﻠﺪ آﺧﺮ .ﻟَﻢ ﻧﺰﻋﺞ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ؟ ﻓﻤﻦ اﻷﺳﻬﻞ ﺷﺮاء أﻃﻠﺲ ،وﺣﻔﻆ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﯿﻪ .واﻷﻛﺜﺮ أﻫﻤﯿﺔ رﺑﻤﺎ ،أﻧﻨﺎ ﻧﺨﺰن اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻊ أﺷﺨﺎص آﺧﺮﯾﻦ .اﻷزواج ﯾﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ﺑﺼﻮرة ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺔ .ﻗﺒﻞ ﺑﻀﻌﺔ أﻋﻮام ﻣﺜ ًﻼ ،أﺟﺮى وﯾﻐﻨﺮ اﺧﺘﺒﺎرًا ﻟﻠﺬاﻛﺮة ﻣﻊ 59ﺛﻨﺎﺋﯿًﺎ ،ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺨﺮﺟﻮن ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ .أﺗﯿﺢ ﻟﻨﺼﻒ ﻫﺆﻻء اﻟﺒﻘﺎء ﻣﻌًﺎ ،ﻓﯿﻤﺎ ﺟﺮى ﻓﺼﻞ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ،
وﺗّﻢ ﻣﻨﺢ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﺮﯾﻜًﺎ ﺟﺪﯾﺪاً ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻪ .ﻃﻠﺐ وﯾﻐﻨﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷزواج ﻗﺮاءة 64ﺑﯿﺎﻧًﺎ ،ﻣﻊ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺧﻂ ﻓﻲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت ،ﻣﺜﻞ “ﻣﯿﺪوري ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎم” .وﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺧﻤﺲ دﻗﺎﺋﻖ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة ﻛﻞ اﻟﺒﯿﺎﻧﺎتُ ،ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻷزواج ﺗﺪوﯾﻦ أﻛﺒﺮ ﻋﺪد ﻣ ّﻤﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ﺗﺬّﻛﺮه ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت .ﺗﺒﯿﻦ أن اﻷزواج اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﺬﻛﺮوا ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت أﻛﺒﺮ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ .وﯾﻘﻮل وﯾﻐﻨﺮ إﻧﻪ ﺣﯿﻦ ﯾﻌﺮف اﻷﺷﺨﺎص ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺟﯿﺪاً ،ﻓﺈﻧﻬﻢ ﯾﻨﺸﺌﻮن ﻧﻈﺎﻣًﺎ ﺿﻤﻨﯿًﺎ ﻟﺬاﻛﺮة ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ -ﻧﻈﺎم اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺘﻌﺎﻣﻠﯿﺔ -ﯾﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﻦ ﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﺘﺬﻛﺮ أﻧﻮاع ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء .ﻛﺘﺐ وﯾﻐﻨﺮ“ :ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺗﻄﻮر اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ،ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺸﻒ اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﻤﺘﺒﺎدل ،رﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن أﻛﺜﺮ روﻣﻨﺴﯿﺔ وﺻﻒ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻛﺸﻒ وﻗﺒﻮل ﺑﯿﻦ اﻷﺷﺨﺎص ،وإﻧﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﯾﻀًﺎ ﺳﻠﻔًﺎ ﺿﺮورﯾًﺎ ﻟﻠﺬاﻛﺮة اﻟﺘﻌﺎﻣﻠﯿﺔ” .اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺘﻌﺎﻣﻠﯿﺔ ﻫﻲ ﺟﺰء ﻣﻤﺎ ﺗﻌﻨﯿﻪ اﻟﺤﻤﯿﻤﯿﺔ .ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ،ﯾﻘﻮل وﯾﻐﻨﺮ إن ﺧﺴﺎرة ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ،ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻞ اﻟﻄﻼق ﻣﺆﻟﻤًﺎ ﺟﺪًا .ﻗﺎل“ :إن اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﻄﻠﻘﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ اﻻﻛﺘﺌﺎب ،وﯾﺸﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻠﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻹدراﻛﻲ ،ﯾﻌّﺒﺮون رﺑﻤﺎ ﻋﻦ ﺧﺴﺎرة أﻧﻈﻤﺔ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻟﺪﯾﻬﻢ ،ﻓﻤﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﺎن ﺑﻮﺳﻌﻬﻢ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ ﻟﻠﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻓﻬﻢ ﻣﺸﺘﺮك ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺰﯾﻦ ﻟﺪى ﺷﺮﯾﻜﻬﻢ ،ﻓﯿﻤﺎ اﺧﺘﻔﻰ ذﻟﻚ اﻵن… إن ﺧﺴﺎرة اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺘﻌﺎﻣﻠﯿﺔ أﺷﺒﻪ ﺑﺨﺴﺎرة ﺟﺰء ﻣﻦ ﻋﻘﻞ اﻟﺬات”. ﺗﻜﻮن ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺬاﻛﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ أﻛﺜﺮ ﺑﺮوزاً .ﻓﻤﻌﻈﻤﻨﺎ ﯾﺘﺬﻛﺮ ﻓﻘﻂ ﺟﺰءاً ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﻟﺤﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺎﺋﻠﯿﺔ .ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﺮف ﺿﻤﻨﯿًﺎ أﯾﻦ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ أﺟﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺌﻠﺘﻨﺎ -ﻓﺎﻟﺰوﺟﺔ ﻣﺜ ًﻼ ﺗﺘﺬّﻛﺮ أﯾﻦ ﻧﻀﻊ اﻟﻤﻔﺎﺗﯿﺢ ،ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن اﺑﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣًﺎ ﯾﺘﺬّﻛﺮ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﺸﻐﯿﻞ اﻟﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ ،أ ّﻣﺎ اﻷم ﻓﻬﻲ ﺗﺘﺬ ّﻛﺮ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ .واﻷﻛﺜﺮ أﻫﻤﯿﺔ رﺑﻤﺎ ،أﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﺑﺮوز ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺟﺪﯾﺪة ،ﻧﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻘﻊ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ ﺗﺨﺰﯾﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت .ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﻨﺸﺄ اﻟﺨﺒﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ،ﻓﺎﺑﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣًﺎ ﻫﻮ ﺧﺒﯿﺮ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ ،ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻷﻧﻪ ﯾﻤﻠﻚ أﻛﺒﺮ ﻗﺎﺑﻠﯿﺔ ﻟﻠﻤﻌﺪات اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ،أو ﻷﻧﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ ،وإﻧﻤﺎ أﯾﻀًﺎ ﻷﻧﻪ ﺣﯿﻦ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺟﺪﯾﺪة ﺑﺸﺄن ﻛﻤﺒﯿﻮﺗﺮ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ،ﯾﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻜﻠﻒ ﺑﺘﺬ ّﻛﺮﻫﺎ ﺑﺼﻮرة ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺔ .اﻟﺨﺒﺮة ﺗﻔﻀﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮة .ﻟ َﻢ ﺗﺰﻋﺞ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻲ ﺗﺬﻛﺮ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﺮﻛﯿﺐ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ إذا ﻛﺎن اﺑﻨﻚ -اﻟﻘﺮﯾﺐ ﻣﻨﻚ -ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻧﯿﺎﺑﺔ ﻋﻨﻚ؟ ﺑﻤﺎ أن اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻣﺤﺪودة ،ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺮّﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺠﯿﺪ ﻓﻌﻠﻪ .ﺗﻤﯿﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﻷن ﯾﻜ ّﻦ ﺧﺒﯿﺮات ﻓﻲ اﻟﺮﻋﺎﯾﺔ ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل ،ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة اﻟﺘﻲ ﯾﻌﻤﻞ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺰوﺟﺎن ،ﻷن اﻧﺨﺮاﻃﻬ ّﻦ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﯿﺔ اﻟﻄﻔﻞ ،ﯾﺪﻓﻌﻬﻦ إﻟﻰ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻠﻰ ﺗﺨﺰﯾﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺮﻋﺎﯾﺔ اﻷﻃﻔﺎل ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺪﻓﻌﻬﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺒﺮة إﻟﻰ أن ﯾﻜ ّﻦ ﻫ ّﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻻت ﻋﻦ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺮﻋﺎﯾﺔ ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل إﻟﻰ أن ﺗﺘﺤﻤﻞ اﻟﻤﺮأة – وﻟﻮ ﻋﻦ ﻏﯿﺮ ﻗﺼﺪ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﯿﺎن -ﻋﺐء اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻟﻠﻮﻟﺪ .ﯾﻘﻮل وﯾﻐﻨﺮ“ :ﺣﯿﻦ ﯾﻤﻠﻚ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻹﻧﺠﺎز ﻣﻬﺎم ﻣﺤﺪدة ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ،ﺗﻜﻮن اﻟﻔﺎﻋﻠﯿﺔ اﻷﻛﺒﺮ أﻣﺮًا ﻣﺤﺘﻤًﺎ ،ﯾﺨﻀﻊ ﻛﻞ ﻣﺠﺎل ﻹدارة أﻗﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻘﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ،وﺗﻜﻮن ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻟﻤﺠﺎﻻت ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻟﻮﻗﺖ إﺿﺎﻓﻲ ﺑﺪل أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ ،وﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﺤﻜﻢ اﻟﻈﺮوف”. ﺣﯿﻦ ﻗﺎل ﺟﯿﻢ ﺑﺎﻛﻠﻲ إن اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ ﻏﻮر ﻫﻮ “ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻣﺨﺘﻠﻒ” ،ﻛﺎن ﯾﻘﻮل ﻓﻌﻠﯿًﺎ إن ﺷﺮﻛﺔ ﻏﻮر ﺗﻤﻠﻚ ذاﻛﺮة ﺗﻌﺎﻣﻠﯿﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﯿﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﯿﺔ .ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﺜ ًﻼ ﯾﺼﻒ ﻓﯿﻪ أﺣﺪ اﻟﺸﺮﻛﺎء ﻓﻲ ﻏﻮر ﻧﻮع “اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ” اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻊ ﺻﻐﯿﺮ“ :ﻻ ﯾﻘﺘﺼﺮ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ ﺑﺸﺨﺺ ﻣﺎ، وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺟﯿﺪًا إﻟﻰ ﺣّﺪ ﻛﺎ ٍف ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻌﺮف ﻣﻬﺎراﺗﻪ وﻗﺪراﺗﻪ وأﻫﻮاﺋﻪ .ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺤﺒﻪ ،ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ، ﻣﺎ ﺗﺮﯾﺪ ﻓﻌﻠﻪ ،ﻣﺎ ﺗﺠﯿﺪ ﻓﻌﻠﻪ .ﻟﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﺷﺨﺺ ﻟﻄﯿﻒ” .ﻣﺎ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ذﻟﻚ اﻟﺸﺮﯾﻚ ﻫﻮ اﻟﻈﺮوف اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻟﻠﺬاﻛﺮة اﻟﺘﻌﺎﻣﻠﯿﺔ :إﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺸﺨﺺ اﻵﺧﺮ ﺟﯿﺪًا ﺑﻘﺪ ٍر ﻛﺎ ٍف ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﯾﻌﺮﻓﻪ ،وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻘﺪ ٍر ﻛﺎ ٍف ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻤﻜﻨﻚ اﻟﻮﺛﻮق ﻓﯿﻪ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺿﻤﻦ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ .إﻧﻬﺎ إﻋﺎدة إﻧﺸﺎء اﻟﺤﻤﯿﻤﯿﺔ واﻟﺜﻘﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺿﻤﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﻨﻈﯿﻤﻲ. ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﯾﻚ ﺷﺮﻛﺔ ﺗﺼﻨﻊ اﻟﻤﺤﺎرم اﻟﻮرﻗﯿﺔ ،أو ﺗﺒﺮز اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ،ﻗﺪ ﻻ
ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺬﻟﻚ .ﻻ ﺗﺤﺘﺎج ﻛﻞ ﺷﺮﻛﺔ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاﺑﻂ .ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻣﺜﻞ ﻏﻮر ،اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻻﺑﺘﻜﺎر ،واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻣﻊ اﻟﺰﺑﺎﺋﻦ اﻟﻤﺘﻄﻠﺒﯿﻦ ،واﻟﻤﺘﻜﻠﻔﯿﻦ ،ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ أﻣﺮًا أﺳﺎﺳﯿًﺎ ،ﻷﻧﻪ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺬﻫﻞ .ﻣ ّﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﺘﻌﺎون أﺳﻬﻞ .إﻧﻪ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﻚ ﺗﺘﺤﺮك ﺑﺴﺮﻋﺔ أﻛﺒﺮ ﻹﻧﺠﺎز اﻷﻣﻮر ،أو إﻧﺸﺎء ﻓﺮق اﻟﻌﻤﺎل ،أو اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﺟﻮاب ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ .إﻧﻪ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻷﺷﺨﺎص ﻓﻲ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ،وﺗﻌﺎﺑﯿﺮ اﻷﺷﺨﺎص ﻓﻲ ﻗﺴﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻛﺔ .ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ ﻟﻮﺳﻨﺖ ،ﯾﻤﻠﻚ اﻟﻤﺌﺔ وﺧﻤﺴﻮن ﺷﺨﺼًﺎ ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺼﻨﯿﻊ ﺷﺒﻜﺔ ذاﻛﺮة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ .ﻟﻜﻦ ﻛﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻟﺘﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻨﻊ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﺎﻣﻠﻲ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ ﻏﻮر -ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻛﺎن ﻗﺴﻢ اﻷﺑﺤﺎث واﻟﺘﻄﻮﯾﺮ ﻣﺮﺗﺒﻄًﺎ ﺑﺎﻟﺘﺼﻤﯿﻢ ،واﻟﺘﺼﻤﯿﻢ ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﯿﻊ ،واﻟﺘﺼﻨﯿﻊ ﺑﺎﻟﻤﺒﯿﻌﺎت؟ ﻗﺎل ﺑﻮرت ﺗﺸﺎﯾﺲ“ :إن إﺣﺪى ردات اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻔﻮرﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤﺪث ﻣﻊ اﻷﺷﺨﺎص ﻫﻲ“ :أﯾﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ ،ﯾﺒﺪو ﻧﻈﺎﻣﻚ ﻓﻮﺿﻮﯾًﺎ .ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻨﻚ ﻓﻌﻞ أي ﺷﻲء ﻣﻦ دون ﺳﻠﻄﺔ واﺿﺤﺔ؟” .ﻟﻜﻦ ﻫﺬه ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻮﺿﻰ ،ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ .ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺗﻘﺪﯾﺮ ذﻟﻚ إﻟﻰ أن ﺗﺠﺮﺑﻪ .إﻧﻬﺎ ﻣﯿﺰة ﻓﻬﻢ ﻗﻮى اﻷﺷﺨﺎص .إﻧﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ؛ أﯾﻦ أﺳﺘﻄﯿﻊ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻞ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ؟ وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﯾﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺸﺄن اﻷﺷﺨﺎص ،ﯾﻤﻜﻨﻚ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ”. ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ،أﻧﺸﺄت ﺷﺮﻛﺔ ﻏﻮر آﻟﯿﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺗﺴ ّﻬﻞ ﺗﺤﺮك اﻷﻓﻜﺎر ،واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ وﺗﺤﻮﻟﻬﺎ ،أي اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ،أو ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ إﻟﻰ ﻛﻞ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة .ﻫﺬه ﻫﻲ ﻣﯿﺰة اﻻﻟﺘﺼﺎق ﺑﻘﺎﻋﺪة اﻟﻤﺌﺔ وﺧﻤﺴﯿﻦ .ﯾﻤﻜﻨﻚ اﺳﺘﺜﻤﺎر رواﺑﻂ اﻟﺬاﻛﺮة وﺿﻐﻂ اﻟﺰﻣﻼء .ﻟﻮ ﺣﺎوﻟﺖ ﺷﺮﻛﺔ ﻏﻮر اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻮﻇﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة ،ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ أﺻﻌﺐ ﺑﻜﺜﯿﺮ ،ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺔ رﯾﺒﯿﻜﺎ وﯾﻠﺰ أﺻﻌﺐ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺄ ِت ﺟﻤﻬﻮر ﻣﺤﺎﺿﺮاﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ ﺳﺘﺔ وﺳﺒﻌﺔ أﺷﺨﺎص ،وإﻧﻤﺎ أﺗﻰ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻟﻮﺣﺪه .وﻟﻮ ﺣﺎوﻟﺖ ﺷﺮﻛﺔ ﻏﻮر وﺿﻊ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ ﻛﺒﯿﺮة ،ﻟﻤﺎ ﻧﺠﺢ اﻷﻣﺮ أﯾﻀًﺎ .ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮن اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻣﻮﺣﺪة -أي ﻟﻨﺸﺮ إﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻣﺤﺪدة ﻟﻜﻞ اﻟﻤﻮﻇﻔﯿﻦ -ﺗﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻛﺔ ﻏﻮر ﺗﻔﻜﯿﻚ ﻧﻔﺴﻬﺎ إﻟﻰ أﻗﺴﺎم ﺻﻐﯿﺮة ﺷﺒﻪ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ .ﻫﺬا ﻫﻮ ﺗﻨﺎﻗﺾ اﻟﻮﺑﺎء :ﻟﻜﻲ ﺗﻨﺸﺊ ﺣﺮﻛﺔ واﺣﺪة ﻣﻌﺪﯾﺔ ،ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻨﺸﺊ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻋﺪة ﺣﺮﻛﺎت ﺻﻐﯿﺮة أوﻻً .وﺗﻘﻮل رﯾﺒﯿﻜﺎ وﯾﻠﺰ إن ﻣﺎ ﺑﺪأت ﺗﺪرﻛﻪ ﻣﻊ ﺗﻔﺸﻲ وﺑﺎء اﻟﯿﺎﯾﺎ ﻫﻮ أن اﻟﺴﺮ ﻻ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﻓﯿﻬﺎ ﻫﻲ ،أو ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ :ﻟﻢ ﯾﻜﻦ وﺑﺎء ﻣﺮﻛﺰاً ﻋﻠﻰ ﺷﻲء واﺣﺪ .إﻧﻪ آﻻف اﻷوﺑﺌﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺰ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﺣﻮل اﻟﯿﺎﯾﺎ .ﻗﺎﻟﺖ “ﺑﺪأت أدرك أن ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺴﺎء أﻧﺸﺄن ﻋﻼﻗﺎت ﯾﺎﯾﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬ ّﻦ ،ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب وإﻧﻤﺎ ﺑﺒﻌﻀﻬ ّﻦ اﻟﺒﻌﺾ”.
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس :ﻗﻀﯿﺔ ﻓﻌﻠﯿﺔ اﻹﺷﺎﻋﺎت ،واﻷﺣﺬﯾﺔ اﻟﺨﻔﯿﻔﺔ ،وﻗﻮة اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺸﻲ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻤﺰﻻج اﻟﺘﻲ ﯾﺮﺗﻔﻊ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻤﺘﺰﻟﺞ ﻋﻦ ﻣﻨﺤﺪر وﯾﺴﺤﺐ اﻟﻤﺰﻻج ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﯿﻪ ،ﺛﻢ ﯾﻘﻮم ﺑﻮﺛﺒﺔ واﺣﺪة أو وﺛﺒﺘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺒﻮط ﻋﻠﻰ اﻷرض .إﻧﻪ اﺳﺘﻌﺮاض ﻛﻼﺳﯿﻜﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺰﻟﺞ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ،وﻟﺬﻟﻚ ﺣﯿﻦ ﻗﺮر ﻣﻘﺎوﻻن ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻨﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺸﺮوع ﻓﻲ ﺗﺼﻨﯿﻊ أﺣﺬﯾﺔ رﯾﺎﺿﯿﺔ ﻣﻮﺟﻬﺔ إﻟﻰ راﻛﺒﻲ اﻟﻤﺰاﻟﺞ ،أﻃﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﺳﻢ .Airwalkﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺧﺎرج ﺳﺎن دﯾﯿﻐﻮ وﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺮاﻫﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﺘﺰﻟﺞ .ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ،ﺻﻨﻌﺖ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺣﺬاء ﻗﻤﺎﺷﯿًﺎ ﺑﺄﻟﻮان وﻧﻘﻮش ﻏﺮﯾﺒﺔ، أﺻﺒﺢ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﺔ اﻟﺒﺪﯾﻠﺔ .ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﺣﺬاء ﻟﻠﺘﺰﻟﺞ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎش اﻟﺴﻮﯾﺪي ،ﻣﻊ ﻧﻌﻞ ﺳﻤﯿﻚ، وﻃﺒﻘﺔ ﻋﻠﻮﯾﺔ ﻣﻠّﺒﺪة ﺑﺸﺪة ﺑﺤﯿﺚ ﻛﺎن اﻟﺤﺬاء -ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ -ﻗﺎﺳﯿًﺎ ﺑﻘﺪر ﻟﻮﺣﺔ اﻟﺘﺰﻟﺞ ﻧﻔﺴﻬﺎ. ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺘﺰﻟﺠﯿﻦ أﺻﺒﺤﻮا ﻣﺘﻌﻠﻘﯿﻦ ﺑﺸﺪة ﺑﺎﻟﻤﻨﺘﺞ ،ﺑﺤﯿﺚ راﺣﻮا ﯾﻐﺴﻠﻮن اﻷﺣﺬﯾﺔ ﻣﺮارًا وﺗﻜﺮاراً ،ﺛﻢ ﯾﺪوﺳﻮﻧﻬﺎ ﺑﺴﯿﺎراﺗﻬﻢ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻃﺮﯾﺔ .ﻛﺎن ﺣﺬاء Airwalkﺟﻤﯿ ًﻼ ،ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﺮاﻋﻲ ﻟﻠﻤﺰاﻟﺞ اﻟﻤﺤﺘﺮﻓﺔ، وﻃ ّﻮر ﻃﻘﻮﺳًﺎ ﯾﺘﻢ اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺒﺎرﯾﺎت اﻟﺘﺰﻟﺞ ،وأﺻﺒﺢ ﺑﻌﺪ ﺑﻀﻌﺔ ﺳﻨﻮات ﺟﻮﻫﺮ ﻋﻤﻞ ﯾﺠﻨﻲ 13 ﻣﻠﯿﻮن دوﻻر ﺳﻨﻮﯾًﺎ. ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﯾﺔ ،ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮازن اﻟﻤﺘﺪﻧﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى ،وﺗﺨﺪم ﻗﺴﻤًﺎ ﺻﻐﯿﺮاً ،وإﻧﻤﺎ ﻣﺨﻠﺼًﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر .إﻻ أن ﺻﺎﺣﺒ ّﻲ ﺷﺮﻛﺔ Airwalkأرادا اﻟﻤﺰﯾﺪ ،ﻓﻠﻘﺪ أرادا أن ﯾﻨﺸﺌﺎ ﻟﻨﻔﺴﯿﻬﻤﺎ ﻣﺎرﻛﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ،وﻧﺠﺤﺎ ﻓﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻤﺴﺎر ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﯿﺎت. ﻓﻘﺪ أﻋﺎدا ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت ،وأﻋﺎدا ﺗﺼﻤﯿﻢ اﻷﺣﺬﯾﺔ ،ووﺳﻌﺎ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺸﻤﻞ ﻓﻘﻂ اﻟﺮﻛﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺰﻻج وإﻧﻤﺎ أﯾﻀًﺎ اﻟﺮﻛﻮب ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮاج ،واﻟﺘﺰﻟﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻠﺞ ،وﺗﺴﻠﻖ اﻟﺠﺒﺎل ،واﻟﺮﻛﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺪراﺟﺔ ،ﻣﻊ رﻋﺎﯾﺔ ﻛﻞ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﯿﻦ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺮﯾﺎﺿﺎت وﺟﻌﻞ ﺣﺬاء Airwalkﻣﺮادﻓًﺎ ﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﯿﺶ اﻟﻨﺸﯿﻂ واﻟﺒﺪﯾﻞ .أﻃﻠﻘﺎ ﺣﻤﻠﺔ ﻣﻐﺎﻣﺮة ﻟﻠﻘﺎء ﺑﺎﻟﻤﺸﺘﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﻣﺘﺎﺟﺮ اﻷﺣﺬﯾﺔ اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب .أﻗﻨﻌﺎ ﻣﺘﺠﺮ Foot Lockerﺑﺘﺠﺮﺑﺘﻬﺎ .ﻧﺠﺤﺎ ﻓﻲ ﺟﻌﻞ ﻓﺮق روك اﻟﺒﺪﯾﻠﺔ ﺗﻨﺘﻌﻞ أﺣﺬﯾﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺮح، واﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ رﺑﻤﺎ أﻧﻬﻤﺎ ﻗﺮرا اﺳﺘﺌﺠﺎر وﻛﺎﻟﺔ إﻋﻼﻧﯿﺔ ﺻﻐﯿﺮة اﺳﻤﻬﺎ ﻻﻣﺒﺴﯿﺲ ﻹﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺣﻤﻠﺘﻬﻤﺎ اﻟﺘﺴﻮﯾﻘﯿﺔ .ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف ﻻﻣﺒﺴﯿﺲ ،اﻧﻔﺠﺮ ﺣﺬاء .Airwalkﻓﻲ اﻟﻌﺎم ،1993ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺗﺠﻨﻲ 16ﻣﻠﯿﻮن دوﻻر .وﻓﻲ اﻟﻌﺎم ،1994وﺻﻠﺖ اﻟﻤﺒﯿﻌﺎت إﻟﻰ 44ﻣﻠﯿﻮن دوﻻر .وﻓﻲ اﻟﻌﺎم ،1995 ﻗﻔﺰت اﻟﻤﺒﯿﻌﺎت إﻟﻰ 150ﻣﻠﯿﻮن دوﻻر ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ 175ﻣﻠﯿﻮن دوﻻر .وﺟﺮى ﺗﺼﻨﯿﻒ ﺣﺬاء Airwalkﻓﻲ ذروﺗﻪ -وﻓﻘًﺎ ﻟﺸﺮﻛﺔ أﺑﺤﺎث وﺗﺴﻮﯾﻖ ﻛﺒﯿﺮة -ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻤﺎرﻛﺔ اﻟﺮاﺋﺠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﻣﺎرﻛﺔ اﻷﺣﺬﯾﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﺎﯾﻚ وأدﯾﺪاس .ﻓﻲ ﻏﻀﻮن ﺳﻨﺔ أو ﺳﻨﺘﯿﻦ ،ﺧﺮج ﺣﺬاء Airwalkﻣﻦ ﺗﻮازﻧﻪ اﻟﻬﺎدئ ﻋﻠﻰ ﺷﻮاﻃﺊ ﻛﺎﻟﯿﻔﻮرﻧﯿﺎ ،وﺷﻬﺪ Airwalkﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﯿﺎت ،ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺤﻮل. ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺤﻮل ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻟﻐﺎﯾﺔ اﻵن ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻷوﺑﺌﺔ ،وﺷﺮح ﻣﺒﺎدئ ﻧﻘﻞ اﻟﻮﺑﺎء .إن ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻛ ًﻼ ﻣﻦ ﺑﻮل رﯾﻔﯿﺮ ،وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﺎرع ﺳﻤﺴﻢ ،واﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ،وﺷﺮﻛﺔ ﻏﻮر ﺗﺠﺴﺪ ﻗﺎﻋﺪة واﺣﺪة ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺤﻮل .ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ،ﻻ ﺗﺠﺴﺪ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ واﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻧﺼﺎدﻓﻬﺎ ﻣﺒﺎدئ اﻷوﺑﺌﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺿﻮح .وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ،أوّد أن أﻟﻘﻲ ﻧﻈﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻷﻗﻞ ﺑﺪﯾﻬﺔ ،وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻔﻜﺮة أﺻﺤﺎب اﻟﺨﺒﺮة ،واﻟﻤﻮﺻﻠﯿﻦ ،وﻋﺎﻣﻞ اﻻﻟﺘﺼﺎق ،واﻟﺴﯿﺎق -إﻣﺎ ﻛ ًﻼ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة أو ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ -أن ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺣﻬﺎ. ﻓﻤﺜ ًﻼ ﻟﻤﺎذا ﺗﺤﻮل ﺣﺬاء Airwalk؟ اﻟﺠﻮاب اﻟﻘﺼﯿﺮ ﻫﻮ أن ﺷﺮﻛﺔ ﻻﻣﺒﺴﯿﺲ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﺣﻤﻠﺔ إﻋﻼﻧﯿﺔ ﺟﯿﺪة .ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ،ﺗﻮﺻﻞ ﺗﺸﺎد ﻓﺎرﻣﺮ ،اﻟﻤﺪﯾﺮ اﻹﺑﺪاﻋﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ ﻻﻣﺒﺴﯿﺲ ،واﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻌﻤﻞ
ﺑﻤﯿﺰاﻧﯿﺔ ﺻﻐﯿﺮة ،إﻟﻰ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺜﯿﺮة ،ﺻﻮر ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﯿﺔ أﺣﺎدﯾﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﺴﺘﺨﺪم ،Airwalkوﻫﻮ ﯾﺘﻌﺎﻃﻰ ﻣﻊ ﺣﺬاﺋﻪ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻏﺮﯾﺒﺔ .ﻓﻔﻲ إﺣﺪى اﻟﺼﻮر ،ﻫﻨﺎك رﺟﻞ ﺷﺎب ﯾﻀﻊ ﺣﺬاء Airwalkﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ،وﺗﺘﺪﻟﻰ أﺷﺮﻃﺔ اﻟﺤﺬاء ﻣﺜﻞ اﻟﻀﻔﺎﺋﺮ ،ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻮﻟﻰ اﻟﺤﻼق ﻗﺺ أﺷﺮﻃﺘﻪ .وﻓﻲ ﺻﻮرة أﺧﺮى ،ﺗﻤﺴﻚ ﻓﺘﺎة ﺑﺤﺬاء Airwalkﻣﻦ اﻟﻔﯿﻨﯿﻞ اﻟﻠﻤﺎع ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻪ ﻣﺮآة ،وﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﻟﻮﺿﻊ أﺣﻤﺮ اﻟﺸﻔﺎه .ﺗﻢ وﺿﻊ اﻹﻋﻼﻧﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻹﻋﻼﻧﯿﺔ ،وﻋﻠﻰ ﺟﺪران ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺒﻨﺎء ،وﻓﻲ اﻟﻤﺠﻼت. وﻣﻊ ﻧﻤﻮ ﺷﺮﻛﺔ ،Airwalkاﺗﺠﻬﺖ ﺷﺮﻛﺔ ﻻﻣﺒﺴﯿﺲ إﻟﻰ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن .وﻓﻲ أﺣﺪ اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﺤﺬاء ،Airwalkﺗﻤﺴﺢ اﻟﻜﺎﻣﯿﺮا أرﺿﯿﺔ ﻏﺮﻓﺔ ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺎﻟﺜﯿﺎب اﻟﻤﺒﻌﺜﺮة ،ﺛﻢ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﺮﯾﺮ ،ﻣﻊ ﺿﺦ ﻟﻠﻬﻮاء ،وﺻﻮت ﺿﺠﯿﺞ ﺻﺎدر ﻣﻦ ﻧﻮاﺑﺾ اﻟﺴﺮﯾﺮ وﻫﻲ ﺗﺘﺤﺮك ﺻﻌﻮداً وﻧﺰوﻻً. وأﺧﯿﺮًا ،ﺗﺨﺮج اﻟﻜﺎﻣﯿﺮا ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﺮﯾﺮ وﻧﺸﺎﻫﺪ ﺷﺎﺑًﺎ ،ﻏﺮﯾﺐ اﻟﻤﻈﻬﺮ ﻗﻠﻲـ ًﻻ ،ﯾﻤﺴﻚ ﺑﺤﺬاء Airwalkﻓﻲ ﯾﺪه ،وﻫﻮ ﯾﻘﻔﺰ ﺻﻌﻮداً وﻧﺰو ًﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﯾﺮه ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺤﺎول ﻋﺒﺜًﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﻨﻜﺒﻮت ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻘﻒ .ﻛﺎﻧﺖ اﻹﻋﻼﻧﺎت ﺑﺼﺮﯾﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ،ﻣﺼﻤﻤﺔ ﻟﺘﻠﻘﻰ إﻋﺠﺎب اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ .ﻛﺎﻧﺖ ﻏﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ وﻻﻓﺘﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ .وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻀﺤﻜﺔ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺘﻜﻠﻔﺔ .ﻫﺬه ﺣﻤﻠﺔ إﻋﻼﻧﯿﺔ راﺋﻌﺔ .وﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ ﻇﻬﻮر أول إﻋﻼﻧﺎت ،Airwalkﺗﻢ ﻧﺴﺦ ﻣﻀﻤﻮن ،وﺷﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻤﻠﺔ ﻣﺮاراً وﺗﻜﺮاراً ﻣﻦ ﻗﺐـل ﺷﺮﻛﺎت أﺧﺮى ﺗﺤﺎول أن ﺗﻜﻮن راﺋﺞـة .إﻻ أن ﻗﻮة اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻹﻋﻼﻧﯿﺔ ﻟﺸﺮﻛﺔ ﻻﻣﺒﺴﯿﺲ ﻟﻢ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﻤﻈﻬﺮ ،ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪ ﺣﺬاء Airwalkﻧﻘﻂـة ﺗﺤﻮل ﻷن إﻋﻼﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺮﺗﻜﺰاً ﻋﻠﻦـًا ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﻮﺑﺎﺋﻲ. 1 ﻟﻌﻞ أﻓﻀﻞ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻟﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺷﺮﻛﺔ ﻻﻣﺒﺴﯿﺲ ،ﻫﻮ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﯿﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻧﻤﻮذج اﻟﻨﺸﺮ ،وﻫﻮ ﻃﺮﯾﻘﺔ أﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻧﺘﻘﺎل ﻓﻜﺮة ،أو ﻣﻨﺘﺞ ،أو اﺑﺘﻜﺎر ﻣﻌٍﺪ ﻋﺒﺮ اﻟﺸﻌﺐ .وﻟﻌﻞ إﺣﺪى أﺷﻬﺮ دراﺳﺎت اﻟﻨﺸﺮ ﻫﻲ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺑﺮوس رﯾﺎن ،وﻧﯿﻞ ﻏﺮوس ﻻﻧﺘﺸﺎر ﺑﺬور اﻟﺬرة اﻟﻬﺠﯿﻨﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﻦ ﻛﺎوﻧﺘﻲ ،ﻓﻲ أﯾﺎوا ،ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺜﻼﺛﯿﻨﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ .ﺗﻢ إدﺧﺎل ﺑﺬرة اﻟﺬرة اﻟﺠﺪﯾﺪة إﻟﻰ أﯾﻮا ﻋﺎم ،1928وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻨﻮاﺣﻲ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺬرة اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻤﺰارﻋﻮن ﻃﻮال ﻋﺪة ﻋﻘﻮد .إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﺘﻢ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬه اﻟﺒﺬرة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ،ﻓﻤﻦ ﺑﯿﻦ 259ﻣﺰارﻋًﺎ درﺳﻬﻢ رﯾﺎن وﻏﺮوس ،ﺑﺎﺷﺮ ﻋﺪد ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ زراﻋﺔ اﻟﺒﺬرة اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻋﺎﻣ ّﻲ 1932و.1933 وﻓﻲ اﻟﻌﺎم ،1934ﺗﺒﻨﻰ اﻟﺒﺬرة اﻟﺠﺪﯾﺪة 16ﻣﺰارﻋًﺎ .وﻓﻲ اﻟﻌﺎم ،1935ﺗﻼﻫﻢ 21ﺷﺨﺼًﺎ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ،36وﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺗﻼ ﺑﺎت ﻫﻨﺎك ،61وﺑﻌﺪﻫﻢ ،46و 36و 14و .3ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ،1941ﺑﺎت ﻛﻞ اﻟﻤﺰارﻋﯿﻦ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﺪدﻫﻢ - 259ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻘﻂ -ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﺒﺬور اﻟﺠﺪﯾﺪة .وﻓﻲ ﻟﻐﺔ أﺑﺤﺎث اﻟﻨﺸﺮ، ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺰارﻋﻮن اﻟﻘﻼﺋﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﺑﺎﺷﺮوا ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺒﺬرة اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺜﻼﺛﯿﻨﯿﺎت اﻟﻤﺒﺘﻜﺮﯾﻦ، أو اﻟﻤﻐﺎﻣﺮﯾﻦ .أﻣﺎ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﻛﺒﺮ ﻗﻠﯿ ًﻼ اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻟﺖ اﻟﻌﺪوى ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺘﻌﺮف ﺑﺄول اﻟﻤﺘﺒﻨﯿﻦ .إﻧﻬﻢ زﻋﻤﺎء اﻟﺮأي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ،اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﺤﺘﺮﻣﻮن اﻟﺬﯾﻦ راﻗﺒﻮا ،وﺣّﻠﻠﻮا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﺒﺘﻜﺮون ﺛﻢ ﻟﺤﻘﻮا ﺑﻬﻢ .ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺰارﻋﯿﻦ ﻋﺎم 1936و 1937و 1938وﻫﻲ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﻷﻏﻠﺒﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ،واﻷﻏﻠﺒﯿﺔ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة ،اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻤﺘﺮوﯾﺔ واﻟﻤﺸﻜﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺠﺮب أي ﺷﻲء أﺑﺪاً ﻗﺒﻞ أن ﯾﺠﺮﺑﻪ اﻟﻤﺰارﻋﻮن اﻟﻤﺤﺘﺮﻣﻮن أوﻻً .ﻟﻘﺪ اﻟﺘﻘﻂ ﻫﺆﻻء ﻓﯿﺮوس اﻟﺒﺬرة ،وﻧﻘﻠﻮه أﺧﯿﺮاً إﻟﻰ اﻟﻤﺘﻠﻜﺌﯿﻦ، اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﯿﻦ ﺟﺪًا اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺮون ﺳﺒﺒًﺎ ﻣﻠﺤًﺎ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ .وإذا رﺳﻤﺖ ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﺪم ﻋﻠﻰ رﺳﻢ ﺑﯿﺎﻧﻲ ،ﺳﻮف ﺗﺠﺪ أﻣﺎﻣﻚ ﻣﻨﺤﻨﻰ وﺑﺎﺋﯿًﺎ ﻣﺜﺎﻟﯿًﺎ .ﺑﺪأ ﺑﺒﻂء ،ﺛﻢ ﺗﺤ ّﻮل ﺣﯿﻦ ﺑﺪأ أول اﻟﻤﺘﺒﻨﯿﻦ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﺒﺬرة ،وارﺗﻔﻊ ﺑﺤّﺪة ﺣﯿﻦ اﻋﺘﻤﺪﺗﻪ اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ ،وﻫﺒﻂ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﯾﺔ ﺣﯿﻦ اﻋﺘﻤﺪه اﻟﻤﺘﻠﻜﺌﻮن. اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﻨﺎ -اﻟﺒﺬور اﻟﺠﺪﯾﺪة -ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺪﯾﺔ ﺟﺪاً ،وﻻﺻﻘﺔ ﺟﺪًا .ﻓﺎﻟﻤﺰارع ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺮى ﺑﺄم ﻋﯿﻨﯿﻪ ،ﻣﻦ زرع اﻟﺮﺑﯿﻊ إﻟﻰ ﺣﺼﺎد اﻟﺨﺮﯾﻒ ،ﻛﻢ أن اﻟﺒﺬور اﻟﺠﺪﯾﺪة أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ .وﯾﺼﻌﺐ اﻟﺘﺨّﯿﻞ ﻟﻮ أن ذﻟﻚ اﻻﺑﺘﻜﺎر اﻟﻤﺤﺪد ﻟﻢ ﯾﺸﻬﺪ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤﻮل .ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت ،ﺗﻜﻮن اﻟﺴﺮﻋﺔ اﻟﻤﻌﺪﯾﺔ ﻟﻔﻜﺮة ﺟﺪﯾﺪة ﻣﺤﯿﺮة ﻓﻌ ًﻼ.
ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻣﺴﺘﺸﺎر اﻷﻋﻤﺎل ﺟﯿﻔﺮي ﻣﻮر ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﻤﺘﻄﻮرة ﻟﻠﻘﻮل ،إن ﻫﻨﺎك ﻓﺮﻗًﺎ ﻛﺒﯿﺮاً ﺑﯿﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺒﺘﻜﺮون ﺗﯿﺎرات اﻟﻤﻮﺿﺔ واﻷﻓﻜﺎر ،وأﺷﺨﺎص اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر. ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﺎﺗﺎن اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺘﺎن ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺑﺎء اﻟﺸﻔﻮي ،ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﺗﺘﻮاﺻﻼن ﺟﯿﺪاً ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ .أول ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﯿﻦ -أي اﻟﻤﺒﺘﻜﺮﯾﻦ وأول اﻟﻤﺘﺒﻨﯿﻦ -ﺗﻀﻤﺎن أﺷﺨﺎﺻًﺎ ﺣﺎﻟﻤﯿﻦ .إﻧﻬﻢ ﯾﺮﯾﺪون ﺗﻐﯿﯿﺮًا ﺛﻮرﯾًﺎ ،ﺷﯿﺌًﺎ ﯾﻤﯿﺰﻫﻢ ﻧﻮﻋﯿًﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻓﺴﯿﻬﻢ .إﻧﻬﻢ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺸﺘﺮون اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻜﻤﺎل ،أو ﯾﺠﺮي ﺗﺤﺴﯿﻨﻬﺎ ،أو ﻗﺒﻞ أن ﯾﻨﺨﻔﺾ اﻟﺴﻌﺮ .إﻧﻬﻢ ﯾﻤﻠﻜﻮن ﺷﺮﻛﺎت ﺻﻐﯿﺮة ،وﻣﺎ إن ﯾﺒﺪأوا ﺣﺘﻰ ﯾﺮﻏﺒﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎزﻓﺔ ﺑﻤﺨﺎﻃﺮ ﻛﺒﯿﺮة .أﻣﺎ اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻬﻲ ﺷﺮﻛﺎت ﻛﺒﯿﺮة ،ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻘﻠﻖ ﺑﺸﺄن أي ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﯿﺒﻬﺎ اﻟﻤﻌﻘﺪ ﻟﻠﻤﻮردﯾﻦ واﻟﻤﻮزﻋﯿﻦ .ﻗﺎل ﻣﻮر“ :إذا ﻛﺎن ﻫﺪف اﻟﺤﺎﻟﻤﯿﻦ إﺟﺮاء ﻗﻔﺰة ﻧﻮﻋﯿﺔ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم ،ﻓﺈن ﻫﺪف اﻟﻮاﻗﻌﯿﯿﻦ ﻫﻮ إﺟﺮاء ﺗﺤﺴﻦ ﻧﺴﺒﻲ ،أي ﺗﺤﺴﻦ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻘﯿﺎس ،وﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﻪ ،ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺮﻛﺒﻮن ﻣﻨﺘﺠًﺎ ﺟﺪﯾﺪًا ،ﻓﺈﻧﻬﻢ ﯾﺮﯾﺪون أن ﯾﻌﺮﻓﻮا ﻛﯿﻒ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ اﻷﺷﺨﺎص اﻵﺧﺮون .وﻛﻠﻤﺔ ﻣﺨﺎﻃﺮ ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻠﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻣﻮﺳﻬﻢ ،ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻔﺮﺻﺔ أو اﻹﺛﺎرة ،وإﻧﻤﺎ اﺣﺘﻤﺎل ﺗﺒﺪﯾﺪ اﻟﻤﺎل ،واﻟﻮﻗﺖ .إﻧﻬﻢ ﯾﺘﺤﻤﻠﻮن اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة ،ﻟﻜﻨﻬﻢ ﯾﻀﻌﻮن أو ًﻻ ﺷﺒﻜﺎت ﺣﻤﺎﯾﺔ ،وﯾﺴﯿﻄﺮون ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ”. ﯾﻘﻮل ﻣﻮر إن ﻣﻮﻗﻒ أول اﻟﻤﺘﺒﻨﯿﻦ ،وﻣﻮﻗﻒ اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﯿﻦ أﺳﺎﺳًﺎ .ﻓﺎﻻﺑﺘﻜﺎرات ﻻ ﺗﻨﺰﻟﻖ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى ،ﻷن ﺛﻤﺔ ﻫ ّﻮة ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ .وﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﻤﺘﻄﻮرة ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿًﺎ ﺗﺨﻔﻖ وﻻ ﺗﺼﻞ أﺑﺪاً إﻟﻰ أول اﻟﻤﺘﺒﻨﯿﻦ ،ﻷن اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻌﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻟﺘﺤﻮﯾﻞ ﻓﻜﺮة ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺘﺒ ٍﻦ أول ،إﻟﻰ ﻓﻜﺮة ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻓﺮد ﻣﻦ اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ اﻷوﻟﻰ. ﯾﺘﻨﺎول ﻛﻞ ﻛﺘﺎب ﻣﻮر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﻤﺘﻄﻮرة .ﻟﻜﻦ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﻪ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ أﻧﻮاع أخـرى ﻣﻦ اﻷوﺑﺊـة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ أﯾﻀًﺎ .ﻓﻔﻲ ﺣﺎﻟﺔ أﺣﺬﯾﺔ ،Hush Puppiesﺗﺒﯿﻦ أن أوﻻد وﺳﻂ ﻣﺎﻧﻬﺎﺗﻦ اﻟﺬﯾﻦ أﻋﺎدوا اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻤﺎرﻛﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻨﺘﻌﻠﻮن اﻷﺣﺬﯾﺔ ﻷﻧﻪ ﺟﺮى ﺗﺤﺪﯾﺪ أﺣﺬﯾﺔ Hush Puppies ﺑﺼﻮرة ﻗﺪﯾﻤﺔ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﯿﺎت .وﻛﺎﻧﻮا ﯾﻨﺘﻌﻠﻮﻧﻬﺎ ﺗﺤﺪﯾﺪًا ﻷن أﺣﺪاً ﻏﯿﺮﻫﻢ ﻟﻦ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ،إن ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﺔ ﻫﻮ ﺷﻲء ﺛﻮري .ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا راﻏﺒﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎزﻓﺔ ﻟﺘﻤﯿﯿﺰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ .ﻟﻜﻦ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ،واﻷﻏﻠﺒﯿﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻻ ﯾﺮﯾﺪون إﺟﺮاء ﺷﻲء ﺛﻮري أو اﻟﻤﺠﺎزﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﺔ أبـداً .ﻛﯿﻒ ﻋﺒﺮت أﺣﺬيـة Hush Puppiesاﻟﻪـ ّوة اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﯿﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ وأﺧﺮى؟ أﻋﻄﯿﺖ ﺷﺮﻛﺔ ﻻﻣﺒﺴﯿﺲ ﺣﺬاء ﯾﺮوق ﺗﺤﺪﯾﺪًا ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﺰﻟﺞ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ﻛﺎﻟﯿﻔﻮرﻧﯿﺎ. وﻗﻀﺖ ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ ﺑﺠﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﺰﻻج ﺟﺬاﺑًﺎ ﻟﻜﻞ اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺮﻛﺒﻮا اﻟﻤﺰﻻج أﺑﺪًا ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻬﻢ ،واﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮون اﻟﺮﻛﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺰﻻج أﻣﺮاً ﻣﻤﺘﻌًﺎ ،واﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺤﺘﺎﺟﻮن ﻓﻌﻠﯿًﺎ إﻟﻰ ﻧﻌﺎل ﺧﺎرﺟﯿﺔ ﻋﺮﯾﻀﺔ ﺗﺘﺸﺒﺚ ﺑﺎﻟﻤﺰﻻج ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ،وأﻏﻄﯿﺔ ﻣﺒ ّﻄﻨﺔ ﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻷرﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻣﺎت أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻬﻮاﺋﯿﺔ .ﻟﯿﺴﺖ ﻫﺬه ﻣﻬﻤﺔ ﺳﻬﻠﺔ ﺑﻼ ﺷﻚ .ﻛﯿﻒ ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ؟ ﻛﯿﻒ أﺻﺒﺤﺖ ﻛﻞ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮوق ﻓﻌ ًﻼ ﻟﻸوﻻد ﺷﺎﺋﻌﺔ؟ أﻇﻦ أن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺪور اﻷﻛﺜﺮ أﻫﻤﯿﺔ اﻟﺬي ﯾﺆدﯾﻪ اﻟﻤﻮﺻﻠﻮن ،وأﺻﺤﺎب اﻟﺨﺒﺮة ،واﻟﺒﺎﺋﻌﻮن .ﻓﻔﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﺗﻨﺎول ﻗﺎﻧﻮن اﻷﻗﻠﯿﺔ ،ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻛﯿﻒ أن ﻫﺪاﯾﺎﻫﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺤﺪث ﺗﺤﻮﻻً ﻓﻲ اﻷوﺑﺌﺔ .ﻟﻜﻦ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻜﻮن ﻫﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﺗﺤﺪﯾﺪًا ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻮﻧﻪ .إﻧﻬﻢ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﯿﺤﻮن ﻟﻼﺑﺘﻜﺎرات ﻓﺮﺻﺔ ﺗﺨﻄﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻬﻮة ،ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻮن :ﻓﻬﻢ ﯾﺄﺧﺬون اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﺟﺪًا وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺘﺮﺟﻤﻮﻧﻬﺎ إﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﻧﺤﻦ اﻟﺒﻘﯿﺔ ﻓﻬﻤﻬﺎ .ﻣﺎرك أﻟﺒﺮت ،اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻜﺴﺎس اﻟﺬي وﺻﻔﺘﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﺒﺮة ،ﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺄﺗﻮن إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻚ ،وﯾﻌﻠﻤﻮﻧﻚ ﻛﯿﻒ ﺗﺮﻛﺐ أو ﺗﺼﻠﺢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠًﺎ ﻣﻌﻘﺪًا ﺟﺪاً .ﻃﻮم ﻏﻮ -اﻟﺒﺎﺋﻊ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ -ﯾﺄﺧﺬ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻀﺮاﺋﺐ وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﻘﺎﻋﺪ ،وﯾﻌﯿﺪ ﺗﺮﺗﯿﺒﻪ ﺑﺼﯿﻐﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺎﻃﻔﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ زﺑﺎﺋﻨﻪ .ﻟﻮﯾﺲ واﯾﺴﺒﺮغ – اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ - ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ -اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ،اﻟﺪراﻣﺎ ،اﻟﺒﯿﺌﺔ ،اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ ،اﻟﻘﺎﻧﻮن ،اﻟﻄﺐ وﻣﺎ إﻟﻰ
ذﻟﻚ -وﻣﻦ أﺑﺮز اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ أداء دور اﻟﻮﺳﯿﻂ ﺑﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ .أﻣﺎ أﺣﺪ اﻟﻮﺟﻮه اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ ﻻﻣﺒﺴﯿﺲ ﻓﻬﻲ دﯾﺪي ﻏﻮردون ،اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻘﺴﻢ اﻷﺑﺤﺎث واﻟﺘﺴﻮﯾﻖ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻛﺔ ،وﻫﻲ ﺗﻘﻮل إن اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﻣﻊ ﺗﯿﺎرات اﻟﻤﻮﺿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺘﺎح دورﯾًﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺒﺎب .ﯾﺠ ّﺮب اﻟﻤﺒﺘﻜﺮون ﺷﯿﺌًﺎ ﺟﺪﯾﺪًا ،ﺛﻢ ﯾﺮاه أﺣﺪ -اﻟﻤﺮاﻫﻖ اﻟﺒﺪﯾﻞ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺨﺒﺮة ،أو اﻟﻤﻮﺻﻞ ،أو اﻟﺒﺎﺋﻊ -وﯾﻌﺘﻤﺪه“ .ﻫﺆﻻء اﻷوﻻد ﯾﺠﻌﻠﻮن اﻷﺷﯿﺎء أﻛﺜﺮ ﻗﺒﻮ ًﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻌﺎدﯾﯿﻦ .إﻧﻬﻢ ﯾﺸﺎﻫﺪون ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻪ اﻷوﻻد اﻟﻐﺮﯾﺒﻮن ﻓﻌ ًﻼ ﺛﻢ ﯾﻘﻠﺪوﻧﻬﻢ .ﯾﺒﺪأون ﺑﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ،وإﻧﻤﺎ ﯾﻐﯿﺮوﻧﻪ ﻗﻠﯿ ًﻼ .إﻧﻬﻢ ﯾﺠﻌﻠﻮﻧﻪ أﻛﺜﺮ ﻗﺎﺑﻠﯿﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎل .ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻫﻨﺎك وﻟﺪ ﯾﺮﻓﻊ ﺳﺮوال اﻟﺠﯿﻨﺰ ،وﯾﻠﻒ ﺷﺮﯾﻄًﺎ ﻻﺻﻘًﺎ ﺣﻮل اﻟﻤﺆﺧﺮة ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺴﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ .ﺣﺴﻨًﺎ ،ﻫﻜﺬا ﯾﺒﺪو اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻮن .ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻮن اﻟﺸﺮﯾﻂ اﻟﻼﺻﻖ .إﻧﻬﻢ ﯾﺸﺘﺮون ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﺰودًا ﺑﺎﻟﻔﯿﻠﻜﺮو .ﻫﻨﺎك أﯾﻀًﺎ اﻟﻘﻤﯿﺺ اﻟﻘﻄﻨﻲ اﻟﻤﻄﺒﻊ ﺑﺮﺳﻢ اﻟﺪﻣﯿﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة .ﺗﺒﺪأ ﻓﺘﺎة واﺣﺪة ﺑﺎرﺗﺪاء ﻗﻤﯿﺺ ﺻﻐﯿﺮ ،ﻓﺘﺬﻫﺐ إﻟﻰ ﻣﺤﻞ اﻷﻟﻌﺎب ،وﺗﺸﺘﺮي اﻟﻘﻤﯿﺺ اﻟﺬي ﻋﻠﯿﻪ رﺳﻢ ﺑﺎرﺑﻲ ،ﻓﺘﻘﻮل اﻟﻔﺘﯿﺎت اﻷﺧﺮﯾﺎت إن ﻫﺬا ﺟﻤﯿﻞ .ﻟﻜﻨﻬﻦ رﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺸﺘﺮﯾﻦ اﻟﻘﻤﯿﺺ ﺻﻐﯿﺮًا ﺟﺪًا ،وﻗﺪ ﻻ ﯾﺨﺘﺮن رﺳﻢ ﺑﺎرﺑﻲ ﻋﻠﯿﻪ .ﯾﻨﻈﺮن إﻟﻰ اﻟﻘﻤﯿﺺ وﯾﻘﻠﻦ إن ﻫﺬا ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﯿﻪ ﻗﻠﯿ ًﻼ ،ﻟﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻟﺘﻐﯿﯿﺮه وﺟﻌﻠﻪ ﻣﻘﺒﻮ ًﻻ .وﯾﻨﻄﻠﻖ اﻟﺘﯿﺎر”. وﻟﻌﻞ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻜﻠﻔًﺎ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻫﺬه ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ دراﺳﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ،اﻟﺘﻲ ﻫﻲ -ﺑﻼ ﺷﻚ - اﻷﻛﺜﺮ ﻧﻘ ًﻼ ﻟﻠﻌﺪوى ﺑﯿﻦ ﻛﻞ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ .وﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ “ﻋﻠﻢ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت” ،ﺗﺤﺪث ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻏﻮردون أﻟﺒﻮرت ﻋﻦ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻃﺎﻟﺖ أﺳﺘﺎذاً ﺻﯿﻨﯿًﺎ ﻛﺎن ﯾﺴﺎﻓﺮ ﻓﻲ ﻣﺎﯾﻦ ﻟﻘﻀﺎء إﺟﺎزة اﻟﺼﯿﻒ ﻋﺎم ،1945ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺮة وﺟﯿﺰة ﻣﻦ اﺳﺘﺴﻼم اﻟﯿﺎﺑﺎن ﻟﻠﺤﻠﻔﺎء ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ .ﻛﺎن اﻷﺳﺘﺎذ ﯾﺤﻤﻞ دﻟﯿ ًﻼ ﯾﻘﻮل إﻧﻪ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻣﻨﻈﺮ راﺋﻊ ﻟﻠﺮﯾﻒ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﻀﺒﺔ ﻣﺤﻠﯿﺔ ،ﻟﺬا ﺗﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﻗﺮﯾﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﻟﻼﺳﺘﻔﺴﺎر .اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺴﺆال اﻟﺒﺮيء ،اﻧﺘﺸﺮت ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺑﺴﺮﻋﺔ :ﻟﻘﺪ ﺻﻌﺪ ﺟﺎﺳﻮس ﯾﺎﺑﺎﻧﻲ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ اﻟﻬﻀﺒﺔ ﻻﻟﺘﻘﺎط ﺻﻮر ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ .ﻗﺎل أﻟﺒﻮرت“ :إن اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ واﻟﻤﺠﺮدة اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ “ﻧﻮاة اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ” ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ،ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﻮﻫﺔ ﻣﻨﺬ اﻷﺳﺎس ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ اﺗﺠﺎﻫﺎت” .ﻓﻘﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ،ﺟﺮى اﻟﻘﺼﺔ ،ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﺗﺠﺎﻫﻞ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﻀﺮورﯾﺔ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠﺤﺎدﺛﺔ .ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﻢ أﺑﺪاً ذﻛﺮ “اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻠﺒﻘﺔ واﻟﺨﺠﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﺰاﺋﺮ ﻣﻊ اﺑﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺣﯿﻦ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﻪ .وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ ﻟﻠﺰاﺋﺮ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ… وﺳﻤﺢ اﻟﺰاﺋﺮ ﺑﺘﻌﺮﯾﻒ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ اﻟﺘﻘﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﻪ” ،أﺷﺎر أﻟﺒﻮرت .ﻛﻤﺎ ﺗﻢ ﺟﻌﻞ اﻟﻘﺼﺔ أﻛﺜﺮ ﻓﺎﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﺘﻲ ﺑﻘﯿﺖ أﺻﺒﺤﺖ أﻛﺜﺮ ﺗﺤﺪﯾﺪاً ،ﺑﺤﯿﺚ أﺻﺒﺢ اﻟﺮﺟﻞ ﺟﺎﺳﻮﺳًﺎ ،واﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﯾﺒﺪو آﺳﯿﻮﯾًﺎ أﺻﺒﺢ ﯾﺎﺑﺎﻧﯿًﺎ ،وأﺻﺒﺢ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ اﻟﻬﻀﺒﺔ ﺗﺠﺴﺴًﺎ ،واﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻲ ﯾﺪ اﻷﺳﺘﺎذ :ﺟﺮى ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻛﻞ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺤﯿﺚ أﺻﺒﺤﺖ أﻛﺜﺮ ﻗﺒﻮﻻً أﺻﺒﺢ ﻛﺎﻣﯿﺮا .وأﺧﯿﺮًا ،ﺣﺪﺛﺖ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺸﺮون اﻹﺷﺎﻋﺔ .ﻛﺘﺐ أﻟﺒﻮرت “إن اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺼﯿﻨﻲ اﻟﺬي ﯾﻘﻀﻲ ﻋﻄﻠﺔ ،ﻛﺎن ﻣﻔﻬﻮﻣًﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻘﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﻮل ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺰارﻋﯿﻦ ،ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن أن ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻷﻣﯿﺮﻛﯿﺔ ﺗﻀﻢ اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﺼﯿﻨﯿﯿﻦ اﻟﻤﻮﻫﻮﺑﯿﻦ إﻟﻰ ﺻﻔﻮف ﻣﻮﻇﻔﯿﻬﺎ ،وأن ﻫﺆﻻء اﻟﺼﯿﻨﯿﯿﻦ اﻟﻤﻮﻫﻮﺑﯿﻦ -ﻣﺜﻞ ﺑﻘﯿﺔ اﻷﺳﺎﺗﺬة -ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺨﻮﻟﯿﻦ ﺑﻘﻀﺎء إﺟﺎزة ﺻﯿﻔﯿﺔ .ﻓﻠﻘﺪ ﺟﺮى ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻮﺿﻊ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻈﺮوف اﻟﺮاﻫﻨﺔ وﻓﻘًﺎ ﻟﻠﻤﺮاﺟﻊ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻮﻓﺮاً” .وﻣﺎ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮاﺟﻊ؟ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ،1945ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺎﯾﻦ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ ،ﻓﻲ وﻗﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﯿﻪ ﻛﻞ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﺗﻤﻠﻚ وﻟﺪًا ،أو ﻗﺮﯾﺒًﺎ ﻣﺸﺘﺮﻛًﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻗﺼﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻫﻲ ﺑﻀ ّﻤﻬﺎ إﻟﻰ ﺳﯿﺎق اﻟﺤﺮب .ﻫﻜﺬا ،أﺻﺒﺢ اﻵﺳﯿﻮي ﯾﺎﺑﺎﻧﯿًﺎ ،وأﺻﺒﺢ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻛﺎﻣﯿﺮا ،وﺗﺤﻮﻟﺖ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ إﻟﻰ ﺗﺠﺴﺲ. وﺟﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ أن ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ﻫﺬه ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﻓﻲ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت .وﻗﺪ أﺟﺮﯾﺖ اﺧﺘﺒﺎرات ﻟﻠﺬاﻛﺮة أﻋﻄﻲ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن ﻗﺼﺔ ﻟﻘﺮاءﺗﻬﺎ ،أو ﺻﻮرة ﻟﻠﻨﻈﺮ إﻟﯿﻬﺎ ،ﺛﻢ ُﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﻌﻮدة ،ﻓﻲ ﻓﻮاﺻﻞ ﻣﻦ ﻋﺪة أﺷﻬﺮ ،وﺗﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪوه .ﺗﺒﯿﻦ دوﻣًﺎ ﺣﺼﻮل ﺗﺤﺮﯾﻒ ﻣﻬﻢ .ﻓﻘﺪ ﺟﺮى إﻫﻤﺎل ﻛﻞ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ،ﺑﺎﺳﺜﻨﺎء ﻋﺪد ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻨﻬﺎ .ﻛﻤﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﻣﻌﯿﻨﺔ أﻛﺜﺮ ﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ .وﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻛﻼﺳﯿﻜﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ،أﻋﻄﻲ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن رﺳﻤًﺎ ﻟﺸﻜ ٍﻞ ﺳﺪاﺳﻲ اﻟﺰواﯾﺎ واﻷﺿﻼع،
ﻣﺸﻄﻮراً ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺧﻄﻮط ﻣﻊ ﺳﺒﻊ دواﺋﺮ ﻣﺘﺴﺎوﯾﺔ اﻟﺤﺠﻢ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻓﻮﻗﻪ .ﺑﻌﺪ ﻋﺪة أﺷﻬﺮ ،ﺗﺬﻛﺮ أﺣﺪ اﻟﻤﺸﺎرﻛﯿﻦ ﻣﺮﺑﻌًﺎ ﻣﺸﻄﻮراً ﺑﺨﻄﯿﻦ ،ﻣﻊ 38داﺋﺮة ﺻﻐﯿﺮة ﻣﻮزﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻮاف اﻟﺼﻮرة .ﻛﺘﺐ أﻟﺒﻮرت “ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﯿﻞ واﺿﺢ ﻟﺠﻌﻞ أﯾﺔ ﺻﻮرة ،أو ﻗﺼﺔ ﺗﻤﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺄﻟﻮف ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﺸﺨﺺ ،وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ،واﻷﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ،ﻣﻊ ﻣﺎ ﻟﻪ أﻫﻤﯿﺔ ﻋﺎﻃﻔﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﻪ ،وﻓﻲ ﺳﻌﯿﻬﻢ وراء اﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﯾﻌﻤﻞ اﻷﺷﺨﺎص ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺜﯿﻒ اﻟﻤﺤﺘﻮى ،أو ﻣﻠﺌﻪ ﻟﻠﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﺻﻮرة أﻓﻀﻞ ،أي إﻟﻰ ﺻﻮرة أﻛﺜﺮ ﺑﺴﺎﻃﺔ ،وذات ﻣﻌﻨﻰ أﻛﺒﺮ”. ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤﺔ .ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﺨﺒﺮة ،واﻟﻤﻮﺻﻠﻮن ،واﻟﺒﺎﺋﻌﻮن ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮة ﻟﺠﻌﻠﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻧﻘ ًﻼ ﻟﻠﻌﺪوى ،ﻫﻮ ﺗﻌﺪﯾﻠﻬﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﺤﺬف ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ،وﺗﺘﻢ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﺘﻔﺎﺻﯿﻞ أﺧﺮى ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻜﺘﺴﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ أﻋﻤﻖ .إذا أراد أي ﺷﺨﺺ اﺳﺘﻬﻼل وﺑﺎء -ﺳﻮاء ﻛﺎن ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﺬاء ،أو ﺳﻠﻮك ،أو ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ – ﻓﺈن ﻋﻠﯿﻪ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﻮﺻﻠﯿﻦ ،وأﺻﺤﺎب اﻟﺨﺒﺮة ،واﻟﺒﺎﺋﻌﯿﻦ ،ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺘﻪ .ﻛﻤﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ،أو وﺳﯿﻠﺔ ﻣﺎ ﻟﺘﺮﺟﻤﺔ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺒﺘﻜﺮﯾﻦ إﻟﻰ ﺷﻲء ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﻧﺤﻦ اﻟﺒﻘﯿﺔ ﻓﻬﻤﻪ. 2 ﺛﻤﺔ ﻣﺜﻞ راﺋﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺘﯿﻤﻮر ،اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺨﺪرات واﻷﻣﺮاض ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻜﺘﺎب .ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺘﯿﻤﻮر ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺪرات ،ﺗﺮﺳﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺷﺎﺣﻨﺔ ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺂﻻف اﻹﺑﺮ اﻟﻨﻈﯿﻔﺔ إﻟﻰ ﺷﻮارع ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻓﻲ ﺿﻮاﺣﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﻮع .اﻟﻔﻜﺮة ﻫﻲ أﻧﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﻞ إﺑﺮة ﻣﺘﺴﺨﺔ وﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﯾﺮﻣﯿﻬﺎ اﻟﻤﺪﻣﻨﻮن ،ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ إﺑﺮة ﻧﻈﯿﻔﺔ ﻣﺠﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ .ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺪأ ،ﯾﺒﺪو ﺗﺒﺎدل اﻹﺑﺮ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺟﯿﺪة ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ اﻹﯾﺪز ،ﻷن اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻹﺑﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﻤﻠﻮﺛﺔ ﺑﻔﯿﺮوس ﻧﻘﺺ اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ،ﻫﻮ اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻦ ﻣﻌﻈﻢ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻤﺮض .ﻟﻜﻦ ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ،ﺗﺒﺪو ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻘﯿﻮد اﻟﻮاﺿﺤﺔ .ﻓﺎﻟﻤﺪﻣﻨﻮن ﻣﺜ ًﻼ ﻟﯿﺴﻮا اﻷﺷﺨﺎص اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻨﻈﯿﻤًﺎ واﻟﻤﻤﻜﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯿﻬﻢ .ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﻀﻤﻦ إذًا ﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻘﺎء ﺑﺸﺎﺣﻨﺔ اﻹﺑﺮ؟ ﺛﺎﻧﯿًﺎ ،ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺪﻣﻨﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻬﯿﺮوﯾﯿﻦ إﺑﺮة واﺣﺪة ﻛﻞ ﯾﻮم ،وﯾﺤﻘﻨﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺧﻤﺲ أو ﺳﺖ ﻣﺮات ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ -إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﻛﺜﺮ -إﻟﻰ أن ﯾﺼﺒﺢ رأس اﻹﺑﺮة ﻛﻠﯿ ًﻼ ﺟﺪًا ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻏﯿﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎل .ﯾﻌﻨﻲ ذﻟﻚ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻹﺑﺮ .إذًا ﻛﯿﻒ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺸﺎﺣﻨﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﺮة أﺳﺒﻮﻋﯿًﺎ ،أن ﺗﻠﺒﻲ اﺣﺘﯿﺎﺟﺎت اﻟﻤﺪﻣﻨﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﻘﻨﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﺴﺎﻋﺔ؟ ﻣﺎذا ﻟﻮ ﺟﺎءت اﻟﺸﺎﺣﻨﺔ ﯾﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ،وﻧﻔﺪت اﻹﺑﺮ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺴﺒﺖ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﻤﺪﻣﻨﯿﻦ؟ ﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ﻣﺪى ﺣﺴﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻹﺑﺮ ،ﺑﺪأ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻮن ﻫﻮﺑﻜﯿﻨﺰ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﯿﺎت ،ﺑﻤﺮاﻓﻘﺔ اﻟﺸﺎﺣﻨﺎت ﺑﻬﺪف اﻟﺘﺤﺪث إﻟﻰ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﻠﻤﻮن اﻹﺑﺮ .ﻟﻘﺪ ﺗﻔﺎﺟﺄوا ﻛﺜﯿﺮًا ﺑﻤﺎ وﺟﺪوه .ﻟﻘﺪ اﻓﺘﺮﺿﻮا أن اﻟﻤﺪﻣﻨﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺤﻀﺮون إﺑﺮﻫﻢ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻟﻤﺒﺎدﻟﺘﻬﺎ ،وأن اﻟﻤﺪﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺪرات ﯾﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ إﺑﺮ ﺟﺪﯾﺪة ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺸﺘﺮي أﻧﺖ أو أﻧﺎ اﻟﺤﻠﯿﺐ :اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﻤﺘﺠﺮ ﺣﯿﻦ ﯾﻜﻮن ﻣﻔﺘﻮﺣًﺎ ،وﺷﺮاء ﻛﻤﯿﺔ ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻟﻜﻞ اﻷﺳﺒﻮع .ﻟﻜﻨﻬﻢ وﺟﺪوا أن ﻋﺪدًا ﺿﺌﯿ ًﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻣﻨﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺄﺗﻮن ﻛﻞ أﺳﺒﻮع وﯾﺤﻤﻠﻮن أﻛﯿﺎﺳًﺎ ﻓﯿﻬﺎ 300أو 400إﺑﺮة ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻫﺬا ﺑﻼ ﺷﻚ أﻛﺜﺮ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻪ ﻫﻢ .ﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل ﯾﻌﻮدون إﻟﻰ اﻟﺸﺎرع ،وﯾﺒﯿﻌﻮن اﻹﺑﺮ اﻟﻨﻈﯿﻔﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ دوﻻر واﺣﺪ ﻟﻜﻞ إﺑﺮة .ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺎﺣﻨﺔ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺋﻊ اﻹﺑﺮ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ .وﻛﺎن اﻟﻤﻮزﻋﻮن اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﻮن ﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺠﻮﺑﻮن اﻟﺸﻮارع وﺑﺆر اﻹدﻣﺎن ،ﯾﺠﻤﻌﻮن اﻹﺑﺮ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ، ﺛﻢ ﯾﺠﻨﻮن ﻋﯿﺸﻬﻢ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﯿﻊ اﻹﺑﺮ اﻟﻨﻈﯿﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ .ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ، راودت أﻓﻜﺎر أﺧﺮى ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺴﻘﻲ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ .ﻫﻞ ﯾﺮﯾﺪون ﻓﻌ ًﻼ أن ﺗﻐﺬي اﻹﺑﺮ اﻟﻤﻤﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ داﻓﻌﻲ اﻟﻀﺮاﺋﺐ ﻋﺎدات اﻟﻤﺪﻣﻨﯿﻦ؟ ﻟﻜﻨﻬﻢ أدرﻛﻮا ﻻﺣﻘًﺎ أﻧﻬﻢ ﺗﻮﺻﻠﻮا ﻋﻦ ﻏﯿﺮ ﻗﺼﺪ إﻟﻰ ﺣﻞ ﻟﻠﻘﯿﻮد اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺑﺮاﻣﺞ ﺗﺒﺎدل اﻹﺑﺮ .ﯾﻘﻮل ﻃﻮم ﻓﺎﻟﻨﺘﻲ اﻟﺬي ﯾﺪ ّرس ﻓﻲ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻮن ﻫﻮﺑﻜﯿﻨﺰ“ :إﻧﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ أﻓﻀﻞ ﺑﻜﺜﯿﺮ ،ﻓﺎﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﯾﺤﻘﻨﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ واﻟﺴﺒﺖ ،وﻻ
ﯾﻔﻜﺮون ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻋﻘﻼﻧﯿﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أﻧﻬﻢ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ أدوات ﻧﻈﯿﻔﺔ ﻗﺒﻞ ﺧﺮوﺟﻬﻢ .ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﺒﺎدل اﻹﺑﺮ ﻣﺘﻮﻓﺮا ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ،وﻟﯿﺲ ﺣﺘﻤًﺎ ﻓﻲ ﺑﺆر اﻹدﻣﺎن .ﻟﻜﻦ أوﻟﺌﻚ “اﻟﺘﺠﺎر” ﻗﺪ ﯾﻜﻮﻧﻮن ﻫﻨﺎك ﻓﻲ اﻷوﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻌﺎﻃﻰ ﻓﯿﻬﺎ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﺨﺪرات ،وﯾﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ إﺑﺮ ﻧﻈﯿﻔﺔ .إﻧﻬﻢ ﯾﻮﻓﺮون اﻟﺨﺪﻣﺎت 24ﺳﺎﻋﺔ ﯾﻮﻣﯿًﺎ 7 ،أﯾﺎم ﻓﻲ اﻷﺳﺒﻮع ،وﻻ ﯾﻜﻠﻒ ذﻟﻚ أي ﺷﻲء”. أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ راﻓﻘﻮا ﺷﺎﺣﻨﺎت اﻹﺑﺮ ﻛﺎن اﺧﺘﺼﺎﺻﯿًﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻷوﺑﺌﺔ اﺳﻤﻪ ﻃﻮم ﺟﺎﻧﺞ .ذﻫﺐ إﻟﻰ ﺑﺎﺋﻌﻲ اﻹﺑﺮ وﻗﺎﺑﻠﻬﻢ .اﺳﺘﻨﺘﺞ أﻧﻬﻢ ﯾﻤﺜﻠﻮن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻤﯿﺰة وﺧﺎﺻﺔ ﺟﺪًا .ﻗﺎل ﺟﺎﻧﺞ“ :إﻧﻬﻢ ﺟﻤﯿﻌًﺎ أﺷﺨﺎص ﻣﺘﺼﻠﻮن ﺟﯿﺪاً ،ﻓﻬﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﺑﺎﻟﺘﯿﻤﻮر ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج ،ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮن إﻟﻰ أﯾﻦ ﯾﺠﺐ اﻟﺬﻫﺎب ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻹﺑﺮ ،وأي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺪرات .إﻧﻬﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮن اﻟﺸﺎرع .وأﺳﺘﻄﯿﻊ اﻟﻘﻮل إﻧﻬﻢ ﻣﺘﺼﻠﻮن اﺟﺘﻤﺎﻋﯿًﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻏﯿﺮ اﻋﺘﯿﺎدي .ﻟﺪﯾﻬﻢ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎﻻت… وﻋﻠ ّﻲ اﻟﻘﻮل إن اﻟﺤﺎﻓﺰ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻣﺎدي أو اﻗﺘﺼﺎدي .ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺑﻼ رﯾﺐ اﻫﺘﻤﺎم ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻷﺷﺨﺎص”. ﻫﻞ ﯾﺒﺪو ذﻟﻚ ﻣﺄﻟﻮﻓًﺎ؟ ﺑﺎﺋﻌﻮ اﻹﺑﺮ ﻫﻢ اﻟﻤﻮﺻﻠﻮن ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺨﺪرات ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺘﯿﻤﻮر .وﻣﺎ ﯾﺤﺐ اﻷﺷﺨﺎص ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻮن ﻫﻮﺑﻜﯿﻨﺰ ﻓﻌﻠﻪ ،ﻫﻮ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺑﺎﺋﻌﻲ اﻹﺑﺮ ﻟﻨﺸﺮ وﺑﺎء ﻣﻀﺎد ﻟﻠﻤﺨﺪرات .ﻣﺎذا ﻟﻮ أﺧﺬوا أوﻟﺌﻚ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﺘﺼﻠﯿﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿًﺎ ،واﻟﻤﺤﺒﯿﻦ ﻟﻠﻐﯿﺮ ،وأﻋﻄﻮﻫﻢ واﻗﯿﺎت ذﻛﺮﯾﺔ ﻟﺘﻮزﯾﻌﻬﺎ، أو ﻋﻠﻤﻮﻫﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺼﺤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺘﺎج اﻟﻤﺪﻣﻨﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺪرات إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ؟ ﯾﺒﺪو أوﻟﺌﻚ اﻟﺒﺎﺋﻌﻮن وﻛﺄﻧﻬﻢ ﯾﻤﻠﻜﻮن اﻟﻤﻬﺎرات ﻟﺴّﺪ اﻟﻬ ّﻮة اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻄﺒﻲ ،وأﻏﻠﺒﯿﺔ اﻟﻤﺪﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺪرات ،اﻟﺬﯾﻦ ﻫﻢ ﻣﻌﺰوﻟﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ،واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻨﻘﺬ ﺣﯿﺎﺗﻬﻢ .ﯾﺒﺪون وﻛﺄﻧﻬﻢ ﯾﻤﻠﻜﻮن اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻐﺔ وأﻓﻜﺎر اﻟﺘﺮوﯾﺞ اﻟﺼﺤﻲ ﺑﺸﻜ ٍﻞ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻓﻬﻤﻪ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻤﺪﻣﻨﯿﻦ. 3 أرادت ﺷﺮﻛﺔ ﻻﻣﺒﺴﯿﺲ ﺗﺄدﯾﺔ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﺸﺮﻛﺔ .Airwalkﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺗﺤﺪﯾﺪ ردﯾﻒ أﺻﺤﺎب اﻟﺨﺒﺮة ،واﻟﻤﻮﺻﻠﯿﻦ ،واﻟﺒﺎﺋﻌﯿﻦ ﻟﻠﺘﺮوﯾﺞ ﻟﺤﺬاء .Airwalkﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺮﻛﺔ إﻋﻼﻧﯿﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﺗﺤﺎول إﻋﺪاد ﺣﻤﻠﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ .ﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻓﻌﻠﻪ ﻫﻮ اﺳﺘﻬﻼل وﺑﺎء أدت ﻓﯿﻪ ﺣﻤﻠﺘﻬﺎ اﻹﻋﻼﻧﯿﺔ دور اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ،وﻋﻤﻠﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ وﺳﯿﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺒﺘﻜﺮﯾﻦ واﻵﺧﺮﯾﻦ .أدرﻛﺖ اﻟﺸﺮﻛﺔ أﻧﻪ إذا أﻧﺠﺰت ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﯿﺢ ،ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺴ ّﻮي ،وﺗﻌّﺪل اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﻬﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺒﺎب، وﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ .إﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﺄدﯾﺔ دور اﻟﻤﻮ ّﺻﻞ ،وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺨﺒﺮة ،واﻟﺒﺎﺋﻊ. أول ﺷﻲء ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﺷﺮﻛﺔ ﻻﻣﺒﺴﯿﺲ ،ﻫﻮ ﺗﻄﻮﯾﺮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ أﺑﺤﺎث ﻟﻠﺴﻮق ،ﻣﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﺳﻮق اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬي ﯾﺮﯾﺪ ﺣﺬاء Airwalkﻏﺰوه .إذا أرادت ﺗﺮﺟﻤﺔ أﻓﻜﺎر اﻟﻤﺒﺘﻜﺮ ﻟﻠﻌﻤﻮم ،ﻋﻠﯿﻬﺎ أوﻻً ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ أﻓﻜﺎر ذﻟﻚ اﻟﻤﺒﺘﻜﺮ .ﻹدارة ﻗﺴﻢ اﻷﺑﺤﺎث ،وﻇﻔﺖ ﺷﺮﻛﺔ ﻻﻣﺒﺴﯿﺲ دﯾﺪي ﻏﻮردون ،اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﺖ ﻗﺒ ًﻼ ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ Converseﻟﻸﺣﺬﯾﺔ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ .ﻏﻮردون ﻫﻲ اﻣﺮأة ﻗﻮﯾﺔ ،ﺻﺎﺣﺒﺔ ذﻛﺎء ﺣﺎد ،ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻣﻨﺰل ﻋﺼﺮي ﻓﻲ ﻫﻀﺎب ﻫﻮﻟﯿﻮود ،ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ ﻣﻨﺰل ﻣﺎدوﻧﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ ،وﻣﻨﺰل أﻟﺪوس ﻫﺎﻛﺴﻠﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ .إن أذواﻗﻬﺎ اﻧﺘﻘﺎﺋﯿﺔ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ :ﻓﺤﺴﺐ ﯾﻮم اﻷﺳﺒﻮع ،ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻬﻮوﺳﺔ ﺑﻌﺼﺎﺑﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻟﻠﺮﻗﺺ ،أو ﺑﻔﯿﻠﻢ ﺳﯿﻨﻤﺎﺋﻲ ﻗﺪﯾﻢ ﻟﺒﯿﺘﺮ ﺳﯿﻠﯿﺮز ،أو ﺑﻌﻠﺒﺔ إﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﯾﺎﺑﺎﻧﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة ،أو ﺑﻠﻮن ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻷﺑﯿﺾ ﻗﺮرت ﻓﺠﺄة وﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ اﻋﺘﺒﺎره ﺟﻤﯿ ًﻼ .ﺣﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ ،Converse ﻻﺣﻈﺖ ﻏﻮردون ﻓﺘﯿﺎت ﻣﺮاﻫﻘﺎت ﻓﻲ ﻟﻮس أﻧﺠﻠﻮس ﯾﺮﺗﺪﯾﻦ ﻣﺜﻞ أﻓﺮاد اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت اﻟﻤﻜﺴﯿﻜﯿﺔ ،وﯾﻌﺘﻤﺪن ﻃﻠﺔ اﺳﻤﻬﺎ “ﺿﺎرب اﻟﺰوﺟﺔ”؛ ﻗﻤﯿﺺ أﺑﯿﺾ ﺿﯿﻖ ﯾﻈﻬﺮ رﺑﺎﻃ ّﻲ ﺣﻤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺪﯾﯿﻦ ،وﺳﺮوال ﻃﻮﯾﻞ وﺟﻮارب ﻃﻮﯾﻠﺔ وﺻﻨﺎدل ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ .ﺗﺘﺬﻛﺮ ﻏﻮردون “ﻗﻠﺖ ﻟﻬﻢ إن ﻫﺬه اﻟﻄﻠﺔ ﺳﺘﻠﻘﻰ رواﺟًﺎ ﻛﺒﯿﺮاً، ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﺳﯿﻌﺘﻤﺪوﻧﻬﺎ .ﻋﻠﯿﻨﺎ اﺑﺘﻜﺎر ﺻﻨﺪل ﻣﻔﺘﻮح” .ﻫﻜﺬا ،ﺗﻢ ﻗﺺ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺨﻠﻔﯿﺔ ﻟﺤﺬاء ،Converseوﺗﺮﻛﯿﺐ ﻧﻌﻞ ﺻﻨﺪل ﻋﻠﯿﻪ ،ﻓﺒﺎﻋﺖ ﺷﺮﻛﺔ Converseﻧﺼﻒ ﻣﻠﯿﻮن ﺣﺬاء .ﻛﺎن ﻟﺪى ﻏﻮردون اﻟﺤﺎﺳﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪه اﻟﻀﻮاﺣﻲ ،أو اﻟﺤﺎﻧﺎت ،أو اﻟﻨﻮادي ﻓﻲ ﻟﻨﺪن، أو ﻃﻮﻛﯿﻮ ،أو ﺑﺮﻟﯿﻦ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ أﺣﺪث ﺗﯿﺎرات اﻟﻤﻮﺿﺔ .ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﺗﻲ أﺣﯿﺎﻧًﺎ إﻟﻰ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ،وﺗﺠﻠﺲ
ﻟﺘﺮاﻗﺐ اﻷرﺻﻔﺔ ﻓﻲ ﺳﻮﻫﻮ ،وإﯾﺴﺖ ﻓﯿﻼج ﻃﻮال ﺳﺎﻋﺎت ،وﺗﺼﻮر أي ﺷﻲء ﻏﯿﺮ اﻋﺘﯿﺎدي .ﻏﻮردون ﻫﻲ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﺧﺒﺮة؛ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﺧﺒﺮة ﻓﻲ اﻟﻨﻮﻋﯿﺔ اﻟﻤﺤﯿﺮة اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﯿﻠﺔ. ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ ﻻﻣﺒﺴﯿﺲ ،ﻃ ّﻮرت ﻏﻮردون ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺳﻠﯿﻦ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺨﺒﺮاء ﻓﻲ ﻧﯿﻮﯾﻮرك، وﻟﻮس أﻧﺠﻠﻮس ،وﺷﯿﻜﺎﻏﻮ ،وداﻻس ،وﺳﯿﺎﺗﻞ وﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺜﻞ ﻃﻮﻛﯿﻮ ،وﻟﻨﺪن .إﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﯿﻨﺘﻌﻠﻮا أﺣﺬﯾﺔ Hush Puppiesﻓﻲ إﯾﺴﺖ ﻓﯿﻼج ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﯿﺎت .إﻧﻬﻢ ﯾﻨﻄﺒﻘﻮن ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻣﺤﺪدة :إﻧﻬﻢ ﻣﺒﺘﻜﺮون. ﺗﻘﻮل ﻏﻮردون“ :إﻧﻬﻢ أوﻻد ﻣﻨﺒﻮذون ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺎ ،ﻻ ﯾﻬﻢ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺻﺤﯿﺤًﺎ ،ﻓﻬﻢ ﯾﺸﻌﺮون ﻫﻜﺬا .ﻟﻘﺪ ﺷﻌﺮوا دوﻣًﺎ أﻧﻬﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن .إذا ﺳﺄﻟﺖ اﻷوﻻد ﻋﻤﺎ ﯾﻘﻠﻘﻬﻢ ،ﯾﺨﺘﺎر اﻷوﻻد اﻟﻤﺒﺘﻜﺮون ﻟﻠﻤﯿﻮل أﺷﯿﺎء ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺮب اﻟﺠﺮﺛﻮﻣﯿﺔ ،أو اﻹرﻫﺎب .ﯾﺨﺘﺎرون أﺷﯿﺎء اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﺒﯿﺮة ،ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻔﻜﺮ اﻷوﻻد اﻟﻌﺎدﯾﻮن ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻮزن اﻟﺰاﺋﺪ ،أو وﻓﺎة أﺟﺪادﻫﻢ ،أو ﺣﺴﻦ أداﺋﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ .ﺗﺸﺎﻫﺪ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﯿﻄﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﻣﺒﺘﻜﺮي اﻟﻤﯿﻮل .أﺷﺨﺎص ﻟﺪﯾﻬﻢ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻐﻒ .أﻧﺎ أﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﺷﺨﺺ ﻓﺮﯾﺪ ،ﻣﯿﺰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ وﻻ ﯾﺒﺪو ﻣﺜﻞ رﻓﺎﻗﻪ”. ﺗﻤﻠﻚ ﻏﻮردون ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻮل اﻟﺪاﺋﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ .ﺗﻘﻮل ﻏﻮردون“ :ﻟﻘﺪ ﺻﺎدﻓﺖ ﻣﺒﺘﻜﺮﯾﻦ ﻟﻠﻤﯿﻮل ﯾﺒﺪون ﻋﺎدﯾﯿﻦ ﺗﻤﺎﻣًﺎ .ﻗﺪ أﺷﺎﻫﺪ ﺷﺨﺼًﺎ ﻋﺎدﯾًﺎ ﺟﺪًا ﻓﻲ اﻟﻨﺎدي ،ﯾﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﻋﺰف ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻮﺳﯿﻘﯿﺔ ﻏﺮﯾﺒﺔ ﺟﺪًا ﻓﺄﻗﻮل ﻟﻨﻔﺴﻲ :ﯾﺎ إﻟﻬﻲ! ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﻔﻌﻠﻪ ﻫﺬا اﻟﺸﺎب ﻫﻨﺎ؟ وﯾﺤّﯿﺮﻧﻲ ذﻟﻚ ﺟﺪًا ﺑﺤﯿﺚ أذﻫﺐ إﻟﯿﻪ، وأﻗﻮل ﻟﻪ أﻧﺖ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻓﻌ ًﻼ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ .ﻣﺎ اﻷﻣﺮ؟ ﻫﻞ ﺗﻔﻬﻢ ﻣﺎ أﻋﻨﯿﻪ؟ أﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء .إذا ﺷﺎﻫﺪت ﺷﺨﺼًﺎ ﻋﺎدﯾًﺎ ﺟﺎﻟﺴًﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﻬﻰ وﺟﻤﯿﻊ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﺷﻌﺮﻫﻢ أزرق ،ﺳﻮف أو ّﺟﻪ ﻧﻈﺮي إﻟﯿﻪ ﻷﻧﻨﻲ ﺳﺄﺗﺴﺎءل ﻋﻤﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﻪ ﺷﺨﺺ ﻋﺎدي ﻓﻲ ﻣﻘﻬﻰ ﻣﻊ أﺷﺨﺎص ﺷﻌﺮﻫﻢ أزرق؟”. ﺑﻌﺪﻣﺎ وزﻋﺖ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻤﺒﺘﻜﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ،ﻛﺎﻧﺖ ﻏﻮردون ﺗﺰورﻫﻢ ﻣﺮﺗﯿﻦ ،أو ﺛﻼث ،أو أرﺑﻊ ﻣﺮات ﺳﻨﻮﯾًﺎ ،وﺗﺴﺄﻟﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﻤﻌﻮن إﻟﯿﻬﺎ ،واﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺸﺎﻫﺪوﻧﻬﺎ، واﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺘﻲ ﯾﺸﺘﺮوﻧﻬﺎ ،واﻷﻫﺪاف واﻟﻄﻤﻮﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﺪﯾﻬﻢ .ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت ﻣﺘﻨﺎﻏﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام. ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﺗﺮﺟﻤﺔ .ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ أﻓﻜﺎر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ أﻧﺤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد ،وﺗﺘﺤﺮك أﺣﯿﺎﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮق إﻟﻰ اﻟﻐﺮب ،أو أﺣﯿﺎﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب إﻟﻰ اﻟﺸﺮق .ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﺒﯿﺮة ،وﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت ﻣﻦ أوﺳﺘﻦ إﻟﻰ ﺳﯿﺎﺗﻞ ،وﻣﻦ ﺳﯿﺎﺗﻞ إﻟﻰ ﻟﻮس أﻧﺠﻠﻮس ،وﻣﻦ ﻟﻮس أﻧﺠﻠﻮس إﻟﻰ ﻧﯿﻮﯾﻮرك، وﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت ﺗﺘﻐﯿﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ إﻟﻰ آﺧﺮ ،اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻏﻮردون ﺗﻄﻮﯾﺮ ﺻﻮرة ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻓﻲ اﻟﺒﻼد .وﻋﻨﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤﺒﺘﻜﺮون ﻟﺪﯾﻬﺎ ،ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻪ وﯾﻘﻮﻟﻪ اﻷوﻻد اﻟﻌﺎدﯾﻮن ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ ،أو ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ،أو ﺳﻨﺔ ،اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻏﻮردون ﺗﻌﻘﺐ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻔﺰ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﯿﺔ إﻟﻰ اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ. ﺗﻘﻮل ﻏﻮردون“ :ﺧﺬ ﻣﺜ ًﻼ ﻣﺎﻛﯿﺎج اﻟﺮﺟﺎل ،ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء اﻟﺨﻨﺜﻮي اﻟﺨﺎص ﺑﻜﻮرت ﻛﻮﺑﺎﯾﻦ ،ﻫﻞ ﺗﻌﺮف ﻛﯿﻒ اﻋﺘﺎد ﻋﻠﻰ ﻃﻼء أﻇﺎﻓﺮه ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ اﻟﻌﺠﯿﺐ؟ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ أو ًﻻ ،ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻟﻮس أﻧﺠﻠﻮس ،وﻧﯿﻮﯾﻮرك ،وأوﺳﺘﻦ ﻧﻈﺮاً ﻟﺮواج ﻣﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﺮﻗﺺ؟ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﻤﻮﺿﺔ إﻟﻰ أﻧﺤﺎء أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺒﻼد .ﺗﻄﻠﺐ ذﻟﻚ وﻗﺘًﺎ ﻃﻮﯾ ًﻼ ﻟﻜﻲ ﯾﺼﺒﺢ ﺷﺎﺋﻌًﺎ”. أﺻﺒﺤﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻏﻮردون أﺳﺎس ﺣﻤﻠﺔ .Airwalkإذا وﺟﺪت ﺗﯿﺎرات ،أو أﻓﻜﺎراً ،أو ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﺟﺪﯾﺪة ﺗﺸﯿﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺒﺘﻜﺮﯾﻦ ﻓﻲ أرﺟﺎء اﻟﺒﻼد ،ﺗﻄﺒﻖ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻤﻔﺎﻫﯿﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ إﻋﻼﻧﺎت Airwalkاﻟﺘﻲ ﺗﺒﺘﻜﺮﻫﺎ .اﺧﺘﺎرت ﻏﻮردون ذات ﻣﺮة ﻣﺜ ًﻼ ﻋﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻤﻔﺎﺟﺊ ﻟﻤﺒﺘﻜﺮي اﻟﻤﯿﻮل ﻓﻲ اﻟﺘﯿﺒﺖ ،واﻟﺪاﻻي ﻻﻣﺎ .ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺮاب اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﯿﺔ “ﺑﯿﺴﺘﻲ ﺑﻮﯾﺰ” ﺗﻨﻔﻖ اﻟﻤﺎل ﻋﻠﻨًﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻠﺔ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﺘﯿﺒﺖ Free ،Tibetوﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻀﺮ اﻟﻨﺴﺎك إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺮح ﺧﻼل ﺣﻔﻼﺗﻬﺎ ﻟﻺدﻻء ﺑﺸﻬﺎداﺗﻬﻢ .ﺗﺘﺬ ّﻛﺮ ﻏﻮردون “ﻟﻘﺪ روﺟﺖ ﻓﺮﻗﺔ “ﺑﯿﺴﺘﻲ ﺑﻮﯾﺰ” ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ وﺟﻌﻠﺘﻪ ﻣﻘﺒﻮ ًﻻ” .ﻟﺬا ،اﺑﺘﻜﺮت ﺷﺮﻛﺔ ﻻﻣﺒﺴﯿﺲ إﻋﻼﻧًﺎ ﻣﻀﺤﻜًﺎ ﺟﺪًا ﻟﺤﺬاء ،Airwalkﯾﺠﻠﺲ ﻓﯿﻪ ﻧﺎﺳﻚ ﯾﻨﺘﻌﻞ ﺣﺬاء Airwalkﻓﻲ ﺻﻒ ،أﻣﺎم ﻣﻜﺘﺐ ،وﯾﺨﻀﻊ
ﻻﻣﺘﺤﺎن .ﺛﻢ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻗﺪﻣﯿﻪ ﻷﻧﻪ د ّون اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒ ّﻲ ﺣﺬاﺋﻪ) .ﺣﯿﻦ ﺟﺮى وﺿﻊ اﻹﻋﻼن ﻋﻠﻰ ﻟﻮﺣﺎت اﻟﻄﺮﻗﺎت ﻓﻲ ﺳﺎن ﻓﺮاﻧﺴﯿﺴﻜﻮ ،أُﺟﺒﺮت ﺷﺮﻛﺔ ﻻﻣﺒﺴﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﻧﺰﻋﻪ ،ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺣﺘﺞ ﻧﺴﺎك اﻟﺘﯿﺒﺖ ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ إن اﻟﻨﺴﺎك ﻻ ﯾﻠﻤﺴﻮن أﻗﺪاﻣﻬﻢ ،وﻻ ﯾﻐﺸﻮن أﺑﺪًا ﻓﻲ اﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت( .ﺣﯿﻦ ﺑﺪأ ﺟﺎﯾﻤﺲ ﺑﻮﻧﺪ ﯾﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮادار اﻟﻤﺒﺘﻜﺮ ﻟﻠﻤﯿﻮل ،ﻃﻠﺒﺖ ﺷﺮﻛﺔ ﻻﻣﺒﺴﯿﺲ ﻣﻦ ﻣﺪﯾﺮ أﻓﻼم ﺟﺎﯾﻤﺲ ﺑﻮﻧﺪ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ﺗﻀﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﺷﺨﺼﯿﺎت ﺗﻨﺘﻌﻞ ،Airwalkوﺗﻬﺮب ﻣﻦ اﻷﺷﺮار اﻟﻤﺨﻔﯿﻲ اﻟﻮﺟﻮه. ﺣﯿﻦ ﺑﺪأ ﻣﺒﺘﻜﺮو اﻟﻤﯿﻮل ﯾﻈﻬﺮون اﻫﺘﻤﺎﻣًﺎ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨﺎدي اﻟﺮﯾﻔﻲ ،وﺑﺪأوا ﯾﺮﺗﺪون ﻗﻤﺼﺎن ﻓﺮﯾﺪ ﺑﯿﺮي وإﯾﺰود اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ،ﺻﻨﻌﺖ ﺷﺮﻛﺔ Airwalkﺣﺬاء ﻣﻦ اﻟﻤﺎدة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻜﺮة اﻟﺘﻨﺲ ،وﺗﻮﻟﺖ ﺷﺮﻛﺔ ﻻﻣﺒﺴﯿﺲ اﺑﺘﻜﺎر إﻋﻼن ﻣﻄﺒﻮع ﻟﻠﺤﺬاء ،ﯾﺼ ّﻮر اﻟﺤﺬاء ﻣﺮﻣﯿًﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء ﺑﻌﺪ ارﺗﻄﺎﻣﻪ ﺑﻤﻀﺮب ﺗﻨﺲ. ﺗﻘﻮل ﻏﻮردون“ :ﻻﺣﻈﻨﺎ ذات ﻣﺮة أن اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻌ ًﻼ ،ﺗﺴﺄل ﺑﻌﺾ اﻷوﻻد ﻋﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪون اﺑﺘﻜﺎره ،إذا اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا اﺑﺘﻜﺎر أي ﺷﻲء ﯾﺮﯾﺪوﻧﻪ ،ﻓﯿﺘﻌﻠﻖ اﻟﺠﻮاب دوﻣًﺎ ﺑﺎﻟﻌﯿﺶ ﻣﻦ دون ﺟﻬﺪ. ﯾﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن ﺗﻀﻊ رأﺳﻚ ﻓﻲ ﻓﻘﺎﻋﺔ ،وﺗﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ زر ،ﻓﯿﺼﺒﺢ اﻷﻣﺮ ﻣﺜﺎﻟﯿًﺎ .ﻫﻜﺬا ،ﻃﻠﺒﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﺮﻛﺔ Airwalkﺻﻨﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻌﺎل اﻟﺪاﺋﺮﯾﺔ اﻟﻤﻨﺘﻔﺨﺔ ﻟﻸﺣﺬﯾﺔ .ﺑﺪأﻧﺎ ﻧﺨﻠﻂ اﻟﻤﻮاد -اﻟﺸﺒﺎك واﻟﻤﻮاد اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻨﻔﺲ وأﻧﻮاع ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ - Gore-Texووﺿﻌﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻮق ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ” .واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺳﺠﻞ إﻋﻼﻧﺎت Airwalkﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ دﻟﯿﻞ ﺷﺎﻣﻞ ﻋﻦ أﻫﻮاء وﻣﯿﻮل ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة :ﻫﻨﺎك ﺧﺪع أﻓﻼم اﻟﻜﻮﻧﻎ ﻓﻮ اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻋﻠﻰ 30ﺛﺎﻧﯿﺔ ،وإﻋﻼن ﺗﻠﻔﺰﯾﻮﻧﻲ ﻟﺸﻌﺮ “ﺑﯿﺖ” ،وإﻋﻼن ﺗﺠﺎري ﻣﺴﺘﻮﺣﻰ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﺴﻞ “إﻛﺲ ﻓﺎﯾﻠﺰ” ،ﯾﻈﻬﺮ ﻓﯿﻪ رﺟﻞ ﯾﻘﻮد اﻟﺴﯿﺎرة إﻟﻰ روزوﯾﻞ ،ﻓﻲ ﻧﯿﻮ ﻣﻜﺴﯿﻜﻮ ،وﯾﺄﺗﻲ اﻟﻐﺮﺑﺎء ﻟﻼﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ ﺣﺬاء Airwalkﺧﺎﺻﺘﻪ. ﺛﻤﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮان ﻟﻨﺠﺎح ﻫﺬه اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ .اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻷول ﺑﺪﯾﻬ ّﻲ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺮﻛﺔ ﻻﻣﺒﺴﯿﺲ ﺗﻨﺘﻘﻲ ﻣﯿﻮﻻً ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻌﺪﯾﺔ ﺟﺪاً ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﺗﺰال ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺎﺗﻬﺎ .وﺣﯿﻦ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻹﻋﻼﻧﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ،واﻟﺤﺬاء اﻟﻤﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻌﻬﺎ ﺟﺎﻫﺰﯾﻦ ،ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻮﺿﺔ )وﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﻆ( ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ راﺋﺠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻤﻮم .ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ، ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺮﻛﺔ ﻻﻣﺒﺴﯿﺲ ﺗﺼﻄﺎد اﻷوﺑﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ،وﺗﺮﺑﻂ ﺣﺬاء Airwalkﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﺗﺠﺘﺎح ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺒﺎب .ﺗﻘﻮل ﻏﻮردون“ :اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻮﻗﯿﺖ ،ﺗﻠﺤﻖ ﺑﻤﺒﺘﻜﺮي اﻟﻤﯿﻮل ،ﺗﺸﺎﻫﺪ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ،ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﺘﺼﻨﯿﻊ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺬﯾﺔ .وﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺴﻨﺔ ،إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﺘﻚ ﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺼﺤﯿﺢ ،ﺳﻮف ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ .إذا اﻋﺘﺒﺮت اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ ﻣﻮﺿﺔ - إذا ﺷﺎﻫﺪت ﻋﺪداً ﻛﺎﻓﯿًﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺘﻜﺮي اﻟﻤﯿﻮل ﻓﻲ ﻣﺪن ﻛﺎﻓﯿﺔ ،ﯾﺸﺘﺮون أﺷﯿﺎء ﻏﺮﯾﺒﺔ اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ ،أو أﺣﺬﯾﺔ ﻛﻬﺮﺑﺎﺋﯿﺔ ،أو أﺟﻬﺰة Palm Pilotsﺻﻐﯿﺮة ،وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻬﻢ اﺑﺘﻜﺎر ﺷﻲء ﻣﺎ ،ﻓﺈﻧﻬﻢ ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﻋﻦ ﺳﯿﺎرات ﻃﺎﺋﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ -ﻓﺴﻮف ﯾﻘﻮدك ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد أﻧﻪ ﺧﻼل ﻓﺘﺮ ٍة ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ إﻟﻰ ﺳﻨﺔ ،ﺳﻮف ﯾﺼﺒﺢ ﻛﻞ واﺣﺪ وﺟّﺪﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ”. ﻟﻜﻦ ﺷﺮﻛﺔ ﻻﻣﺒﺴﯿﺲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺮاﻗﺒًﺎ ﺳﻠﺒﯿًﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ .ﻓﺎﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﺘﻬﺎ إﻋﻼﻧﺎﺗﻬﺎ ،ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪت أﯾﻀًﺎ ﻋﻠﻰ رواج اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺘﺸﻔﻬﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺒﺘﻜﺮﯾﻦ .ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،ﺗﻘﻮل ﻏﻮردون إﻧﻪ ﺣﯿﻦ ﯾﺨﻔﻖ ﺷﻲء ﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺒﺘﻜﺮي اﻟﻤﯿﻮل إﻟﻰ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ ،ﯾﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ ﻋﺎدة ﻋﺪم ﺗﺄﺻﻞ اﻟﻔﻜﺮة ﻛﻔﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ“ :ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻻ ﺗﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ، واﻷﻓﻼم ،واﻟﻔﻨﻮن ،واﻟﻤﻮﺿﺔ .إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺷﻲء ﺳﯿﺠﻌﻞ اﻟﻔﻜﺮة ﺿﺎرﺑﺔ ،ﺳﻮف ﺗﺸﺎﻫﺪ ذﻟﻚ اﻟﺨﯿﻂ ﻣﻤﺘﺪاً ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء؛ ﻋﺒﺮ ﻣﺎ ﯾﺤﺒﻮﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن ،وﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪون اﺑﺘﻜﺎره ،وﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪون اﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﯿﻪ، وﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻲ ﯾﺮﯾﺪون ارﺗﺪاءﻫﺎ .ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن .ﻟﻜﻦ إذا ﻟﻢ ﯾﺤﺪث ذﻟﻚ ،ﺳﻮف ﺗﺸﺎﻫﺪه ﻓﻘﻂ ﻓﻲ أﺣﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺎﻻت” .ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺮﻛﺔ ﻻﻣﺒﺴﯿﺲ ﺗﺄﺧﺬ أﻓﻜﺎرًا ﻣﻌﯿﻨﺔ وﺗﺰرﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن .وﻓﯿﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺰرﻋﻬﺎ ،ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﻓﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ .أﻇﻬﺮت أﺑﺤﺎث ﻏﻮردون أن اﻷوﻻد اﻟﻤﺒﺘﻜﺮﯾﻦ ﻣﻬﺘﻤﻮن ﺟﺪاً ﺑﺎﻟﺪاﻻي ﻻﻣﺎ ،وﺑﻜ ّﻞ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﻬﻤﺔ ﺟﺪًا ،واﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﺣﺘﻼل اﻟﺘﯿﺒﺖ .ﻫﻜﺬا ،أﺧﺬت ﺷﺮﻛﺔ ﻻﻣﺒﺴﯿﺲ إﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة وﺑﺴﯿﻄﺔ ﻟﺬﻟﻚ -اﻟﻨﺎﺳﻚ اﻟﺘﯿﺒﺘﻲ -ووﺿﻌﺘﻬﺎ ﻓﻲ وﺿﻊ ﻣﻀﺤﻚ وﻣﻤﺘﻊ .ﻟﻘﺪ ﺣ ّﺮﻓﺖ اﻷﻣﺮ. ﻛﺎن اﻟﻤﺒﺘﻜﺮون ﻣﻬﺘﻤﯿﻦ ﺟﺪًا ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨﻮادي اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ .أﻟﻘﺖ ﺷﺮﻛﺔ ﻻﻣﺒﺴﯿﺲ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ،ﻓﻠﻘﺪ
ﺣﻮﻟﺖ اﻟﺤﺬاء إﻟﻰ ﻛﺮة ﻣﻀﺮب ،ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻹﺣﺎﻟﺔ أﻗﻞ ﺗﻌﻘﯿﺪًا وأﻛﺜﺮ ﻣﺘﻌﺔ .ﻛﺎن اﻟﻤﺒﺘﻜﺮون ﻣﻬﺘﻤﯿﻦ ﺑﺄﻓﻼم اﻟﻜﻮﻧﻎ ﻓﻮ .ﻟﺬا ،اﺑﺘﻜﺮت ﺷﺮﻛﺔ ﻻﻣﺒﯿﺲ إﻋﻼﻧًﺎ ﺣﻮل اﻟﻜﻮﻧﻎ ﻓﻮ ﯾﺤﺎرب ﻓﯿﻪ ﺑﻄﻞ Airwalk اﻷﺷﺮار ﺑﻠﻮح اﻟﺘﺰﻟﺞ ﺧﺎﺻﺘﻪ .أﺧﺬت ﺷﺮﻛﺔ ﻻﻣﺒﺴﯿﺲ ﺣﺎﻓﺰ اﻟﻜﻮﻧﻎ ﻓﻮ ودﻣﺠﺘﻪ ﻣﻊ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺒﺎب .ﯾﺮى أﻟﺒﻮرت أﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻋﻄﻠﺔ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺼﯿﻨﻲ ،ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻮﺿﻊ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﻟﻸﺷﺨﺎص ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪة. ﻟﺬا ،ﺗﻮﺻﻠﻮا إﻟﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﻌﻘﻮل -أن اﻷﺳﺘﺎذ ﻫﻮ ﺟﺎﺳﻮس -وﻟﺠﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻣﻘﺒﻮ ًﻻ ،ﺗﻢ ﺣﺬف ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ ،واﻟﺘﺸﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ أﺣﺪاث ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﺨﺘﺎر ،ودﻣﺞ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻬﯿﻜﻠﯿﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ ،واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻟﺪى أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺸﺮت ﺑﯿﻨﻬﻢ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ” .ﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺷﺮﻛﺔ ﻻﻣﺒﺴﯿﺲ .ﻟﻘﺪ أﺧﺬت اﻟﺘﻠﻤﯿﺤﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺘﻜﺮﯾﻦ -ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت رﺑﻤﺎ رآﻫﺎ اﻷوﻻد اﻟﻌﺎدﯾﻮن ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮا ﻓﻬﻤﻬﺎ – وﺑﺪﻟﺘﻬﺎ ،وﺣﻮﻟﺘﻬﺎ ،وﻃﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ أﻛﺜﺮ ﺗﻨﺎﺳﻘًﺎ. ﻟﻘﺪ أﻋﻄﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻠﻤﯿﺤﺎت ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺤﺪدًا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮداً ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،ووﺿﺒﺖ ذﻟﻚ اﻹدراك اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ زوج أﺣﺬﯾﺔ .وﻗﺪ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﻔﺎﺟﺌًﺎ أن ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺷﺎﺋﻌﺔ Airwalkﺑﺴﺮﻋﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﺧﻼل ﻋﺎﻣ ّﻲ 1995 و.1996 4 ﻟﻢ ﯾﺪم وﺑﺎء Airwalkﻃﻮﯾ ًﻼ .ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺎم ،1997ﺑﺪأت ﻣﺒﯿﻌﺎت اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺗﺘﺪﻫﻮر ،ﻓﻠﻘﺪ واﺟﻬﺖ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻓﻲ اﻹﻧﺘﺎج ،وﺻﻌﻮﺑﺎت ﻓﻲ ﺗﻠﺒﯿﺔ اﻟﻄﻠﺒﺎت .وﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ أﺳﺎﺳﯿﺔ ،أﺧﻔﻖ ﺣﺬاء Airwalkﻓﻲ ﺗﻮﻓﯿﺮ ﻛﻤﯿﺎت ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﻤﺪارس ،وﻫﻜﺬا ﺑﺪأ اﻟﻤﻮزﻋﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا أوﻓﯿﺎء ﻟﻪ ﺑﺎﻻﻧﻘﻼب ﺿﺪه .ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ،ﺑﺪأت اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺗﻔﻘﺪ ذﻟﻚ اﻹدراك اﻟﻤﻤﯿﺰ اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﯿﻪ ﻃﻮﯾ ًﻼ. ﯾﻘﻮل ﺗﺸﺎد ﻓﺎرﻣﺮ“ :ﺣﯿﻦ ﺑﺪأ ،Airwalkﻛﺎن اﻟﻤﻨﺘﺞ ﺗﻮﺟﯿﻬﯿًﺎ وﻣﺒﺘﻜﺮًا .ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺣﺬﯾﺔ واﺿﺤﺔ ﺟﺪًا. ﺣﺎﻓﻈﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﯿﺔ اﺑﺘﻜﺎر اﻟﻤﯿﻮل ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻮﯾﻖ ،ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻨﺘﺞ ﺑﺪأ ﯾﻨﺤﺪر .ﺑﺪأت اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺗﺼﻐﻲ أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ إﻟﻰ ﻣﻮﻇﻔﻲ اﻟﻤﺒﯿﻌﺎت ،وﺑﺪأ اﻟﻤﻨﺘﺞ ﯾﺘﺨﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻠﺔ اﻻﻋﺘﯿﺎدﯾﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ،ﻓﻠﻘﺪ أﺣﺐ اﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﺘﺴﻮﯾﻖ. وﻓﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻘﺪﻫﺎ ،ﻣﺎ زاﻟﻮا ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻓ ّﻮﺗﻮﻫﺎ .ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻜﻮى اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ :ﻣﺎ اﻟﺬي ﺣﺪث ﻟﻠﻤﻨﺘﺞ اﻟﺠﻤﯿﻞ؟” .ﻛﺎﻧﺖ اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﻻﻣﺒﺴﯿﺲ ﻣﺮﺗﻜﺰة ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺣﺬﯾﺔ اﻟﻤﺒﺘﻜﺮﯾﻦ ﻟﻸﻏﻠﺒﯿﺔ .ﻟﻜﻦ ﺣﺬاء Airwalkﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻓﺠﺄة ﺣﺬاء ﻣﺒﺘﻜﺮاً .ﯾﻘﻮل ﻟﻲ ﺳﻤﯿﺚ ،اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﺸﺮﻛﺔ “ :Airwalkﻟﻘﺪ ارﺗﻜﺒﻨﺎ ﺧﻄﺄ أﺳﺎﺳﯿًﺎ آﺧﺮ ،ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﯾﻨﺎ اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﺗﻘﻄﯿﻊ ،ﺣﯿﺚ اﻟﻤﺘﺎﺟﺮ اﻟﺼﻐﯿﺮة اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ -اﻟﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻣﺘﺠﺮ اﻟﻤﻮزﻋﺔ ﻓﻲ أرﺟﺎء اﻟﺒﻼد ،واﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﺘﻨﺎ ﻓﻌﻠﯿًﺎ -ﺗﻤﻠﻚ ﻣﻨﺘﺠًﺎ ﻣﻌﯿﻨًﺎ ﺧﺎﺻًﺎ ﺑﻬﺎ .ﻟﻢ ﺗﺸﺄ ﻫﺬه اﻟﻤﺤﻼت أن ﻧﺬﻫﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﺘﺎﺟﺮ اﻟﻜﺒﺮى .ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎه ﻫﻮ أﻧﻨﺎ ﻗﻄﻌﻨﺎ ﻣﻨﺘﺠﻨﺎ. ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻠﻤﺤﻼت اﻟﺼﻐﯿﺮة إﻧﻬﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻀﻄﺮة ﻟﻠﺘﻨﺎﻓﺲ ﻣﻊ اﻟﻤﺘﺎﺟﺮ اﻟﻜﺒﺮى .وﻗﺪ ﻧﺠﺢ اﻷﻣﺮ ﺟﯿﺪاً” .ﺟﺮى ﺗﻮزﯾﻊ اﻷﺣﺬﯾﺔ اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺎﺟﺮ اﻟﺼﻐﯿﺮة :ﺗﺼﺎﻣﯿﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻣﻮاد أﻓﻀﻞ ،ﺣﺸﻮة أﻛﺜﺮ ،أﻧﻈﻤﺔ ﺗﺨﻤﯿﺪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻣﺮﻛﺒﺎت ﻣﻄﺎﻃﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻌﻠﻮﯾﺔ“ .ﻛﺎن ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻣﻮدﯾﻞ ﺧﺎص - ﻃﻮﻧﻲ ﻫﺎوك -ﻟﻠﺘﺰﻟﺞ ،وﻛﺎن أﻛﺜﺮ اﻧﺘﻔﺎﺧًﺎ وأﻛﺜﺮ ﻣﺘﺎﻧﺔ .ﻛﺎن ﯾﺒﺎع ﺑﺎﻟﺘﺠﺰﺋﺔ ﺑﺴﻌﺮ ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ دوﻻراً ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ” .ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ،ﻛﺎﻧﺖ أﺣﺬﯾﺔ Airwalkاﻟﻤﻮزﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺎﺟﺮ اﻟﻜﺒﺮى ﻣﺜﻞ ﻛﯿﻨﻲ ،وﺗﺸﺎﻣﺐ، وﻓﻮت ﻟﻮﻛﺮ أﻗﻞ ﺗﻜﻠﻔًﺎ ،وﯾﺒﻠﻎ ﺳﻌﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻤﻔﺮق 60دوﻻرًا ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ .ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﻨﺘﻌﻞ اﻟﻤﺒﺘﻜﺮون دوﻣًﺎ ﺣﺬاء ﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ ،وأﻛﺜﺮ ﺣﺼﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ .ﻛﺎن اﻟﺰﺑﻮن اﻟﻌﺎدي ﯾﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎرﻛﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻷوﻻد اﻟﻤﻤﯿﺰﯾﻦ. ﻟﻜﻦ وﻓﻲ ﻗﻤﺔ اﻟﻨﺠﺎح ،ﺑﺪﻟﺖ ﺷﺮﻛﺔ Airwalkاﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺎﺗﻬﺎ ،ﻓﺘﻮﻗﻔﺖ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻋﻦ ﺗﻮزﯾﻊ أﺣﺬﯾﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺎﺟﺮ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ .ﻗﺎل ﻓﺎرﻣﺮ“ :ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ،ﺑﺪأ ﻣﺒﺘﻜﺮو اﻟﻤﯿﻮل ﯾﻘﻠﻠﻮن ﻣﻦ أﻫﻤﯿﺔ اﻟﻤﺎرﻛﺔ، ﻟﻘﺪ ﺑﺪأوا ﯾﺬﻫﺒﻮن إﻟﻰ ﻣﺘﺎﺟﺮﻫﻢ ،ﺣﯿﺚ ﯾﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ أﺷﯿﺎﺋﻬﻢ اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ ،وأدرﻛﻮا أﻧﻪ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ أي ﺷﺨﺺ آﺧﺮ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺬﯾﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺘﻌﻠﻮﻧﻬﺎ” .ﻓﺠﺄة ،أﺻﺒﺤﺖ ﺷﺮﻛﺔ ﻻﻣﺒﺴﯿﺲ ﺗﺘﺮﺟﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﻌﺎدﯾﯿﻦ .ﻟﻘﺪ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻮﺑﺎء. ﯾﻘﻮل ﺳﻤﯿﺚ“ :ﺳﺄﻟﻨﻲ ﻣﺪﯾﺮ اﻷﺻﻨﺎف ذات ﻣﺮة ﻋﻤﺎ ﺣﺪث ،ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻫﻞ ﺷﺎﻫﺪت ﯾﻮﻣًﺎ ﻓﯿﻠﻢ ﻓﻮرﺳﺖ
ﻏﺎﻣﺐ؟ اﻟﻐﺒﻲ ﻏﺒﻲ .ﺣﺴﻨًﺎ ،واﻟﺠﻤﯿﻞ ﺟﻤﯿﻞ أﯾﻀًﺎ .اﻟﻤﺎرﻛﺎت اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺎس ﻛﻤﺎ ﯾﺠﺐ ،وﻧﺤﻦ ﻟﻢ ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ .ﻟﻘﺪ وﻋﺪت ﺷﺨﺼﯿًﺎ ﺑﻌﻀًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺎﺟﺮ اﻟﺼﻐﯿﺮة ﺑﺄﻧﻨﺎ ﺳﻨﻌﻄﯿﻬﻢ ﻣﻨﺘﺠًﺎ ﺧﺎﺻًﺎ ،ﺛﻢ ﺑﺪﻟﻨﺎ رأﯾﻨﺎ. ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺒﺪاﯾﺔ .ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﯾﺮﺗﻜﺰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم اﻟﻤﻨﻘﻮل .ﺣﯿﻦ أﺻﺒﺤﻨﺎ أﻛﺒﺮ ،أﺻﺒﺢ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺗﺨﺼﯿﺺ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ،واﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺠﯿﺪة ،وﻟﺬﻟﻚ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل ﻟﻨﺎ اﻷﺷﺨﺎص إﻧﻨﺎ ﺧﻮﻧﺔ ،وإﻧﻨﺎ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻋﺎدﯾﯿﻦ ،ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ اﻟﻘﻮل إﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ .ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﯾﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻮﻫﺮة اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻟﻠﻤﺎرﻛﺔ ،ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺑﻌﻨﺎﻫﺎ ﺷﯿﺌًﺎ ﻓﺸﯿﺌًﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻮم ،وﺣﯿﻦ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺒﯿﻌﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ” -ﺗﻮﻗﻒ ﻟﺒﺮﻫﺔ - “ﻣﺎذا ﺣﺼﻞ؟ ﺗﺸﺘﺮي زوﺟًﺎ ﻣﻦ أﺣﺬﯾﺘﻨﺎ .ﻟَﻢ ﯾﺠﺪر ﺑﻚ ﺷﺮاء آﺧﺮ؟”.
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ :ﻗﻀﯿﺔ ﻓﻌﻠﯿﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎر ،اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ،واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺠﺎرة ﻏﯿﺮ اﻟﺒﻐﯿﻀﺔ ﻗﺒﻞ وﻗﺖ ﻏﯿﺮ ﺑﻌﯿﺪ ،ﻓﻲ ﺟﺰر ﻣﯿﻜﺮوﻧﯿﺴﯿﺎ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﻬﺎدئ ،ﺗﻨﺎﻗﺶ ﺷﺎب ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه اﺳﻤﻪ ﺳﯿﻤﺎ ﻣﻊ واﻟﺪه .ﻛﺎن ﯾﻌﯿﺶ ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﺰل ﺟﺪه ﺣﯿﻦ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ واﻟﺪه - وﻫﻮ رﺟﻞ ﺻﺎرم وﻣﺘﻄﻠﺐ -اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺎﻛﺮاً ﻣﻦ ﺳﺮﯾﺮه ذات ﺻﺒﺎح ،واﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﺳﻜﯿﻦ ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺰران ﻟﺤﺼﺎد اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ .أﻣﻀﻰ ﺳﯿﻤﺎ ﺳﺎﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺮﯾﺔ ،وﻫﻮ ﯾﺒﺤﺚ ﻣﻦ دون ﺟﺪوى ﻋﻦ ﺳﻜﯿﻦ ﻃﻮﯾﻠﺔ .وﺣﯿﻦ ﻋﺎد ﻓﺎرغ اﻟﯿﺪﯾﻦ ،ﻛﺎن واﻟﺪه ﻏﺎﺿﺒًﺎ ،ﻓﻘﺎل ﻻﺑﻨﻪ وﻫﻮ ﯾﻠ ّﻮح ﺑﻤﻨﺠٍﻞ ﻏﺎﺿﺒًﺎ“ :ﺳﻮف ﺗﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻵن ﺑﺎﻟﺠﻮع ،اﺧﺮج ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ،واذﻫﺐ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻟﻠﻌﯿﺶ ﻓﯿﻪ”. ﻏﺎدر ﺳﯿﻤﺎ ﻣﻨﺰل ﺟﺪه ،وﻋﺎد إﻟﻰ ﻗﺮﯾﺘﻪ اﻷم .وﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ ،ﺻﺎدف ﺷﻘﯿﻘﻪ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣًﺎ ،واﺳﺘﻌﺎر ﻣﻨﻪ ﻗﻠﻤًﺎ .ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺘﯿﻦ ،راح ﺷﻘﯿﻖ ﺳﯿﻤﺎ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺴﺎءل إﻟﻰ أﯾﻦ ذﻫﺐ، ﻓﻌﺎد إﻟﻰ ﻣﻨﺰل اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻓﺎرﻏًﺎ اﻵن ،وﺣﺪق ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻓﺬة .ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ ،ﻛﺎن ﺳﯿﻤﺎ ﻣﺘﺪﻟﯿًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻒ .ﻛﺎن ﻣﯿﺘًﺎ وﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ورﻗﺔ اﻧﺘﺤﺎره: ﺳﻮف ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺣﯿﺎﺗﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ .اﻟﯿﻮم ﻫﻮ أﺳﻰ ﻟﻲ ،وﯾﻮم ﻣﻌﺎﻧﺎة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟ ّﻲ .ﻟﻜﻨﻪ ﯾﻮم اﺣﺘﻔﺎل ﻷﺑﻲ .ﻟﻘﺪ ﻃﺮدﻧﻲ أﺑﻲ اﻟﯿﻮم .ﺷﻜﺮًا ﻷﻧﻚ أﺣﺒﺒﺘﻨﻲ ﻗﻠﯿ ًﻼ .ﺳﯿﻤﺎ. ﺑّﻠﻎ وداﻋﻲ إﻟﻰ ﻣﺎﻣﺎ .ﻟﻦ ﺗﻮاﺟﻬﻲ ﯾﺎﻣﺎﻣﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ،أو اﻟﺤﺮﻣﺎن ﺑﺴﺒﺐ اﺑﻨﻚ .أﺣﺒﻚ ﻛﺜﯿﺮاً. ﺳﯿﻤﺎ. ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺴﺘﯿﻨﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ،ﻛﺎن اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻓﻲ ﺟﺰر ﻣﯿﻜﺮوﻧﯿﺴﯿﺎ ﻣﺠﻬﻮﻻً ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ .ﻟﻜﻦ ﻷﺳﺒﺎب ﻏﯿﺮ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ،ﺑﺪأ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﯾﺰداد ،ﺑﻘﻮة وﻋﻨﻒ ،ﺑﺄﻋﺪاد ﻛﺒﯿﺮة ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ،إﻟﻰ أن أﺻﺒﺢ ﻋﺪد ﺣﺎﻻت اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻓﻲ ﻣﯿﻜﺮوﻧﯿﺴﯿﺎ ﺧﻼل اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻨﯿﺎت ،أﻛﺒﺮ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ. ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺮاوﺣﺖ أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﺑﯿﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣًﺎ وأرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻋﺎﻣًﺎ ،ﻛﺎن ﻣﻌﺪل اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة 22ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ أﻟﻒ .وﻓﻲ ﺟﺰر اﻟﻤﯿﻜﺮوﻧﯿﺴﯿﺎ ،ﻛﺎن اﻟﻤﻌﺪل 160ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ أﻟﻒ؛ أي أﻋﻠﻰ ﺑﺴﺒﻊ ﻣﺮات ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ .ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى ،أﺻﺒﺢ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﺷﺎﺋﻌًﺎ ﺟﺪًا ،وﯾﺤﺪث ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻷﺗﻔﻪ اﻷﺳﺒﺎب .ﻟﻘﺪ ﻗﻀﻰ ﺳﯿﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻷن واﻟﺪه ﺻﺮخ ﻋﻠﯿﻪ .ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻫﺬا أﻣﺮاً ﻏﯿﺮ اﻋﺘﯿﺎدي ﻓﻲ ﺧﻀّﻢ اﻟﻮﺑﺎء اﻟﻤﯿﻜﺮوﻧﯿﺴﻲ ،ﻓﺎﻟﻤﺮاﻫﻘﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻨﺘﺤﺮون ﻓﻲ اﻟﺠﺰر ﻷﻧﻬﻢ ﺷﺎﻫﺪوا ﺻﺪﯾﻘﺎﺗﻬﻢ ﻣﻊ ﺷﺒﺎب آﺧﺮﯾﻦ ،أو ﻷن أﻫﻠﻬﻢ رﻓﻀﻮا إﻋﻄﺎءﻫﻢ ﺑﻀﻌﺔ دوﻻرات إﺿﺎﻓﯿﺔ ﻟﺸﺮب اﻟﺸﺮاب .ﻗﺎم ﺷﺎب ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﺑﺸﻨﻖ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻷن أﻫﻠﻪ ﻟﻢ ﯾﺸﺘﺮوا ﻟﻪ ﺛﻮب اﻟﺘﺨﺮج .وﺷﻨﻖ ﺷﺎب ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻷن ﺷﻘﯿﻘﻪ اﻷﻛﺒﺮ وﺑﺨﻪ ﺑﺴﺒﺐ إﺻﺪاره اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻀﺠﺔ .ﻣﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻧﺎدرًا و َﻣ َﺮﺿﯿًﺎ ﺟﺪاً ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ،أﺻﺒﺢ ﻓﻲ ﻣﯿﻜﺮوﻧﯿﺴﯿﺎ أﻣﺮًا ﺷﺎﺋﻌًﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ ،ﻟﻪ ﻗﻮاﻋﺪه ورﻣﻮزه اﻟﺨﺎﺻﺔ .ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ،إن ﻛﻞ ﺣﺎﻻت اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻓﻲ اﻟﺠﺰﯾﺮة ،ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﺼًﺎ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻘﺼﺔ ﺳﯿﻤﺎ .ﻓﺎﻟﻀﺤﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠﺐ ﻛﺎﻧﺖ ذﻛﺮًا ،ﻓﻲ آﺧﺮ ﺳﻨﻮات اﻟﻤﺮاﻫﻘﺔ ،ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺰوج ،وﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل ﻣﻊ أﻫﻠﻪ .واﻟﺤﺪث اﻟﻤﺴﺒﺐ ﻟﻼﻧﺘﺤﺎر ﻣﻨﺰﻟﻲ دوﻣًﺎ :ﺷﺠﺎر ﻣﻊ اﻟﺼﺪﯾﻘﺔ ،أو اﻷﻫﻞ .وﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع اﻟﺤﺎﻻت ،ﻟﻢ ﯾﺤﺎول اﻟﻀﺤﯿﺔ أﺑﺪاً اﻻﻧﺘﺤﺎر ،أو ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻬﺪﯾﺪ ﺑﻪ .ﺗﻤﯿﻞ رﺳﺎﺋﻞ اﻻﻧﺘﺤﺎر إﻟﻰ ﻋﺪم اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻻﻛﺘﺌﺎب ،وإﻧﻤﺎ ﻋﻦ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺮﯾﺎء اﻟﻤﺠﺮوح ،واﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺬات ،وﻋﻦ اﺣﺘﺠﺎج ﻋﻠﻰ ﺳﻮء اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ .ﻣﺒﺪﺋﯿًﺎ ،ﯾﺤﺪث اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻟﯿﻠﺔ ﻋﻄﻠﺔ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻷﺳﺒﻮع ،ﺑﻌﺪ ﺷﺮب اﻟﺨﻤﺮة ﻣﻊ اﻷﺻﺪﻗﺎء .وﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﺎﻻت ،ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﻀﺤﯿﺔ اﻹﺟﺮاء ﻧﻔﺴﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أن ﻫﻨﺎك ﺑﺮوﺗﻮﻛﻮ ًﻻ ﺻﺎرﻣًﺎ وﻏﯿﺮ ﻣﻜﺘﻮب ﺑﺸﺄن اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة .ﯾﻌﺜﺮ اﻟﺸﺎب ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻌﺔ ﺑﻌﯿﺪة ،أو ﻣﻨﺰل ﻓﺎرغ .ﯾﺄﺧﺬ ﺣﺒ ًﻼ ،وﯾﺼﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﻋﻘﺪة .ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﯾﻌﻠﻖ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺣﺎل اﻟﺸﻨﻖ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب .ﺑﻞ ﯾﺮﺑﻂ اﻟﻌﻘﺪة ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻐﺼﻦ ﻣﻨﺨﻔﺾ ،أو ﻧﺎﻓﺬة ،أو ﻣﻘﺒﺾ ﺑﺎب ،وﯾﻨﺤﻨﻲ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺆدي وزن ﺟﺴﻤﻪ إﻟﻰ ﺷﺪ اﻟﻌﻘﺪة ﺑﻘﻮة ﺣﻮل ﻋﻨﻘﻪ،
ووﻗﻒ ﺗﺪﻓﻖ اﻟﺪم إﻟﻰ اﻟﺪﻣﺎغ .ﯾﻠﻲ ذﻟﻚ ﻏﯿﺎب ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ .وﯾﺤﺼﻞ اﻟﻤﻮت ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻧﻘﺺ اﻟﺪم ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ. ﻗﺎل ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﯿﺎ دوﻧﺎﻟﺪ روﺑﻨﺸﺘﺎﯾﻦ إن ﻫﺬه اﻟﻄﻘﻮس ﻓﻲ ﻣﯿﻜﺮوﻧﯿﺴﯿﺎ ،أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ .وﻣﻊ ازدﯾﺎد ﻋﺪد ﺣﺎﻻت اﻻﻧﺘﺤﺎر ،ﺗﻌﺰزت اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺤّﺪ ذاﺗﻬﺎ ،وأﺻﺒﺤﺖ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻷوﻻد اﻷﺻﻐﺮ ،واﻷﺻﻐﺮ ﺳﻨًﺎ ،وﺗﺤﻮل اﻟﻌﻤﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺤﯿﺚ أن اﻟﻼﻣﻌﻘﻮل أﺻﺒﺢ ﻣﻌﻘﻮ ًﻻ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﺎ .وﺣﺴﺐ روﺑﻨﺸﺘﺎﯾﻦ اﻟﺬي وّﺛﻖ اﻟﻮﺑﺎء اﻟﻤﯿﻜﺮوﻧﯿﺴﻲ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﻼﻣﻌﺔ، “ﯾﺒﺪو ﺗﺼ ّﻮر اﻻﻧﺘﺤﺎر ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ ﺷﺎﺋﻌًﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﯿﻜﺮوﻧﯿﺴﯿﺔ ،وﯾﺘﻢ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻨﻪ ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﺑﺄﻏﺎ ٍن ﺣﺪﯾﺜﺔ ﺟﺮى ﺗﺄﻟﯿﻔﻬﺎ ﻣﺤﻠﯿًﺎ ،وﺑﺜﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻄﺎت اﻹذاﻋﺔ اﻟﻤﯿﻜﺮوﻧﯿﺴﯿﺔ ،وﻓﻲ ﺧﺮﺑﺸﺎت زﯾﻨﺖ اﻟﻘﻤﺼﺎن وﺟﺪران اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺎت .وﻗﺎل ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎن اﻟﺬﯾﻦ ﺣﺎوﻟﻮا اﻻﻧﺘﺤﺎر إﻧﻬﻢ ﺷﺎﻫﺪوا اﻻﻧﺘﺤﺎر ،أو ﺳﻤﻌﻮا ﻋﻨﻪ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﺣﯿﻦ ﻛﺎن ﻋﻤﺮﻫﻢ 8أو 10ﺳﻨﻮات .وﺑﺪت ﻣﺤﺎوﻻت اﻧﺘﺤﺎرﻫﻢ أﺷﺒﻪ ﺑﻠﻌﺒﺔ اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة ،أو ﺿﺪ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ .ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،ﻗﺎم وﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﺑﺸﻨﻖ ﻧﻔﺴﻪ داﺧﻞ ﻣﻨﺰﻟﻪ ،وﺣﯿﻦ ﺗﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﯿﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﺪأ ﯾﻔﻘﺪ اﻟﻮﻋﻲ ،وأﺻﺒﺢ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺧﺎرج ﻓﻤﻪ .ﺷﺮح ﻫﺬا اﻟﻮﻟﺪ ﻻﺣﻘًﺎ أﻧﻪ أراد “ﺗﺠﺮﺑﺔ” اﻟﺸﻨﻖ .ﻗﺎل إﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﺸﺄ اﻟﻤﻮت ،رﻏﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﯾﺠﺎزف ﺑﺤﯿﺎﺗﻪ .وﺗﻢ أﺧﯿﺮاً اﻹﺑﻼغ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻻت ﻟﻼﻧﺘﺤﺎر ﻟﺪى أوﻻد ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ أو اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﻢ .اﺗﻀﺢ أﺧﯿﺮاً أن اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ وﻓﯿﺎت اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻓﻲ ﻣﯿﻜﺮوﻧﯿﺴﯿﺎ ،ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرب .ﻫﻜﺬا ،ﻣﻊ ازدﯾﺎد ﺗﻮاﺗﺮ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ،اﻛﺘﺴﺒﺖ اﻟﻔﻜﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻌﺪاً ﻣﺄﻟﻮﻓًﺎ ،إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺳﺎﺣﺮاً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﺒﺎب ،وﺑﺪت ﺧﻄﻮرة اﻟﻌﻤﻞ ﺗﺎﻓﻬﺔ ،وﺑﺪا اﻻﻧﺘﺤﺎر ،ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﺑﯿﻦ اﻷوﻻد اﻟﺼﻐﺎر ،وﻛﺄﻧﻪ اﻛﺘﺴﺐ ﻋﻨﺼﺮاً ﺗﺠﺮﯾﺒﯿًﺎ ﺗﺮﻓﯿﻬﯿًﺎ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ”. ﺛﻤﺔ ﺷﻲء ﻣﺜﯿﺮ ﺟﺪاً ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة .ﻻ ﯾﻔﺘﺮض أن ﯾﻜﻮن اﻻﻧﺘﺤﺎر ﺗﺎﻓﻬًﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ .ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻲء اﻟﻤﺜﯿﺮ ﻓﻌ ًﻼ ﻫﻮ ﻛﻢ ﯾﺒﺪو اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻣﺄﻟﻮﻓًﺎ .ﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ أﻣﺎم وﺑﺎء ﻣﻌٍﺪ ﻟﻠﺘﺪﻣﯿﺮ اﻟﺬاﺗﻲ ،أﺻﺎب اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ ﺧﻼل روح اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ،واﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ،واﻟﺘﻤﺮد .ﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ أﻣﺎم ﻋﻤﻞ ﻃﺎﺋﺶ ،أﺻﺒﺢ -ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ - ﺷﻜ ًﻼ ﻣﻬﻤًﺎ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﺬات .وﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻏﺮﯾﺒﺔ ،ﯾﺒﺪو وﺑﺎء اﻧﺘﺤﺎر اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﯿﻜﺮوﻧﯿﺴﯿﺎ ،ﻣﺮﯾﻌًﺎ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺜﻞ وﺑﺎء اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ﻟﺪى اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب. 1 ﺗﺪﺧﯿﻦ اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ ﻫﻮ أﺣﺪ أﻋﻈﻢ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ .ﻻ ﯾﻌﺮف أﺣﺪ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻣﺤﺎرﺑﺘﻪ ،أو ﺣﺘﻰ ﻣﺎﻫﯿﺘﻪ .إن اﻻﻓﺘﺮاض اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺘﺪﺧﯿﻦ ﻫﻮ أن ﺷﺮﻛﺎت اﻟﺘﺒﻎ ﺗﻘﻨﻊ اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺬب ﻋﻠﯿﻬﻢ ،وﺟﻌﻞ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ﯾﺒﺪو أﻛﺜﺮ ﺟﻤﺎﻻً ،وأﻗﻞ إﯾﺬاء ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻌ ًﻼ .ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ،ﻓﺮﺿﻨﺎ ﺷﺮوﻃًﺎ ﻋﻠﻰ إﻋﻼﻧﺎت اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ ،ﺑﺤﯿﺚ ﺑﺎت ﯾﺼﻌﺐ ﻛﺜﯿﺮاً ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻛﺎت اﻟﺘﺒﻎ أن ﺗﻜﺬب .ﻛﻤﺎ رﻓﻌﻨﺎ ﺳﻌﺮ اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ ،وﻓﺮﺿﻨﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﯾﻤﻨﻊ ﺑﯿﻊ اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ ﻟﻠﻘﺎﺻﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﺼﻌﯿﺐ ﺷﺮاء اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ .وأﻗﻤﻨﺎ ﺣﻤﻼت ﻣﻜﺜﻔﺔ ﺣﻮل اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن، واﻟﺮادﯾﻮ ،وﻓﻲ اﻟﻤﺠﻼت ﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺜﻘﯿﻒ اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ ﺑﺸﺄن ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ. ﻟﻜﻦ اﺗﻀﺢ ﺟﻠﯿًﺎ أن ﻫﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻏﯿﺮ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﺟﺪًا .ﻟَﻢ ﻧﻈﻦ ﻣﺜ ًﻼ أن أﺳﺎس ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ﻫﻮ ﺗﺜﻘﯿﻒ اﻟﻨﺎس ﺑﺸﺄن ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ؟ ﻗﺎم ﻋﺎﻟﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻫﺎرﻓﺎرد ،و .ﻛﯿﺐ ﻓﯿﺴﻜﻮﺳﻲ، أﺧﯿﺮًا ﺑﺴﺆال ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﺧﻨﯿﻦ ﻋﻦ ﻋﺪد اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﯾﻜﻠﻔﻬﺎ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺤﺎدﯾﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ وﻣﺎ ﻓﻮق .ﻗﺎﻟﻮا ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮات .ﻟﻜﻦ اﻟﺠﻮاب اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻫﻮ ﺳﺖ ،أو ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات .اﻟﻤﺪﺧﻨﻮن ﻟﯿﺴﻮا ﻣﺪﺧﻨﯿﻦ ﻷﻧﻬﻢ ﯾﻘﻠﻠﻮن ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ .ﻓﻬﻢ ﯾﺪﺧﻨﻮن ﺣﺘﻰ ﻟﻮ أﻓﺮﻃﻮا ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ .ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻻ ﺗﺘﻀﺢ ﻣﺪى ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ إﺧﺒﺎر اﻟﻜﺒﺎر ﻟﻠﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ ﻋﻦ ﺿﺮورة ﻋﺪم اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ. وﻣﺜﻠﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻟﻚ أﻫﻞ ﻛﻞ ﻣﺮاﻫﻖ ،ﯾﻮﺣﻲ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﺪى اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺣﺎرب اﻟﻜﺒﺎر اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ،وﺗﺤﺪﺛﻮا ﻋﻦ ﻣﺨﺎﻃﺮه أﻣﺎم اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ ،ازدادت رﻏﺒﺔ اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ .إذا ﻧﻈﺮت إﻟﻰ ﺗﯿﺎرات اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ﺧﻼل اﻷﻋﻮام اﻟﻌﺸﺮة اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ،ﺗﺠﺪ أن ﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ .ﻓﺎﻟﺤﺮﻛﺔ
اﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺘﺪﺧﯿﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﯾﻮﻣًﺎ أﻋﻠﻰ ،أو أﻛﺜﺮ ﺑﺮوزًا .إﻻ أن ﻛﻞ اﻹﺷﺎرات ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺄن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﻀﺎدة ﻟﻠﺘﺪﺧﯿﻦ ﻻ ﺗﻠﻘﻰ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺘﺮﺣﯿﺐ اﻟﻤﻄﻠﻮب .وﺑﯿﻦ ﻋﺎﻣ ّﻲ 1993و ،1997ارﺗﻔﻊ ﻋﺪد ﻃﻼب اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺪﺧﻨﻮن ﻣﻦ 22.3ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ،إﻟﻰ 28.5ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ .وﺑﯿﻦ ﻋﺎﻣ ّﻲ 1991و،1997 ازداد ﻋﺪد ﺗﻼﻣﯿﺬ اﻟﻤﺪارس اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺪﺧﻨﻮن ﺑﻨﺴﺒﺔ 32ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ .واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎم ،1998ارﺗﻔﻊ اﻟﻌﺪد اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ اﻟﻤﺪﺧﻨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺑﻨﺴﺒﺔ 73ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ .وﻇﻬﺮ ﻋﺪد ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺼﺤﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﻋﻮام اﻷﺧﯿﺮة ،واﻟﺘﻲ ﻗﺪ أﺧﻔﻘﺖ ﻓﻲ ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ. اﻟﺪرس ﻫﻨﺎ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺠﺪر ﺑﻨﺎ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ .اﻟﻤﻬﻢ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻫﻮ أن اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺎ ﻧﻔﻜﺮ وﻓﻘﻬﺎ ﻓﻲ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻛﺜﯿﺮاً .ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ،ﯾﻌﺘﺒﺮ وﺑﺎء اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻓﻲ ﻣﯿﻜﺮوﻧﯿﺴﯿﺎ ﻻﻓﺘًﺎ ﺟﺪًا ،وﻣﺘﻄﺎﺑﻘًﺎ ﻣﻊ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ .إﻧﻪ ﯾﻌﻄﯿﻨﺎ ﻃﺮﯾﻘﺔ أﺧﺮى ﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺒﺎب .ﻣﺎذا ﻟﻮ اﺗﺒﻊ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ اﻟﻨﻮع ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ،واﻟﻄﻘﻮس اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ واﻟﻤﻌﻘﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ اﻧﺘﺤﺎر اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ ﺑﺪل اﺗﺒﺎع اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ ﻟﻠﺴﻮق؟ وإذا ﻛﺎن اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ﻓﻌ ًﻼ وﺑﺎ ًء ﻣﺜﻞ اﻻﻧﺘﺤﺎر اﻟﻤﯿﻜﺮوﻧﯿﺴﻲ ،ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻐﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻮاﺟﺐ اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ؟ 2 اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺪرﺳﻮن اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻫﻲ أﻧﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺎﻛﻦ واﻟﻈﺮوف ،ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻗﻀﺎء اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎﺗﻪ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺪﯾﺔ ،ﻓﺎﻻﻧﺘﺤﺎر ﯾﻘﻮد إﻟﻰ اﻻﻧﺘﺤﺎر .واﻟﺮاﺋﺪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻫﻮ داﻓﯿﺪ ﻓﯿﻠﯿﺒﺲ ،ﻋﺎﻟﻢ اﺟﺘﻤﺎع ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻟﯿﻔﻮرﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﺳﺎن دﯾﯿﻐﻮ ،واﻟﺬي أﺟﺮى ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت ﺣﻮل اﻻﻧﺘﺤﺎر ،وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺜﯿﺮ اﻟﺬﻫﻮل أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ .ﺑﺪأ ﺑﺈﻋﺪاد ﻻﺋﺤﺔ ﺑﻜﻞ ﻗﺼﺺ اﻻﻧﺘﺤﺎر اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻤﻌﻈﻢ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺒﺎرزة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،ﺧﻼل اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻋﺎﻣًﺎ اﻟﻤﻤﺘﺪة ﺑﯿﻦ أواﺧﺮ اﻷرﺑﻌﯿﻨﯿﺎت وأواﺧﺮ اﻟﺴﺘﯿﻨﯿﺎت .ﺛﻢ ﻃﺎﺑﻘﻬﺎ ﻣﻊ إﺣﺼﺎءات اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ .أراد أن ﯾﻌﺮف ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك أﯾﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻻﺛﻨﯿﻦ .ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻼﻗﺔ ،ﻓﻤﺒﺎﺷﺮة ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر ﻗﺼﺺ اﻻﻧﺘﺤﺎر ،ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻻت اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ إﻟﯿﻬﺎ اﻟﺼﺤﻒ ﺗﺮﺗﻔﻊ .وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ،ارﺗﻔﻊ اﻟﻤﻌﺪل وﻃﻨﯿًﺎ) .أدت وﻓﺎة ﻣﺎرﻟﯿﻦ ﻣﻮﻧﺮو إﻟﻰ زﯾﺎدة ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻗﺪرﻫﺎ 12ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺪل اﻻﻧﺘﺤﺎر اﻟﻮﻃﻨﻲ( .ﺛﻢ ﻛﺮر ﻓﯿﻠﯿﺒﺲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﻣﻊ ﺣﻮادث اﻟﺴﯿﺮ .أﺧﺬ ﻗﺼﺺ اﻻﻧﺘﺤﺎر اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ “ﻟﻮس أﻧﺠﻠﻮس ﺗﺎﯾﻤﺰ” ،و”ﺳﺎن ﻓﺮاﻧﺴﯿﺴﻜﻮ ﻛﺮوﻧﯿﻜﻞ” وﻃﺎﺑﻘﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻮﻓﯿﺎت اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﺣﻮادث اﻟﺴﯿﺮ ﻓﻲ وﻻﯾﺔ ﻛﺎﻟﯿﻔﻮرﻧﯿﺎ ،ووﺟﺪ اﻟﻨﻤﻂ ﻧﻔﺴﻪ .ﻓﻔﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﯾﻠﻲ اﻧﺘﺤﺎرًا ﺣﻈﻲ ﺑﺎﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻄﯿﺔ اﻹﻋﻼﻣﯿﺔ ،ﻛﺎن ﻋﺪد اﻟﻮﻓﯿﺎت اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﺣﻮادث اﻟﺴﯿﺮ ﯾﺰداد ﺑﻨﺴﺒﺔ 5.9ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻮﻗﻊ .وﺑﻌﺪ ﯾﻮﻣﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ اﻧﺘﺤﺎر، ﻛﺎﻧﺖ وﻓﯿﺎت ﺣﻮادث اﻟﺴﯿﺮ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺑﻨﺴﺒﺔ 4.1ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ .وﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ،ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺑﻨﺴﺒﺔ 3.1ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ،وﺑﻌﺪ أرﺑﻌﺔ أﯾﺎم ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺑﻨﺴﺒﺔ 8.1ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ )ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮة أﯾﺎم ،ﯾﻌﻮد ﻣﻌﺪل اﻟﻮﻓﯿﺎت ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺣﻮادث اﻟﺴﯿﺮ إﻟﻰ ﻃﺒﯿﻌﺘﻪ( .اﺳﺘﻨﺘﺞ ﻓﯿﻠﯿﺒﺲ أن إﺣﺪى اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺘﻤﺪﻫﺎ اﻟﻨﺎس ﻟﻼﻧﺘﺤﺎر ﻫﻲ ﺗﺤﻄﯿﻢ ﺳﯿﺎراﺗﻬﻢ ﻋﻤﺪاً ،وﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﺄﺛﯿﺮات اﻟﻤﻌﺪﯾﺔ ﻟﻼﻧﺘﺤﺎر اﻟﺬي ﯾﺤﻈﻰ ﺑﺘﻐﻄﯿﺔ إﻋﻼﻣﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة ،ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻞ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﺘﻠﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ. إن ﻧﻮع اﻟﻌﺪوى اﻟﺬي ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﻓﯿﻠﯿﺒﺲ ﻟﯿﺲ ﺷﯿﺌًﺎ ﻋﻘﻼﻧﯿًﺎ ،أو ﺣﺘﻰ واﻋﯿًﺎ ﺑﺎﻟﻀﺮورة .ﻓﻬﻮ ﻟﯿﺲ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﺪل اﻟﻤﻘﻨﻊ .إﻧﻪ ﺷﻲء أﻛﺜﺮ دﻗﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا .ﯾﻘﻮل“ :ﺣﯿﻦ أﻧﺘﻈﺮ أﻣﺎم إﺷﺎرة اﻟﻤﺮور ،وﯾﻜﻮن اﻟﻀﻮء أﺣﻤﺮ ،أﺗﺴﺎءل أﺣﯿﺎﻧًﺎ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﯾﺠﺪر ﺑﻲ اﻟﻌﺒﻮر ﻣﺨﺎﻟﻔًﺎ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﯿﺮ .ﺛﻢ ﯾﻘﻮم ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﺑﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ،وأﻧﺎ أﻓﻌﻞ ذﻟﻚ أﯾﻀًﺎ .إﻧﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ .أﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ إذن ﻟﻠﺘﺼﺮف ﻣﻦ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﯾﻘﻮم ﺑﻌﻤٍﻞ ﻣﻨﺤﺮ ٍف .ﻫﻞ ﻫﺬا ﻗﺮار وا ٍع؟ ﻻ أﻋﺮف .ﻗﺪ أﺗﻤﻜﻦ ﻻﺣﻘًﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﺮق .ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ادﻟﻗﯿﺤﺎﻘﺔ،ﺿ ﺮو ،ﻣﻌﻻ ﻘأﺪةﻋ،ﺮ وف ﻏﯿﻣﺎﺮ إذﻣاﻔ ﻬﻛﺎﻮنﻣ أﺔ يﺟ ﯿﻣﺪﻨاًﺎ ”ﯾ .ﻌﯾﺮﻘﻮفل ﻛﻓﻢﯿ ﻠﻗﯿﺒﺮارﺲﻧ ﺎ وﻓواﻲٍ ع،ﺣ ﺎﻟوﻛﺔ ﻢا ﻻﻫﻧﺘﻮ ﺤﺎﻏﯿر،ﺮ ﯾواﻤﻜٍع.ﻦ اﻟﻟﻘﻘﺮﺮاارر اﺷت ﺨاﻹﻧﺺ ﺴﺎﻣﻧﯿﺸﺔﻬﻮر ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎﺗﻪ أن ﯾﻔﻀﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻧﻔﺴﻪ :إﻧﻪ ﯾﻌﻄﻲ اﻷﺷﺨﺎص اﻵﺧﺮﯾﻦ ،وﻻ ﺳﯿﻤﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻫﻢ
ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻼﻗﺘﺮاﺣﺎت ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﻧﻀﻮﺟﻬﻢ ،أو ﻣﺮض ﻋﻘﻠﻲ ﻟﺪﯾﻬﻢ ،اﻹذن ﺑﺎﻟﺸﺮوع ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﻣﻨﺤﺮف أﯾﻀًﺎ .ﯾﺘﺎﺑﻊ ﻓﯿﻠﯿﺒﺲ “ﻗﺼﺺ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻫﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻹﻋﻼن اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻟﻤﺸﺎﻛﻠﻚ .ﻟﺪﯾﻚ ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ اﻷﺷﺨﺎص ﻏﯿﺮ اﻟﺴﻌﺪاء ،اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻮاﺟﻬﻮن ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﺗﺨﺎذ ﻗﺮاراﺗﻬﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﻣﻜﺘﺌﺒﻮن .إﻧﻬﻢ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻣﻊ ﻫﺬا اﻷﻟﻢ .ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻦ ﻋﻦ أﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ .ﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﺠﺮي ﺑﯿﻠﻲ ﻏﺮاﻫﺎم ﺣﻤﻠﺔ ﺻﻠﯿﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﻄﻠﺔ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻷﺳﺒﻮع ﺗﻠﻚ؛ ﻫﺬه اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ دﯾﻨﯿﺔ. أو ﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﺷﺨﺼًﺎ ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻦ ﻟﻔﯿﻠﻢ ﺧﯿﺎﻟﻲ ﻟﻠﻬﺮوب ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ؛ ﻫﺬه اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ أﺧﺮى .ﺗﻘﺪم ﻗﺼﺺ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﺑﺪﯾ ًﻼ ﻣﻦ ﻧﻮع آﺧﺮ” .اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﻄﻮن اﻹذن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻓﯿﻠﯿﺒﺲ ﻫﻢ اﻟﺮدﯾﻒ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻠﺒﺎﺋﻌﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ .ﻓﺘﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻃﻮم ﻏﻮ -ﻋﺒﺮ اﻟﻘﻮة اﻟﻤﻘﻨﻌﺔ ﻟﺸﺨﺼﯿﺘﻪ -اﻟﻌﻤﻞ ﻛﻨﻘﻄﺔ ﺗﺤﻮل ﻓﻲ اﻟﻮﺑﺎء اﻟﺸﻔﻮي ،ﯾﻌﻤﻞ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﻮﺗﻮن ﻓﻲ ﺣﻮادث اﻻﻧﺘﺤﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﻰ ﺗﻐﻄﯿﺔ إﻋﻼﻧﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة -أي اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﻄﻲ ﻣﻮﺗﻬﻢ “إذﻧًﺎ” ﺑﺎﻟﻤﻮت ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ -ﻛﻨﻘﺎط ﺗﺤﻮل ﻓﻲ أوﺑﺌﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎر. ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻲء اﻟﻤﺬﻫﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻹﻋﻄﺎء ﻟﻺذن ﻫﻮ ﻣﺪى ﺗﺤﺪﯾﺪه .ﻓﻔﻲ دراﺳﺔ ﺣﻮل وﻓﯿﺎت ﺣﻮادث اﻟﺴﯿﺮ ،وﺟﺪ ﻓﯿﻠﯿﺒﺲ ﻧﻤﻄًﺎ واﺿﺤًﺎ .أﻓﻀﺖ ﻗﺼﺺ اﻻﻧﺘﺤﺎر إﻟﻰ زﯾﺎدة ﻓﻲ ﻣﻌﺪﻻت ﺣﻮادث اﻟﺴﯿﺮ اﻷﺣﺎدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺴﺎﺋﻖ ﻫﻮ اﻟﻀﺤﯿﺔ .أﻣﺎ اﻟﻘﺼﺺ ﻋﻦ ﺟﺮاﺋﻢ اﻻﻧﺘﺤﺎر ،ﻓﺄﻓﻀﺖ إﻟﻰ زﯾﺎدة ﻓﻲ ﻋﺪد ﺣﻮادث اﻟﺴﯿﺮ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﺣﯿﺚ ﯾﻜﻮن اﻟﻀﺤﺎﯾﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺋﻘﯿﻦ واﻟﺮﻛﺎب ﻣﻌًﺎ .وأﻓﻀﺖ اﻟﻘﺼﺺ ﻋﻦ ﺷﺒﺎب ﯾﻨﺘﺤﺮون إﻟﻰ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻓﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺎل اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ ﺣﻮادث اﻟﺴﯿﺮ .أﻣﺎ اﻟﻘﺼﺺ ﻋﻦ أﺷﺨﺎص أﻛﺒﺮ ﺳﻨًﺎ ﯾﻨﺘﺤﺮون ﻓﺄﻓﻀﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ وﻓﯿﺎت اﻟﻜﺒﺎر ﻓﻲ اﻟﺴﻦ ﻓﻲ ﺣﻮادث اﻟﺴﯿﺮ .وﻗﺪ ﺗﻢ إﺛﺒﺎت ﻫﺬه اﻷﻧﻤﺎط ﻓﻲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت .ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،أدت اﻟﺘﻐﻄﯿﺔ اﻹﻋﻼﻣﯿﺔ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻻﻧﺘﺤﺎر ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﺬاﺗﻲ ﻓﻲ إﻧﻜﻠﺘﺮا ،ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺎت إﻟﻰ ﺣﺼﻮل 82اﻧﺘﺤﺎراً ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ اﻟﺬاﺗﻲ ﺧﻼل اﻟﻌﺎم اﻟﺘﺎﻟﻲ .ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ،ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ “اﻹذن” اﻟﻤﻌﻄﻰ ﻟﻼﻧﺘﺤﺎر دﻋﻮة ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﻀﻌﻔﺎء .إﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ ،ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﺎت اﻟﻤﺤﺪدة ،ﻷﺷﺨﺎص ﻣﻌﯿﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﻇﺮوف ﻣﻌﯿﻨﺔ ،ﯾﺨﺘﺎرون أن ﯾﻤﻮﺗﻮا ﺑﻄﺮق ﻣﻌﯿﻨﺔ .ﻟﯿﺴﺖ ﻫﺬه إﯾﻤﺎءة .إﻧﻪ ﺧﻄﺎب .ﻓﻲ دراﺳﺔ أﺧﺮى ،ﻗﺎﻣﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻓﻲ إﻧﻜﻠﺘﺮا ،ﻓﻲ اﻟﺴﺘﯿﻨﯿﺎت ﺑﺘﺤﻠﯿﻞ 135ﺷﺨﺼًﺎ ﺗﻢ إدﺧﺎﻟﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ اﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺣﺎوﻟﻮا اﻻﻧﺘﺤﺎر .وﺟﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن أن ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻘﻮة ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻓﺎﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ اﻟﺪواﺋﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ .واﺳﺘﻨﺘﺠﻮا أن ﻫﺬه ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺼﺎدﻓﺔ، ﺑﻞ إّﻧﻬﺎ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﻫﺮ اﻻﻧﺘﺤﺎر ،أي أن ﻫﻨﺎك ﻟﻐﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﯿﻦ أﻓﺮاد ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﺮﻋﯿﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ .وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻣﺎ اﺳﺘﻨﺘﺠﻪ اﻟﻤﺆﻟﻒ: “اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺿﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺎوﻟﻮن اﻻﻧﺘﺤﺎر ،ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﻪ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﺬات وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻺﯾﺤﺎء ﺑﻨﻮع ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت .وﺑﯿﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ،ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻻﻧﺘﺤﺎر أﻣﺮًا ﻣﻔﻬﻮﻣًﺎ وﻣﺘﻨﺎﻏﻤًﺎ ﻣﻊ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ… إذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﺻﺤﯿﺤًﺎ ،ﯾﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﻔﺮد اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻇﺮوف ﻣﻌﯿﻨﺔ -ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺎﻟﻜﺮب ﻋﺎدة -وﯾﺮﻏﺐ ﻓﻲ إﯾﺼﺎل ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻮاﺟﻬﻬﺎ اﻵﺧﺮﯾﻦ، ﻟﯿﺲ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ وﺳﯿﻠﺔ ﺗﻮاﺻﻠﯿﺔ ﻣﺒﺘﻜﺮة… ﻓﺎﻟﻔﺮد اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺿﻤﻦ “ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻧﺘﺤﺎر” ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ إﻧﺠﺎز ﻋﻤﻞ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻔﻬﻮم .وﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻌﻠﻪ ﻫﻮ اﺳﺘﺤﻀﺎره .ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺸﺨﺺ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻣﻨﻄﻮﻗﺔ”. ﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﺠﺮي ﻓﻲ ﻣﯿﻜﺮوﻧﯿﺴﯿﺎ ،وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى أﻛﺜﺮ ﻋﻤﻘًﺎ .ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﻈﺔ ،ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻓﻲ ﻣﯿﻜﺮوﻧﯿﺴﯿﺎ ﺷﻜ ًﻼ ﻣﻌﺒﺮاً ﺟﺪاً ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ،ﻏﻨﯿًﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﺘﻠﻤﯿﺤﺎت، وﻣﺘﺮﺟﻤًﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺎﻧﺤﻲ اﻹذن اﻟﻤﻘﻨﻌﯿﻦ ﺟﺪًا .ﺗﺤﺪث روﺑﻨﺸﺘﺎﯾﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻐﺮﯾﺐ ﻟﻼﻧﺘﺤﺎرات ﻓﻲ ﺟﺰﯾﺮة إﯾﺒﻲ اﻟﻤﯿﻜﺮوﻧﯿﺴﯿﺔ ،وﻫﻲ ﺟﺰﯾﺮة ﺗﻀﻢ 6آﻻف ﻧﺴﻤﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ .ﻓﺒﯿﻦ ﻋﺎﻣ ّﻲ 1955و ،1965ﻟﻢ ﺗﺤﺼﻞ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﺘﺤﺎر واﺣﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰﯾﺮة .وﻓﻲ أﯾﺎر/ﻣﺎﯾﻮ ،1966ﺷﻨﻖ ﺷﺎب ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ زﻧﺰاﻧﺘﻪ ،ﺑﻌﺪﻣﺎ اﻋﺘﻘﻞ ﻷﻧﻪ ﺳﺮق دراﺟﺔ ،ﻟﻜﻦ ﯾﺒﺪو أن اﻧﺘﺤﺎره ﻟﻢ ﯾﺘﺮك أﺛﺮاً ﻛﺒﯿﺮاً.
وﻓﻲ ﺗﺸﺮﯾﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ/ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ،1966ﻣﺎت ر ،.ﺷﺨﺺ ﺳﺎﺣﺮ ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ إﺣﺪى أﻏﻨﻰ اﻟﻌﺎﺋﻼت ﻓﻲ اﻟﺠﺰﯾﺮة .ﻛﺎن ر .ﯾﻮاﻋﺪ اﻣﺮأﺗﯿﻦ وأﻧﺠﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻃﻔ ًﻼ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺎﺟﺰًا ﻋﻦ اﺧﺘﯿﺎر واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ﻣﻨﻬﻤﺎ ،ﺷﻨﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﯾﺄس ﻋﺎﻃﻔﻲ .وﻓﻲ ﺟﻨﺎزﺗﻪ ،أﻏﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﯿﺒﺘﯿﻪ ،اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻤﺖ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻮﺟﻮد اﻷﺧﺮى ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ،ﻓﻮق ﻗﺒﺮه. ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ﻣﻦ ﻣﻮت ر .اﻧﺘﺤﺮ رﺟٌﻞ آﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ،ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺎت زوﺟﯿﺔ ،ﻣﻤﺎ رﻓﻊ ﻋﺪد ﺣﻮادث اﻻﻧﺘﺤﺎر إﻟﻰ اﺛﻨﺘﯿﻦ ﺧﻼل أﺳﺒﻮع ،ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻟﻢ ﯾﺸﻬﺪ ﺳﻮى اﻧﺘﺤﺎرًا واﺣﺪًا ﺧﻼل اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣًﺎ اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ .وﻛﺘﺐ ﻃﺒﯿﺐ اﻟﺠﺰﯾﺮة“ :ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ر .ﺣﻠﻢ ﺑﻪ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ،وﻗﺎﻟﻮا إﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﺪﻋﻮﻫﻢ ﻟﻘﺘﻞ أﻧﻔﺴﻬﻢ” .ﺗﻼ ذﻟﻚ ﺧﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮون اﻧﺘﺤﺎراً ،ﺧﻼل اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣًﺎ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ، وﻛﺎن ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أو أرﺑﻌﺔ أﺷﺨﺎص ﺧﻼل ﺑﻀﻌﺔ أﺳﺎﺑﯿﻊ .ﻛﺘﺐ ﻋﺎﻟﻢ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ زاﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم “ 1975اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﺿﺤﺎﯾﺎ اﻻﻧﺘﺤﺎر ،واﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺣﺎوﻟﻮا ﻣﺆﺧﺮاً اﻻﻧﺘﺤﺎر ﺗﺤﺪﺛﻮا ﻋﻦ رؤﯾﺔ ﺑﺎﺧﺮة ﺗﻀﻢ ﻛﻞ اﻟﻀﺤﺎﯾﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ،وﻫﻲ ﺗﺤﻮم ﺣﻮل اﻟﺠﺰﯾﺮة ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺪﻋﻮ اﻷﻣﻮات ﻓﯿﻬﺎ إﻟﻰ اﻧﻀﻤﺎم أﺷﺨﺎص ﺟﺪد إﻟﯿﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﯾﺮة” .وﻣﺮة ﺟﺪﯾﺪة ،ﺑﺮزت اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ اﻟﺘﻲ أﺛﺎرﻫﺎ ر .ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎب م ،.وﻫﻮ ﺗﻠﻤﯿﺬ ﺛﺎﻧﻮي ﻛﺎن ﻟﺪﯾﻪ ﺻﺪﯾﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ داﺧﻠﯿﺔ، وﺻﺪﯾﻘﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ ﺟﺰﯾﺮة إﯾﺒﻲ .وﺣﯿﻦ ﻋﺎدت ﺻﺪﯾﻘﺘﻪ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺰل ،وﺟﺪ أﻧﻪ أﻣﺎم ﺻﺪﯾﻘﺘﯿﻪ ﻓﻲ آ ٍن واﺣﺪ ،وﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﻌﻘﺪ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ إﯾﺒﻲ وﯾﻌﺘﺒﺮ أﺳﺎﺳًﺎ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة: ﻛﺘﺐ م .ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻧﺘﺤﺎره “أﻃﯿﺐ اﻟﺘﻤﻨﯿﺎت إﻟﻰ م .وس) .أي اﻟﺼﺪﯾﻘﺘﯿﻦ( .ﻛﺎن راﺋﻌًﺎ اﻟﺘﻌﺮف إﻟﻰ ﻛﻠﯿﻜﻤﺎ ﻣﻌًﺎ” .ﻫﺬا ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻷن ﺳﯿﺎق ﺗﺼﺮﻓﻪ ﻛﺎن ﻣﺒﺘﻜﺮًا أﺻ ًﻼ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ر .وﻓﻲ وﺑﺎء إﯾﺒﻲ ،ﻛﺎن ر .ﻫﻮ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺴﺒﺐ ﻟﻠﺘﺤﻮل – اﻟﺒﺎﺋﻊ -اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي “ﺗﺨﻄﺖ” ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻵﺧﺮﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺒﻌﻮه .ﻓﻘﻮة ﺷﺨﺼﯿﺘﻪ وﻇﺮوف ﻣﻮﺗﻪ اﺟﺘﻤﻌﺘﺎ ﻣﻌًﺎ ﻟﺘﻮﻟﯿﺪ ﻗﻮة اﺳﺘﻤﺮت ﺳﻨﻮات ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ. 3 ﻫﻞ ﯾﺘﺒﻊ ﺗﺪﺧﯿﻦ اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ اﻟﻨﻤﻂ ﻧﻔﺴﻪ؟ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ،أﻋﻄﯿﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ إﻟﻰ ﻣﺌﺎت اﻷﺷﺨﺎص ،وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ وﺻﻒ ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ اﻷوﻟﻰ ﻣﻊ اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ .ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه دراﺳﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ،ﻓﺎﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻟﻠﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ،ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻢ ﺑﻤﻌﻈﻤﻬﺎ أﺷﺨﺎﺻًﺎ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻌﺸﺮﯾﻨﯿﺎت وﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺜﻼﺛﯿﻨﯿﺎت ،ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ ﻣﺪن ﻛﺒﯿﺮة .إﻻ أن اﻷﺟﻮﺑﺔ ﺟﺎءت ﻣﺬﻫﻠﺔ ،وﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺸﺎﺑﻬﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ .ﻓﻘﺪ ﺑﺪا أن اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ﯾﻮﺣﻲ ﺑﻨﻮع ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ ذاﻛﺮة اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ،ﺣﯿﻮﯾﺔ ودﻗﯿﻘﺔ وﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﻋﺎﻃﻔﯿًﺎ .ﺗﺘﺬﻛﺮ اﻣﺮأة ﻛﯿﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺐ ﻓﺘﺢ ﻣﺤﻔﻈﺔ ﺟﺪﺗﻬﺎ ﺣﯿﺚ ﺗﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ “اﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻄﺮﯾﺔ ﻟﺴﺠﺎﺋﺮ اﻟﻮﯾﻨﺴﺘﻮن اﻟﺰﻫﯿﺪة واﻟﺠﻠﺪ اﻟﻤﻤﺰوﺟﺔ ﻣﻊ راﺋﺤﺔ أﺣﻤﺮ اﻟﺸﻔﺎه واﻟﻌﻠﻜﺔ ﺑﻨﻬﻜﺔ اﻟﻘﺮﻓﺔ” .وﺗﺘﺬﻛﺮ اﻣﺮأة أﺧﺮى ﻛﯿﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﻠﺲ “ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻌﺪ اﻟﺨﻠﻔﻲ ﻟﺴﯿﺎرة ﻛﺮاﯾﺴﻠﺮ ،وﺗﺸﻢ اﻟﻤﺰﯾﺞ اﻟﺮاﺋﻊ ﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻜﺒﺮﯾﺖ واﻟﺘﺒﻎ اﻟﻤﻨﺒﻌﺜﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﻓﺬة اﻟﺴﺎﺋﻖ واﻟﺪاﺧﻠﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﺨﺮﯾﻬﺎ” .ﻟﻘﺪ ﺗّﻢ رﺑﻂ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ﺑﺎﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﯿﻊ ،أﻻ وﻫﻮ اﻟﺘﻜﻠﻒ .وﻗﺪ ﺻ ّﺢ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻜﺮﻫﻮن اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ اﻵن ،واﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺘﺒﺮوﻧﻪ اﻵن ﻋﺎدة ﻗﺬرة وﺧﻄﺮة .إن ﻟﻐﺔ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ،ﻣﺜﻞ ﻟﻐﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎر، ﺗﺒﺪو ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺬﻫﻞ .ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﺟﻮاﺑﺎن ﯾﺼﻔﺎن ﻛﻼﻫﻤﺎ ذﻛﺮﯾﺎت ﻣﻦ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ: ﻛﺎﻧﺖ أﻣﻲ ﺗﺪﺧﻦ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻠﻚ ﺗﻠﻚ اﻷﺻﺎﺑﻊ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ ،واﻟﺸﻔﺘﯿﻦ اﻟﻤﻤﺘﻠﺌﺘﯿﻦ واﻟﻤﺠﻌﺪﺗﯿﻦ ،اﻟﻤﻠﻮﻧﺘﯿﻦ دوﻣًﺎ ﺑﺄﺣﻤﺮ اﻟﺸﻔﺎه ،وﺣﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﺧﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺪو أﻧﯿﻘﺔ ﺟﺪاً ﺑﺤﯿﺚ ﺑﺪا ﻣﺤﺘﻤًﺎ ﺑﺄﻧﻲ ﺳﺄدﺧﻦ ﯾﻮﻣًﺎ ﻣﺎ رﻏﻢ أﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ أﻛﺮه ذﻟﻚ؛ أﻛﺮه اﻟﺮاﺋﺤﺔ .ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻈﻦ أن اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺪﺧﻨﻮن ﻫﻢ ﺟﺒﻨﺎء .وﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻠﻚ ﻧﺘﻨًﺎ ،وﯾﺠﻌﻠﻚ ﺗﺠﺪ ﻣﺘﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺪى ﺑﺸﺎﻋﺔ ذﻟﻚ. ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺪﯾﻘﺘﻲ اﻟﺤﻤﯿﻤﺔ ﺳﻮزان ﻣﻦ أﺻﻞ إﯾﺮﻟﻨﺪي -إﻧﻜﻠﯿﺰي .ﻛﺎن أﻫﻠﻬﺎ -ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ أﻫﻠﻲ -ﺷﺒﺎﺑًﺎ ﻣﺘﺤﺮرﯾﻦ ،وﻣﺘﺴﺎﻫﻠﯿﻦ .ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﯿﻤﻮن ﺣﻔﻼت اﻟﻜﻮﻛﺘﯿﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺸﺎء .ﻛﺎن اﻟﺴﯿﺪ ﺳﻮﻟﯿﻔﺎن ﯾﻤﻠﻚ ﻟﺤﯿﺔ، وﯾﺮﺗﺪي ﻛﻨﺰة ذات ﯾﺎﻗﺔ ﺿﯿﻘﺔ .أﻣﺎ اﻟﺴﯿﺪة ﺳﻮﻟﯿﻔﺎن ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﻌﻞ اﻷﺣﺬﯾﺔ اﻟﺨﻔﯿﻔﺔ ،وﺗﺮﺗﺪي اﻟﻔﺴﺘﺎن
Search
Read the Text Version
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- 6
- 7
- 8
- 9
- 10
- 11
- 12
- 13
- 14
- 15
- 16
- 17
- 18
- 19
- 20
- 21
- 22
- 23
- 24
- 25
- 26
- 27
- 28
- 29
- 30
- 31
- 32
- 33
- 34
- 35
- 36
- 37
- 38
- 39
- 40
- 41
- 42
- 43
- 44
- 45
- 46
- 47
- 48
- 49
- 50
- 51
- 52
- 53
- 54
- 55
- 56
- 57
- 58
- 59
- 60
- 61
- 62
- 63
- 64
- 65
- 66
- 67
- 68
- 69
- 70
- 71
- 72
- 73
- 74
- 75
- 76
- 77
- 78
- 79
- 80
- 81
- 82
- 83
- 84
- 85
- 86
- 87
- 88
- 89
- 90
- 91
- 92
- 93
- 94
- 95
- 96
- 97
- 98
- 99
- 100
- 101
- 102
- 103
- 104
- 105
- 106
- 107
- 108
- 109
- 110
- 111
- 112
- 113
- 114
- 115
- 116
- 117
- 118
- 119
- 120
- 121
- 122
- 123
- 124
