Republika 13 Februari 2022

Versi Lengkap Baca E-paper MAHAKA GROUP Rp 5.500 8 HLM/12 HLM E-PAPER NOMOR 41/TAHUN KE-30 Luar P Jawa Rp 6.000 Ahad 13 FEBRUARI 2022 | 12 RAJAB 1443 H (ditambah ongkos kirim) www.republika.co.id @republikaonline @republikaonline RepublikaOnline DOK WIKIPEDIA DIOLAH: RENDRA PURNAMA/REPUBLIKA MOZAIK Nasihat Imam Al-Ghazali n OLEH: HASANUL RIZQA Kendalikan Nafsu DOK REP THOUDY BADAI D alam sejarah peradaban Islam, Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali S elanjutnya, sang Hujjatul Islam menanyakan Jagalah Shalat merupakan seorang cendekiawan yang terkemuka. Imam al-Ghazali berkebangsaan perkara terbesar di dunia ini. Ada yang menjawab, Persia. Julukannya adalah Hujjatul Islam atau Sang Pembela Akidah Islam. matahari, bumi, dan lain-lain. Akan tetapi, semua itu S ang guru besar bertanya lagi, “Apakah Ulama yang lahir pada 1058 M itu mencapai puncak kariernya saat memimpin Madrasah dipandangnya keliru. Al-Ghazali mengatakan, “Yang sesuatu yang paling ringan di dunia ini?” Nizhamiyah Baghdad. Namun, pengikut mazhab fikih Syafii itu kemudian mengalami krisis paling besar adalah hawa nafsu.” Santri-santrinya menjawab beragam. Ada identitas. Pada akhirnya ia memilih jalan sufi untuk mencapai kebahagiaan. yang menyahut, kapas. Ada pula yang Begitu besar dorongan nafsu sehingga mampu berpendapat daun-daun kering merupakan Santri al-Juwaini ini menulis banyak karya. Beberapa di antaranya bertahan hingga abad mengubah seorang manusia menjadi lebih buas benda teringan. Semua itu dibantah al- modern. Kepakarannya meliputi banyak bidang, seperti logika, fikih, dan tasawuf. Pada 14 daripada binatang. Bahkan, diri insan dapat lebih hina Ghazali. Jumadil Akhir 505 Hijriyah atau sekitar 1111 M al-Ghazali berpulang ke rahmatullah. karena memperturutkan syahwatnya. Karena itu, ulama besar itu mengingatkan murid-muridnya untuk “Yang paling ringan adalah Kepada murid-muridnya, sang Hujjatul Islam sering menyampaikan sejumlah nasihat. senantiasa mengendalikan hawa nafsu. meninggalkan shalat,” katanya. Nabi SAW Berikut ini adalah beberapa pesan yang penuh hikmah darinya. bersabda, shalat adalah tiang agama. Dalam hal ini, al-Ghazali menawarkan konsep Barangsiapa yang mendirikannya berarti Ingat Kematian yang paling dekat dengan diri kita?” riyadhah atau latihan menempa watak diri. Adapun menegakkan agama. Siapa pun Muslim yang Pertanyaan itu tampaknya biasa saja. Murid- tahapannya dimulai dari pengendalian konsumsi meninggalkannya berarti sedang P ada suatu hari, al-Ghazali bertanya muridnya pun mengajukan jawaban yang makanan, pengurangan jam tidur, pembatasan hasrat meruntuhkan agama. Mudah sekali untuk kepada para santrinya, “Apakah sesuatu juga datar. untuk berbicara yang tidak bermanfaat, hingga melalaikan shalat, apalagi yang terbiasa bersabar terhadap perlakuan kasar orang lain. melakukannya. Bagi mereka yang lalai, DOK REP PANCA Mereka mengatakan, orang-orang yang disiplin menjaga rukun Islam kedua itu terdekat adalah kedua orang tua, guru, DOK PXHERE sangatlah berat. n sahabat, dan kerabat. Namun, jawaban itu semuanya keliru menurut al-Ghazali. Guru besar Madrasah Nizhamiyah itu menjelaskan, “Yang paling dekat adalah kematian. Sebab, setiap yang bernyawa pasti akan mati.” Dalam Alquran surah Yunus ayat 49, Allah SWT berfirman, yang artinya, “Bagi setiap umat mempunyai ajal (batas waktu). Apabila ajalnya tiba, mereka tidak dapat meminta penundaan atau percepatan sesaat pun.”

Tema Utama ISLAM DIGEST | REPUBLIKA | AHAD, 13 FEBRUARI 2022 2 Abbasiyah Era Seljuk DOK WIKIPEDIA Berdirinya jaringan kampus Nizhamiyah tak terlepas dari kemunculan Bani Seljuk. n OLEH: HASANUL RIZQA S elama 500 tahun, Dinasti Abbasiyah Alp Arselan dari sana ialah Qiniq. Sejak pertengahan abad ke- setia, Nizham al-Mulk. Ash-Shalabi menjelaskan, menjadi tumpuan peradaban Islam. Da- didukung 10, pemuka Qiniq berhasil mempersatukan orang- tokoh yang visioner itu lahir di Desa Radkan, sekitaran lam masa yang sangat panjang itu, ke- perdana orang Turki Oghuz secara politik. Pada 1037 M, Tus, Iran, pada 10 April 1018. Nama aslinya adalah khalifahan tersebut mengalami berbagai menterinya seorang lelaki yang visioner memimpin mereka. Abu Ali Hasan bin Ali at-Tusi. Wazir Bani Seljuk pasang surut. Bermula dari revolusi yang yang setia, Dialah Abu Thalib Muhammad Tughril. selama dua periode itu lebih dikenal sesuai julukannya, berlangsung di Irak pada pertengahan Nizham al- Nizham al-Mulk, yang secara harfiah berarti abad kedelapan Masehi, wangsa tersebut lahir sebagai Mulk. Seiring dengan popularitasnya di tengah ko- ‘pemangku alam’. kekuatan tandingan Dinasti Umayyah. Pada 751 M munitas Turki, tokoh kelahiran 990 M itu pun kian Damaskus berhasil dikuasai. DOK WIKIPEDIA dikenal oleh kaum elite Abbasiyah, termasuk me- Nizham merupakan putra seorang birokrat di reka yang berhaluan Sunni. Mereka dipersatukan Dinasti Ghaznawiyah. Dalam Perang Dandanaqan Kekacauan tidak langsung otomatis dengan run- visi yang sama, yakni ingin menjungkalkan pe- tahun 1040 M, Bani Seljuk berhasil merebut Khurasan tuhnya Umayyah. Beberapa fraksi yang menggerakkan ngaruh Bani Buwaihi dari Baghdad. Oleh rekan dari Ghaznawiyah. Mengikuti ayahnya, Nizham ke- Revolusi Abbasiyah pada akhirnya saling berseteru. dan pengikutnya, Tughril dijuluki sebagai pe- mudian pergi ke Ghaznin—kini sebuah kota di Afgha- Barulah, sejak al-Mansur naik takhta, konflik politik mimpin (bey). nistan timur. Namun, dirinya hanya bertahan selama mereda. tiga tahun di sana. Ia lantas pindah ke Balkhi dan Bersama dengan saudaranya, Abu Sulaiman Marwa, kota-kota yang termasuk wilayah kekuasaan Abbasiyah mulai memasuki stabilitas dan bahkan Dawud Chagri, Tughril sukses memimpin pasukan Seljuk. zaman keemasan sejak dipimpin Harun al-Rasyid (786- untuk merebut kembali Baghdad dari tangan 809 M). Berpusat di Baghdad, sinar kemajuan negeri Buwaihi pada 1055 M. Sejak saat itu, orang-orang Kariernya sebagai pegawai melesat dengan relatif itu tetap bertahan hingga masa pemerintahan al- Syiah tidak lagi menguasai jantung pemerintahan cepat. Dari daerah, dirinya dimutasi ke pusat peme- Mutawakkil. Setelah khalifah ke-10 Abbasiyah itu wafat, Abbasiyah. Kekhalifahan pun kembali ke tangan rintahan Seljuk di Isfahan. Arselan kemudian meng- kerajaan tersebut kembali jatuh ke dalam beragam Sunni. angkatnya sebagai perdana menteri kerajaan pada konflik politik. 1064, yakni sesudah kematian al-Kunduri—sosok Kemenangannya mengawali berdirinya Bani wazir yang menjabat sejak zaman Tugril. Antara 945 dan 1055 M, kendali atas kekhalifahan Seljuk. Nama itu diambil dari kakek buyut Tughril, berada di tangan Bani Buwaihi. Kabilah yang berhaluan Saljuk. Secara de jure, Dinasti Seljuk adalah negara Sejak menjadi perdana menteri, Nizham makin Syiah itu tidak secara langsung mengendalikan Abba- vasal terhadap Kekhalifahan Abbasiyah. Akan menonjolkan watak kenegarawanannya. Ia selalu siyah. Jabatan khalifah tetap ada dan bukanlah mereka tetapi, posisi politik para khalifah di Baghdad menyampaikan usulan-usulan yang bijaksana kepada yang mengisinya. secara de facto masih saja tidak berdaya, atasannya. Sebagai contoh, ia menyarankan Arselan sebagaimana pada masa Buwaihi sebelumnya. untuk mengampuni kaum pemberontak yang sudah Akan tetapi, para khalifah dalam rentang masa ter- Kalaupun dianggap berpengaruh, raja Abbasiyah menyerah. Raja Seljuk itu juga dimintanya untuk me- sebut hanyalah simbol belaka. Mereka adalah “boneka” hanya dipatuhi masyarakat sekitaran Baghdad. nunjuk putranya sendiri, Malik Shah, sebagai penerus dari Buwaihi sebagai faksi politik yang dominan saat takhta kelak. Hal itu dilakukan untuk menghindari itu. Baghdad tetap dianggap sebagai ibu kota. Namun, Dengan demikian, Bani Seljuk lebih berkuasa potensi konflik perebutan kekuasaan di kemudian pusat kekuasaan yang sesungguhnya berada di Shiraz, ketimbang khalifah. Tughril memerintah dari kota hari. Iran. Nishapur (1037-1043), Ray (1043-1051), dan kemudian Isfahan. Ia tutup usia pada tahun 1062. Dengan adanya stabilitas politik, situasi dalam Sejak abad ke-11, konflik politik antara Syiah dan Penguasa Seljuk berikutnya merupakan kepona- negeri pun cenderung kondusif. Alhasil, pemerintah pendukung Ahlussunah waljamaah (aswaja) atau Sunni kannya sendiri, yakni Muhammad. dapat lebih berfokus pada tujuan-tujuan jangka makin kentara. Pihak pertama ingin mempertahankan panjang, semisal mengembalikan dominasi paham kekuasaan, sedangkan pihak lain berupaya merebut Putra dari Dawud Chagri itu menjadi penguasa Sunni di seluruh wilayah Kekhalifahan. kendali. Lawan Buwaihi yang paling besar saat itu ialah sejak 4 September 1063 M. Gelarnya adalah Alib para petinggi militer dari suku bangsa Turki. Arselan atau Alp Arselan. Artinya, ‘Sang Singa Nizham percaya, pendidikan menjadi alat yang Pemberani.’ Seperti pamannya, lelaki itu me- ampuh untuk mewujudkan ambisi tersebut. Penulis Turki yang dimaksud bukanlah negara yang mimpin dengan penuh ketegasan. kitab Siyasatnama (Buku Pemerintahan) itu sekarang beribu kota di Ankara, melainkan sekelompok kemudian mendirikan jaringan universitas di berbagai bangsa yang bernenek moyang suku-suku Turkic atau Di medan pertempuran, Arselan juga tampil kota besar Abbasiyah, termasuk Baghdad, Nishapur, Turks. Leluhurnya adalah para penghuni stepa Asia sebagai komandan yang tangguh. Bersama dengan Isfahan, Mosul, dan Basrah. Semua kampus itu Tengah. pasukannya, ia sering melakukan ekspedisi militer dinamakan sebagai Madrasah Nizhamiyah, sesuai untuk memperluas wilayah Seljuk. Satu per satu dengan julukan sang inisiator. Sekitar 100 tahun sebelum Buwaihi berkuasa, daerah yang sebelumnya dicaplok kerajaan- kalangan elite Arab di Baghdad senang merekrut kerajaan Kristen, seperti Armenia dan Romawi Sebagai pribadi, Nizham merupakan seorang yang pengawal pribadi. Kebanyakan tenaga yang direkrut Timur (Bizantium), kembali ke pangkuan Islam. terpelajar. Sejak masih muda, dirinya gemar melaku- itu adalah para budak atau tawanan yang Selain itu, Seljuk di bawah kepemimpinannya juga kan perjalanan ke berbagai daerah untuk mengambil berkebangsaan Turki. Mereka didatangkan dari Asia menghadapi tantangan dari sisa-sisa kekuatan ilmu dari ulama-ulama setempat. Beberapa disiplin Tengah. Begitu sampai di ibu kota Abbasiyah, mereka Syiah, khususnya yang terkonsentrasi di Mesir, yang ditekuninya ialah ilmu hadis dan fikih. Ia ikut dibebaskan dari status budak, untuk selanjutnya dilatih yakni Dinasti Fathimiyah. berpartisipasi dalam menyebarkan sejumlah hadis secara kemiliteran. walaupun selalu menolak untuk dikatakan sebagai Masa kekuasaan Alp Arselan menandakan ahli hadis. Lama-kelamaan, para prajurit Turki itu mengalami babak baru dalam sejarah Abbasiyah. Khususnya mobilitas vertikal. Beberapa dari mereka menempati bagi Dinasti Seljuk, kepemimpinannya merupakan Naiknya Nizham dan Arselan masing-masing se- posisi penting di Abbasiyah, semisal jenderal atau awal dari masa yang gemilang. Menurut Dr Ali bagai wazir dan raja Seljuk merupakan kabar gembira penasihat khalifah. Ada pula kaum wanitanya yang Muhammad ash-Shalabi dalam Ad-Daulah al- bagi ulama-ulama Sunni, terutama yang beraliran menjadi istri-istri khalifah. Alhasil, putra-putranya ‘Utsmaniyyah (2003), pemerintahan sang penerus teologi Asy’ariyah dan bermazhab fikih Syafii. Sebab, merasa tak ubahnya pangeran istana. Tughril mulai kukuh sejak kemenangan Seljuk sebelumnya Pemerintah Seljuk justru memusuhi para dalam Perang Manzikert, 25 Agustus 1071. pengikut Imam Abu Hasan al-Asy’ari dan Imam Kaum Turki pernah sangat menguasai perpolitikan Syafii—bukan hanya kaum Syiah dan Mu’tazillah. Abbasiyah pada periode yang disebut sejarawan sebagai Dalam pertempuran di Lembah Manzikert, Tughril dan wazirnya, al-Kunduri, memandang semua “Anarki di Samarra”. Untuk memfasilitasi orang-orang Anatolia, itu, “Sang Singa Pemberani” sukses aliran itu hanya menimbulkan perselisihan di tengah Turki, Abbasiyah bahkan memindahkan ibu kota dari memimpin pasukannya melawan Bizantium. Sejak umat. Baghdad ke Samarra. Para khalifah sejak al-Muntashir saat itu, gangguan dari luar Kekhalifahan kian (861-862) hingga al-Muhtadi (869-870) hanyalah mereda. Bani Seljuk pun dapat membangun Sesudah Madrasah Nizhamiyah berdiri di “boneka” dari faksi-faksi Turki yang saling berebut reputasinya dan mengembalikan dominasi Sunni Nishapur, Baghdad, dan lain-lain, Nizham al-Mulk pengaruh. di daulah Abbasiyah pada umumnya. meminta para ulama Asy’ariyah dan Mazhab Syafii untuk kembali pulang. Mereka diminta kesediaannya Seljuk berkuasa untuk memimpin atau menjadi pengajar di kampus- Pesisir timur Laut Kaspia menjadi tempat suku kampus yang didirikannya itu. bangsa Turki Oghuz berasal. Salah satu klan terkemuka Di antara tokoh-tokoh besar yang menyanggupi permintaan tersebut ialah Imam al-Haramain al- Wazir visioner Juwaini. Sang imam, sekembalinya dari Tanah Suci, Visi untuk meneguhkan kembali Sunni di lantas menjadi rektor Madrasah Nizhamiyah Nisha- pur. Kelak, ahli usul fikih itu memiliki banyak murid, seluruh wilayah kekhalifahan saat itu adalah termasuk Imam al-Ghazali—yang akhirnya juga sebuah tantangan. Sebab, Dinasti Buwaihi menjadi rektor Madrasah Nishapur di Baghdad. n sebelumnya berkuasa lebih dari 100 tahun. Selama itu pula, paham Syiah dan Mu’tazilah menyebar luas di seluruh Abbasiyah. Untuk melaksanakan misi peneguhan Sunni, Alp Arselan didukung perdana menterinya yang Pemimpin Redaksi/Penanggung Jawab: Wartawan Senior: Harun Husein, Nurul S Hamami, Selamat Ginting, Siwi Tri Puji Budiwiyati, Rakhmat Hadi Sucipto. Komisaris Utama: Manajer Senior Keuangan, Irfan Junaidi R Harry Zulnardy SDM, dan Umum: Wakil Pemimpin Redaksi: Kepala Desain: Sarjono. Kepala Infografis: Muhamad Ali Imron. Kepala Penyunting Bahasa: Ririn Liechtiana. Kepala Digital: Desi Purwo Wijianto Ruwito Brotowidjojo Nur Hasan Murtiaji Komisaris: Redaktur Pelaksana: Staf Redaksi: Syahruddin El-Fikri, Andi Nur Aminah, Andri Saubani, Agus Yulianto, Dewi Mardiani, Endro Yuwanto, Fitriyan Zamzami, Indira Rezkisari, Irwan Kelana, Adrian Syarkawi Manajer Marketing Subroto Israr, Khoirul Azwar, Maman Sudiaman, Nashih Nashrullah, Natalia Endah Hapsari, Nidia Zuraya, Ratna Puspita, Reiny Dwinanda, R Hiru Muhammad, Teguh Firmansyah, Tjuk Agus Minahasa Maman Sudiaman Elba Damhuri Wachidah Handasah, Yeyen Rostiyani, Yogi Ardhi Cahyadi, Abdullah Sammy, Agus Raharjo, Amri Amrullah, Ani Nursalikah, A Syalaby Ichsan, Bilal Ramadhan, Bowo Terbit sejak 4 Januari 1993, Republika hadir sebagai pelopor Redaktur Senior: Pribadi, Citra Listya Rini, Darmawan, Desy Susilawati, Djoko Suceno, Dwi Murdaningsih, Eko Widiyatno, Erdy Nasrul, Erik Purnama Putra, Esthi Maharani, Fernan Rahadi, Direktur Utama: Manajer Pengembangan Pasar pembaruan media massa Indonesia. Harian ini memberi Agung P Vazza Friska Yolandha, Ichsan Emrald Alamsyah, Lilis Sri Handayani, Arie Lukihardianti, Mohammad Akbar, Muhammad Fakhruddin, M Hafil, Nur Aini, Qommarria Rostanti, Mira Rahardjo Djarot Indra Wisnu Wardhana warna baru pada desain, gaya pengutaraan, dan sudut Wakil Redaktur Pelaksana: Rusdy Nurdiansyah, Satya Festiani, Setyanavidita Livikacansera, Tahta Aidilla, Wihdan Hidayat, Prayogi, Bambang Noroyono, Gita Amanda Jatnikawati, Satria Kartika pandang surat kabar negeri ini. Sebagai koran, kemudian Firkah Fansuri, Heri Ruslan, Yudha, Rizky Jaramaya, Gilang Akbar Prambadi, Rr Laeny Sulistyawati, Nora Azizah, Lida Puspaningtyas, Dessy Suciati Saputri, Ratna Ajeng Tejomukti, Reja Irfa Widodo, Direktur Operasional: Manajer Produksi: portal berita pertama di Tanah Air, media ini melahirkan Kumara Dewatasari, Joko Sadewo Fuji Pratiwi, Mas Alamil Huda, Sadly Rahman, Agung Sasongko, Yudha Manggala Priana Putra, M Amin Madani, Fian Firatmaja, Karta Raharja Ucu, Puti Almas, Rahmat Arys Hilman Nugraha Nurrokhim keseim bangan baru dalam tata informasi. Republika terbit Asisten Redaktur Pelaksana: Fajar, Fauziah Mursid, Ali Mansur, Melisa Riska Putri, Umi Nur Fadhilah, M Fauzi Ridwan, Ahmad Fikri Noor, Eric Iskandarsyah, Kiki Sakinah, Lintar Satria Zulfikar, Eko demi kemaslahatan bangsa, penebar manfaat untuk semesta. Priyantono Oemar, Stevy Maradona, Supriyadi, M Nursyamsi, Sapto Andika Candra, Binti Sholikah, Christiyaningsih, Iit Septyaningsih, Dadang Kurnia, Adysha Citra R, Andrian Saputra, Dian Fath Risalah, Direktur Konten: Manajer Promosi dan Event: Ferry Kisihandi, Mansyur Faqih, Didi Purwadi, Febrian, Fuji Eka Permana, Hasanul Rizqa, Intan Pratiwi, Retno Wulandhari, Rossi Handayani, Umar Mukhtar, Wilda Fizriyani, Anggoro Pramudya, Santi Sopia, Wisnu Aji Irfan Junaidi HR Kurniawan Semua naskah yang dikirim ke Redaksi dan diterbitkan menjadi Muhammad Subarkah, Budi Raharjo, Prasetiyo, Frederikus Dominggus Bata, Wahyu Suryana, Rizkyan Adhiyuda, Kamran Dikarma, Dwina Agustin, Mabruroh, Noer Qomariah Kusumawardhani, Rahayu milik Harian Republika. Semua wartawan Harian Republika dibekali Edwin Dwi Putranto Subekti, Rizky Suryarandika, Shelbi Asrianti, Idealisa Masyrafina, Muhyiddin, Ilham Tirta, Riga Nurul Iman, Edi Yusuf, Febrianto Adi Saputro, Ronggo Astungkoro, Dea Alvi Manajer TI: tanda pengenal dan tidak menerima maupun meminta imbalan Sekretaris Redaksi: Soraya, Gumanti Awaliyah, Rahma Sulistya, Novita Intan, Fitrianto, Fakhtar Khoiron Lubis. Adinda Pryanka, Farah Nabila Noersativa, Fergi Nadira, Hartifiany Praisra, Inas Mohamad Afif dari siapa pun. Semua isi artikel/tulisan yang berasal dari luar, Hamidah Sagaf Widyanuratikah, Silvy Dian Setiawan, Zahrotul Oktaviani, Muhammad Ikhwanuddin, Afrizal Rosikhul llmi, Mimi Kartika, Dedy Darmawan Nasution, Flori Anastasia sepenuhnya tanggung jawab penulis yang bersangkutan. Semua Perwakilan Jawa Barat: Sidebang, Muslim Abdul Rahmad, Imas Damayanti, Bayu Adji Prihammanda, Haura Hafizhah, Muhammad Rizki Triyana Satia, Alkhaledi Kurnialam, Febryan A, Nawir isi artikel/tulisan yang terdapat di suplemen daerah, menjadi Rachmat Santosa Basarah (Kepala Perwakilan) Arsyad Akbar, Zainur Mahsir Ramadhan. tanggung jawab Kepala Perwakilan Daerah bersangkutan. Irfan Fitrat Pribadi (Kepala Redaksi) Perwakilan DIY - Jateng & Jatim: Alamat Redaksi: Jl. Warung Buncit Raya No. 37, Jakarta 12510 Harga Berlangganan: Rp 120.000 per bulan. Haryadi B Susanto (Kepala Perwakilan) T. 021.780 3747 (Hunting), 021.791 84744 (Iklan) Harga Eceran Pulau Jawa: Rp 5.500 per eksemplar. Yusuf Assidiq (Kepala Redaksi) F. 021.780 0649, 798 3623 (Redaksi), 021.798 1169 (Iklan), 021.791 98442 (Sirkulasi dan Berlangganan) Harga Eceran Luar Jawa: Rp 6.000 per eksemplar (tambah ongkos kirim). Email Redaksi Republika: [email protected]. Rekening Bank: a.n PT Republika Media Mandiri: Percetakan: PT Republika Media Mandiri Jl. Rawa Bali 2 No. 1 Kawasan Industri Pulogadung, Jakarta Bank BSI, Cab. Warung Buncit, No. Rek. 700-035-571-7 Alamat Perwakilan: Bank Mandiri, Cab. Warung Buncit, No. Rek. 127-000-424-064-2 Republika Jawa Barat: Jl. Mangga No. 47 Bandung 40114 T. 022.87243363-87243364, F. 022 8724 3365 Bank CIMB NIAGA, Cab. Warung Buncit, No. Rek. 8-000-60-50-6800 Republika DIY-Jateng & Jatim: Jl. Perahu No. 4, Kota Baru, Yogyakarta T. 0274. 544.972, 566028, F. 0274. 541.582 Surat Izin Usaha Bank BCA, Cab. Graha Inti Fauzi, No. Rek. 375-305-666-8 Penerbitan Pers: SK Menpen No. 283/SK/MENPEN/SIUPP/A.7/1992, Anggota Serikat Penerbit Surat Kabar: Anggota SPS No. 163/1993/11/A/2012.

Tema Utama ISLAM DIGEST | REPUBLIKA | AHAD, 13 FEBRUARI 2022 3 Misi dan Inovasi Tujuan politis Nizhamiyah Sebagai seorang wazir, Nizham al-Mulk ten- DOK WIKIPEDIA tunya berusaha melaksanakan arahan rajanya, Alp Arselan, dengan sebaik-baiknya. Penguasa Inilah universitas pertama Barulah sesudah Arselan berkuasa, semua ele- Pendidikan Bani Seljuk itu memiliki ambisi politis, yakni me- men aswaja diterima dengan tangan terbuka oleh Nizhamiyah lenyapkan pengaruh Bani Buwaihi di tengah rak- yang didirikan dan menjadi Bani Seljuk. Bahkan, Nizham al-Mulk disebut-sebut berfokus pada yat. Karena itu, pendirian lembaga-lembaga pen- mendirikan kampus Nizhamiyah di Nishapur untuk dua materi didikan pun tidak terlepas dari tujuan demikian. rujukan di dunia Islam. al-Juwaini. Ulama Syafi’iyah yang bergelar Imam inti, yakni al-Haramain itu beberapa tahun sebelumnya me- fikih yang Seljuk memandang, golongan Syiah selama n OLEH: HASANUL RIZQA ngajar di Makkah dan Madinah. Sejak kembali ke berdasarkan ini menyebarkan paham batil kepada khalayak Nishapur, yakni kota tempatnya dilahirkan, sang mazhab Syafii luas, termasuk generasi muda. Jaringan univer- P ada pertengahan abad kelima Hijriyah, alim memimpin universitas tersebut selama lebih dan akidah. sitas Nizhamiyah kemudian dibangun untuk me- Abbasiyah mulai keluar dari kemelut dari tiga dekade. nanamkan kepercayaan di tengah kaum Mus- politik. Kekhalifahan itu kembali diken- limin bahwa mazhab Ahlussunah adalah yang dalikan kaum Sunni setelah Muham- Menurut Abd Mukti, universitas yang tersiste- paling benar. mad Tughril berhasil merebut Baghdad matis formal pertama bukanlah Bait al-Hikmah di dari tangan Bani Buwaihi pada 1055 M. Baghdad, melainkan Madrasah Nizhamiyah di Ni- Arselan kemudian mendekati para ulama Sosok berdarah Turki Oghuz itu lantas mendirikan shapur. Akan tetapi, kemunculan universitas itu ha- Sunni yang sebelumnya terpencar ke berbagai wi- Dinasti Seljuk yang berpusat di Nishapur. ruslah dipahami dalam konteks sejarah pendidikan layah, semisal Syam, Mesir, atau Hijaz. Bagi Islam secara keseluruhan yang tumbuh sejak abad kelompok cendekiawan tersebut, Madrasah Ni- Sepeninggalan Tughril dan perdana menterinya, pertama Hijriyah. zhamiyah menyediakan ruang yang lebih luas un- al-Kunduri, Bani Seljuk dipimpin Alp Arselan. Dalam tuk menyebarkan paham keagamaan Ahlussunah. menjalankan pemerintahan, ia dibantu sang wazir Pada masa Kekhalifahan Umayyah, tumbuhlah Sementara itu, dalam perspektif penguasa jaringan yang bernama Nizham al-Mulk. Kedua tokoh tersebut lembaga pendidikan yang disebut kuttab. Di da- universitas tersebut menjadi alat untuk melindungi kemudian merangkul semua kalangan Ahlussunah lamnya, anak-anak Muslim diajarkan keterampilan kelompok Sunni, termasuk golongan Asy’ariyah waljamaah. membaca dan menulis. Di luar kuttab, para murid dan Syafi’iyah, di seluruh wilayah teritorial Seljuk. juga menerima pengajaran Alquran dan dasar-dasar Barangkali, jasa terbesar Arselan dan Nizham ialah keislaman oleh para ulama di masjid-masjid. Guru- Runtuhnya Buawihi tidak berarti Seljuk dapat pendirian jaringan universitas di berbagai kota Abba- guru itu biasanya juga adalah perawi hadis sehingga berpuas diri. Sebab, masih ada daulah yang me- siyah. Sistem institusi pendidikan tinggi itu dinamakan sanad ilmunya sampai pada Rasulullah SAW. ngibarkan aliran Syiah di sisi timur dunia Islam, sebagai Madrasah Nizhamiyah. Itu jelas mengambil yakni Fathimiyah. Bahkan, dinasti yang berpusat dari nama sang perdana menteri Seljuk. Majelis ilmu di masjid-masjid disebut pula se- di Mesir itu mengambil klaim sebagai kekha- bagai halakah. Ulama-ulama besar sering mengada- lifahan yang sah karena menguasai pemerintahan Ada dua pendapat mengenai awal mula lembaga kan halakah yang diikuti banyak jamaah. Mereka atas dua Tanah Suci: Makkah dan Madinah. tersebut. Abdul Mukti dalam Konstruksi Pendidikan tersebar di berbagai wilayah, dan memiliki pema- Islam (2007) menukil pendapat sejarawan Naji Ma’ruf haman yang berlainan pula mengenai beberapa as- Karena itu, Arselan dan penerusnya, Malik dan Edwar G Browne, madrasah Nizhamiyah pertama pek fikih. Dari sanalah timbul mazhab-mazhab Shah, terus memantapkan sistem pendidikan yang didirikan berlokasi di Nishapur pada 450 H/1058 dalam Islam. melalui Madrasah Nizhamiyah. Sang perdana M. Waktu itu, Arselan masih menjabat sebagai guber- menteri, Nizam al-Mulk, juga tidak kenal lelah nur Khurasan. Opini yang berbeda disampaikan Ah- Dalam perkembangan berikutnya, para pengua- dalam menjadikan institusi tersebut sebagai mad Syalabi dalam Tarikh at-Tarbiyah al-Islamiyah. sa Abbasiyah menyadari kian banyaknya halakah. pusat keunggulan. Menurut dia, madrasah Nizhamiyah yang mula-mula Sementara itu, jumlah pelajar pun semakin mem- dibangun terdapat di Baghdad pada 459 H/1067 M. beludak. Untuk memfasilitasi mereka, didirikanlah Tidak hanya berfaedah secara ideologis, Ma- ruangan-ruangan khusus—yang disebut sebagai za- drasah Nizhamiyah juga menghasilkan manfaat Agaknya, keterangan yang disajikan Abd Mukti wiyah—di dekat masjid-masjid raya. Di sanalah pa- praktis bagi Seljuk. Lembaga itu menjadi tempat dalam disertasinya itu lebih kuat. Sebab, pendirian ra guru dan murid dapat mengadakan kegiatan pem- untuk mencetak orang-orang yang terdidik dan Madrasah Nizhamiyah Nishapur tidak terlepas dari belajaran. berkeahlian. Mereka diharapkan menjadi tenaga konteks tumbangnya rezim Tughril dan al-Kunduri. pemerintahan yang cakap. Dengan demikian, Saat keduanya masih berkuasa, para pengikut pe- Dengan meredanya kekisruhan politik di Abba- sistem birokrasi dinasti tersebut akan berjalan mikiran Asy’ari dan Syafii menjadi musuh negara. siyah, Seljuk sebagai penguasa-baru berupaya me- lebih efektif dan optimal. ningkatkan kualitas institusi pendidikan. Dalam rangka menyempurnakan sistem zawiyah, diba- Modern ngunlah jaringan Madrasah Nizhamiyah yang se- Kegiatan belajar-mengajar di Madrasah Ni- sungguhnya tidak jauh berbeda dengan sistem universitas modern. zhamiyah tak ubahnya universitas masa kini. Di sana, berlaku sistem yang baku. Walaupun manu- skrip atau dokumen yang menggambarkan ku- rikulum Nizhamiyah tidak (atau belum pernah) ditemukan, dapatlah dipahami nuansa dan pola pendidikan di sana berdasarkan catatan wakifnya. Perkembangan Madrasah Nizhamiyah me- mang didukung mekanisme wakaf. Bahkan, Ni- zham al-Mulk termasuk kalangan wakif terbesar yang menyumbang untuk jaringan universitas itu. Menurut Muhammad ash-Shallabi dalam Bangkit dan Runtuhnya Daulah Bani Saljuk, seorang wakif Nizhamiyah tercatat “mewakafkan hartanya bagi para sahabat asy-Syafii tulen.” Sang pemberi wakaf juga mengajukan beberapa syarat. Di antaranya adalah, para tenaga pengajar yang akan direkrut Nizhamiyah mesti bermazhab fikih Syafii. Begitu pula dengan penceramah dan petugas perpustakaannya. Lebih lanjut, ash- Shallabi menyimpulkan, perhatian pendidikan Nizhamiyah berfokus pada dua materi inti, yakni fikih yang berdasarkan mazhab Syafii dan akidah seturut pemikiran al-Asy’ari. Bagaimanapun, di sana juga diajarkan disiplin di luar fikih (ibadah) dan kalam, seperti hadis, gramatika bahasa dan sastra Arab, serta berhitung. Adapun metode pengajaran di Madrasah Ni- zhamiyah sebagai berikut. Seperti dinukil dari Ensiklopedi Islam, guru di kelas-kelas Nizhami- yah hadir di hadapan para murid. Ia berdiri sem- bari menyajikan materi-materi kuliah (talqin). Sementara itu, seluruh murid menyimak dengan saksama sembari tangan mereka berada di atas meja-meja kecil yang telah disediakan. Usai sesi talqin, mereka dipersilakan bertanya. Maka, sesi dialog atau tanya-jawab pun dimulai. Selain ceramah, ada pula metode diskusi. Da- lam hal ini, guru mempersilakan para muridnya untuk saling bertukar pikiran selama beberapa menit. Selanjutnya, tiap mereka diminta untuk menyampaikan pendapatnya di muka kelas. Metode berikutnya ialah menghafal. Ini teruta- ma diterapkan oleh Imam al-Ghazali, seorang rek- tor Madrasah Nizhamiyah Baghdad yang pernah menjadi santri al-Juwaini. Al-Ghazali mengingat- kan hadirin di kelasnya untuk tidak hanya mem- baca, tetapi juga menghafalkan isi banyak buku. Nasihat itu berdasarkan pengalaman pribadinya yang pernah dicegat kawanan perampok. Mereka lantas mengambil paksa tasnya yang berat bukan karena tumpukan uang, melainkan buku-buku. Dalam menyampaikan pelajaran, seorang guru Nizhamiyah memegang silabus yang disebut sebagai ta’liqah. Dokumen itu disusunnya ber- dasarkan catatan yang dahulu dibuatnya sendiri tatkala masih menjadi murid. Tentunya, tulisan itu ditambahkannya pula dengan hasil bacaannya atas sejumlah buku atau kesimpulan pribadinya mengenai topik-topik tertentu. n Lahirkan Ulama Dunia-Akhirat n OLEH: HASANUL RIZQA kerajaan, mengikuti pertemuan-pertemuan Nizhamiyah Baghdad. Sementara itu, pada DOK WIKIPEDIA penting, atau menjadi bagian dari jalannya 1095 di Prancis, Eropa, Paus Urbanus II me- Ash-Shallabi memaparkan tingkatan- pengadilan. Ia juga diharuskan menggantikan maklumkan pembentukan Pasukan Salib. tingkatan pengajar di lingkungan guru besar yang sedang sakit. Dalam penger- Tujuannya untuk merebut Baitul Makdis dari Madrasah Nizhamiyah. Yang paling tian kini, an-naib agaknya setara dengan dosen. tangan Turki. Sekira empat tahun kemudian, utama ialah direktur (ash-shadr). Mereka yang balatentara Kristen yang berideologi ekstrem mengisi posisi ini ialah orang-orang yang ter- Selanjutnya adalah al-mu’id. Posisi ini itu dapat mewujudkan ambisinya. kemuka pada masanya dalam pelbagai bidang sepadan dengan asisten dosen. Ia berasal dari keilmuan Islam. Barangkali, jabatan itu setara kalangan murid yang dipercaya guru besar Banyak umat Islam yang dibantai Pasukan dengan rektor pada masa kini. Tidak semua atau wakil untuk membantu dalam proses Salib. Sayangnya, Kekhalifahan Abbasiyah universitas Nizhamiyah memiliki ash-shadr. belajar-mengajar. Di samping itu, tugasnya yang berpusat di Baghdad terkesan tidak ce- Adalah sebuah keunggulan apabila sebuah juga menyiapkan materi pelajaran dan pat menghalau gangguan dari Eropa itu. kampus mampu menghadirkan tokoh menyalin karya-karya guru besar agar bisa Akibatnya, nestapa dirasakan kaum Muslimin sekaliber demikian. digunakan di kelas. di Palestina. Di bawahnya ialah guru besar (al-mudar- Adapun tingkat-tingkat murid di Nizha- Bagi al-Ghazali, berita duka dari Baitul ris). Seseorang diakui sebagai al-mudarris miyah sebagai berikut. Yang paling dasar ialah Makdis itu adalah petanda. Bukan bahwa per- apabila dirinya telah mampu mengajarkan siswa (thalib). Apabila ia sudah semakin alim, adaban Kristen lebih unggul daripada Muslim- fikih dengan baik. Tolok ukurnya antara lain maka menapaki level selanjutnya, yaitu terpe- in kala itu. Sang Hujjatul Islam mendiagnosis, ialah popularitas dan reputasinya yang tinggi lajar (mutssaqaf). Kalau ia kian mendalami justru kualitas peradaban Islam-lah yang se- di tengah publik. Di samping itu, tentunya ia disiplin keilmuan tertentu yang diajarkan di uni- dang merosot. Selanjutnya, ia menemukan, harus memiliki banyak karya tulis, terutama versitas tersebut, digelari sebagai ahli (faqih). akar masalahnya pada sistem pendidikan yang yang menjadi rujukan masyarakat luas. cenderung “asyik” mencetak calon-calon biro- Alp Arslan meninggal dalam usia 43 tahun. krat atau “ulama dunia”, bukan ulama akhirat. Level di bawahnya ialah wakil (an-naib). Se- Putranya, Malik Shah, lantas naik menjadi pe- orang wakil dapat mengajar para murid kalau nguasa Seljuk. Kala itu, Nizham al-Mulk masih Ia lantas merumuskan konsep pendidikan guru besar berhalangan hadir. Sebab, al-mu- terus menjadi wazir hingga wafatnya pada 1092. yang disebut sebagai islah. Di Nizhamiyah, darris cukup sering memenuhi undangan resmi gagasan itu diterapkannya. Para murid Satu tahun sebelum berpulang ke rahma- digemblengnya agar peka melakukan amar tullah, Nizham masih sempat mengangkat ma’ruf nahi munkar. n Imam al-Ghazali sebagai rektor Universitas

Kitab ISLAM DIGEST | REPUBLIKA | AHAD, 13 FEBRUARI 2022 4 Katalog Hadis Sahih DOK IST Buku ini DATA BUKU an-Nabawi karya AJ Wensinck, serta Tafshil Ayat Al-Qur'an. Pada masa akhir hidupnya, merangkummahakarya Judul : Shahih Bukhari Muslim penglihatannya mulai kabur. Bahkan, ia sempat menderita kebutaan. Beberapa sumber menga- Imam Bukhari dan (terjemahan atas Al- takan, penyebabnya ialah dirinya yang terlalu banyak membaca. Muslim. Lu’lu wal Marjan fi ma Kedekatan Fu’ad dengan Rasyid Ridha n OLEH: HASANUL RIZQA Ittafaqa 'Alaihi as- terutama disebabkan keduanya menaruh minat pada bidang yang sama, yakni katalogisasi hadis. Bagi umat Islam, Alquran dan Sunah Syaikhan Suatu hari, Ridha menyatakan ketertarikannya Nabi Muhammad SAW merupakan pada karya seorang orientalis, AJ Wensick. Karya pedoman utama. Sejak pertama Penulis : Syekh Muhammad Fu’ad yang dimaksud masih dalam bahasa Inggris. kali diturunkan kepada Rasulullah SAW hingga kapan pun, isi Abdul Baqi Maka Ridha meminta Fu’ad untuk menerje- Kitabullah tidak akan berubah. mahkannya ke dalam bahasa Arab. Sang murid Allah sendiri menjamin Kalam-Nya terpelihara. Penerjemah : Muhammad Ahsan bin menyanggupinya. Tugas itu mampu diselesaikan- “Sesungguhnya, Kami-lah yang menurunkan nya dalam waktu lima tahun. Pada 1933, naskah Alquran dan Kami pula yang menjaganya,\" (QS al- Usman terjemahan itu sudah rampung, yakni Miftah Hijr: 9). Kunuz as-Sunnah. Setelah itu, cendekiawan Me- Penerbit : PT Elex Media sir itu kian tertarik untuk menerjemahkan karya Secara kebahasaan, sunnah berarti ‘jalan.’ lainnya dari Wensick. Maka terbitlah Al-Mu’jam Secara istilah, Sunnah Nabi SAW atau hadis ber- Komputindo al-Mufahras li Alfadz al-Hadits an-Nabawi. makna segala ucapan, perbuatan, dan persetujuan beliau. Deskripsi mengenai sifat-sifat sang kha- Tebal : 1.130 halaman Ternyata, Fu’ad menemukan banyak kesalah- tamul anbiya juga dapat dipandang sebagai hadis. an pada teks asli yang ditulis Wensick. Karena Sebab, betapa ka, ia berpapasan dan kenalan dengan Abdurrah- itu, kedua naskah tersebut ditelaahnya lagi secara Semasa hidupnya, Rasulullah SAW meng- berat dosa orang man Asyim, yang juga sepupu Ridha. Pada akhir- tashih. Hasilnya kemudian dikirimkan kepada anjurkan para sahabat untuk menuliskan ayat-ayat yang berdusta nya, ia pun diperkenalkan dengan sang modernis. si orientalis sebagai bahan koreksi. Setelah Alquran. Maka, wajarlah apabila pembukuan hadis atas nama Maka dimulailah hubungan antara dirinya dan banyak menerjemahkan buku-buku tersebut, terjadi lebih belakangan daripada pengumpulan Rasulullah SAW. sang guru. Fu’ad bermaksud menyusun sebuah kitab yang mushaf Kitabullah. Studi mengenai sunah mulai menghimpun kumpulan hadis sahih. Inilah asal berkembang pesat sejak abad kedua Hijriyah. Fu’ad piawai dalam menulis dan produktif mulanya penulisan Al-Lu’lu wal Marjan. berkarya. Selain Al-Lu’lu wal Marjan, hasil Imam Bukhari (194-256 H) dan santrinya, tulisannya ialah Al-Mu'jam al-Mufahras li Alfadz Sebagai buku yang merangkum Shahihain, Imam Muslim (204-261 H), merupakan pakar ha- al-Qur’an al-Karim dan Mu’jam Gharib al- isi Al-Lu’lu wal Marjan pun menyajikan topik- dis yang paling berpengaruh dalam sejarah. Hing- Qur’an Mustakhrijan min Shahih al-Bukhari. topik yang serupa dengan mahakarya Imam ga kini, keduanya diakui luas sebagai pengumpul Dirinya juga menelaah beberapa kitab, semisal Bukhari dan Muslim itu. Misalnya, bab tentang sunah dengan tingkat validitas yang tertinggi. Kar- Shahih Muslim karya Abu al-Husain bin al- iman, bersuci (thaharah), haid, shalat, meringkas yanya masing-masing, yakni Shahih al-Bukhari Muslim al-Qusairi, Sunan Ibnu Majah karya Abu shalat bagi musafir, dan sebagainya. Yang cukup dan Shahih Muslim, dipandang sebagai rujukan Abdillah bin Majjah, Miftah Kunuz as-Sunnah praktis dalam edisi terjemahan bahasa Indonesia utama untuk menemukan hadis-hadis sahih. dan Al-Mu’jam al-Mufahras li Alfadz al-Hadits karta Fu’ad itu ialah adanya bab tentang ilmu Shahihain, begitu sebutan bagi kedua kitab hadis pada bab pertama. monumental itu, memiliki kekuatan dalil setingkat di bawah Alquran. Bagian tentang musthalaah hadits memu- dahkan pembaca awam yang belum pernah me- Legasi dari guru dan murid itu sungguh tak nyelami disiplin keilmuan hadis sebelumnya. Ka- ternilai. Bagi orang-orang awam, membaca Shahi- lam pembuka itu juga tersaji dengan menonjol- hain secara utuh mungkin terlalu “berat.” Dan ada- kan poin-poin terpenting untuk bisa memahami kalanya, seorang pembaca menginginkan ringkas- disiplin tersebut. Yang cukup menarik perhatian, an dari kitab-kitab induk. Untuk itu, pilihan dapat Fu’ad memaparkan terlebih dahulu tentang jatuh pada karya-karya yang berupaya meng- keutamaan jujur dalam studi hadis. ikhtisarkan buah kerja keras Imam Bukhari dan Imam Muslim. Sebab, betapa berat dosa orang yang berdusta atas nama Rasulullah SAW. Ali bin Abi Thalib Buku yang disusun Syekh Muhammad Fu’ad berkata bahwa Nabi SAW bersabda, “Janganlah Abdul Baqi bisa menjadi bahan pertimbangan. Al- kalian berdusta atas namaku karena sesungguh- Lu’lu wal Marjan fi ma Ittafaqa 'Alaihi as-Syai- nya siapa yang berdusta atas namaku pasti ma- khan, demikian judulnya, merupakan himpunan suk neraka.” Dalam hadis lain, dijelaskan bahwa hadis sahih yang diriwayatkan kedua imam dari Rasul SAW menegaskan, “Siapa yang berdusta masa keemasan Islam itu. Hadis-hadis yang atas namaku, maka ia telah menyiapkan tem- termaktub di dalamnya merupakan hadis tersahih. patnya di neraka.” Karena hadir dalam wujud satu kitab yang utuh, pembaca pun akan lebih mudah dalam mencari Kitab Al-Lu'lu wa al-Marjan, karya Mu- dan menemukan rujukan sunah Rasul SAW. hammad Fuad Abdul Baqy, dapat dikatakan sebagaimana yang dimaksud oleh Imam Ibnu Al-Lu’lu wal Marjan telah diterjemahkan ke ash-Shalah. Sang alim berpendapat, ada tujuh dalam banyak bahasa dunia. Adapun edisi bahasa tingkatan hadis sahih. Indonesia dari kerja-keras Syekh Fu’ad Abdul Baqi itu diterbitkan sejumlah pihak. Misalnya, Penerbit Pertama, shahih muttafaq 'alaihi. Inilah ha- PT Elex Media Komputindo. Terjemahan itu dis-hadis sahih yang disepakati oleh Imam berupa buku yang setebal 1.130 halaman dan diberi Bukhari dan Imam Muslim. Maka, tingkatan ke- judul Shahih Bukhari Muslim. sahihannya menduduki level yang teratas. Di- sebut juga sebagai Shahihain. Sebelum menyelami isi karya tersebut, berikut ini adalah sepintas profil penulisnya. Muhammad Kedua, Shahih Bukhari, yakni hanya diriwa- Fu’ad Abdul Baqi lahir pada 3 Jumadil Awwal 1299 yatkan oleh Imam Bukhari. Ketiga, Shahih Mus- H atau 8 Maret 1882 M. Kedua orang tuanya ber- lim, yang hanya diriwayatkan oleh Imam Muslim. asal dari Mesir. Saat berusia lima tahun, Fu’ad Keempat, sahih menurut syarat yang ditentukan Abdul Baqi mengikuti ayah dan ibunya untuk pin- oleh Imam Al Bukhari dan Imam Muslim, namun dah ke Sudan. Di sana, tepatnya distrik Wadi Halfa, keduanya tidak meriwayatkan hadis tersebut. dirinya menempuh pendidikan. Untuk selanjut- nya, mereka kembali ke Mesir. Kelima, sahih hanya menurut syarat Imam al-Bukhari, namun Bukhari tidak meriwayat- Fu’ad mendaftar pada Madrasah al-Tahdziri- kannya. Keenam, sahih hanya menurut syarat yah al-Kubra di Darb al-Jamamis, Mesir. Dalam Imam Muslim, namun ia tidak meriwayatkannya. masa itu, dirinya semakin giat membaca. Lantas, Ketujuh, sahih menurut riwayat lain-lainnya, tumbuhlah minatnya terhadap dunia keilmuan tidak menurut syarat keduanya. Islam. Ia pun mencerna banyak buku tentang hadis, fikih, dan biografi Nabi SAW. Buku yang diindonesiakan oleh Penerbit Pustaka As-Sunnah dengan judul Al-Lu'lu' wal Pada 1922, seorang tokoh modernisme Islam, Marjan: Ensiklopedi Hadits-hadits Shahih yang Rasyid Ridha, meluncurkan majalah Al-Manar. Disepakati oleh Bukhari dan Muslim ini memuat Fu’ad ingin membeli terbitan itu langsung di hadis-hadis yang berada pada puncak kesahihan, kantor redaksi media massa tersebut. Tak disang- tingkatan pertama dan utama yang memuat hadis-hadis sahih yang disepakati kesahihannya oleh Imam Bukhari dan Muslim. Karena itu, buku yang menghimpun 1.906 hadis sahih—dan merupakan intisari dari apa yang ada di dalam Shahihain—ini merupakan rujukan yang sangat penting bagi kaum Muslimin untuk memahami dan melaksanakan ajaran Islam secara kaffah (sempurna). n KISAH Dan Orang Musyrik Pun Sujud n OLEH: HASANUL RIZQA Allah. Karena itu, Najasyi menaruh DOK WIKIPEDIA mereka. Beliau juga membacakan (mereka).’” empati terhadap orang-orang Islam surah an-Najm. Betapa terpesonanya Dalam fase dakwah di Makkah, yang mengungsi dari Makkah itu. rintangan. Untuk dapat keluar dari para pembesar Quraisy itu mende- Disinformasi Nabi Muhammad SAW Perasaan solidaritas itu kian Hijaz, para sahabat Nabi SAW itu ngar bacaan Kalamullah. Memang, Kabar tentang sujudnya orang- menghadapi banyak menguat sejak mereka mengabarkan terpaksa mengendap-endap. kaum elite Arab kala itu biasanya permusuhan dari kaum musyrikin. kepadanya tentang sosok Rasulullah Perjalanan lintas benua itu dimulai sangat peka pada keindahan bahasa. orang musyrik itu sampai ke telinga Mereka berupaya menghalang- Muhammad SAW. pada malam hari, ketika mayoritas para muhajirin di Etiopia. Kaum Mus- halangi syiar Islam. Terhadap penduduk Makkah masih lelap dalam Beliau lalu sampai pada ayat ke- limin itu sangat terkejut. Sayangnya, Muslimin yang lemah dan miskin, Peristiwa hijrah ke Etiopia itu tidur. 62 dari surah tersebut. Artinya, ada disinformasi yang terjadi. orang-orang kafir itu bahkan terjadi saat Rajab, tahun kelima sejak Spontan bersujud “Maka bersujudlah kepada Allah dan melakukan kekerasan fisik dan kenabian. Muhajirin terdiri atas 12 sembahlah (Dia).” Itu termasuk ayat Mereka mengira, kaum musyrikin verbal. orang Muslim dan empat Muslimah. Masih di tahun yang sama, bulan sajadah. Nabi SAW pun bersujud. telah bertobat dan sadar sehingga Pemimpinnya ialah Utsman bin Affan. Ramadhan pun tiba. Suatu hari, Nabi Ternyata, gerakan itu diikuti orang- menjadi pengikut Nabi SAW. Rasulullah SAW kemudian Turut serta dalam rombongan ini, SAW keluar dari Masjid al-Haram. orang musyrik yang tadi menyimak Dianggapnya, sujudnya para mengizinkan umatnya untuk pindah. antara lain, putri Nabi SAW, Tanpa sengaja, beliau berpapasan pembacaan surah. pembesar Quraisy itu adalah bukti Keputusan itu disampaikan beliau Ruqayyah. dengan beberapa tokoh musyrikin di keislaman. Padahal, yang sebenarnya sesudah turunnya wahyu, yakni surah jalan. Tiba-tiba, datanglah adalah tokoh-tokoh kafir itu hanya az-Zumar ayat 10. Artinya, “Dan bumi Sebelum diterima Raja Najasyi, segerombolan orang dari kalangan secara spontan mengagumi indahnya Allah itu adalah luas. Sesungguhnya, mereka telah melalui berbagai Rasulullah SAW menyampaikan kafir Quraisy. Mereka mendapati Kalamullah yang dibacakan. Sesudah hanya orang-orang yang bersabarlah pesan-pesan dakwah kepada kawan-kawannya itu sedang sujud, sujud, mereka tetap saja memusuhi yang dicukupkan pahala mereka seperti halnya Nabi SAW. Dengan Rasul SAW. tanpa batas.” segera, kelompok yang baru saja tiba menarik mereka agar menjauh dari Karena salah kaprah ini, belasan Hijrah pertama ke luar Makkah Rasulullah SAW. Muslimin itu memutuskan untuk itu diikuti sejumlah sahabat beliau, kembali dari negerinya Najasyi ke baik dari kalangan pria maupun Seseorang dari tokoh musyrik itu Makkah. Perjalanan pulang dilakukan wanita. Para muhajirin berangkat ke membentak temannya yang telah saat Syawal. Di perbatasan Hijaz, arah barat Hijaz, menyeberangi laut, sujud mengikuti al-Musthafa. mereka akhirnya mengetahui hingga sampailah di Habasyah Katanya, seharusnya kalian tidak informasi yang sesungguhnya. (Etiopia). mendengarkan Alquran. “Kalau Muhammad sedang membacakan Sebagian mereka kemudian balik Etiopia kala itu merupakan sesuatu, mestinya buat keributan lagi ke Etiopia. Ada pula yang tetap sebuah negeri yang makmur di agar orang-orang tidak bisa memasuki Makkah walaupun dengan kawasan Tanduk Afrika. Kristen mengikuti (pembacaan Alquran),” cara sembunyi-sembunyi agar menjadi agama resminya. Rajanya, begitu katanya. terhindar dari gangguan musyrikin. Najasyi, adalah seorang Nasrani yang taat dan berpengetahuan luas. Tak lama kemudian, turunlah Hijrah pertama ke Habasyah wahyu, yakni surah Fussilat ayat 26. merupakan rintisan yang cukup Berdasarkan kitab Injil yang Artinya, “Dan orang-orang yang kafir sukses. Terbukti, berikutnya makin dibacanya, raja tersebut mengetahui berkata, ‘Janganlah kamu banyak orang Islam yang pindah dari bahwa kelak sesudah masa Nabi Isa mendengarkan (bacaan) Alquran ini Makkah ke negeri sana. Hijrah kedua AS akan datang seorang utusan dan buatlah kegaduhan terhadapnya, diikuti sebanyak 83 Muslim dan 18 agar kamu dapat mengalahkan Muslimah. Semuanya atas izin Rasulullah SAW. n

Hiwar ISLAM DIGEST | REPUBLIKA | AHAD, 13 FEBRUARI 2022 5 PROF ABDURROHMAN KASDI Optimalkan Wakaf Produktif I ndonesia memiliki potensi wakaf yang besar. Namun, besarnya potensi wakaf belum dapat berjalan dengan optimal sepenuhnya. Hal itu disampaikan akademisi Institut Agama Islama Negeri (IAIN) Kudus, Prof Abdurrohman Kasdi. Ia menjelaskan, sebenarnya wakaf sudah dipahami sebagai bersifat produktif sejak zaman Nabi Muhammad SAW. Namun, pada abad pertengahan, pemahaman tentang wakaf menjadi dipersempit hanya untuk tempat ibadah. Karena itu, menurut pria kelahiran Pati, Jawa Tengah, 25 Februari 1976 ini, pemahaman wakaf produktif harus digaungkan lagi. Dengan begitu, hasilnya akan lebih banyak dan berkualitas untuk umat. “Dengan lahirnya Undang-Undang Wakaf dan lahirnya tentang konsep produktif, itu bagaimana mengembalikan spirit dari wakaf itu agar kembali kepada pemahaman semula wakaf produktif dan bisa diimanfaatkan hasilnya,\" ujar pria yang akrab dipanggil Prof Dur itu. Bagaimana meneguhkan tren berwakaf? Lebih lanjut, bagaimana peran pemerintah dalam hal ini? Berikut adalah wawancara lengkap wartawan Republika, Muhyiddin, bersama alumnus Universitas al-Azhar, Mesir, ini, beberapa waktu lalu. ISTIMEWA Menurut Anda, bagaimana kesadaran umat Indonesia. Seorang wakif terbatas dan maksimal hanya tiga orang. Islam di Indonesia pada umumnya untuk berwakaf? Misalnya, Universitas Islam Sultan Agung itu tidak harus Nazir perorangan itu, misalnya, hanya punya ke- kaya. Seberapa Di Indonesia, aset wakaf itu sangat besar. Namun, (Unissula) yang didirikan oleh Yayasan Badan Wakaf pun nilai terampilan pada bidang pertanian. Padahal, asetnya pemberdayaan dan pemanfaatannya terasa belum Sultan Agung (YBWSA), Universitas Islam Indo- dana yang ada tidak hanya pertanian. Sebab, lama-lama juga akan maksimal. Jadi, masih perlu adanya kesadaran yang nesia (UII), Universitas Muslim Indonesia (UMI) akan bisa ada aset di tengah perkotaan yang kemudian mem- tinggi, baik dari masyarakat maupun pemegang Makassar, Pondok Modern Gontor, Pondok diwakafkan. butuhkan skill yang lebih, sehingga itu akan susah. kebijakan. Tebuireng, dan sebagainya. Itu semuanya bisa ditopang dengan wakaf. DOKUMENTASI WIKIPEDIA Untuk menjadikan cita-cita terkait dengan pe- Kalau kita perhatikan, di Kementerian Agama ngembangan wakaf produktif itu, harus menjadi nazir (Kemenag), urusan wakaf hanya ditangani salah satu Al-Azhar juga punya apartemen, audito- organisasi atau nazir badan hukum. Sebab, di dalam direktorat. Sementara, di negara-negara Muslim rium besar yang disewakan, baik itu untuk organisasi itu banyak strukturnya dan pasti di dalam sudah membuat kementerian wakaf. Biasanya, di kegiatan seminar maupun pernikahan, dan struktur itu ada banyak orang yang mempunyai skill negara-negara Arab namanya (adalah) kementerian lain sebagainya. Kemudian, al-Azhar juga pu- yang berbeda-beda. wakaf dan urusan agama. Di Saudi, itu disebut nya rumah sakit yang dikelola secara wakaf dengan kementerian wakaf dan urusan haji. dan bisa memberikan subsidi untuk pen- Dengan skill yang berbeda-beda itu, pengelolaan didikan. Bahkan, al-Azhar punya hotel yang aset wakaf bisa dibagi-bagi sesuai dengan skill ma- Namun, yang terpenting adalah bagaimana kemu- bisa disewakan. Jadi, itu semua dikelola sing-masing. Jadi, di situlah memang letak penting- dian aset wakaf yang besar di Tanah Air bisa diber- secara produktif dan bisa menopang ke- nya posisi dari nazir di dalam pengembangan wakaf dayakan dan dimanfaatkan secara maksimal oleh giatan pendidikan. produktif. stakeholder, terutama pengelola atau nazir wakaf. Kalau di Indonesia, sebenarnya Bagaimana meningkatkan kesadaran berwakaf Apakah pengelolaan wakaf di Indonesia sudah pondok pesantren yang punya banyak di Indonesia? optimal? santri juga memiliki potensi untuk mengembangkan amal usaha, seperti Memang ada beberapa strategi untuk mem- Saya melihat, pengelolaan wakaf di Indonesia pertanian. Hasilnya kemudian diman- bangun kesadaran bersama sekaligus mengembang- belum maksimal. Wakafnya masih lebih banyak pada faatkan untuk kebutuhan makan santri. kan potensi wakaf produktif. Pertama, reinterpretasi hal-hal yang bersifat konsumtif atau katakanlah tidak Jadi ada beberapa unit usaha yang konsep wakaf. Jadi, kita harus menafsirkan kembali produktif. Misalnya, wakaf untuk peribadahan, yakni berasal dari wakaf dan itu bisa menjadi tentang wakaf. Tidak hanya konsumtif, tetapi wakaf masjid dan mushala. Itu bagus. Namun, wakaf juga penopang pendidikan. juga sangat penting kalau kemudian dikembangkan perlu dikembangkan untuk hal-hal yang produktif. secara produktif. Seperti halnya zakat, wakaf juga Menurut data Kemenag pada 2009, aset wakaf di bisa menjadi medium untuk Kedua, tentang regulasi. Secara umum perun- Indonesia berada di 367.438 titik lokasi dengan luas mengangkat ekonomi lapisan umat dangan-undangan yang ada sudah bagus. Sudah mencapai 2.719.854.759,72 meter persegi. Namun, Islam yang semula kurang berdaya. Bagaimana semakin berkembang. Kalau di dalam Undang-Un- ketika dipetakan dari total itu, hanya 10 persen yang strategi yang mungkin untuk itu? dang Wakaf, sekarang tidak hanya mengakomodasi berpotensi nilai ekonomi tinggi atau yang mempunyai wakaf untuk masjid atau mushala, tapi juga wakaf nilai produktif. Adapun 90 persen lainnya belum bisa Mendistribusikan hasil dari wakaf itu tentu HAKI dan wakaf ambulans. diproduktifkan. menjadi poin penting untuk mengurangi kemiskinan. Ini bisa meningkatkan kesejahteraan masyarakat. Kemudian, ada juga wakaf uang, yang kemudian Yang juga ironis adalah sebanyak 75 persen dari Ini yang kemudian perlu dimaksimalkan. Kemudian, itu sangat penting untuk orang-orang yang ingin ber- total itu belum bersertifikat. Jadi, nazir juga perlu kalau bisa, bantuan-bantuan dari hasil wakaf itu wakaf secara simpel. Kalau wakaf uang, itu jargonnya sadar, aset wakaf hendaknya legal-formal atau berser- sifatnya juga produktif. adalah seorang wakif itu tidak harus kaya. Seberapa tifikat. Selain itu, aset wakaf juga diproduktifkan agar pun nilai dana yang ada akan bisa diwakafkan. mempunyai kekuatan dalam memberdayakan dan Hampir sama dangan kalau pemberian zakat, meningkatkan potensi ekonomi masyarakat. kalau bisa itu juga bersifat produktif. Sebab, kalau Ketiga, membangun fundraising wakaf. Sebab, produktif itu bisa berkembang, tidak hanya untuk setiap sesuatu yang terkait dengan aktivitas pasti Dalam beberapa karya, Anda memaparkan habis pakai. Sementara itu, kalau habis pakai itu tidak perlu fundraising atau penggalangan dana. Maka, pentingnya wakaf produktif. Bisa dijelaskan? punya makna yang signifikan di dalam kaitannya yang terpenting adalah bagaimana kemudian akun- dengan pengentasan kemiskinan dan pemberdayaan tabilitas dari pengelolaan wakaf itu bisa terjamin, Wakaf memang penting sekali. Ketika wakaf itu ekonomi atau meningkatkan kesejahteraan umat. sehingga bisa menarik wakif untuk selalu berwakaf diberdayakan dan dikembangkan, serta potensinya di tempat tersebut. n ed: hasanul rizqa dimaksimalkan, maka bisa memenuhi kebutuhan Bagaimana peran nazir dalam pengembangan masyarakat. Bahkan, kebutuhan lembaga yang ada. wakaf produktif? Karena itu, masjid di beberapa negara Muslim Nazir itu ada tiga, yakni nazir perorangan, organi- biasanya mempunyai aset lain di luar masjid. Misal- sasi, dan badan hukum. Nah, cita-cita itu akan mudah nya, ada masjid yang mempunyai sawah atau perke- terealisasi kalau nazir itu berupa oraganisasi atau bunan. Bahkan, ada masjid yang punya tempat yang minimal badan hukum. Sebab, perorangan itu strategis di wilayah perkotaan. Itu bisa menopang kegiatan-kegiatan operasional masjid tersebut. Belajar dari Negeri Piramida Jika aset wakaf bisa dikelola secara produktif, ■ OLEH MUHYIDDIN Selama ini, kata dia, banyak orang yang Azhar) untuk membantu pendanaan itu. Lihat, wakaf itu akan dapat mendanai seluruh operasional, mengkaji al-Azhar hanya pada aspek betapa besarnya al-Azhar dengan aset-aset baik yang berkaitan dengan peribadahan, pendidikan, P rof Abdurrohman Kasdi baru-baru ini pendidikannya. Karena itu, Prof Dur berupaya tersebut,\" ujar lelaki yang bergiat di Nahdlatul maupun ekonomi jamaah semua. Dana yang ada juga berhasil meraih titel profesor. mengangkat sisi lain dalam pengembangan Ulama itu. bisa dialokasikan untuk beasiswa siswa atau santri, Bahkan, ia menjadi guru besar pendidikan kampus tersebut, yaitu wakaf atau bahkan mahasiswa. termuda di Institut Agama Islam produktif. Saat kuliah di al-Azhar, ia memperluas Negeri (IAIN) Kudus, Jawa Tengah. Alumnus wawasan keagamaannya, khususnya dalam Sejak kapan konsep wakaf produktif itu muncul? Universitas al-Azhar, Mesir, itu tertarik pada \"Ternyata memang di situlah saya masalah syariah. Wawasannya semakin Sebenarnya, sejak awal munculnya wakaf pada topik wakaf setidaknya sejak menjalani menemukan bahwa wakaf itu punya peran terbuka lebar dengan berbagai wacana zaman Rasulullah SAW. Itu sudah dipahami bahwa program doktoral. Maka, disertasinya di UIN penting di dalam pengembangan al-Azhar,\" keilmuan dan keislaman yang diajarkan di wakaf haruslah produktif. Dalam sabdanya, Nabi Wali Songo Semarang membicarakan perihal ucap direktur Pascasarjana IAIN Kudus ini. sana. Muhammad SAW menyampaikan, “Tahan aslinya itu. atau asalnya, dan alirkan hasilnya.” Prof Dur menjelaskan, wakaf di al-Azhar \"Jadi, al-Azhar itu memang ditopang Dengan kata-kata “alirkan hasilnya” itu, wakaf “Saya melihat al-Azhar itu punya potensi tidak hanya berperan penting dalam dengan wakaf, itu yang sangat signifikan. dipahami haruslah menghasilkan sesuatu secara besar dalam pengembangan wakaf, terutama pengembangan pendidikan, tapi juga Semua biaya kuliah di sana, terutama yang produktif. Jadi, sejak awal sebenarnya pemahaman untuk pendidikan,” ujar sosok yang akrab berkontribusi besar bagi Pemerintah Mesir. kajian keagamaan, itu gratis. Hanya di tentang wakaf sudah harus produktif. Nah, pada abad disapa Prof Dur itu kepada Republika, Inilah yang perlu diketahui khalayak luas. fakultas umum saja yang bayar. Itu pun tidak pertengahan atau masa kemunduran Islam, banyak beberapa waktu lalu. mahal. Dan semua dosen di sana itu semua pemahaman tentang wakaf yang kemudian dipersem- \"Bahkan, al-Azhar pada 1967 ketika ditanggung dari al-Azhar,\" kata Prof Dur. pit pada masalah ibadah saja. terjadi perang Arab-Israel, itu sebenarnya Dengan lahirnya Undang-Undang tentang Wakaf, pemerintah Mesir meminjam kepadanya (al- n ed: hasanul rizqa maka pertanyaannya, bagaimana mengembalikan spirit berwakaf untuk umat. Itu agar kembali kepada pemahaman semula wakaf produktif dan bisa diman- faatkan hasilnya. Apa saja model pengembangan wakaf untuk kegiatan sosial? Pengembangan wakaf untuk kegiatan sosial itu, misalnya, wakaf produktif untuk pendidikan. Bisa juga untuk layanan kesehatan, semisal rumah sakit atau klinik. Kemudian, ada juga wakaf produktif untuk pemenuhan kebutuhan masyarakat. Kalau di negara-negara Arab, ada penyediaan tempat minum umum. Rata-rata pengadaannya itu juga dari wakaf masyarakat. Bahkan, di negara-ne- gara Arab itu ada wakaf untuk transportasi, pem- bangunan jalan, dan lain sebagainya. Sementara itu, di Indonesia untuk pengadaan fa- silitas umum seperti itu masih menggunakan ang- garan pemerintah. Padahal, jika aset wakaf bisa dike- lola dengan baik, semua fasilitas umum seperti itu bisa dimanfaatkan dari wakaf. Bagaimana peluang wakaf produktif untuk pembiayaan pendidikan Islam? Sangat besar. Saya dulu kuliah di al-Azhar, Mesir. Kebetulan, disertasi saya juga tentang pengelolaan wakaf al-Azhar untuk pengembangan pendidikan di kampus itu. Saya kira, al-Azhar menjadi sebuah prototipe atau model percontohan yang sekarang ini banyak ditiru oleh lembaga-lembaga pendidikan di

Mujadid ISLAM DIGEST | REPUBLIKA | AHAD, 13 FEBRUARI 2022 6 KH ABDUL MADJID Guru Para Ulama Betawi DOK NU Mubaligh dari Kelurahan Pekojan itu dikenal sebagai sosok yang alim dan rendah hati. I OLEH: MUHYIDDIN langsung mengabdikan ilmunya dalam kegiatan Selain dikenal tribusi untuk agamanya dan bangsa ini. belajar-mengajar. Begitu tiba di Jakarta—dahulu sebagai Meskipun telah lama wafat, hingga kini jasa-ja- Kawasan Pekojan merupakan salah disebut sebagai Batavia—sang kiai pun meng- pendakwah, sanya masih terus dikenang dan setiap tahunnya satu pusat intelektual Islam di adakan majelis keilmuan. Ceramahnya selalu Guru Madjid digelar perayaan haul atau peringatan tahunan Nusantara setidaknya sejak perte- diikuti banyak jamaah. juga ahli dalam hari meninggal dunia yang rutin digelar setiap ngahan abad ke-19 M. Di kelura- ilmu bela diri. pertengahan bulan Sya’ban. han yang termasuk wilayah Tam- Guru Madjid menjalani aktivitas dakwahnya bora, Kota Jakarta Barat, DKI selama 30 tahun. Ia mendidik umat melalui ma- Kisah teladan Jakarta, itu, telah lahir banyak ulama Betawi. jelis-majelis yang digelar di tengah masyarakat. KH Abdul Madjid merupakan seorang ulama Mereka tidak hanya berjuang di jalur dakwah dan Majelis taklimnya tersebar di banyak kawasan di pendidikan, tetapi juga jihad fii sabilillah dalam Batavia. Sebut saja, Sawah Besar, Petojo, Batu besar. Alumnus Masjid al-Haram itu juga memi- melawan penjajahan. Tulis, Tanjung Priok, dan Kramat Senen. Begitu liki watak yang rendah hati. Tidak sedikit pun pula dengan sejumlah pengajian yang diampunya perasaan sombong tumbuh dalam diri mubaligh Seorang alim yang masyhur dari sana ialah di Rawa Bangke, Jatinegara, Klender, serta Bekasi. tersebut. Guru Madjid Pekojan. Bersama dengan Kiai Syam’un Kampung Mauk dan Guru Manshur Di Masjid Langgar Tinggi, Pekojan, ia juga Kisah berikut ini menggambarkan sifatnya Jembatan Lima, lelaki yang bernama asli KH membuka pengajian. Dirinya mengajar setiap yang patut diteladani. Seperti disampaikan Al- Abdul Madjid itu akan selalu dikenang sebagai hari, mulai dari pukul 08.00 WIB hingga 11.00 Hafiz Kurniawan dalam artikelnya di laman NU, ulama besar dari Kelurahan Pekojan. Mereka WIB. Muridnya bukan sembarangan. Mereka “Guru Madjid dan Tukang Cukur”, pada suatu semua aktif melakukan syiar Islam, terutama yang terdiri atas para dai setempat yang memiliki hari mubaligh itu sedang menjalankan rutinitas- berpusat di Masjid Langgar Tinggi. majelis ilmu di kampungnya masing-masing. nya dalam mencari nafkah, yakni berdagang kain. Ketokohan dan penguasaan ilmu Guru Madjid Di antara para santri Guru Madjid yang Di pasar sekitar Pekojan, ia menggelar sangat diakui oleh berbagai kalangan. Bahkan, akhirnya menjadi ulama Betawi adalah KH Abdul dagangannya. Lantas, datanglah seorang tukang para sejarawan memasukkan namanya sebagai Ghani, KH Abdul Rozak Ma’mun, KH Abdul Rah- cukur keliling. Si ahli pangkas rambut itu lalu salah seorang tokoh dalam jaringan ulama Betawi man, dan KH Soleh. Di samping itu, ada KH mengeluhkan sepinya pelanggan. pada awal abad ke-20. Murid-muridnya tersebar Abdullah Syafi’i, KH Nahwari, KH. Sa’idi, KH di berbagai daerah, khususnya Jakarta dan Najib, dan KH Bakir. Selanjutnya, tercatat nama- Keduanya biasa berbincang-bincang tentang sekitarnya. Tidak berlebihan apabila dirinya nama, seperti KH Abdurrahman, KH Bakar, KH usaha masing-masing. Di lain waktu, perca- digelari sebagai “gurunya para kiai ibu kota.” Abdullah, KH Mukhtar, KH Mas’ud, KH Tohir kapan pun mengaitkan pedagang lain yang juga Rohili, KH Mas’ud, serta KH Muhammad Mu- mangkal di sepanjang pinggir jalan. Mereka Sang mubaligh lahir di Pekojan, Tambora, hadjirin Amsar ad-Darry—pendiri Pondok Pe- sudah lama saling kenal. Jakarta Barat, pada 1887. Ia merupakan putra santren an-Nida al-Islamy Kota Bekasi. KH Abdurrahman bin Sulaiman bin Muhammad Sebagaimana umumnya orang-orang di pasar, Nur bin Rahmatullah. Nasabnya masih tersam- Sebagai seorang alim yang menekuni dunia para pedagang itu tidak sampai detail mengenal bung pada seorang pahlawan nasional, Pangeran tasawuf, sosok Guru Madjid juga dikaitkan de- diri kawannya masing-masing. Akan tetapi, tukang Diponegoro, melalui buyutnya yang bernama ngan cerita-cerita ajaib yang menunjukkan kain dan tukang cukur itu tampak begitu akrab. Rahmatullah. kedalaman ilmu dan kelebihannya. Rakhmad Mungkin, hal itu disebabkan tempat keduanya Zailani Kini dalam buku Genealogi Intelektual berjualan memang persis bersebelahan. Guru Madjid Pekojan dikenal luas sebagai Ulama Betawi: Melacak Jaringan Ulama Betawi seorang pejuang ilmu. Keikhlasannya dalam dari Awal Abad 19 hingga Abad 21 menjelaskan, Suatu pagi, tukang kain mengundang ka- belajar serta menyebarkan ilmu-ilmu agama para murid sang syekh sering melihat kejadian wannya itu untuk datang ke rumahnya. Si menjadi teladan bagi banyak orang. Ketulusannya aneh pada diri di ulama tersebut. Keajaiban, yang tukang cukur pun menyambangi rumah menginspirasi para santrinya, sehingga mereka dalam bahasa Arab disebut khariqul ‘adah, itu temannya itu. Hari beranjak siang. Sekitar sejam di kemudian hari mengikuti jejaknya sebagai dapat dilihat dalam beberapa kisah. Misalnya, sebelum azan Zhuhur berkumandang, tukang mubaligh yang gigih berdakwah. ketika sang kiai selamat dari reruntuhan masjid kain mengajak si tukang cukur untuk ke masjid. di jalan Pecenongan. Padahal, bangunan tempat Pada mulanya, Abdul Madjid belajar agama ibadah itu sedang digunakannya untuk mengaji. Karena merasa sungkan apabila menolak, kepada ayahnya sendiri. Pada 1897, anak itu sang tamu menurut saja. Sesampainya di masjid, memulai perjalanan panjangnya ke luar negeri. Diceritakan pula, pada suatu ketika Guru keduanya sempat terpisah. Si tukang cukur Makkah al-Mukarramah menjadi tempatnya Madjid sedang mengajar para santri. Ia ditemani terkejut karena menyaksikan masjid itu penuh untuk memperdalam ilmu-ilmu keislaman. seorang ulama, KH Abdurrahman. Tiba-tiba, ia sesak orang-orang yang berpakaian rapi. Banyak Waktu itu, dirinya masih berusia 10 tahun. memperoleh firasat untuk memindahkan acara pula di antara mereka yang memegang kitab. pengajian dari dalam ruangan ke serambi masjid. Di Tanah Suci, Abdul Madjid kecil belajar Sekitar 15 menit kemudian, bangunan utama Tukang pangkas rambut ini merasa kurang kepada sejumlah ulama terkemuka. Di antara masjid itu tiba-tiba roboh dan tinggal serambinya nyaman. Sebab, dirinya memasuki masjid guru-gurunya adalah Syekh Mukhtar Atharid, saja yang masih utuh. dengan pakaian ala kadarnya, seperti orang mau Syekh Said al-Yamani, Syekh Umar Bajunaid al- ke pasar saja. “Astagfirullah, ini para kiai, mau Hadrami, serta Syekh Ali al-Maliki. Di tengah kesibukannya berdakwah, Guru ngapain? Kalau mau mengaji, siapa gurunya?” Madjid juga aktif di sejumlah organisasi masyara- tanyanya dalam hati. Selama di Haramain, Abdul Madjid mempe- kat (ormas) keislaman. Misalnya, Majelis Syuro lajari ilmu fikih, usul fikih, tafsir, hadis, dan Muslimin Indonesia dan Nahdlatul Ulama (NU). Lebih terkejut lagi tukang cukur itu saat gramatika bahasa Arab. Di samping itu, dirinya Ketika Jepang menguasai Tanah Air, sang alim menyaksikan si tukang kain duduk mengambil juga mengkaji ilmu tasawuf dan falak. Ketika sempat menjadi seorang anggota Cosangiin atau posisi di mimbar masjid. “Ya Karim, siapa ini dewasa kelak, putra daerah Betawi itu dikenal Dewan Perwakilan Rakyat Daerah (DPRD) Jakarta. orang? Kok dia berani-beraninya duduk di luas sebagai seorang ahli dalam kedua bidang tempat guru?” katanya. keilmuan tersebut. Di samping itu, Guru Madjid juga termasuk produktif dalam menghasilkan karya-karya tulis. Maka, tersadarlah ia kemudian. Kawan yang Selain itu, Abdul Madjid juga merupakan Ada beberapa kitab dan kumpulan ceramah yang dijumpainya sehari-hari berdagang kain seorang hafiz. Ia berhasil menghafalkan Alquran dikarangnya. Kitab Taqwimun Nayyirain yang ternyata adalah guru para kiai itu. Dan, namanya 30 juz dengan baik sekali. Seorang penghafal membahas ilmu falak adalah salah satu karyanya. adalah KH Abdul Madjid. I ed: hasanul rizqa Kitabullah akan dipandang istimewa di tengah Untuk mata pencaharian, dirinya juga bekerja masyarakat Betawi. Itulah pula yang dialami sebagai pedagang. Di antara komoditas jualannya DOK WIKIPEDIA tokoh tersebut. ialah tekstil atau pakaian. Ia menghidupi keluar- ganya dengan keringatnya sendiri. Setelah 20 tahun bermukim di Makkah, Abdul Madjid kembali ke Tanah Air pada 1917. Seperti Selain dikenal sebagai pendakwah, Guru para ulama Nusantara pada umumnya, ia Madjid juga ahli dalam ilmu bela diri. Ia dijuluki sebagai salah seorang pendekar-ulama dari Tanah Menghasilkan Betawi. Pengaruh kelompok ini diakui luas hingga ke luar daerah Jakarta. Adapun kelima orang Karya Referensi pakar silat selainnya ialah KH Mohammad Man- sur dari Jembatan Lima, KH Ahmad Kholid dari I OLEH: MUHYIDDIN Gondangdia, KH Mahmud Romli dari Menteng Dalam, KH Ahmad Marzuki dari Klender, dan KH Sebagai seorang ulama, KH Abdul Madjid tidak hanya Abdul Mughni dari Kuningan, Jakarta Selatan. berdakwah lewat lisan, tetapi juga tulisan. Sebelum wafat, dirinya sempat mengarang kitab yang Guru Madjid wafat pada 27 Juni 1947 dalam membahas disiplin ilmu falak. Judulnya ialah Taqwim an- usia 60 tahun. Ia dimakamkan di sekitar Masjid Nayyirain. Kitab yang ditulis dengan aksara Arab-Melayu ini al-Musari’in, kampung Basmol, Kembangan Uta- menjadi rujukan hisab para perukyat hilal. Bahkan, hingga ra, Jakarta Barat. Sebelum wafat, dirinya sempat saat ini buku tersebut dipakai di Pesalo Basmol, Kembangan meminta izin kepada salah seorang muridnya, Utara, Jakarta Barat. KH Abdul Ghani. Dalam pesannya itu, sang alim ingin agar jenazahnya dimakamkan di lingkungan Dalam dakwahnya, Guru Madjid memang tidak dapat masjid binaan Kiai Abdul Ghani. dilepaskan dari sejarah dan perkembangan tempat rukyatul hilal di Menara Masjid al-Musyari’in, Jalan Basmol Raya, Selama hidupnya, Guru Madjid telah berkon- Jakarta Barat. Dialah yang meneruskan kiprah Habib Usman bin Yahya. Ulama keturunan Rasulullah SAW ini merupakan seorang mufti Betawi yang menguasai berbagai bidang ilmu, termasuk falak. Pada waktu itu, Habib Usman melihat di sebelah barat Jakarta terdapat dataran tinggi yang dikenal dengan nama Pisalo atau Basmol. Saking tingginya, daerah itu hingga kini tidak pernah mengalami kebanjiran. Pada waktu itu, daerah Basmol hampir seluruhnya digunakan sebagai area persawahan. Dalam perspektif Habib Usman, lokasi itu sangat memenuhi syarat untuk dijadikan tempat rukyatul hilal. Setelah Habib Usman wafat pada tahun 1913, Basmol tidaklah redup sebagai tempat favorit masyarakat Betawi untuk melihat dan menentukan awal bulan kalender hijriyah. Ulama yang kemudian menggantikan posisi sang habib adalah Guru Madjid. Namun, seiring dengan perkembangan zaman, pemandangan di Pisalo Basmol arah ufuk barat mulai terhalang oleh banyak bangunan. Wilayah Kampung Basmol yang dahulu terdiri atas area persawahan nan luas kini menjadi kompleks permukiman padat penduduk. Karena sudah tidak lagi memungkinkan, pada 1991 tem- pat rukyatul hilal itu akhirnya dipindah ke Masjid al-Mu- syari’in yang berjarak hanya beberapa meter di belakang tempat yang lama. Keputusan ini semata-mata dilakukan untuk mendapatkan pandangan tanpa ada halangan bangunan. Bukan hanya tempat rukyatul hilalnya saja yang berubah, melainkan sistem hisab yang dijadikan rujukan juga mulai berubah. Para perukyat tidak hanya menggunakan kitab Taqwim an-Nayyirain sebagai rujukan, tetapi juga menggu- nakan Ephemeris, Newcomb, dan lainnya. I ed: hasanul rizqa

Dunia Islam ISLAM DIGEST | REPUBLIKA | AHAD, 13 FEBRUARI 2022 7 Menengok Islam di Hong Kong DOK KJRI HONGKONG DOK WIKIPEDIA Hampir separuh kaum Muslimin setempat adalah pekerja dari Indonesia. n OLEH: HASANUL RIZQA H ong Kong berada di Cina daratan. Secara DOK KOWLOON MASJID DAWAH COMMITTEE geografis, wilayahnya mencapai luas 1.104 km persegi. Areanya meliputi Pulau Hong Kaum selaras, semisal yasinan, tahlilan, shalawatan, Masjid Ammar serta Pusat Keislaman Osman Kong, Kowloon, Sai Kung, New Territory, Muslimin ceramah, dan lain-lain. Ramju Sadick di Wan Chai. Pulau Lantau, dan sekitar 260 pulau kecil turut di sekitarnya. menggerakkan Kaum PMI umumnya memiliki jatah libur Para periset menemukan, dari kedelapan Pada masa kolonial, Hong Kong merupakan jajahan kehidupan sehari per pekan. Mereka lantas memanfaat- responden jajak pendapat diketahui bahwa me- Britania Raya. Sejak berakhirnya Perang Candu, Inggris ekonomi dan kannya untuk berbagai aktivitas yang disukainya. reka tetap menjalankan ibadah Islam harian. mengendalikan wilayah tersebut 99 tahun lamanya. Tepat sosial lokal. Di antaranya ialah berkumpul dengan sesama Memang, beberapa dari mereka pernah meng- pada 1997, teritori itu akhirnya “diserahkan” kepada Re- Muslimin dalam sebuah majelis ilmu yang alami intimidasi. Misalnya, seorang PMI dari publik Rakyat Cina (RRC). Mulai saat itu, daerah adminis- tersebar di berbagai kota yang ada di Hong Kong. Ponorogo mengatakan, “Saat saya pertama kali tratif-khusus RRC itu menganut prinsip “satu negara, dua tiba (di Hong Kong), keluarga majikan terang- sistem\". Penelitian terkini ihwal kehidupan religi PMI terangan bilang bahwa saya tidak boleh shalat di Hong Kong termaktub dalam “Negotiating di rumah mereka. Mereka juga mengancam akan Hong Kong memiliki kepadatan penduduk yang sangat Religiosity in A Secular Society: A Study of Indo- memberhentikan kontrak kalau saya ketahuan tinggi dibandingkan kota-kota lainnya di Asia Timur. Jum- nesian Muslim Female Migrant Workers in Hong shalat atau puasa.” lah penduduk Hong Kong mencapai 7,5 juta jiwa, termasuk Kong” (2021). Riset yang dilakukan sejumlah para migran yang berkebangsaan non-RRC. Kowloon, akademisi UIN Syarif Hidayatullah itu mengkaji Seorang responden dari Blitar pernah meng- misalnya, mempunyai tingkat kepadatan hingga 6.300 jiwa aspek-aspek religiositas Muslimah yang bekerja alami kendala serupa. Majikannya sempat meng- per km persegi. Menurut pemilahan suku bangsa, sebanyak sebagai PMI di kota-kosmopolitan tersebut. anggap ibadah shalat yang dilakukannya dapat 95 persen warga Hong Kong beretnis Tionghoa. Adapun menyita waktu kerja. Namun, PMI itu tidak me- lima persen sisanya berasal dari beragam kelompok etnis, Mayoritas PMI adalah wanita. Kebanyakan nyerah begitu saja. Dijelaskannya tentang makna termasuk Eropa, Asia Selatan, Indonesia, Filipina, dan mereka merupakan pekerja dari Jawa Timur, sa- ibadah bagi seorang penganut Islam. Setelah itu, Jepang. lah satu provinsi yang terkenal kuat keislaman- si majikan membolehkannya ibadah, semisal nya. Sekurang-kurangnya, terdapat dua lokasi shalat Zhuhur dan Ashar, pada sela-sela waktu Thomas Kwan Choi Tse dalam artikelnya, “Hong Kong— yang menjadi pusat keagamaan Muslimah PMI kerja. n Pluralistic but Sparate Religious Education in A Multi- itu di Hong Kong, yakni Masjid Kowloon dan religious City” (2020), menjelaskan, ada beberapa umat agama atau kepercayaan religius yang signifikan di Hong Kong. Mereka adalah Buddha dan Taoisme (lebih dari satu juta penganut), Kristen Protestan (500 ribu orang), Katolik (389 ribu orang), Islam (300 ribu orang), Hindu (100 ribu orang), dan Sikh (12 ribu orang). Sejarah dakwah Islam di Hong Kong bermula pada masa penjajahan Inggris. Awalnya, para pendatang Muslim di negeri-kota tersebut berasal dari India. Kebanyakan mereka berprofesi sebagai tentara pada kemiliteran Britania Raya. Sejak pertengahan abad ke-19, makin banyak tentara dan pengusaha Muslim tiba di Hong Kong. Mereka tidak hanya datang dari Asia Selatan, tetapi juga kawasan Tiong- kok Daratan. Dengan bertambahnya jumlah populasi Mus- lim, pemerintah protektorat Britania Raya mengalokasikan tanah bagi tempat tinggal mereka. Penguasa juga mendu- kung berdirinya masjid-masjid serta kawasan permakaman Muslim. Di antara kantong-kantong Muslim di sana ialah sekitar Distrik Wan Chai. Pusatnya adalah Masjid Wan Chai. Adapun masjid tertua di Hong Kong ialah Jamia Mosque yang berdiri sejak 1890 M. Kaum Muslimin turut menggerakkan kehidupan ekono- mi dan sosial lokal. Mereka juga mengadakan organisasi-or- ganisasi sebagai medium mempererat silaturahim. Umat Islam Hong Kong secara historis diperlakukan terpisah de- ngan Muslimin RRC, umpamanya, dalam hal pengaturan haji. Dari sekitar 300 ribu Muslim di Hong Kong, sekitar separuhnya merupakan orang Indonesia. Mereka tinggal di sana sebagai pelajar, mahasiswa, atau pekerja migran Indonesia (PMI). Nyaris seluruh PMI di salah satu pusat finansial dunia itu adalah perempuan. Menurut penelitian yang dilakukan Ahmad Athoul Hasib (2020), dominasi Muslimin Indonesia itu berpe- ngaruh terhadap corak dan karakteristik komunitas Islam di Hong Kong. Hasib menemukan, umat Islam RI yang mukim di Hong Kong rata-rata memiliki ciri khas Nah- dliyin. Termasuk kalangan PMI setempat, mereka kerap mengadakan kajian terjadwal. Sebutannya ialah jam’iyyah atau majelis taklim dengan sajian-sajian kegiatan yang

Oase ISLAM DIGEST | REPUBLIKA | AHAD, 13 FEBRUARI 2022 8 FOTO-FOTO: DOK IST RICHE PRASETYO Riche juga berpikir tentang kerukunan yang ditam- pilkan Muslimin. Mereka mungkin memiliki watak Toleransi Islam yang berbeda-beda. Namun, begitu masuk masjid Menyentuh Hati semuanya sama-sama menjadi jamaah, berdiri dan membentuk barisan (shaf) dengan rapi. Sebuah kejadian Sepulang dari pemakaman, ia tersadar betapa Saya hijrah tinggi rasa toleransi umat Islam. Padahal, sering meninggalkan Suatu malam pada tahun 2020, Riche menenang- membuatnya tersadar, kali dirinya mendengar klaim-klaim bahwa kaum keluarga dan kan diri di dalam kamarnya. Setelah itu, ia mengucap- Muslimin suka menang sendiri terhadap umat- harta hanya kan dua kalimat syahadat seorang diri, tanpa siapa pun betapa baiknya kaum umat minoritas. karena menjadi saksi. Keesokan harinya, ia mencatat segala mencari ridha hal terkait shalat, baik yang berupa bacaan maupun Muslimin kepada umat Saat keluarganya sedang dilanda kesulitan Allah. gerakan ibadah itu, dari beberapa tayangan di Youtube. mencari lahan pemakaman, justru warga Mus- agama lain. limlah yang maju pertama kali. Mereka meng- Ketika hari Jumat tiba, ia memberanikan diri untuk hadirkan solusi tanpa pamrih. Tidak mengha- mengikuti shalat Jumat. Sekira pukul 11.00 WIB, ia n OLEH: RATNA AJENG TEJOMUKTI rapkan imbalan sama sekali. telah mandi. Tanpa diketahui keluarganya, Riche lantas bergegas ke masjid beberapa menit sebelum azan Teladan baik dapat menjadi sebuah Riche mulai terbuka hatinya untuk mengenal berkumandang. cara dakwah yang efektif. Tidak per- Islam lebih dekat. Awalnya, ia mencari informasi lu banyak berkata. Cukup tunjukkan dari dunia maya. Beberapa video diskusi kristologi Pakaian dan sajadah untuk shalat disembunyi- tindakan-tindakan yang mencer- di Youtube pun ditontonnya. kannya dalam jok sepeda motor. Namun, kabar keikut- minkan sifat Islam, yakni rahmatan sertaannya dalam shalat Jumat cepat menyebar di lil ‘alamin atau karunia bagi seluruh Proses mempelajari Islam itu dijalaninya se- tengah penduduk desa. Maka, lambat laun keluarga alam semesta. lama kira-kira satu tahun. Pada akhirnya, hati Riche mengetahui hal itu. Riche semakin condong pada ajaran tauhid. Ke- Seorang mualaf, Riche Prasetyo, menuturkan jadian lain membuatnya kian yakin untuk menjadi Istrinya tak bisa menerima keputusan berislam. perjalanannya dalam menemukan hidayah Allah Muslim. Permintaan Riche untuk bersyahadat dan menikah SWT. Kepada Republika, lelaki yang kini berusia kembali dengannya secara Islam juga ditolaknya. 40 tahun itu bercerita, pernah mengalami kebaik- Di desa tempatnya tinggal, ada banyak Muslim Malam harinya, lelaki itu memutuskan untuk tidur an orang-orang Muslim. Begitu tulus perbuatan yang sehari-hari bekerja sebagai petani. Diam- berbeda kamar dengan istrinya. baik mereka kepada dirinya, yang kala itu masih diam, Riche sering mengamati mereka. Saat azan beragama non-Islam. berkumandang dari arah masjid, para petani Setelah tujuh bulan, Riche akhirnya mulai terbuka Muslim itu segera meninggalkan sawah. Mereka dengan orang-orang bahwa dirinya telah memeluk Bermula dari berita duka yang diterimanya. lantas kembali ke rumah masing-masing. Keluar Islam. Namun, kebanyakan warga desa terhitung masih Hari itu, bibinya dikabarkan meninggal dunia. dari rumah, setiap petani itu dengan berpakaian kerabatnya. Umumnya mereka merasa sungkan untuk Riche, istri, dan anaknya lantas menghadiri proses rapi kemudian berjalan menuju masjid. merespons Riche. Takutnya, mereka dianggap men- pengurusan jenazah sang mendiang. campuri urusan rumah tangga orang. Bagi Riche, orang-orang Islam itu memberi- Semua berlangsung lancar hingga tiba sesi kan teladan tentang menjaga kebersihan. Mereka Riche lantas memutuskan pergi dari rumah tanpa pemakaman. Waktu itu, pihak keluarga sudah tiba memantaskan diri dan penampilan sebelum kabar. Tujuannya adalah kantor Mualaf Center Aya di lokasi kuburan. Saat peti mati didekatkan pada beribadah, menghadapkan perhatian seutuhnya Sofya, Malang, yang profilnya ia peroleh dari internet. liang lahat, tiba-tiba datanglah beberapa orang kepada Yang Mahakuasa. yang mengaku sebagai pengelola kawasan makam. “Saya pergi meninggalkan rumah, kendaraan pribadi, dan sawah milik saya untuk istri dan anak. Mereka berupaya mencegah pemakaman bibi Saya hanya ingin memiliki identitas resmi karena di Riche. Alasannya, mendiang semasa hidupnya tidak KTP, agama saya masih non-Islam. Saya membutuhkan mengikuti aliran religius atau denominasi yang sertifikat resmi untuk mengubahnya,” katanya. sejalan dengan mereka. Padahal, mendiang dan mereka menganut agama non-Islam yang sama. Kepergiannya tanpa berita membuat istri dan keluarganya panik. Bahkan, kakaknya yang kini bekerja Keluarga lalu menghubungi pihak pengurus di Singapura ikut mencarinya. tempat ibadah di mana bibi Riche dahulu menjadi seorang jemaatnya. Sayangnya, pihak tersebut juga Namun, Riche kemudian meyakinkan kerabatnya terkesan tidak berusaha untuk mendapatkan izin atas pilihan ini. Saat perasaannya sudah lebih tenang, penguburan. Kian rumitlah persoalan yang ada. dirinya pasti akan kembali pulang. Tepat pada Senin, 12 April 2021, bertempat di Masjid Nurul Iman, Di tengah kebingungan, keluarga dikejutkan Malang, ia bersyahadat. Dirinya dibimbing oleh Ustaz oleh kedatangan sejumlah warga setempat. Ia Muchlis Fauzi. ingat, orang-orang Desa Jajak, Banyuwangi, Jawa Timur, itu berupaya menengahi perselisihan an- Setelah beberapa bulan lamanya berdakwah, sang tara keluarga Riche dan pihak pengelola makam. istri tetap tidak mendapat hidayah. Hingga kemudian, Mereka mengaku telah bermusyawarah dan sepa- perempuan itu menggugat cerai Riche. kat untuk mengizinkan lahan permakaman Mus- lim Desa Jajak sebagai lokasi kuburan sang men- Proses berpisah pun cukup memakan waktu dan diang. sulit. Sebab, alasan perceraian tidak terpenuhi waktu itu. Pengadilan akan mengabulkan tuntutan jika tiga Bukan hanya kesediaan. Bahkan, sejumlah alasan ini dapat ditunjukkan padanya. warga desa itu bersedia menggali liang lahat. Me- reka pun ikut menguburkan peti jenazah bibi Pertama, suami melakukan kekerasan dalam rumah Riche. tangga. Sejak menikah hingga saat ini, Riche tidak pernah sekalipun melakukan kekerasan, fisik maupun “Tetapi, saya merasa malu. Setelah selesai pe- verbal. Bahkan, dalam pertengkaran pun dirinya lebih makaman, keluarga dan pengurus rumah ibadah memilih diam. dengan tidak ada perasaan bersalah menancapkan simbol agama (non-Islam) di kuburan bibi saya Kedua, perselingkuhan. Dengan disaksikan keluar- itu. Mereka juga berdoa bersama dengan ajaran ga dan kerabat di desa, tidak terbukti adanya perse- mereka,” ujar mualaf ini saat dihubungi beberapa lingkuhan. Ketiga, menelantarkan anak dan istri. waktu lalu. \"Saya adalah pria sekaligus kepala rumah tangga Riche saat itu merasa tidak enak hati sehingga yang bertanggung jawab. Sandang, pangan, dan papan enggan bergabung dengan keluarganya. Ia me- sudah saya penuhi semua. Bahkan, rumah dan segala milih berdiri agak jauh dari lokasi kuburan isinya dan properti lain yang saya tinggalkan adalah bibinya. murni 100 persen hasil keringat saya,” katanya menjelaskan. Banyak kerabat non-Muslim yang menduga, Riche menjadi Muslim karena ingin menikah dengan seorang wanita Muslim. Namun, tudingan itu ditepisnya. Toh hingga saat ini dirinya masih sangat menyayangi anak dan mantan istrinya. “Penghidupan ekonomi saya baik. Kehidupan rumah tangga saya secara duniawi baik. Saya hijrah meninggalkan keluarga dan harta hanya karena mencari ridha Allah. Tidak ada maksud dan tujuan lain. Hanya untuk taat dan menghamba kepada Allah Ta'ala,” paparnya. Riche masih berharap mantan istrinya itu bisa menerima hidayah Illahi. Sempat tebersit pula harapan dari dalam hatinya, kelak dapat kembali rujuk dan menikah dengan perempuan yang menjadi ibu anaknya itu. Namun, takdir telah terjadi. Saat terakhir berpisah, sang mantan istri bersikukuh untuk meninggalkan Riche. Wanita itu juga mengaku akan mencari suami yang satu agama dengannya. Bersyukur, Riche dibantu oleh Mualaf Center Aya Sofya. Proses perceraian pasangan ini di pengadilan menjadi dipermudah. Setelah berpisah, Riche memilih untuk pindah ke Malang. Sudah empat bulan kini dia mendalami Islam di Pondok Pesantren Al UMM, Malang, dengan dukungan Mualaf Center. \"Meski berpisah, saya tetap berdoa semoga mantan istri saya mendapat hidayah dari Allah. Doa terutama saya tujukan bagi anak saya yang kini berusia 11 tahun. Sangat sedih saya jika berpikir, esok saya meninggal, sedangkan saya tidak memiliki anak saleh, yang seagama, seiman. Anak yang seharusnya akan mendoakan saya,” ucapnya menuturkan. n ed: hasanul rizqa WIKIPEDIA

Keluarga 9 REPUBLIKA | AHAD, 13 FEBRUARI 2022 WASPADA Serangan Jantung Deteksi dini menjadi opsi ideal mencegah terlambatnya penanganan penyakit jantung. n DESY SUSILAWATI Sebanyak 50 persen otot jantung lemah, katup jantung, gang- LOS MUERTOS CREW/PEXELS guan irama dan pembuluh darah kaki, Meski masih didera pan- pasien dengan akhirnya pada ujung yang sangat berba- Antisipasi demi Covid 19, rupa- haya,\" paparnya. nya penyakit jantung serangan jantung Lima Gejala masih menempati po- Gagal jantung sisi pertama penyebab atau meninggal Menurut Antonia, gagal jantung adalah Gejala-gejala serangan jantung kematian di seluruh biasanya terdiri atas: dunia. mendadak itu tidak suatu kondisi yang secara berangsur mem- perpendek usia kita. Gagal jantung juga 1. Pusing atau keliyengan (tidak Dokter Spesialis Jantung dan Pem- ada gejala peringatan merupakan kondisi terjadi gangguan stabil) seperti akan pingsan. buluh Darah Siloam Hospitals Lippo Villa- fungsi otot jantung, biasanya berakibat ge, Dr dr Antonia Anna Lukito, Sp.JP(K), sama sekali. sesak napas dan bengkak bisa di tungkai 2. Mendadak mual, kembung, atau FIHA, FAPSIC, FAsCC, FSCAI menjelas- atau perut. muntah. kan, penyakit jantung telah menyebabkan tahun sekali sejak usia 18 tahun, dan harus setidaknya 15 dari 1.000 orang di Indo- semakin sering jika memiliki riwayat ke- \"Jika bengkak di perut, maka pasien 3. Napas juga terasa tidak lega, nesia menderita penyakit kardiovaskular sehatan atau gaya hidup tertentu. \"Pada tidak hanya sesak, tapi juga tidak bisa ma- pada saat aktivitas ringan, yang pada 2018. tahap ini, deteksi dini sudah menjadi hal kan lagi. Ketika makan sedikit, perut pa- biasanya tidak masalah, menjadi yang mutlak dilakukan untuk mencegah sien akan penuh karena sudah terisi oleh napas tidak lega. Gejala penyakit jantung kerap tidak semakin banyaknya keterlambatan pe- air, sehingga tidak bisa lagi masuk ma- disadari oleh pengidapnya, terutama jika nanganan pada penyakit jantung,” lanjut kanan. Kondisi ini akan semakin membu- 4. Keringat dingin dan deras. pasien masih berusia muda dan produktif. dr Antonia. ruk, jika pasien atau keluarga tidak Padahal, gejala seperti sesak napas yang membawa pasien berobat,\" paparnya. 5. Tanpa gejala peringatan sama disertai dengan keringat dingin, rasa le- Menurut Antonia, sebanyak 50 persen sekali atau silent killer. mas, jantung berdebar, atau nyeri dada se- pasien dengan serangan jantung atau Ia menjelaskan, berbagai kondisi aki- belah kiri, kemungkinan besar menan- meninggal mendadak itu tidak ada gejala bat gagal jantung, yaitu tekanan darah Bagaimana dengan dakan adanya gejala penyakit jantung yang peringatan sama sekali. \"Itulah gunanya tinggi, kardiomiopati (otot jantung meng- perlu dideteksi dan ditangani sejak dini. mendeteksi dini tanpa menunggu gejala alami gangguan asli), serangan jantung, gejala lemah \"Oleh karena itu, cek jantung sejak dini peringatan lagi,\" ujarnya. valvular heart disease, aritmia, dan jantung? juga berperan penting dalam menentukan penyakit jantung bawaan. tes-tes lanjutan apa yang harus dilakukan Ia menjelaskan, ketika mendengar 1. Tidak bisa tidur terlentang sesuai dengan kondisi kesehatan jantung penyakit jantung, masyarakat berasumsi Antonia pun mewanti-wanti agar me- Harus dengan bantal banyak masing-masing individu,\" ujarnya. serangan jantung koroner. Padahal, penya- waspadai gagal jantung karena gejalanya ti- dan tinggi bahkan beberapa kit jantung tidak hanya itu. Penyakit jan- dak selalu ada. Banyak orang tidak menya- harus tidur di atas meja Ia menjelaskan, gejala-gejala penyakit tung terdiri atas penyakit aterosklerotik dari dirinya mengalami gagal jantung. \"Me- beralaskan bantal. jantung di fase awal kerap dirasakan se- yang membuat serangan jantung koroner, rasa capek sedikit, oh biasa karena sudah bagai gejala umum yang tidak membaha- tapi ada juga penyakit katup jantung. Se- tambah usia, atau sekarang jarang olahraga 2. Kaki bengkak. yakan kesehatan. Sehingga, banyak pasien lain itu juga ada infeksi jantung, aritmia, sehingga tidak waspada. Padahal, dirinya yang baru memeriksakan jantungnya ke- dan gagal jantung. \"Semua penyakit ini, sudah terkena gagal jantung,\" ujarnya. 3. Mudah capek. tika sudah mengalami gejala yang cukup sama-sama berbahayanya bila tidak terde- parah. teksi secara dini dan tidak diobati sebagai- Pada kondisi normal, otot jantung me- 4. Sesak dan berdebar. mana mestinya,\" ujarnya. mompa darah keluar dari bilik atau ventri- Bahkan, negara lain merekomendasi- kel kiri ke seluruh tubuh kemudian kembali 5. Terasa sesak saat hendak kan warganya untuk melakukan cek jan- Sementara itu, faktor risiko penyakit lagi ke bilik kanan. Sedangkan, pada gagal tidur. tung rutin secara berkala minimal lima jantung adalah merokok, kolesterol tinggi, jantung, otot jantung melemah sehingga tekanan darah tinggi, kegemukan, dan tidak bisa memompa darah yang cukup. 5 Upaya Kurangi malas gerak. Apalagi, di zaman pandemi Serangan saat ini mayoritas bekerja dari rumah \"Bila ada satu ruangan yang terganggu maka sepanjang waktu lebih banyak duduk atau bagian pompa jantung bilik tertentu 1. Aktif bergerak. dari pagi sampai malam. \"Ini adalah cikal yang mengalami masalah atau katup bakal semua penyakit jantung, mulai dari tertentu atau pembuluh darah besar aorta 2. Diet dengan menyantap sayuran penyakit pembuluh darah, pembuluh da- atau koroner, atau komponen apa dari dan ikan-ikanan. rah besar (aorta), jantung, kulup jantung, jantung yang terganggu, itu bisa berakibat terjadinya gagal jantung,\" paparnya. 3. Diet menu serat tinggi. n ed: endah hapsari 4. Singkirkan makanan kemasan dan bergula. 5. Pertahankan pikiran sehat. Mari SUHYEON CHOI/UNSPLASH diperhatikan lebih ekstra. Hal ini perlu diimbangi dalam kasus prematur adalah perawatan anak lahir Cegah dengan pemahaman mengenai tantangan dan prematur. Dia mengatakan anak lahir prematur Kelahiran n UMI NUR FADHILAH penanganan kesehatan kelahiran prematur bagi ibu mempunyai kesulitan untuk beradaptasi dengan Prematur dan si kecil sebagai langkah intervensi tepat bagi kehidupan di luar rahim akibat ketidakmatangan Satu dari 10 anak terlahir prematur. Ini adalah keduanya untuk mendukung tumbuh kembang si sistem organ tubuhnya, seperti paru-paru, jantung, fakta akurat dari hasil riset Organisasi kecil agar optimal. ginjal, hati, dan sistem pencernaan. Kesehatan Dunia (WHO). Setiap tahun diperkirakan 15 juta anak di seluruh dunia “Faktor risiko yang berpotensi menyebabkan Karena itu, upaya untuk meminimalkan dampak lahir sebelum waktunya, yaitu lebih dari tiga minggu kelahiran prematur dapat dikategorikan dalam tiga negatif selama perawatan adalah menjaga berat sebelumnya. karakteristik, yaitu karakteristik ibu, karakteristik badan lahir rendah (BBLR) berada dalam kondisi nutrisi, dan karakteristik kehamilan,” kata dokter yang optimal. “Menjaga BBLR dengan Bagaimana dengan kondisi di Indonesia? spesialis obstetri dan ginekologi konsultan memperhatikan tumbuh dan kembang, dengan Menurut data Riset Kesehatan Dasar (Riskesdas) fetomaternal, Rima Irwinda, dalam ajang pertemuan menerapkan developmental care,” ujar Putri. pada 2019, sekitar 84 persen kematian pada anak virtual. yang baru lahir di Indonesia itu disebabkan oleh Dia menjelaskan, prinsip developmental care kelahiran prematur. Rima menjelaskan, karakteristik ibu terkait meliputi keterlibatan keluarga, meminimalkan dengan usia, kebiasaan merokok, dan kondisi stres, dan mengoptimalkan pemberian air susu ibu Semakin pendek masa kehamilan, semakin psikologis mereka. Kemudian, faktor risiko (ASI) sebagai nutrisi yang terbaik bagi bayi. Selain besar risiko kematian dan morbiditas. Anak yang berdasarkan karakteristik nutrisi ini terdiri atas itu, pemantauan berkala, perawatan, dan lahir secara prematur memiliki risiko lebih tinggi indeks massa tubuh (IMB), kenaikan berat badan penanganan khusus menjadi faktor penting bagi lahir dengan masalah kesehatan serius dan jangka selama kehamilan, kebiasaan makan, kebiasaan tumbuh kembang anak kelahiran prematur. panjang. Urgensi pertumbuhan anak lahir prematur minum kopi, dan konsumsi suplementasi. salah satunya adalah menerima perhatian dan Sedangkan, faktor risiko berdasarkan karakteristik Putri mengatakan, faktor kenyamanan dapat stimulasi untuk perkembangan jangka panjang. kehamilan meliputi riwayat persalinan, riwayat menurunkan metabolisme tubuh yang pada memiliki anak kembar, masalah kesehatan selama akhirnya dapat meningkatkan saturasi oksigen. Selain si kecil, ibu juga perlu mendapatkan kehamilan, dan riwayat pemeriksaan USG. Anak lahir prematur yang mendapatkan intervensi perhatian untuk memulihkan diri. Ibu yang kenyamanan yang kondusif dapat memaksimalkan melahirkan prematur memiliki kekhawatiran Rima menjelaskan, hal utama yang harus energi yang dimiliki untuk mendukung tumbuh berlebih, stres, dan kelelahan karena si kecil harus dilakukan untuk meminimalisasi faktor risiko itu kembangnya, sehingga lebih cepat dalam mencapai adalah dengan memberikan edukasi untuk kondisi kesehatan yang optimal. mendukung kehamilan yang sehat, konsultasi kepada ahlinya, dan menekankan pentingnya Putri menjelaskan, faktor kenyamanan dapat memahami kelahiran prematur. dilakukan dengan membangun ikatan yang kuat (bonding time) antara orang tua dan si kecil serta Riwayat kelahiran, lanjut Rima, dapat mempertahankannya sesuai usia pertumbuhan meningkatkan risiko prematur bagi ibu yang anak. “Stimulasi sejak dini merupakan salah satu memiliki riwayat, seperti abortus (1,9 kali lebih faktor yang memengaruhi tumbuh kembang anak berisiko), persalinan prematur (tiga kali lebih baru lahir,” kata Putri. berisiko), dan persalinan sesar (2,9 kali lebih berisiko). Stimulasi dapat merangsang hubungan antarsel otak (sinaps). Sering memberikan rangsangan dapat Selain itu, usia ibu melahirkan kurang dari 19 menguatkan hubungan sinaps. Variasi rangsangan atau lebih dari 35 tahun, stres maternal yang dialami akan membentuk hubungan yang semakin luas dan ibu, dan jumlah cairan ketuban yang tidak normal kompleks, sehingga menstimulasi terbentuknya juga dapat meningkatkan risiko preterm (persalinan kecerdasan majemuk. yang terjadi sebelum minggu ke-37 kehamilan). Salah satu upaya untuk menurunkan risiko Pemberian stimulasi harus diimbangi dengan kelahiran prematur dapat dilakukan dengan pemeriksaan deteksi dini tumbuh kembang oleh memperhatikan kebutuhan nutrisi melalui tenaga medis dan orang tua. “Hal ini dapat suplementasi omega-3, zinc, vitamin D3, atau membantu menemukan penyimpangan tumbuh multimikronutrien. kembang anak secara dini, sehingga intervensi atau rencana tindakan akan lebih mudah dilakukan,” ujar Dokter Spesialis Anak konsultan neonatologi, Putri. Putri Maharani, menjelaskan, kesulitan utama n ed: endah hapsari

Senggang Zoom-in 10 REPUBLIKA | AHAD, 13 FEBRUARI 2022 ZAC DURANT/UNSPLASH MOMENTUM KRITIS Generasi ANAK MUDA ke Generasi Kelak manusia membangun hubungan romantis resapan mulai berkurang, adanya urbanisasi, K ita mengenal beberapa jenis generasi dengan para humanoid. lingkungan hidup yang rusak, dan lain-lain. yang terjadi sejak masa perang. Apa “Itu nantinya akan memengaruhi tatanan bagi sajakah? I FARAH NOERSATIVA Professional Women’s Week yang disimak generasi muda ke depan,” jelas Faisal. secara virtual. Generasi Silent P rof Slamet Iman Santoso, pen- Pandemi Covid-19 sendiri menjadi mo- diri Fakultas Psikologi Univer- Sementara itu, saat ini, beberapa negara mentum kritis bagi anak muda atau peris- Ini merupakan generasi yang terpisah dari sitas Indonesia, pernah ber- lain di dunia ini malah terjadi sebaliknya. tiwa pemisah antara satu generasi dan gene- masa pengeboman wilayah Hiroshima dan Naga- ujar,’’Masa muda adalah pro- Negara-negara di Benua Eropa, Amerika rasi lain. Dalam sebuah riset olehnya dan re- saki di Jepang oleh AS. Disebut generasi Silent jective years atau memproyek- Serikat, Cina, bahkan Singapura, memiliki kannya, Taufan Akbari, menyebut ada be- karena mereka adalah generasi yang memilih sikan apa yang terjadi di usia selanjutnya.’’ populasi yang menua. Mereka malah men- berapa kegelisahan yang terjadi sepanjang diam akibat bingung antara bergembira karena cari anak-anak muda dari negara-negara lain pandemi 2020 sampai awal 2021 lalu. sekutu menang dalam peperangan dan sedih Artinya, apa yang terjadi pada anak-anak untuk bekerja di negara mereka. karena negaranya menjatuhkan bencana kepada muda saat ini, kemungkinan akan mempro- Kegelisahan itu antara lain takut tidak ber- negara lain. yeksikan apa yang terjadi pada masa depan Sayangnya, bonus demografi bisa ber- temu dengan jodoh, takut kehilangan peker- nanti. potensi menjadi bencana demografi, seperti jaan, takut dan kecemasan terhadap sesuatu Setelah perang dunia, semua bangsa diyakini di Timur Tengah yang berakhir konflik dalam yang buruk akan terjadi, dan takut Covid-19 memiliki rasa optimisme dan fokus dalam pemu- Executive Director & Youth Researcher, negeri. Hal ini karena jumlah anak muda dan tidak akan selesai. Pada beberapa negara, lihan dalam pencapaian kesejahteraan hidup. Se- Youth Laboratory Indonesia, PT Kreasi Pe- orang usia produktif yang banyak sehingga kegelisahan ini justru mendorong anak-anak hingga, para generasi Silent menikah dan ber- muda Indonesia, Muhammad Faisal, me- menimbulkan banyak agitasi dan konflik. Hal muda untuk melakukan perubahan hidup anak pinak banyak sekali karena adanya pan- ngutip data dari Badan Pusat Statistik Nasio- inilah yang wajib dihindari negara kita. yang sangat berbeda dengan apa yang biasa dangan optimisme mereka. nal (BPS) tahun 2021, mengungkapkan, po- mereka alami di kota. “Ini yang saya sebut ge- pulasi penduduk Indonesia saat ini dido- Tantangan lainnya adalah mulai mun- nerasi kembali ke akar. Dan ini yang membuat Generasi Alpha minasi oleh anak-anak muda. “Generasi Z culnya perkembangan trans-humanisme. generasi muda lebih tangguh,” jelas dia. ada 11 persen, milenal ada 28 persen, dan Wujudnya adalah kehadiran humanoid atau Generasi Alpha merupakan generasi putra juga gen X ada 22 persen. Artinya, 70 persen robot-robot yang berbasis kecerdasan buat- Tantangan lainnya pada anak muda di putri Bumi Putra yang mendapatkan akses pendi- penduduk saat ini adalah orang-orang mu- an untuk membantu manusia. Bahkan, di- masa depan adalah adanya permasalahan dikan setelah politik etis. Mereka terpapar berba- da,” ungkap dia. prediksi pula manusia nantinya akan bisa lingkungan hidup, masalah penyakit yang gai wawasan yang lebih luas terkait internasio- membangun hubungan romantis dengan menular, kehidupan sosial yang akan ter- nalisme, industrialisasi, humanisme, revolusi, Angka ini, kata Faisal, bisa berpotensi para humanoid. ganggu, dan kehidupan sehari-hari yang se- dan lain-lain. “Mereka berkumpul dan melakukan menghadirkan kekuatan sosial. Namun, ini makin krisis. suatu gerakan hingga mengimajinasikan Indone- juga bisa menjadi satu masalah, baik dalam Pandemi Covid-19 pun mengubah dunia. sia. Mereka berhasil meyakinkan bangsa Indone- lingkup sesama anak muda maupun anak Semua orang yang pada awalnya terbiasa Dari segi pekerjaan, beberapa bidang pe- sia untuk merdeka,” jelas Executive Director & muda dengan generasi senior. tergesa-gesa dalam meraih sesuatu, menjadi kerjaan mungkin nantinya akan terganggu Youth Researcher, Youth Laboratory Indonesia, PT lebih pelan karena harus menjaga jarak satu adalah bidang manufaktur, layanan makan- Kreasi Pemuda Indonesia, Muhammad Faisal. Generasi milenial sering didekatkan de- sama lain. an, transportasi. Ini yang akan mengubah ngan narasi pasar. Konsep revolusi industri pilihan-pilihan anak muda dalam memilih ka- Kultur populer barat dianggap sebagai impe- 4.0 sendiri ditopang oleh tiga kata kunci, yaitu Tantangan anak-anak muda pun lebih rier dan memilih institusi pendidikan di mana rialisme saat itu. Beberapa band dari barat dila- otomatisasi, kecerdasan buatan, dan digitali- bervariasi. Krisis ekonomi akibat pandemi mereka akan belajar. “Masalah yang juga akan rang diperdengarkan di Indonesia. Sementara itu, sasi. Ini menjadi tantangan lagi bagi generasi dibandingkan krisis sebelumnya diduga jauh menjadi tantangan adalah tentang kesehatan generasi tersebut pada tahun 1950-an berhasil muda ke depan. “Percepatan teknologi eks- lebih dahsyat serta diprediksi akan terjadi di mental. Ini sudah kita dengar dalam tiga tahun mengekspresikan berbagai seni dengan nuansa ponensial terjadi pada tahun 2000 di mana masa depan. Pada 2025 pun diprediksi krisis terakhir. Jadi, di tengah serbamudah akses yang nasionalis dan berasal dari kearifan lokal. perkembangan teknologi menukik tajam ke air akan mulai terasa secara fisik. Bumi, kata kemudahan hidup, anak muda malah lebih atas. Percepatan teknologi juga diprediksi Faisal, telah mulai kekurangan air karena mengalami kegelisahan daripada generasi Generasi Beta akan terjadi pada sekitar 2030,” jelas dia. sebelumnya,” jelas Faisal. I ed: endah hapsari Ini merupakan era Orde Baru. Para aktivis Menurut Faisal, hal itu pun telah terwu- AKSON/UNSPLASH muda saat itu memutuskan untuk menjadi bagian jud dalam kehidupan sehari-hari kita. Bebe- dari pembangunan negara atau menjadi politikus rapa tokoh, seperti Elon Musk sering mem- penuh waktu. Di era itu pun banyak terjadi penye- buat inovasi-inovasi teknologi di kehidupan ragaman berbagai hal. Dan, saat itu kultur barat sehari-hari. Di gudang niaga elektronik Ama- diperbolehkan di Indonesia yang menyebabkan zon di Amerika Serikat pun telah member- anak-anak muda mudah mengekspresikan cinta- lakukan robot-robot kecil untuk merapikan cintaan. dan memilih barang-barang yang akan diki- rim oleh konsumen. “Jadi, anak muda seka- Generasi Theta rang dipersiapkan untuk robotik atau kola- borator robot atau asisten robot. Dunia seka- Ini merupakan generasi selanjutnya tepatnya rang sudah mengarah ke sana,” jelas Faisal. pada akhir 1970-an. Itu seiring dengan adanya ak- tivisme di kampus. Banyak ekspresi musik rock dan Kondisi itu pun menghadirkan tantang- musik keras yang muncul hingga memunculkan an tersendiri untuk anak muda. Pertama kultur underground. Mahasiswa aktivis penggu- adalah bonus demografi. “Di mana usia pro- lingan era orde baru termasuk dalam generasi ini. duktif 15 tahun sampai 64 tahun meningkat secara signifikan yang akan terjadi sampai Generasi kira-kira 2035 atau bahkan lebih lama sam- Baby Boomers pai 2040,” jelas Faisal dalam perbincangan Generasi ini mengekspresikan masa muda mereka lewat ekspresi kesenian. ‘’Semua disa- lurkan melalui festival, dan mereka mengutara- kan aspirasi gerakan perdamaian dan benci ter- hadap perang,” jelas Faisal. Generasi X Momentum kritisnya adalah pada saat perang ideologi Uni Soviet dan AS di mana komunisme melawan demokrasi kapitalis. Generasi itu memiliki aspirasi menyuarakan kelompok minoritas. Di akhir tahun 70-an, tepatnya tahun 1981, muncul Music Television yang membuat kultur kepopuleran anak muda memiliki gambaran jelas atau visual. Sehingga, saat itu munculah raja dan ratu pop, yaitu Michael Jackson dan Madonna. Generasi Milenial Ini adalah generasi selanjutnya yang lahir pada 1990-an ke atas. Generasi ini menikmati media sosial pertama kali dan menikmati kultur populer yang didominasi berasal dari Asia. Generasi Phi Generasi ini merupakan generasi yang tidak memiliki kesamaan narasi. “Tidak ada doktrin, tidak ada kekangan, tidak ada larangan,” kata dia. I farah noersativa ed: endah hapsari Perjuangan dewasa mereka memiliki resilient pandemi pada generasi muda saat tanpa harus membandingkan yang lebih hebat,” jelas Faisal. ini. Anak muda akan lebih jauh lebih dengan orang lain,” jelas dia. Generasi Phi filosofis, ingin tahu lebih dalam, Seorang ibu memiliki peran memiliki idealisme, dan memiliki Karakter hubungan sosial wajib G enerasi ke depan pun saat ini menggeliat di era media sosial. Ini penting membentuk generasi pertemanan yang bermakna. dimiliki oleh generasi muda masih menjadi pertanyaan. merupakan karakter yang sama pejuang di tengah keluarga. pascapandemi karena tantangan ke Menurut Executive Director pada generasi pejuang, yaitu Tampaknya itulah yang dibutuhkan Faisal meminta orang tua saat depan adalah kehidupan harmonis & Youth Researcher, Youth Labora- generasi alpha di mana mereka oleh Generasi Phi, generasi yang ini tak hanya melihat “hasil” ge- di seluruh dunia akan terganggu. tory Indonesia, PT Kreasi Pemuda suka berkomunitas. lahir pada 1989-2000. Satu saat nerasi muda hanya dari pekerjaan Karakter literasi Indonesia juga Indonesia, Muhammad Faisal, ge- orang-orang Generasi Alpha, Beta, yang digelutinya sekarang, tetapi menjadi penting mengingat kondisi nerasi ke depan belum tentu memi- Hal yang menarik pula, para dan Theta tak lagi hidup di masa karakter mereka. Karakter itu meli- masa depan yang membuat anak- liki karakter baru. Dalam sejarah, pemuda pemudi generasi alpha depan, masa di mana Generasi Phi puti hubungan sosial, integritas, dan anak muda mengalami fase globali- terdapat teori gerak sirkular, yang juga pernah mengalami pandemi masih hidup. “Generasi Phi nanti akhlak, literasi Indonesia luar sasi yang lebih hebat lagi. Anak- memungkinkan karakter generasi Flu Spanyol yang terjadi pada 1917 yang akan menentukan bagaimana dalam, kebinekaan, resiliensi, dan anak Indonesia harus memiliki be- baru di depan justru mengulang sampai 1919. “Pada saat itu Bung imajinasi Indonesia ke depan kegigihan masing-masing individu, kal yang kuat mengenai Indonesia. karakter generasi yang lama. Karno, Buya Hamka, dan Bung Hat- seperti apa. Dan, itu dimulai dari dan mindfulness. “Mindfulness ta usia berapa? Belasan tahun. Dan, keluarga. Peran ibu akan menjadi adalah karakter yang menggambar- Sedangkan, karakter kebineka- Salah satu cirinya adalah pandemi membuat mereka menjadi sangat sentral,” kata Faisal. kan ketenangan batin yang bisa an juga wajib dimiliki sebagai bekal munculnya komunitas tumbuh jauh lebih tangguh. Ketika mereka dicapai saat dalam kesendirian. untuk hidup yang harmonis di masa Karena Generasi Phi tengah Generasi yang bertahan dari depan. ‘’Sementara, karakter resi- mengalami momentum kritis, yaitu pandemi Covid-19 saat ini, akan lien dan kegigihan menjadi kunci pandemi Covid-19 yang akan memiliki ketenangan yang akhirnya untuk tak menyerah, optimistis, mengubah karakternya, Faisal bisa masuk ke relung diri sendiri, mampu berkolaborasi agar bisa memprediksi beberapa kearifan dan menemukan jati dirinya sendiri, bertahan hidup,’’ ujar Faisal. yang mungkin terjadi setelah I farah noersativa ed: endah hapsari

Senggang Sastra 11 REPUBLIKA | AHAD, 13 FEBRUARI 2022 Lelaki yang Setiap Pagi Selalu Mengetuk Pintu OLEH ABDULLAH MUZI MARPAUNG B elum jam tujuh pagi. Seorang RENDRA PURNAMA/REPUBLIKA itu ditolak. Benar-benar sebuah lamaran lelaki, sekitar enam puluhan yang ringan, seringan bulu sayap merpati tahun, sudah berdiri di muka Maryam sudah menyambutnya dengan se- rumah itu. Lalu, selalu rumah besar bercat yang melayang di udara. pintu sebuah rumah. Ia menge- nyuman. Senyuman yang menenteramkan. putih itu yang disarankan untuk ia tuju. tuk pintu tiga kali. Usianya sudah mendekati lima puluh tahun, Rumah Maryam. Entah mengapa, Maryam mengiyakan. Pintu terbuka. Seorang perempuan mu- tapi elok wajahnya seperti tak kenal usia. Mungkin ia pun sudah penat dalam kesepi- da menyambutnya. Suhairi bergetar. Ia merasa seperti seorang Selalu ada pekerjaan untuk Suhairi di an. Mungkin ia sudah mual dengan ung- pemuda yang tengah dimabuk asmara. rumah Maryam. Entah memotong dahan, kapan cinta yang gombal, sehingga tawaran “Selamat pagi, maaf.” Pak Tua berucap entah menyiram tanaman, entah mencabuti menjadi kawan ngobrol adalah sesuatu yang terbata-bata. “Maaf saya tertidur,” ucap Suhairi de- ilalang, entah pekerjaan di pekarangan yang menyegarkan. ngan bergetar. Entah getar karena merasa lain. Selalu Suhairi terkantuk setelah satu- “Ya?” bersalah entah karena darah lelakinya meng- dua jam bekerja. Selalu, ia dituntun untuk Tak disangkanya, pernikahan itu menjadi “Adakah pekerjaan buat saya? Saya perlu gelegak. tidur di ruang kecil dekat pekarangan. Sete- kepingan paling membahagiakan dalam hi- uang untuk makan.” lah terbangun menjelang tengah hari, ia dupnya. Suhairi sungguh memperhatikan- Sang perempuan menatap iba, tapi ia “Tak apa, Pak Suhairi.” Senyum Maryam makan, lalu pulang. nya, sungguh menjadi kawan ngobrol yang menggelengkan kepala. kian sedap dipandang. Seharusnya ia me- hangat menenteramkan. Ia masih terus men- “Maaf, tak ada, Pakcik. “ manggilnya ‘Encik’ Suhairi, tapi entah apa Suhairi tinggal seorang diri di rumah jadi sekretaris Suhairi. Ia juga yang meng- Sang lelaki tua sedih dan kecewa. sebab ia merasa lebih pas menyebutnya ‘Pak’. sederhana tak jauh dari permukiman tempat urusi pembayaran royalti atas sejumlah paten “Tapi, mungkin Pakcik bisa ke rumah tinggal Maryam. Sepulang bekerja, ia me- suaminya yang dikomersialkan oleh beberapa besar bercat putih di ujung jalan itu.” Sang “Sudah dekat lohor. Sekarang, Bapak nunggu matahari membenam dengan mem- perusahaan. Suhairi adalah penemu hebat perempuan menunjuk ke ujung jalan. makan, ya. Sudah kami siapkan.” baca buku, buku yang sama. Selepas Magh- yang terkenal di kalangan intelektual. Tapi, “Mereka biasanya punya pekerjaan.” rib, seorang remaja datang mengunjungi. boleh dikata, masyarakat umum tak menge- “Terima kasih.” Berbinar mata Pak Tua. Suhairi menolak. Ia merasa tak pantas nalnya. Tetangga mereka hanya tahu ia se- Ia pun berlalu. Sang perempuan terse- menerima kebaikan seperti ini. Seharusnya “Kau siapa?” tanya Suhairi. orang insinyur yang punya bengkel dengan nyum. Matanya masih mengikuti langkah ia kena marah karena lalai dalam bekerja. “Saya Syafri, nak bantu Pakcik belikan beberapa pegawai. Tak sedikit yang heran, Pak Tua. Iba hatinya. Ia seperti melihat makan.” usaha bengkel bisa membuat orang begitu ayahnya sendiri. Maryam memaksa. Suhairi seperti tak ada Suhairi memberi seluruh uang dari Mar- kaya raya. Pak Tua tak langsung ke rumah putih di daya buat melawannya. Ia merasakan keriuh- yam kepada Syafri untuk dibelikan makan- ujung jalan. Dicobanya mengetuk pintu an dalam dada yang susah ia pahami. Ia an. Setiap pagi, sebelum Suhairi pergi, Syafri Sepuluh tahun mereka berumah tangga. beberapa rumah untuk meminta pekerjaan. seperti terlempar kepada sebuah kein-dahan datang. Lalu, terjadi dialog yang sama. Suhairi memberi bukti bahwa cinta sejati itu Selalu jawaban yang sama ia dapatkan. di suatu masa yang bukan sekarang. Masa lalu Setiap bangun pagi, Suhairi lupa keja- ada. Tiga orang anak mereka. Dua lelaki dan Selalu rumah putih itu yang disarankan. atau masa depan? Tak jelas baginya. dian kemarin. Ia akan menjalani hari itu satu perempuan. Kini, Pak Tua sudah berada di rumah seperti kemarin. Ia mengalami peristiwa dan besar berwarna putih di ujung jalan. Mung- Selepas makan, Suhairi hendak mene- perasaan yang sama dengan yang kemarin, Musibah terjadi. Suhairi terpeleset, ke- kin ini rumah paling besar di sekitar sini. ruskan pekerjaan. selalu bergetar setiap kali melihat senyuman palanya membentur tiang, pingsan. Setelah Rumah itu tak berpagar, tampak segar dan Maryam, selalu merasa seperti seorang sadar, ia tak ingat lagi Maryam. Ia tak ingat asri. Pekarangannya luas, terawat, dan in- “Sudah cukup buat hari ini, Pak,” ucap pemuda yang tengah dimabuk asmara setiap lagi anak-anaknya. Dokter mengatakan, dah, berhiaskan aneka tumbuhan. Maryam. kali menatap Maryam. mungkin Suhairi mengalami amnesia selek- Tiba di muka pintu, sejenak ia ragu-ragu. Sementara itu, selepas Suhairi pergi, tif. Masih belum jelas, memori mana yang Mana ada pekerjaan di rumah yang rapi “Bapak boleh pulang, dan ini upah buat Maryam menangis dalam hati. Suatu kali, hilang, mana yang bertahan. begini? Tapi, semua orang menyarankan Bapak hari ini.” diingatnya peristiwa sekitar sepuluh tahun rumah ini. Ia mengetuk pintu tiga kali. lalu. Saat itu, ia seorang perawan usia 40 ta- Tak lama setiba di rumah, ketika Mar- Pintu terbuka. Seorang perempuan me- Maryam memberikan sejumlah uang. hun yang membekukan hati buat semua le- yam lengah, Suhairi menghilang. Untunglah, nyambutnya dengan senyuman. Senyuman Suhairi menerimanya dengan gemetar. Ia laki. Kecewa yang bertubi-tubi membuatnya ia ditemukan tengah duduk termenung di yang menenteramkan. tak habis pikir ada orang berhati putih tak percaya pada cinta sejati. Lalu, datang sebuah rumah kosong yang sudah rusak. “Selamat pagi, maaf.” Pak Tua berucap macam Maryam. “Sungguh beruntung lelaki seorang lelaki yang tak lagi muda, dengan terbata-bata. yang beristrikan Maryam,” batinnya. tatapan yang jenaka, melamarnya. Lelaki Selepas kejadian itu, Maryam menjaga “Ya?” itu, bosnya. Suhairi. Suhairi dengan ketat. Ia meminta dua ke- “Adakah pekerjaan buat saya? Saya perlu Dalam perjalanan pulang, Suhairi menge- “Lama saya menduda. Istri saya sudah menakannya untuk tinggal bersama buat uang untuk makan.” nang masa lalunya. Ia teringatkan istrinya, meninggal lebih dari 20 tahun lalu. Cinta membantunya. Sering Suhairi dikurung di “Wah, kebetulan sekali. Dahan-dahan Saidah, yang meninggal dunia bersama bayi saya pun mungkin sudah pergi bersamanya. kamar, tapi ia mengamuk. Tak tega dan tak pepohonan di pekarangan depan dan ha- yang dilahirkan. Samar-samar ia ingat dahulu Tapi, belakangan ini saya merasa sepi. Pe- tahan, akhirnya Maryam membuka pintu laman belakang sudah mesti dipotong.” pernah bekerja di sebuah perusahaan riset, kerjaan tak lagi dapat membunuh sepi. Saya kamar. Suhairi pergi. Maryam meminta “Terima kasih.” Pak Tua tersenyum lega. tapi kemudian ia keluar karena bersitegang perlu seseorang buat kawan ngobrol. Mau- Hasan untuk mengikuti. Ia bisa makan hari ini. Lagi, memangkas dengan atasannya. Selepas itu, ia bekerja sen- kah Dik Maryam menjadi kawan ngobrol pepohonan atau pekerjaan kebun lainnya diri dan menghasilkan banyak inovasi yang saya, menjadi istri saya?” “Pakcik ke rumah kosong itu, Makcik.” sangat ia sukai. membuatnya kaya raya. Ya, ia ingat pernah Lamaran yang sukar dipercaya. Selama Hasan melapor. “Sebentar, Pak. Hasaaan!” Ibu pemilik bergelimang harta. Tapi, mengapa sekarang beberapa tahun menjadi sekretaris pribadi, rumah memanggil seseorang. ia menjadi begini? Gelap, gelap semata. tak pernah Maryam merasa Suhairi ada hati Maryam teringat ucapan Suhairi di satu “Iya, Makcik,” jawab seseorang dari da- kepadanya. Lagi, lamaran itu macam bukan ketika. “Lihat rumah rusak itu, Dinda? Suatu lam rumah. Seorang anak muda lari mende- GGG lamaran. Tidak romantis dan sangat tenang. saat aku akan memperbaikinya.” kat. Seperti tak ada debar di sana. Seperti tak ada “Kau bantu Pakcik ini potong dahan Keesokan hari, belum lagi jam tujuh khawatir atau kecewa kalau-kalau lamaran Tahulah Maryam apa yang harus diper- pohon, ya.” pagi, Suhairi sudah berdiri di muka pintu buatnya. Dibelinya rumah itu. Lalu, ia suruh “Iya, Makcik.” sebuah rumah. Ia mengetuk pintu tiga kali. orang untuk memperbaikinya. Ia pun me- Kepada lelaki tua, sang pemiliki rumah minta Syafri, kemenakannya yang lain, mem- tersenyum lalu berucap, “Ini Hasan, keme- Pintu terbuka. bersihkan rumah dan menyediakan makan. nakan saya. Dia akan bantu Bapak.” “Selamat pagi, adakah pekerjaan buat “Terima kasih, Encik….” saya?” Suhairi berucap terbata-bata. Ketika Suhairi mulai berkeliling setiap pagi “Maryam.” Setiap pemilik rumah akan memberikan mengetuk pintu rumah untuk meminta peker- “Encik Maryam, terima kasih. Saya jawaban yang sama. Tak ada pekerjaan di jaan, para tetangga memberitahu Maryam. Suhairi.” Maryam menjelaskan apa yang terjadi pada Maryam tersenyum lagi. Kali ini ada suaminya dan meminta tolong agar mereka kesedihan dalam senyuman itu. Ia teringat menyuruh Suhairi mencari pekerjaan di kepada suaminya. Rindu yang perih mero- rumah putih di ujung jalan. Rumahnya sendiri. bek dada, tiba-tiba. Suhairi memotong dahan-dahan pohon, Maryam selalu memberikan pekerjaan dibantu Hasan. Tapi tak lama, ia sudah yang terkait dengan kebun dan taman ke- merasa penat. Ia duduk di sebuah bangku pada Suhairi. Ia ingat, suatu kali suaminya dan terkantuk-kantuk dalam sekejap. Mar- pernah berucap, “Aku ingin mengurangi pe- yam yang sedari tadi terus memperhatikan, kerjaan. Aku ingin mengurus taman di muka segera mendekati Hasan dan memberikan dan kebun di belakang rumah kita.” Itulah isyarat. Hasan mengangguk tanda mengerti. hari ketika Suhairi terpeleset, kepala mem- Hasan menuntun Suhairi. Dibawanya bentur tiang, lalu hilang ingatan. Pak Tua itu ke sebuah ruang kecil yang nya- man dekat halaman belakang. Di dalamnya Sudah hampir setahun Suhairi mengetuk ada sebuah ranjang. Di sana Suhairi tertidur. pintu pada setiap pagi. Maryam akan sabar Dua jam kemudian Suhairi terbangun. menanti pintu rumah diketuk dan membu- Rasa bersalah membuatnya ingin bergegas kanya dengan penuh cinta. I kembali ke pekarangan buat meneruskan pekerjaan. Tapi, tubuh tuanya tak sanggup Abdullah Muzi Marpaung, lahir di lagi bergerak lincah. Ia bangkit dengan Kijang, Bintan, Kepulauan Riau, pada 23 lambat, lalu berjalan juga dengan lambat. Juni 1967. Dosen di Program Studi Tek- Belum lagi tiba di pekarangan depan, nologi Pangan di Swiss German Univer- sity ini aktif menulis puisi sejak 1981 dan menulis cerita pendek sejak 2015. Buku kumpulan cerita pendeknya: Le- laki yang Tak Pernah Bertemu Hujan. Buku kumpulan puisinya: Catatan Hari Kemarin. N O S T A L G I A Thamrin dan Tabrani Berjuang Menuju Volksraad I OLEH PRIYANTONO OEMAR Gaji anggota Volksraad 2.100 tang Timoer memberi penegasan di raad Oost Java, dengan segera menjadi menjadi 150 ribu gulden. Jumlah itu gulden per tahun (175 gulden per masa itu tak ada yang boleh beristira- salah satu tiang nationale blok yang masih jauh dari cukup, tapi perjuangan K oran Bintang Timoer edisi 28 bulan). Jika tak datang sidang dalam hat. Karena itu masa perlunya memo- dihargakan dan Tuan Tabrani ada Thamrin itu perlu disambut dengan Agustus 1934 menurunkan tajuk termin tertentu, gaji sebulan tidak bilisasi energi nasional baik di dalam seorang yang tidak mudah dipukul gerak nyata. Bahkan, menurut Tabrani, dengan judul “Rebutan diberikan. ‘’Satu dokter partikelir Volksraad maupun di luar Volksraad mundur,’’ tulis Bintang Timoer. tidak saja aksi di Jakarta, tapi juga di Volksraad”. Setelah Volksraad tak lagi sebagai dr Nainggolan, datang di untuk perjuangan kemerdekaan. ‘’Jika wilayah lain di Indonesia. Tabrani sebagai lembaga penasihat, minat Betawi meninggalkan praktiknya di Tuan Thamrin tidak jadi lid (anggota) Thamrin lolos masuk Volksraad menyediakan tempat khusus di tokoh-tokoh pergerakan nasional yang Medan, rugi,’’ lanjut Bintang Timoer. Volksraad, suaranya tidak akan ber- lagi, namun Tabrani gagal kembali ma- Pemandangan untuk melaporkan memilih jalur kooperasi mengisi kursi pengaruh,’’ tulis Bintang Timoer edisi suk Volksraad. Pada 1936, ia mendapat kondisi kampung-kampung di Jakarta. Volksraad terus bertambah. Maka, ketika posisi Thamrin akan 25 September 1934. tawaran dari pemilik koran Peman- terpental dari Volksraad, Bintang dangan Djunaidi untuk menggantikan Pada 1938 Tabrani mengikuti lagi Di dalam Volksraad, kaum perge- Timoer juga menyinggung kelas sosial Saat Thamrin, PF Dahler dari IEV, Saeroen sebagai pemimpin redaksi. Di pemilihan Gemeenteraad van Batavia rakan kooperatif itu lantas memilih Thamrin yang tak lagi memikirkan gaji dan dr J Kajadoe berjuang untuk ma- Jakarta, pada 1937 ia kemudian wakil dari Parindra. Jika pada jalan oposisi. Memilih jalan memper- sebagai anggota Volksraad. ‘’Pekerja- suk Volksraad di Jakarta/Jawa Barat, di membubarkan PRI dan menganjurkan pemilihan 1930 ia gagal masuk juangkan kepentingan yang berguna annya selama ini jadi garansi bahwa Jawa Timur pada 1934 itu Tabrani juga anggota PRI bergabung ke Parindra Gemeenteraad van Batavia, pada 1938 bagi bangsa Indonesia. Meski Ketua kedudukannya di sana sukar digantikan berjuang masuk Volksraad lewat Partai yang dipimpin dr Soetomo dan ini dia mendapat suara banyak untuk Volksraad Jonkman mendukung gerak- oleh siapa pun,’’ tulis Bintang Timoer Rakyat Indonesia (PRI). Posisi Tabrani kemudian digantikan oleh Thamrin mendapatkan kursi Gemeenteraad. Di an oposisi di Volksraad, Gubernur edisi 18 September 1934. sudah menjadi anggota Provincialeraad setelah Soetomo meninggal dunia. pemilihan ini, dr Kajadoe tidak ikut. Jenderal de Jonge menentangnya pada Jawa Timur dan Regentschapsraad Pa- kurun 1933-1934. Thamrin dipandang sebagai tokoh mekasan. ‘’Jika sekiranya tidak dapat ia Selama memimpin Pemandangan, Di pemilihan Agustus 1938 itu, yang memang harus ada di Volksraad. terpilih karena kurang anggota partai- Tabrani banyak mendukung perjuangan menurut Het Nieuws vand den Dag voor Tajuk ‘’Rebutan Volksraad’’ itu Bahkan, kalau perlu dicetak lagi Tham- nya di raad-raad, kita rasa pemerintah Thamrin di Gemeenteraad terkait de- Nederlandsch-Indie edisi 16 Agustus ditulis Bintang Timoer dari sudut rin lain. Tak ada alasan kuat untuk me- patut mengangkatnya,’’ tulis Bintang ngan perbaikan kampung di Batavia. 1938, Tabrani meraih 1.366 suara, di pandang nonpergerakan. Sorotannya nyingkirkan Thamrin dari pemilihan di Timoer edisi 24 September 1934. Namun, tak segan pula mengkritik atas perolehan Soangkoepon 1.344 lebih ke motif ekonomi. Gaji anggota Gemeenteraad dan di Volksraad. ‘’Se- Thamrin dalam urusan pembangunan suara, Hindromartono 1.304 suara, dan Volksraad sekarang berbeda dengan perti di Gemeenteraad, demikian juga Bintang Timoer menilai Tabrani se- Batavia. Thamrin 1.259 suara. Pada 1938 inilah Volksraad dulu. ‘’Jika mereka ketahui di Volksraad, beberapa Thamrin perlu!’’ bagai pembicara yang tangkas, tajam, kemudian Thamrin-Tabrani bekerja itu, kira-kira akan ada di antaranya tulis Bintang Timoer edisi 8 Mei 1934. dan berani. Ia juga dinilai sebagai pe- Pada 1936, berkat perjuangan sama memperjuangkan penggunaan yang menarik diri sebab rugi,’’ tulis muda yang energik. Ia layak duduk di Thamrin Gemeenteraad van Batavia, bahasa Indonesia di Gemeenteraad van Bintang Timoer. Memang ada isu Thamrin hendak Volksraad. ‘’Masuknya di Provinciale- anggaran perbaikan kampung yang Batavia. I istirahat dari dunia politik, tetapi Bin- semula hanya 60 ribu gulden dinaikkan

Senggang Fun Science 12 Apa Tindakan Tepat REPUBLIKA | AHAD, 13 FEBRUARI 2022 Saat Gempa? Aglonema Terpenting adalah jangan panik dan segera berlindung. berlindung di dekat kamu, merangkaklah dekat dinding bagian dalam yang jauh dari Nama aglonema berasal dari bahasa n ENDAH HAPSARI nakan perabot, seperti meja makan, jendela. Tetap berlutut atau membungkuk Yunani yang menggabungkan ‘agláos’ meja belajar atau tempat tidur yang su- untuk melindungi organ vital. (bersinar) dan ‘néma’ (benang). Ini T eman-teman mungkin su- dah diperkuat sambungan kaki-kakinya, merujuk pada benang sari bunga yang dah mengetahui bahwa ne- sehingga dapat dipakai berlindung dari 3. TUNGGU berkilau. gara kita berada di wilayah runtuhan bangunan jika terjadi gempa Jika berada di bawah meja, berpe- yang rawan gempa atau sewaktu-waktu. Tumbuhan ini termasuk anggota famili bencana alam lain. Karena gang dengan satu tangan dan bersiaplah Araceae, juga dikenal sebagai sejenis itulah kita harus senantiasa waspada Nah, apa yang sebaiknya kita bisa untuk bergerak dengannya. Jika duduk Arum dan ada sekitar 40 spesies. menghadapi kemungkinan terjadi ben- lakukan jika terjadi gempa yang cukup dan tidak bisa meringkuk ke lantai, coba cana tersebut. besar? Berikut tipsnya: membungkuk ke depan, tutupi kepala- Aglonema tumbuh liar di hutan hujan mu dengan tangan dan pegang leher de- subtropis Thailand, Indonesia, dan Peneliti dari Pusat Riset Geoteknologi 1. SEGERA BERLINDUNG ngan kedua tangan. Malaysia. Badan Riset dan Inovasi Nasional (BRIN), Saat terjadi gempa, langsung me- Bapak Eko Yulianto, mengatakan, masya- 4. KELUAR GEDUNG Tanaman ini senang di tempat teduh rakat perlu siaga terhadap ancaman gem- runduk dan pegang sesuatu yang kokoh. Jika berada di dalam gedung, pergi- serta tak terkena langsung sinar pa karena Indonesia rawan gempa dengan Jika menggunakan kursi roda atau alat matahari. cara membangun ruang berlindung atau bantu jalan dengan tempat duduk, pas- lah keluar dan cepat menjauh dari gedung ruang aman di rumah. “Ruang aman ini tikan roda kursi terkunci dan tetap du- itu. Jangan memasuki bangunan yang Aglonema terkenal dengan daunnya bisa benar-benar ruangan, seperti kamar duk sampai guncangan berhenti. rusak. yang fantastis dengan corak yang indah. tidur atau kamar mandi yang struktur bangunannya sudah diperkuat, sehingga 2. CARI PENUTUP KEPALA 5. CARI PERTOLONGAN Warna daun aglonema hijau pucat tidak mudah runtuh ketika terjadi gem- Tutupi kepala dan leher dengan tangan Jika terjebak, kirim SMS atau pukul adalah yang paling terkenal, tetapi pa,” kata Pak Eko. tersedia pula warna daun perak, kuning, kamu. Jika ada meja atau meja yang ko- pipa atau dinding. Tutup mulut dengan dan merah. Ruang aman koh di dekatnya, merangkaklah di ba- baju agar terlindungi. Ketimbang berte- itu juga bisa de- riak, gunakan peluit jika ada. Setelah usianya cukup dan pertumbuhan ngan menggu- wahnya untuk ber- matang, aglonema dapat menghasilkan lindung. Jika ti- 6. DATARAN TINGGI bunga yang sangat kecil yang kemudian dak ada tempat Jika berada di daerah yang mungkin berubah menjadi buah. mengalami tsunami, pergilah ke daratan Selain daunnya yang indah, kekuatan atau ke tempat yang lebih tinggi segera terbesar tanaman ini adalah sangat setelah guncangan berhenti. Hindari mudah dirawat dibandingkan tanaman kontak dengan air banjir karena dapat dedaunan lainnya. mengandung bahan kimia, limbah, dan puing-puing. Aglonema juga membersihkan udara dan mampu membuat sirkulasi udara 7. BANTU YANG LAIN dalam ruangan lebih sehat. Saat berada di tempat aman, lihatlah n houseplantsexpert.com/endah hapsari kemungkinan jika kamu terluka. Jika baik- baik saja, cobalah menolong korban lain. SEVERIN CANDRIAN/UNSPLASH Berikan pertolongan semampu kamu. DA’AN YAHYA/REPUBLIKA 8. PERHATIKAN KONDISI BERIKUT INI: G Jika kamu berada di dalam mobil, segera minta pengendara mobil me- nepi dan berhenti. Pastikan rem par- kir terpasang. G Jika kamu berada di tempat tidur, telungkup dan tutupi kepala dan leher dengan bantal. G Jika berada di luar ruangan, jauhi bangunan. n antara/berbagai sumber