وبل الغمامة في لزوم الجماعة والإمامة

‫ﻭﺑﻞ ﺍﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪» :HQI‬أي‪ :‬أن اﳉﲈﻋﺔ اﳌﺘﻔﻘﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم‪ ,‬ﰲ‬ ‫ﻛﻨﻒ اﷲ‪ ,‬ووﻗﺎﻳﺘﻪ ﻓﻮﻗﻬﻢ‪ ,‬وﻫـﻢ ﺑﻌﻴـﺪ ﻣـﻦ اﻷذى واﳋـﻮف‪ ,‬ﻓـﺄﻗﻴﻤﻮا ﺑـﲔ‬ ‫ﻇﻬﺮاﻧﻴﻬﻢ«‪.HRI‬‬ ‫‪ J٤‬א‪‬א‪W‬‬ ‫اﻷﻣﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﴍﻋﻲ وأﻣﺮ ﴐوري‪ ,‬وﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ أﺟ ﱢﻞ اﻟﻨﻌﻢ وأوﻻﻫﺎ‪,‬‬ ‫ﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ اﳊﻴﺎة ﺑﺪوﻧﻪ‪ ,‬ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻴﺎ‪ ,‬وذﻛﺮﻫﺎ ﻓﻴﲈ اﻣﺘﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﻌﻢ ﻋﲆ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪F E D C B A﴿ :‬‬ ‫‪RQPONMLKJIHG‬‬ ‫‪] ﴾T S‬ﻗﺮﻳﺶ‪.[٤−١:‬‬ ‫واﻣﺘﻦ ﲠﺎ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻹﻳﲈن‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪` _ ^ ] \\﴿ :‬‬ ‫‪jihgfedcba‬‬ ‫‪x w vu t s r q p o n m l k‬‬ ‫‪] ﴾{ z y‬اﻟﻨﻮر‪.[٥٥ :‬‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻦ دﻋﺎء إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪Ð Ï Î Í Ì Ë Ê﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾Ò Ñ‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٢٦:‬‬ ‫)‪ (١‬ﻫﻮ‪ :‬اﳌﺒﺎرك ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ اﳉﺰري‪ ,‬أﺑﻮ اﻟﺴﻌﺎدات‪,‬‬ ‫ﳎﺪ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻣﻮﻟﺪه‪ :‬ﺑﺠﺰﻳﺮة اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ,‬ﰲ أﺣﺪ اﻟﺮﺑِﻴ َﻌﲔ‪ ,‬ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وأرﺑﻌﲔ وﲬﺲ ﻣﺎﺋﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﰲ ‪ ‬ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﺳﺖ ﻣﺎﺋﺔ ﺑﺎﳌﻮﺻﻞ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ )‪ ,(٣٦٦/٨‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )‪.(٤٨٩/٢١‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ )‪.(٢٩٣/٥‬‬ ‫‪٥١‬۝‬

‫ﻭﺑﻞ ﺍﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬ﻣﻦ أﺻﺒﺢ ﻣﻨﻜﻢ آﻣﻨًﺎ ﰲ ﴎﺑﻪ‪ ,‬ﻣﻌﺎﰱ ﰲ ﺑﺪﻧﻪ‪ ,‬ﻋﻨﺪه‬ ‫ﻗﻮت ﻳﻮﻣﻪ‪ ,‬ﻓﻜﺄﻧﲈ ﺣﻴﺰت ﻟﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ«‪.HQI‬‬ ‫ﻓﺎﻹﺳﻼم دﻳﻦ اﻷﻣﻦ واﻷﻣﺎن‪ ,‬واﻟﺴﻼم واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن‪ ,‬وﻣﻦ أﻫﻢ ﻋﻮاﻣﻞ‬ ‫ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ,‬ﻟﺰوم اﳉﲈﻋﺔ واﺗﺒﺎع اﻹﻣﺎم‪ ,‬وﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ اﻟﻌﱪ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻃﻮل اﻟﻨﻈﺮ‪ ,‬ﻓﲈ ﻣﻦ ﳏﻨﺔ أو ﻓﺘﻨﺔ‪ ,‬أو إﺧﻼل ﺑﺎﻷﻣﻦ‪ ,‬أو اﺿﻄﺮاب ﰲ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ,‬إﻻ ﻛﺎن ﻣﺒﺪؤه ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻗﺔ واﳋﺮوج ﻋﲆ اﻹﻣﺎم‪ ,‬ﻓﺎﳉﲈﻋﺔ ﻗﻮة وﻣﻨﻌﺔ‪,‬‬ ‫واﻹﻣﺎم أﻣﺎن ﻟﻠﻔﺮد‪ ,‬واﻃﻤﺌﻨﺎن ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫وﷲ در اﻹﻣﺎم اﳌﺒﺎرك ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك ‪ ‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫وﻛــﺎن أﺿــﻌﻔﻨﺎ ﳖﺒــﺎ ﻷﻗﻮاﻧــﺎ‬ ‫ﻟـﻮﻻ اﻷﺋﻤـﺔ ﱂ ﺗـﺄﻣﻦ ﻟﻨـﺎ ُﺳـ ُﺒﻞ‬ ‫ﰲ دﻳﻨﻨــﺎ رﲪــﺔ ﻣﻨــﻪ ودﻧﻴﺎﻧــﺎ‪HRI‬‬ ‫ﻛﻢ ﻳﺪﻓﻊ اﷲ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻌﻀـﻠﺔ‬ ‫وﻛﺄن ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻗﻮل أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ‪ ‬ﳌﺎ َوﱄ‬ ‫اﳋﻼﻓﺔ‪» :‬اﻟﻘﻮي ﻓﻴﻜﻢ ﺿﻌﻴﻒ ﻋﻨﺪي ﺣﺘﻰ آﺧﺬ اﳊﻖ ﻣﻨﻪ‪ ,‬واﻟﻀﻌﻴﻒ ﻓﻴﻜﻢ‬ ‫ﻗﻮي ﻋﻨﺪي ﺣﺘﻰ آﺧﺬ اﳊﻖ ﻟﻪ«‪.HSI‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ‪ :‬اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ‪ −‬أﺑﻮاب اﻟﺰﻫﺪ ‪ −‬ﺑﺎب ﰲ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ ‪ −‬ﺑﺮﻗﻢ)‪,(٢٣٤٦‬‬ ‫واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ ‪ −‬ﺑﺎب اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ‪ −‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(٤١٤١‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ −‬ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ ‪ −‬ﺑﺎب اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺰﻫﺪ واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ‪ −‬ذﻛﺮ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻤﻦ ﻃﻴﺐ اﷲ‬ ‫ﺟﻞ وﻋﻼ ﻋﻴ َﺸﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ −‬ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٦٧١‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻵداب اﻟﴩﻋﻴﺔ واﳌﻨﺢ اﳌﺮﻋﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ )‪.(١٩٤/١‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﲑة )‪ (٨٢/٦‬ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ,‬واﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ −‬ﻛﺘﺎب ﻗﺴﻢ اﻟﻔﻲء واﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‬ ‫‪ −‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻮاﱄ اﻷﻋﻈﻢ وواﱄ اﻹﻗﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﻣﺎل اﷲ‪ − ...‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(١٣٠٠٩‬وﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫‪٥٢‬۝‬

‫ﻭﺑﻞ ﺍﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‬ ‫وﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﲈن ‪ ‬ﻗﺎل‪» :‬ﻻ ﺗﺴ ﱡﺒﻮا اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﻇﻞ اﷲ‬ ‫ﰲ اﻷرض‪ ,‬ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﳊﻖ‪ ,‬وﻳﻈﻬﺮ ﺑﻪ اﻟ ﱢﺪﻳﻦ‪ ,‬وﺑﻪ ﻳﺪﻓﻊ اﷲ اﻟﻈﻠﻢ‪ ,‬و ُ ْﳞ ِﻠﻚ‬ ‫اﻟﻔﺎﺳﺪﻳﻦ«‪.HQI‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﺮد ﰲ ﺣﺎﺟﺔ داﺋﻤﺔ إﱃ اﳉﲈﻋﺔ‪ ,‬واﳉﲈﻋﺔ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ إﻣﺎم ﻳﺴﻮس‬ ‫اﻷﻣﻮر‪ ,‬وﻳﺪﻳﺮ اﻟﺸﺆون‪ ,‬وﳛﻘﻖ اﻷﻣﻦ‪ ,‬وﻳﺮﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ‪ ,‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻷﻣﻦ‪,‬‬ ‫واﻷﻣﺎن‪ ,‬واﻟﺴﻜﻦ‪ ,‬واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن‪.‬‬ ‫‪ J٥‬א‪‬א‪W‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺟﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺤﻔﻆ اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﳋﺎﺻﺔ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳊﻴﺎة‪ ,‬وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ‪» :‬إن اﳌﻘﺼـﺪ‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻣﻦ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻫﻮ ﺣﻔﻆ ﻧﻈﺎم اﻷﻣﺔ‪ ,‬واﺳﺘﺪاﻣﺔ ﺻﻼح اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ,‬ﺑﺎﺳﺘﺪاﻣﺔ‬ ‫ﺻﻼح اﳌﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬وﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن‪ ,‬وﻳﺸﻤـﻞ ﺻﻼﺣﻪ‪ ,‬وﺻﻼح ﻋﻘﻠﻪ‪,‬‬ ‫وﺻﻼح ﻋﻤﻠﻪ‪ ,‬وﺻﻼح ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﻮدات اﻟﻌﺎﻟـﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ«‪.HRI‬‬ ‫وﻗـﺪ اﺗﻔـﻖ ﻋﻠـﲈء اﻷﻣـﺔ ﻋﲆ أن اﻟﴩﻳﻌـﺔ وﺿﻌﺖ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈـﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﴬورﻳﺎت‪ ,‬وﻫﺬه اﻟﴬورﻳﺎت ﻛﲈ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ‪» :‬ﻫﻲ‬ ‫اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻗﻴﺎم ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ,‬ﺑﺤﻴﺚ إذا ﻓﻘﺪت ﱂ ﲡﺮ‬ ‫= اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي )‪ ,(٢١٠/٣‬اﳋﻄﺐ واﳌﻮاﻋﻆ ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪ ‪ −‬ﻣﻮاﻋﻆ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﰲ‬ ‫ﺧﻄﺒﺘﻪ ووﺻﺎﻳﺎه ‪ ,(١٨٦/١) −‬ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪» :(٣٠١/٦‬وﻫﺬا‬ ‫إﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ«‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ﰲ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ )ص‪.(٣٣:‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ )ص‪.(١٩٤:‬‬ ‫‪٥٣‬۝‬

‫ﻭﺑﻞ ﺍﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‬ ‫ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﲆ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ,‬ﺑﻞ ﻋﲆ ﻓﺴﺎد وﲥﺎرج«‪.HQI‬‬ ‫وﻫﻲ ﲬﺲ‪ :‬ﺣﻔﻆ اﻟ ﱢﺪﻳﻦ‪ ,‬واﻟﻨﻔﺲ‪ ,‬واﻟﻌﻘﻞ‪ ,‬واﻟﻨﺴﻞ‪ ,‬واﳌﺎل‪.‬‬ ‫وﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬه اﻟﴬورﻳﺎت إﻻ ﺑﻠﺰوم اﳉﲈﻋﺔ واﺗﺒﺎع اﻹﻣﺎم; ﻷن ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻛﲈ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ‪» :‬ﲪﻞ اﻟﻜﺎﻓﺔ ﻋﲆ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﰲ‬ ‫أﺻﻮل دﻧﻴﺎﻫﻢ وآﺧﺮﲥﻢ«‪.HRI‬‬ ‫ﻓﺎﻹﻣﺎم ﻳﻘﻴﻢ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻓﻴﻨﴩ اﻟﻌﺪل‪ ,‬وﻳﺮﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ‪ ,‬وﻳﻘﻴﻢ اﳊﺪود‪,‬‬ ‫وﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف وﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ,‬وﻳﺄﺧﺬ ﻋﲆ أﻳﺪي اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ‪ ,‬وﳛﻔﻆ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻨﺎس أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ,‬وأﻣﻮاﳍﻢ‪ ,‬وأﻋﺮاﺿﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻴﺠﻴﺶ اﳉﻴﻮش‪ ,‬وﳛﺎرب اﻷﻋﺪاء‪,‬‬ ‫وﻳﻤﻨﻊ اﳋﻤﺮ واﳌﺴﻜﺮات; ﻟﻴﺤﻔﻆ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻋﻘﻮﳍﻢ وأﻣﻮاﳍﻢ‪ ,‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﳛﻔﻆ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم‪ ,‬وﻳﻀﺒﻂ ﺗﴫف اﻟﻨﺎس ﻋﲆ وﺟﻪ ﻳﻌﺼﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺳﺪ واﻟﺘﻬﺎﻟﻚ; ﺑﺪرء‬ ‫اﳌﻔﺎﺳﺪ وﺟﻠﺐ اﳌﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻹﻣﺎم ﻣﻬﻤﺘﻪ إﻗﺎﻣـﺔ اﻷﺣﻜـﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﰲ ﳎﻤــﻠﻬﺎ ﲢﻘـﻖ‬ ‫اﻟﻀـﺮورات اﳋﻤﺲ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬واﻟﻨﻔﺲ‪ ,‬واﻟﻌﻘﻞ‪ ,‬واﻟﻌﺮض‪ ,‬واﳌﺎل‪.‬‬ ‫‪ J٦‬א‪،‬א‪‬א‪،‬א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪، ‬א‪ ‬א‪، ‬א‪ ‬א‪، ‬א‪، ‬‬ ‫‪‬א‪W‬‬ ‫ودﻟﻴـﻞ ذﻟﻚ ﻗـﻮل اﳊـﻖ ‪~ } | { z﴿ :‬‬ ‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﻮاﻓﻘﺎت )‪.(٢٠/١‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ﺑﺘﻬﺬﻳﺐ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون )ص‪.(٢٧٢:‬‬ ‫‪٥٤‬۝‬

‫ﻭﺑﻞ ﺍﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‬ ‫_ ` ‪m l k j i h g f e d cb a‬‬ ‫‪﴾y x w v u t s r q po n‬‬ ‫]اﻟﻨﺴﺎء‪.[٨٣:‬‬ ‫ﻓﺎﻻﻟﺘﻔﺎف ﺣﻮل وﻻة اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﳊﻜﺎم واﻟﻌﻠﲈء‪ ,‬واﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم‪ ,‬ﳚﻨﺐ اﻷﻣﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﺘﻦ‪ ,‬واﻟ َﻘﻼﻗﻞ‪,‬‬ ‫واﻟﺮزاﻳﺎ‪.‬‬ ‫أ ﱠﻣﺎ اﻟﺘﻜ ﱡﺘﻼت‪ ,‬واﻟﺘﺤﺰﺑﺎت‪ ,‬واﻟﺘﻨﻈﻴﲈت اﻟﴪﻳﺔ‪ ,‬واﳉﲈﻋﺎت ﻓﻬﺬه أﺣﺪ‬ ‫أﻫﻢ أﺳﺒﺎب اﳋَﺮاب واﻟﺪﻣﺎر‪ ,‬واﻻﻧﻔﻼت واﻟﺘﻄﺮف‪ ,‬ﳍﺬا ﺟﺎء اﻟﺸﺎرع اﳊﻜﻴﻢ‬ ‫ﺑﻘﻄﻊ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن اﳌﺮاد ﺑﻪ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺼﻼح واﻹﺻﻼح‪ ,‬ﻏﲑ أ ﱠن‬ ‫اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻪ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﺚ اﻟ ُﻔﺮﻗﺔ‪ ,‬واﻟﻨﺰاع‪ ,‬واﻟﺸﻘﺎق‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪A﴿ :‬‬ ‫‪KJIHGFEDCB‬‬ ‫‪[ Z Y X W VU T S R Q PO N M L‬‬ ‫\\ ] ^ _﴾ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ,[١٠٨−١٠٧:‬ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﻦ ﳞﺪﻣﻪ‪ ,‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻖ ﴐره وﻣﻔﺴﺪﺗﻪ ﻋﲆ اﻷﻣﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫‪ J٧‬א‪‬א‪W‬‬ ‫إن ﻃﺎﻋﺔ وﻻة اﻷﻣﺮ‪ ,‬وﻟﺰوم ﲨﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪َ ,‬ﻏ ْﻠﻖ ﻟﺒﺎب ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ‬ ‫أﺑﻮاب اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ,‬وﻓﻴﻪ اﺗﺒﺎع ﻟﴩع اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪Ê É È Ç﴿ :‬‬ ‫‪Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò ÑÐ Ï Î Í Ì Ë‬‬ ‫‪] ﴾ä ã â á àß Þ Ý Ü‬اﻟﻨﺴﺎء‪ ,[٥٩:‬ﻓـﻮ ﱡﱄ اﻷﻣـﺮ‪,‬‬ ‫‪٥٥‬۝‬

‫ﻭﺑﻞ ﺍﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‬ ‫أو اﻹﻣﺎم ﻫﻮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟ ﱢﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﳌﺎوردي ‪» :‬اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﳋﻼﻓﺔ اﻟﻨﱡ ُﺒ ﱠﻮة ﰲ ﺣﺮاﺳﺔ‬ ‫اﻟ ﱢﺪﻳﻦ وﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ«‪.HQI‬‬ ‫ﻓﻮﻇﻴﻔﺔ اﻹﻣﺎم إﻗـﺎﻣﺔ اﻟﻌـﺪل ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪ ,‬وﺗﻄﺒﻴـﻖ ﺣﺪود اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪,‬‬ ‫وﺣﺮاﺳﺔ ﴍﻳﻌﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌـــﺪل ﳏﺘـــﺎج إﱃ ﻗـــﺎﻧﻮن وذاك ﴍع اﳌﺼــﻄﻔﻰ اﳌــﺄﻣﻮن‬ ‫وﻗـــﺎﺋﻢ ﻳـــﺪﻋﻮ إﻟﻴـــﻪ ﻳﻘﺴـــﻢ ﺑﻴــــﻨﻬﻢ ﺣﻘــــﻮﻗﻬﻢ وﳛﻜــــﻢ‬ ‫ﻳﻘﺴــــﻤﻬﺎ وﻳﺮﻓــــﻊ اﳌﻈﺎﳌــــﺎ‬ ‫ﳚﻬــــﺰ اﳉﻴــــﻮش واﻟﻐﻨــــﺎﺋﲈ‬ ‫ﻳﻘﻴﻤﻬـــﺎ وﻳﻜـــﺮم اﻟﻮﻓـــﻮدا‪HRI‬‬ ‫وﻳﻨﺼـــﺮ اﳌﻈﻠــﻮم واﳊــﺪودا‬ ‫ﻓﺎﳊﺪود ﻫﻲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻗ ﱠﺪرﻫﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﻨﻊ اﳉﺎﲏ ﻣﻦ ﻋﻮده ﳌﺜﻞ‬ ‫ﻓﻌﻠﻪ‪ ,‬وزﺟﺮ ﻏﲑه‪ ,HSI‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﺮد أن ﻳﻄﺒﻘﻬﺎ ﻋﲆ ﻓﺮد آﺧﺮ وإﻻ ﺳﺎدت‬ ‫اﻟﻔﻮﴇ وﻋ ﱠﻢ اﻟﺒﻼء‪ ,‬وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻬﺎم وﻻة اﻷﻣﺮ واﳊﻜﺎم ﺗﻨﻔﻴ ًﺬا ﻟﴩع‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬وﺗﺄدﻳ ًﺒﺎ ﻟﻠﺠﺎﲏ وردﻋﻪ أن ﻳﻌﻮد ﳌﺜﻞ ﻓﻌﻠﻪ‪ ,‬وﻋﱪة ﻟﻐﲑه‪ ,‬وزﺟ ًﺮا‬ ‫ﻟﻠﻌﺼﺎة‪.‬‬ ‫ﻓـــﻼ ﻏﻨـــﻰ ﻷﻣـــﺔ اﻹﺳـــﻼم ﰲ ﻛـﻞ ﻋﺼــﺮ ﻛـﺎن ﻣـﻦ إﻣـﺎم‬ ‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ )‪.(١٥/١‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ﰲ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ )ص‪.(٦٧:‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺎت ﰲ اﻹﺳﻼم )ص‪.(١٠٦:‬‬ ‫‪٥٦‬۝‬

‫ﻭﺑﻞ ﺍﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‬ ‫وﻳﻌﺘﻨــﻲ ﺑــﺎﻟﻐﺰو واﳊــﺪود‪HQI‬‬ ‫ﻳــﺬب ﻋﻨﻬــﺎ ﻛــﻞ ذي ﺟﺤــﻮد‬ ‫وﻟﻘﺪ أﺧﱪ رﺳﻮل اﷲ ﷺ أن اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎدل ﰲ ﻇﻞ ﻋﺮش اﻟﺮﲪﻦ ﻳﻮم‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻗﺎل ﷺ‪» :‬ﺳﺒﻌﺔ ﻳﻈﻠﻬﻢ اﷲ ﰲ ﻇﻠﻪ ﻳﻮم ﻻ ﻇﻞ إﻻ ﻇﻠﻪ‪ ,‬إﻣﺎم ﻋﺎدل‪.HRI«..‬‬ ‫وﻗﺎل ﷺ‪» :‬أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﺛﻼﺛﺔ‪ ,‬ذو ﺳﻠﻄﺎن ﻣﻘﺴـﻂ ﻣﺘﺼـﺪق ﻣﻮﻓـﻖ‪«...‬‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ‪ ,HSI‬ﻓﻠﺰوم اﳉﲈﻋﺔ واﺗﺒﺎع اﻹﻣﺎم‪ ,‬ﻣﻦ أﻫﻢ أﺳﺒﺎب إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪل ﺑﲔ‬ ‫اﻟﻨﺎس وﻣﻨﻊ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺘﻔﺎﺳﺪ‪.‬‬ ‫‪ J٨‬א‪‬א‪W‬‬ ‫وذﻟﻚ أ ﱠﻧﻪ ﰲ ﻇﻞ اﻷﻣﻦ واﻷﻣﺎن ﲢﺖ راﻳﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻹﺳﻼم‪ ,‬ﻳﺆدي‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻋﺒﺎداﲥﻢ وﻗﺮﺑﺎﲥﻢ ﰲ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ وﺳﻼم‪ ,‬آﻣﻨﲔ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ,‬وأوﻻدﻫﻢ‪,‬‬ ‫وأﻣﻮاﳍﻢ‪ ,‬وأﻣﻼﻛﻬﻢ‪ ,‬وﲡﺎراﲥﻢ‪ ,‬ﻓﻴﻨﻌﻤﻮن ﺑﺤﻴﺎة ﻃﻴﺒﺔ ﻫﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ,‬ﺗﻮﺻﻠﻬﻢ‬ ‫إﱃ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻔـﻮز ﺑﺮﺿﺎ اﻟﺮﲪﻦ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ,‬وﻣﺼـﺪاق ذﻟﻚ ﻗـﻮل اﳊـﻖ‬ ‫‪c b a ` _ ~ } | { z y﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾k j i h g f ed‬اﻟﻨﺤﻞ‪ ,[٩٧:‬أي ﻳﻮم‬ ‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪرة اﳌﻀﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺴﻔﺎرﻳﻨﻲ )ص‪.(٩٣:‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ‪ :‬اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ −‬ﻛﺘﺎب اﳊﺪود ‪ −‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﻔﻮاﺣﺶ ‪ −‬ﺑﺮﻗﻢ‬ ‫)‪ ,(٦٨٠٦‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ −‬ﻛﺘﺎب اﻟﻜﺴﻮف ‪ −‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ إﺧﻔﺎء اﻟﺼﺪﻗﺔ ‪ −‬ﺑﺮﻗﻢ‬ ‫)‪.(١٠٣١‬‬ ‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ‪ :‬ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ −‬ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺔ وﺻﻔﺔ ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ وأﻫﻠﻬﺎ ‪ −‬ﺑﺎب اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ُﻳﻌ َﺮف‬ ‫ﲠﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻫ ُﻞ اﳉﻨﺔ وأﻫ ُﻞ اﻟﻨﺎر ‪ −‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(٢٨٦٥‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ −‬ﺑﺎب وﺻﻒ‬ ‫اﳉﻨﺔ وأﻫﻠﻬﺎ ‪ −‬ذﻛﺮ وﺻﻒ ﺛﻼﺛ ًﺔ ﻳﺪﺧﻠﻮن اﳉﻨﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‪ −‬ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٧٤٥٣‬‬ ‫‪٥٧‬۝‬

‫ﻭﺑﻞ ﺍﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬وأﻧﻰ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﰲ ﻇﻞ اﻟﻔﺘﻦ واﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت واﳊﺮوب واﻟﻨﺰاﻋﺎت‪,‬‬ ‫ﻧﺴﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻤﻨﻪ وﻛﺮﻣﻪ أ ْن ﳚﻨﺒﻨﺎ اﻟﻔﺘﻦ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﺑﻄﻦ‪.‬‬ ‫‪ J٩‬א‪‬א‪W‬‬ ‫ﺟﺎء ﻫﺬا ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪z y x w v﴿ :‬‬ ‫{ | } ~ ¡ ‪ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬ ‫«﴾ ]آل ﻋﻤﺮان‪.[١٠٦−١٠٥:‬‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪» :‬ﻳﻨﻬﻰ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻛﺎﻷﻣﻢ اﳌﺎﺿﲔ‬ ‫ﰲ ﺗﻔﺮﻗﻬﻢ واﺧﺘﻼﻓﻬﻢ‪ ,...‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴾« ª © ¨ §﴿ :‬ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﲔ ﺗﺒﻴ ﱡﺾ وﺟﻮه أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ‪ ,‬و َﺗ ْﺴ َﻮ ﱡد وﺟﻮه أﻫﻞ اﻟﺒﺪﻋﺔ‬ ‫واﻟﻔﺮﻗﺔ‪ .‬ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪.HQI«‬‬ ‫‪  J١٠‬א‪K‬‬ ‫وذﻟﻚ ﳌﺎ رواه أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ‪ ‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﻧﻪ‬ ‫ﻗﺎل‪» :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﳉﲈﻋﺔ وإﻳﺎﻛﻢ واﻟﻔﺮﻗﺔ‪ ,‬ﻓﺈن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻊ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺛﻨﲔ أﺑﻌﺪ‪ ,‬وﻣﻦ أراد ُﺑ ْﺤﺒﺤﺔ اﳉﻨﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺎﳉﲈﻋﺔ«‪.HRI‬‬ ‫وﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى‪» :‬ﻣﻦ أراد ﺑﺤﺒﻮﺣﺔ اﳉﻨﺔ ﻓﻠﻴﻠﺰم اﳉﲈﻋﺔ«‪.HSI‬‬ ‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(١٠٥/٢‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ‪ :‬اﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ رﻗﻢ)‪ (٨٨‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﻇﻼل اﳉﻨﺔ )ص‪.(٤٣:‬‬ ‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ‪ :‬اﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ رﻗﻢ)‪ ,(٨٧‬وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﻇﻼل اﳉﻨﺔ )ص‪.(٤٢:‬‬ ‫‪٥٨‬۝‬

‫ﻭﺑﻞ ﺍﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‬ ‫ﻓﻬﺬه ﺑﻌﺾ اﻵﺛﺎر اﳌﻬﻤﺔ ﻟﻠﺰوم اﳉﲈﻋﺔ واﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ,‬اﺳﺘﻘﺮأﻫﺎ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬وأﻗـﻮال ﺳﻠﻒ اﻷﻣـﺔ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺣﺮﺻﻮا ﻋﲆ ﻟـﺰوم‬ ‫اﳉﲈﻋﺔ‪ ,‬و ُﺣ ْﺴﻦ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ,‬واﻟﻮﺣﺪة واﻻﺋﺘﻼف‪ ,‬وﻛﺎﻧﻮا أﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻻﺧﺘﻼف‪ ,‬ﻟـﲈ ﻟـﻬﺎ ﻣﻦ أﴐار وﺧﻴﻤﺔ‪ ,‬وآﺛﺎر وﺑﻴﻠﺔ‪ ,‬وﻣﺜﺎﻟﺐ‬ ‫ﻛﺜﲑة‪ُ ,‬ﺗ ْﻔ ِﺴﺪ اﻟ ﱢﺪﻳﻦ واﻹﻳﲈن‪ ,‬واﻹﻧﺴﺎن واﻷوﻃﺎن‪ ,‬و ُﺗﻐ ِﻀﺐ اﳌَ ِﻠﻚ اﻟ ﱠﺪ ﱠﻳﺎن‬ ‫‪ ;‬وﻹﻳﻀـﺎح ذﻟﻚ َﺳﻨَ ْﺬ ُﻛـ ُﺮ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﰲ اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ ‪−‬ﺑـﺈذن رﺑﻨﺎ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪W‬א‪W،،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺑﻴﺎن ﻣﻔﻬﻮم اﳉﲈﻋﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟ ﱡﺴﻨﺔ‪ ,‬و ِذ ْﻛﺮ أدﻟﺔ وﺟﻮب ﻟﺰوﻣﻬﺎ‪,‬‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻬﻢ ﺑﻞ واﻟﴬوري ِذ ْﻛﺮ أدﻟﺔ ﲢﺮﻳﻢ ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻣﻊ ﺑﻴﺎن أﺳﺒﺎب ﳐﺎﻟﻔﺔ‬ ‫اﳉﲈﻋﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻟ ﱢﻀ ﱡﺪ ُﻳﻈﻬﺮ ُﺣ ْﺴﻨَﻪ اﻟﻀﺪ‪ ,‬وﺑﻀﺪﻫﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬ ‫א‪‬א‪W‬א‪W‬‬ ‫‪ −١‬اﳉﻬﻞ‪.‬‬ ‫اﳉَ ْﻬﻞ داء ﻋﻀﺎل‪ ,‬وﻫﻮ أﺻﻞ ﻛﻞ اﺑﺘﺪاع واﻧﺤﺮاف‪ ,‬وﻛﻔﻰ ﺑﺎﳉﻬﻞ ﻋﺎ ًرا‬ ‫أن ﻳﻔﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ‪ ,‬وﻛﻔﻰ ﺑﻪ ﻣﺬﻣﺔ أن ﻳﺘﱪأ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ُرﻣ َﻲ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وأ ﱠﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳉﻬﻞ‪ ,‬ﻓﻬﻮ‪ :‬ﻧﻘﻴﺾ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬وﻓﻼن ﺟﻬﻮل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﳾء‪ ,‬واﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ :‬زﻣﻦ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ,HQI‬واﳉﻬﻞ‪ :‬ﻫﻮ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﴚء‬ ‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ,‬وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﺎدة )ﺟﻬﻞ(‪.‬‬ ‫‪٥٩‬۝‬

‫ﻭﺑﻞ ﺍﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‬ ‫ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬وﻫﻮ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﴐب‪:‬‬ ‫‪ُ −١‬ﺧ ُﻠ ﱡﻮ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪w v﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾z y x‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٧٣:‬‬ ‫‪ −٢‬اﻋﺘﻘﺎد اﻟﴚء ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬وﻣﻨﻪ ﻗـﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪U﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾W V‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١١١:‬‬ ‫‪ −٣‬ﻓِ ْﻌ ُﻞ اﻟﴚء ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﺣﻘﻪ أن ُﻳ ْﻔ َﻌﻞ‪ ,‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪n﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾w v u t s r q p o‬ﻳﻮﺳﻒ‪.[٨٩:‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ذم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﳉﻬﻞ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ,‬ﺑﻞ وﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت أﻫﻞ اﻟﻜﻔﺮ‪,‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾} | { z y x w﴿ :‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[٦٤:‬‬ ‫وﻧﺴﺐ ﻛﺜ ًﲑا ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ إﱃ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ,‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫﴿‪] ﴾m l k j i‬اﻷﺣﺰاب‪ ,[٣٣:‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪g f﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾j i h‬اﻟﻔﺘﺢ‪ ,[٢٦:‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪U T S R Q﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾V‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٥٤:‬‬ ‫ﻓﺎﳉﻬﻞ ﻣﻦ أﻗﺒﺢ اﻟﺼـﻔﺎت‪ ,‬وﻻ ﻳﺮﴇ إﻧﺴﺎن أن ﻳﻨﺴﺐ إﱃ اﳉﻬﻞ‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎن ﺟﻬﻮ ًﻻ‪ ,‬ﻓﻜﻔﻰ ﺑﺎﳉﻬﻞ ﻋﺎ ًرا أن ﻳﻔﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫أﻋﻈﻢ اﳌﺼﺎﺋﺐ‪ ,‬وﺑﻠﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺑﻠﻴﺔ‪ ,‬وﻋﻠﺔ أﻋﻴﺖ ﻣﻦ ﻳﺪاوﳞﺎ‪ ,‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻼج ﻣﻮﺟﻮد‪ ,‬واﻟ ﱠﺪ َواء ﻣﺸﻬﻮد وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪٦٠‬۝‬

‫ﻭﺑﻞ ﺍﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‬ ‫واﳉﻬـــﻞ داء ﻗﺎﺗـــﻞ وﺷـــﻔﺎؤه أﻣـــﺮان ﰲ اﻟﱰﺗﻴـــﺐ ﻣﺘﻔﻘـــﺎن‬ ‫وﻃﺒﻴــﺐ ذاك اﻟﻌــﺎﱂ اﻟﺮﺑــﺎﲏ‪HQI‬‬ ‫ﻋﻠـﻢ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن أو ﻣـﻦ ُﺳـ ﱠﻨﺔ‬ ‫ﻟﺬا ﺣﺜﻨﺎ اﷲ ‪ ‬ﻋﲆ ﲢ ِﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬واﻻﺳﺘﺰادة ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻣﺎ ُأ ِﻣـ َﺮ‬ ‫اﻟ ﱠﺮ ُﺳﻮل ﷺ ﺑﺎﻻﺳﺘﺰادة ِﻣﻦ ﳾء إ ﱠﻻ ِﻣﻦ اﻟ ِﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪R Q P﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾S‬ﻃﻪ‪ ,[١١٤:‬وﺑﲔ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﻠﲈء واﻟﺜﻮاب اﻟﻌﻈﻴﻢ ﳍﻢ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ آﻳﺎت‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬وﻛﺬا ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ,‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻇﻬﻮر اﳉﻬﻞ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺻﺢ ﻋﻨﻪ ﷺ أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬إن ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻷﻳﺎ ًﻣﺎ ﻳﻨﺰل ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﳉﻬﻞ‪ ,‬وﻳﺮﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬وﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﳍﺮج«‪ ,HRI‬ﻓﺎﳉﻬﻞ وﺑﺎء واﺑﺘﻼء وﻻ ﻳﺄﰐ‬ ‫ﺑﺨﲑ‪ ,‬ﻓﻜﻠﻪ أﴐار وﻣﻔﺎﺳﺪ‪ُ ,‬ﻳﻔ ﱢﺮق اﳉﲈﻋﺎت‪ ,‬و ُﻳ َﺒ ﱢﺪد اﳌﺠ َﺘ َﻤ َﻌﺎت‪.‬‬ ‫‪ −٢‬اﺗﺒﺎع اﳍﻮى‪:‬‬ ‫اﳍﻮى ﳏﺒﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﴚء وﻏﻠﺒﺘﻪ ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻪ‪ ,‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Â Á﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾Ä Ã‬اﻟﻨﺎزﻋﺎت‪ ,[٤٠:‬أي‪ :‬ﳖﺎﻫﺎ ﻋﻦ ﺷﻬﻮاﲥﺎ‪.‬‬ ‫َﺗﻘﻮل اﺳﺘﻬﻮى‪ ,‬أي‪ :‬ذﻫﺐ ﺑﻪ اﳍﻮى‪ ,‬واﺳﺘﻬﻮﺗﻪ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‪ :‬ذﻫﺒﺖ‬ ‫ﲠﻮاه وﻋﻘﻠﻪ‪ ,‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﺳﺘﻬﻮﺗﻪ‪ ,‬أي‪ :‬ﺣ ﱠﲑﺗﻪ‪.‬‬ ‫واﳍﻮى ﳛﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﳌﻴﻞ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ‪ ,‬ﺳﻮاء إﱃ اﳋﲑ أو اﻟﴩ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎه ﰲ اﻟﴩ‪ ,‬ﻟﺬا ﻛﺜﺮ ذﻣﻪ‪.HSI‬‬ ‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻮﻧﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ )‪.(٢٦٥/١‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ‪ :‬اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(٧٠٦٢‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻛﺘﺎب‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﺑﺎب رﻓﻊ اﻟﻌﻠﻢ وﻗﺒﻀﻪ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٦٧٢‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ,‬وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﺎدة )ﻫﻮى(‪.‬‬ ‫‪٦١‬۝‬

‫ﻭﺑﻞ ﺍﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪» :‬اﳍﻮى‪ :‬ﻣﻴﻞ اﻟﻨﻔﺲ إﱃ اﻟﴚء‪ ,‬وﻓﻌﻠﻪ‬ ‫َﻫ ِﻮ َي َﳞ َﻮى َﻫ ًﻮى ﻣﺜﻞ َﻋ ِﻤﻲ ﻳﻌﻤﻰ ﻋﻤ ًﻰ‪ ,‬وأﻣﺎ ﻫﻮى َ ْﳞ ِﻮي ﻓﻬﻮ اﻟﺴﻘﻮط‪,‬‬ ‫وﻣﺼـﺪره اﻟـ ُﻬﻮ ﱡي ﺑﺎﻟﻀﻢ‪ ,‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﳊُ ﱢﺐ اﳌﺬﻣﻮم‪ ,‬ﻛﲈ ﻗﺎل اﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪﴾É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼﴿ :‬‬ ‫]اﻟﻨﺎزﻋﺎت‪.[٤١−٤٠:‬‬ ‫وﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﲈ ﺳﻤﻲ ﻫﻮى ﻷﻧﻪ ﳞﻮي ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ‪ ,HQI‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﺒ ًﻌﺎ‬ ‫ﻟﻠﴩع اﺗﺒﻊ ﻫﻮاه‪ ,‬وﻣﻦ أﺿﻞ ﳑﻦ اﺗﺒﻊ ﻫﻮاه‪ ,‬إن اﺗﺒﺎع اﳍﻮى ﺿﻼل ﻣﺒﲔ‪ ,‬وﻫﻮ‬ ‫أﺳﺎس ﻛﻞ اﻧﺤﺮاف ﻋﻦ ﴍع اﷲ واﺑﺘﺪاع ﰲ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻟﺬا ﺳﻤﻲ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع‬ ‫أﻫﻞ اﻷﻫﻮاء; ﻷﳖﻢ اﺗﺒﻌﻮا أﻫﻮاءﻫﻢ‪ ,‬وﱂ ﻳﺄﺧﺬوا اﻷدﻟﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬وﻟﻘﺪ ﳖﻰ اﷲ ‪ ‬ﻋﻦ اﺗﺒﺎع اﳍﻮى‪ ,‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﳖﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ‬ ‫‪ ‬ﻋﻦ اﺗﺒﺎع اﳍﻮى‪ ,‬ﻗﺎل ‪Í Ì Ë Ê É﴿ :‬‬ ‫‪Þ Ý Ü Û ÚÙ Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î‬‬ ‫‪] ﴾ç æ å ä ã â á à ß‬ص‪ ,[٢٦:‬وﻗﺎل ﻟﻠﻨﺒﻲ ﳏﻤﺪ‬ ‫ﷺ‪﴾` _ ^ ] \\ [ Z Y X W V U﴿ :‬‬ ‫]اﻟﻜﻬﻒ‪ ,[٢٨:‬واﳍﻮى ﻣﻦ أﺧﻄﺮ أﺳﺒﺎب اﳉﻬﻞ; ﻷﻧﻪ ﻳﺰﻳﻦ اﻷﻣﻮر ﻓﺘﻨﺰل ﰲ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﳊﻘﺎﺋﻖ واﳌﺴﻠﲈت‪ ,‬وﻳﻈﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ أﳖﺎ اﳊﻖ وأﻧﻪ ﻋﲆ ﻫﺪى ﻣﻦ‬ ‫اﷲ‪ .‬وﻫﺬا ﺷﺄن اﳌﺒﺘﺪع‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺒﻊ ﻫﻮاه وﳛﺴﺐ أﻧﻪ ُﳛﺴﻦ ﺻﻨ ًﻌﺎ‪ ,‬واﳊﻖ أﻧﻪ ﰲ‬ ‫ﺿﻼل‪ ,‬ﻛﲈ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴾Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â﴿ :‬‬ ‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬روﺿﺔ اﳌﺤﺒﲔ وﻧﺰﻫﺔ اﳌﺸﺘﺎﻗﲔ )ص‪.(٢٣:‬‬ ‫‪٦٢‬۝‬

‫ﻭﺑﻞ ﺍﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‬ ‫]اﻟﻘﺼﺺ‪ ,[٥٠:‬وﻋﻼج اﳍﻮى اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﷺ واﻟﺮﺟﻮع‬ ‫إﻟﻴﻬﲈ ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪ ,‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ دون ﺗﺄوﻳﻞ‪ ,‬أو ﲢﺮﻳﻒ‪.‬‬ ‫‪ −٣‬اﳊﺰﺑﻴﺔ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‪.‬‬ ‫إن ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲨﻊ ﻛﻠﻤﺔ أﻫﻞ اﻹﻳﲈن ﻋﲆ اﳊﻖ‬ ‫وﺗﺄﻟﻴﻒ ﻗﻠﻮﲠﻢ‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ ورد اﻷﻣﺮ ﺑﻠﺰوم اﳉﲈﻋﺔ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﻛﺜﲑ‬ ‫ﻣﻦ اﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪d c b a﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾f e‬آل ﻋﻤﺮان‪ ,[١٠٣:‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪z y x w v ﴿ :‬‬ ‫{ | } ~ ¡ ‪] ﴾¥ ¤ £ ¢‬آل ﻋﻤﺮان‪ ,[١٠٥:‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫﴿ ‪u t s r q p on m l k j‬‬ ‫‪] ﴾v‬اﻷﻧﻌﺎم‪ ,[١٥٣:‬واﷲ ‪ ‬ﻗﺪ ﺑﺮأ ﻧﺒﻴﻪ ﷺ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻔﺮﻗﻮا وﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﺷﻴ ًﻌﺎ‪w v u t sr q p o n m l k j i﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾| { z y x‬اﻷﻧﻌﺎم‪» ,[١٥٩:‬ﻓﺈن اﷲ ﺑﻌﺚ رﺳﻮﻟﻪ ﺑﺎﳍﺪى ودﻳﻦ‬ ‫اﳊﻖ ﻟﻴﻈﻬﺮه ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠـﻪ‪ ,‬وﴍﻋﻪ واﺣﺪ ﻻ اﺧﺘﻼف ﻓﻴﻪ وﻻ اﻓﱰاق‪,‬‬ ‫ﻓﻤﻦ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﴿‪ ﴾n m‬أي‪ :‬ﻓﺮ ًﻗﺎ ﻛﺄﻫﻞ اﳌﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ واﻷﻫﻮاء‬ ‫واﻟﻀﻼﻻت‪ ,‬ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﺑﺮأ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ ﳑﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ«‪.HQI‬‬ ‫واﺗﺒﺎع اﳊﺰﺑﻴـﺔ واﻟﻌﺼﺒﻴـﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﻴـﺔ ﻫﻮ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﺳـﺒﺎب اﻟﺘﻔــﺮق‬ ‫واﻟﻀﻼل‪ :‬ﻓﺎﺗﺒﺎع ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق أو ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﳉﲈﻋـﺎت‪ ,‬واﻟﺘﻌﺼـﺐ ﳍـﺎ‪,‬‬ ‫واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﲨﺎﻋﺔ اﳊﻖ دون ﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ‪ ,‬أو اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﲨﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺘﻲ ﳚﺐ‬ ‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪ ,(١٣٥/٣‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻐﻠﻮ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺎﴐ )ص‪.(٦٦٦:‬‬ ‫‪٦٣‬۝‬

‫ﻭﺑﻞ ﺍﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‬ ‫اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ وﻋﺪم ﻣﻔﺎرﻗﺘﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﻐﻠﻮ اﻟﺬي ﻳﺆدي ﺑـﺄﻓﺮاد اﳉﲈﻋـﺔ إﱃ‬ ‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ أﻓﻜﺎرﻫﻢ وﻣـﻨﻬﺠﻬﻢ وﻣﻌﺘﻘـﺪاﲥﻢ‪ ,‬وﻣﻬﺎﲨـﺔ ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﻳﻌـﺎدﳞﻢ‬ ‫وﳏﺎوﻟﺔ اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﴩع اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم‬ ‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪» :‬اﻻﻧﺘﺴﺎب إﱃ ﺟﻨﺲ ﻣﻌـﲔ ﻣـﻦ أﺟﻨـﺎس ﺑﻌـﺾ ﴍاﺋـﻊ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻛﺎﻟﺘﺠﻨﺪ ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ‪ ,‬واﻟﻔﻘـﻪ ﻟﻠﻌﻠـﲈء‪ ,‬واﻟﻔﻘـﺮ واﻟﺘﺼـﻮف ﻟﻠﻌﺒـﺎد‪,‬‬ ‫أو اﻻﻧﺘﺴﺎب إﱃ ﺑﻌﺾ ﻓﺮق ﻫﺬه اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻛﺈﻣﺎم ﻣﻌﲔ‪ ,‬أو ﺷﻴﺦ‪ ,‬أو ﻣﻠـﻚ‪,‬‬ ‫أو ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ رؤوس اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ‪ ,‬أو ﻣﻘﺎﻟﺔ‪ ,‬أو ﻓﻌﻞ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ‪ ,‬أو ﺷـﻌﺎر‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺎس ﻣﻦ ﻋﲈﺋﻢ أو ﻏﲑﻫﺎ‪ ...‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣـﻦ أﻣـﻮر اﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ‬ ‫اﳌﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ اﻷﻣﺔ وأﻫﻠﻬﺎ‪ ,‬ﺧﺎرﺟﻮن ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ‪ ,‬داﺧﻠـﻮن ﰲ اﻟﺒـﺪع‬ ‫واﻟﻔﺮﻗﺔ«‪.HQI‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﺪم ﺗﻌﺼﺐ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻃﻮاﺋﻒ‬ ‫أﻫﻞ اﻷﻫﻮاء دﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﺳﻼﻣﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﻎ‪ ,‬وﺟﻌﻠﻮا اﻟﺘﺴﻤﻲ ﺑﺎﺳﻢ اﻹﺳﻼم‬ ‫اﳌﻼزم ﳉﲈﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وإﻣﺎﻣﻬﻢ دون ﻏﲑه ﻣﻦ اﻷﺳﲈء اﳌﺤﺪﺛﺔ دﻟﻴﻞ اﳋﲑ‬ ‫واﻻﺗﺒﺎع‪ ,‬ﻗﺎل رﺟﻞ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش ‪» :HRI‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻨّﻲ?‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺬي إذا ذﻛﺮت ﻋﻨﺪه اﻷﻫﻮاء ﱂ ﻳﺘﻌﺼﺐ ﻟﴚء ﻣﻨﻬﺎ«‪ ,‬وﻗﺎل اﻷﻋﻤﺶ‬ ‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪.(٤١٥/٣‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻫﻮ‪ :‬أﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش ﺑﻦ ﺳﺎﱂ اﻷﺳﺪي اﳌﺤﺪث‪ ,‬ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم‪ ,‬اﳊﻨﺎط اﳌﻘﺮئ‪ ,‬أﺣﺪ‬ ‫رواة اﻟﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ,‬ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻨﺠﻮد ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ,‬وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺳﻨﺪه ﰲ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻴﻪ إﱃ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﻋﺎم )‪١٩٣‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺎﺷﻒ )‪ (٤١٢/٢‬ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٦٥٣٥‬‬ ‫‪٦٤‬۝‬

‫ﻭﺑﻞ ﺍﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‬ ‫‪» :HQI‬إﻳﺎك وﻛﻞ ﳾء ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻐﲑ اﻹﺳﻼم«‪.HRI‬‬ ‫א‪‬א‪W‬א‪W‬‬ ‫ﰲ أدﻟﺔ وﺟﻮب اﳉﲈﻋﺔ وﻓﺮﺿﻴﺔ ﻟﺰوﻣﻬﺎ‪ ,‬دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﲢﺮﻳﻢ ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﺎ‬ ‫أو اﻹﺧﻼل ﲠﺎ‪ ,‬وﻣﻦ اﻷدﻟـﺔ أﻳ ًﻀـﺎ ﻋﲆ ﲢﺮﻳﻢ ﳐﺎﻟﻔﺘـﻬﺎ ﻣﺎ رواه أﺑﻮ ﻫﺮﻳ َﺮة‬ ‫‪ ‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﻧﻪ ﻗﺎل‪َ » :‬ﻣﻦ ﺧ َﺮج َﻋ ِﻦ اﻟ ﱠﻄﺎ َﻋﺔ وﻓﺎ َر َق ا َﳉ َﲈ َﻋﺔ َﻓ َﲈ َت‪,‬‬ ‫َﻣﺎ َت ﻣﻴ َﺘ ًﺔ ﺟﺎ ِﻫﻠﻴﺔ‪ ,‬و َﻣﻦ ﻗﺎ َﺗﻞ َ ْﲢ َﺖ َرا َﻳ ٍﺔ ُﻋ ﱢﻤـ ﱠﻴﺔ‪َ ,‬ﻳ ْﻐ َﻀﺐ ﻟِ َﻌ َﺼﺒِ ﱠﻴﺔ‪ ,‬أو َﻳ ْﺪﻋﻮ إﱃ‬ ‫َﻋ َﺼﺒ ﱠﻴﺔ‪ ,‬أو َﻳﻨْ ُﴫ ﻋ َﺼﺒِ ﱠﻴﺔ َﻓ ُﻘﺘِﻞ َﻓ ِﻘ ْﺘ َﻠ ُﺘﻪ َﺟﺎ ِﻫﻠ ﱠﻴﺔ‪ ,‬و َﻣﻦ َﺧ َﺮ َج ﻋﲆ أ ﱠﻣﺘﻲ َﻳ ْ ِﴬ ُب‬ ‫َﺑ ﱠﺮ َﻫﺎ و َﻓﺎ ِﺟ َﺮﻫﺎ‪ ,‬ﻻ َﻳ َﺘ َﺤﺎﺷﻰ ِﻣﻦ ِﻣﺆ ِﻣﻨِﻬﺎ‪ ,‬وﻻ َﻳﻔﻲ ﺑِ َﻌﻬ ِﺪ ِذي َﻋ ْﻬﺪ‪َ ,‬ﻓ َﻠ ْﻴ َﺲ ِﻣﻨﱢﻲ‬ ‫وﻟ ْﺴﺖ ِﻣﻨﻪ«‪.HSI‬‬ ‫ﻳﻘـﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻄﺤﺎوي ‪» :‬وﻻ ﻧـﺮى اﳋﺮوج ﻋﲆ أﺋﻤﺘﻨﺎ ووﻻة‬ ‫أﻣﻮرﻧﺎ وإن ﺟﺎروا‪ ,‬وﻻ ﻧﺪﻋﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬وﻻ ﻧﻨﺰع ﻳ ًﺪا ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ,‬ﻓﺈن ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ‪ ,‬ﻓﺮﻳﻀﺔ; ﻣﺎ ﻟـﻢ ﻧﺆﻣﺮ ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ‪ ,‬وﻧﺪﻋﻮا ﻟـﻬﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼح‬ ‫واﳌﻌﺎﻓﺎة«‪.HTI‬‬ ‫وﻟــﻮ أﻧــﻪ رﺟــﻞ ﻣــﻦ ا ُﳊﺒﺸــﺎن‬ ‫ﻻ ﲣـﺮﺟﻦ ﻋـﲆ اﻹﻣـﺎم ﳏﺎر ًﺑـﺎ‬ ‫)‪ (١‬ﻫﻮ‪ :‬ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﻣﻬﺮان اﻟﻜﺎﻫﲇ‪ ,‬اﻹﻣﺎم‪ ,‬ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم‪ ,‬ﺷﻴﺦ اﳌﻘﺮﺋﲔ واﳌﺤﺪﺛﲔ‪ ,‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ‬ ‫اﻷﺳﺪي‪ ,‬اﻟﻜﺎﻫﲇ ﻣﻮﻻﻫﻢ اﻟﻜﻮﰲ‪ ,‬اﳊﺎﻓﻆ‪ .‬أﺻﻠﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﺮي‪ ,‬ﺗﻮﰲ ‪ ‬ﺳﻨﺔ‬ ‫ﺳﺖ وأرﺑﻌﲔ وﻣﺎﺋﺔ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )‪.(٢٢٦/٦‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﴍﻳﻌﺔ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ )‪ ,(٣٤٢/١‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻐﻠﻮ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ )ص‪.(٦٧٩:‬‬ ‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ‪ :‬ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎرة رﻗﻢ)‪.(١٨٤٨‬‬ ‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ ﴍح وﺗﻌﻠﻴﻖ اﻷﻟﺒﺎﲏ )ص‪.(٦٩−٦٨:‬‬ ‫‪٦٥‬۝‬

‫ﻭﺑﻞ ﺍﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‬ ‫ﻓﺎﻫﺮب ﺑﺪﻳﻨﻚ آﺧـﺮ اﻟﺒﻠـﺪان‪HQI‬‬ ‫وﻣﺘــﻰ أﻣــﺮت ﺑﺒﺪﻋــﺔ أو زﻟــﺔ‬ ‫روى اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ‬أن اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﷺ ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ ﻓﺎرق اﳉﲈﻋﺔ ﺷ ًﱪا ﻓﲈت ﻓﻤﻴﺘ ٌﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ«‪.HRI‬‬ ‫وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ‬أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ ﺧﺮج ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ,‬وﻓﺎرق‬ ‫اﳉﲈﻋﺔ ﻣﺎت ﻣﻴﺘﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ«‪.HSI‬‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ‪» :‬اﻟﺘﺎرك ﻟﺪﻳﻨﻪ اﳌﻔﺎرق ﻟﻠﺠﲈﻋﺔ‪ :‬ﻋﺎم ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺮﺗﺪ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﺑﺄي ردة ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﺠﺐ ﻗﺘﻠﻪ إن ﱂ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻹﺳﻼم‪ ,‬ﻗﺎل‬ ‫اﻟﻌﻠﲈء‪ :‬وﻳﺘﻨﺎول أﻳ ًﻀﺎ ﻛﻞ ﺧﺎرج ﻋﻦ اﳉﲈﻋﺔ ﺑﺒﺪﻋﺔ‪ ,‬أو ﺑﻐﻲ‪ ,‬أو ﻏﲑﳘﺎ وﻛﺬا‬ ‫اﳋﻮارج‪ ,‬واﷲ أﻋﻠﻢ«‪.HTI‬‬ ‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪» :‬اﳌﺮاد ﺑﺎﳉﲈﻋﺔ ﲨﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬أي‪:‬‬ ‫ﻓﺎرﻗﻬﻢ أو ﺗﺮﻛﻬﻢ ﺑﺎﻻرﺗﺪاد«‪.HUI‬‬ ‫واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﻣﺸﻬﻮرة‪ ,‬واﻵﺛﺎر ﻋﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻠﻒ‬ ‫‪ ‬ﻣﺘﻜﺎﺛﺮة ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﺴﻄﻮرة‪ ,‬وﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﲈ ﺗ َﻘ ﱠﺪم ﳊﺼﻮل اﻟﻐﺮض‪.‬‬ ‫واﷲ اﳍﺎدي إﱃ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻮارد اﻟﻈﻤﺂن )‪.(٤٧٧/٤‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ‪ :‬ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎرة‪ ,‬ﺑﺎب وﺟﻮب ﻣﻼزﻣﺔ ﲨﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر اﻟﻔﺘﻦ‬ ‫وﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل رﻗﻢ)‪.(١٨٤٩‬‬ ‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ‪ :‬اﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ رﻗﻢ)‪ ,(٩٠‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ رﻗﻢ )‪.(٩٨٣‬‬ ‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﴩح اﻟﻨﻮوي )‪.(١٨٠/٦‬‬ ‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪.(٥٢٣/١٥‬‬ ‫‪٦٦‬۝‬

‫ﻭﺑﻞ ﺍﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‬ ‫א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪W‬‬ ‫وﻳﺸﻤﻞ ﻋﻨﴫﻳﻦ ﳘﺎ‪:‬‬ ‫‪W ‬א‪‬א‪‬א‪W‬‬ ‫ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳉﲈﻋﺔ أﺻ ًﻼ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻢ آﺛﺎرﻫﺎ‪ :‬رﺿﺎ اﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ وﺗﻨﺰل رﲪﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ,‬و َﻛ ْﻮ ُﳖﺎ ﺳﺒ ًﺒﺎ ﰲ دﺧﻮﳍﻢ اﳉﻨﺔ‬ ‫ﰲ اﻵﺧﺮة‪ .‬ﻛﺎن ﺣﻘﺎ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ أن ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ‪ ,‬وﻻ ﳛﻴﺪ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻷﺛﺮ أن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ‬ﺧﻄﺐ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎل‪» :‬إن اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻜﺮﻫﻮن ﰲ اﳉﲈﻋﺔ ﺧﲑ ﳑﺎ ﲢﺒﻮن ﰲ اﻟﻔﺮﻗﺔ«‪.HQI‬‬ ‫وﻟﻘﺪ أﺣﺴﻦ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬ ‫واﳋـﲑ ﻛـﻞ اﳋـﲑ ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳـﺐ‬ ‫ﺧﻄـﺮ اﳉﲈﻋـﺔ أن ﻳﺒﺎﻋـﺪ ﺑﻴﻨﻬـﺎ‬ ‫ﰲ ﻋﺎﺟﻞ ﺑﺜﻮاب ﺧـﲑ ﻣﺜﻴـﺐ‪HRI‬‬ ‫إن ﺗﺪﻓﻌﻮا ﴍ اﳋﺼﺎﺻـﺔ ﻓـﺰﺗﻢ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺷﻖ ﻋﺼﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ,‬وﻓﺎرق اﳉﲈﻋﺔ‪َ ,‬ز ﱠل و َز َﻟ ْﺞ‪ ,‬وﻣﺎ أﻓﻠﺢ وﻻ َﻓ َﻠ ْﺞ‪,‬‬ ‫ﺑﻞ أوﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ وﻫﻮى‪ ,‬وأﺳﻠﻢ أرﺳﺎﻧﻪ ﳌﺮدﻳﺎت اﳍﻮى‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳉﲈﻋﺔ ﺣﺼﻦ ﺣﺼﲔ‪ ,‬ورﻛﻦ رﻛﲔ‪ ,‬ﻣﻦ أﺧ ّﻞ ﺑﻪ ﺟﻨﻰ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ آﺛﺎ ًرا‬ ‫وﺑﻴﻠﺔ‪ ,‬وﻣﻔﺎﺳﺪ ﺟﺴﻴﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ .‬وﻣﻦ َأ ْﻧ َﻜﻰ ﻫﺬه اﻷﴐار واﳌﻔﺎﺳﺪ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٧٥/٧‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ )‪.(٢٧٣/٢١‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬دﻳﻮان ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان )‪.(١٩٥/١‬‬ ‫‪٦٧‬۝‬

‫ﻭﺑﻞ ﺍﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‬ ‫‪ −١‬اﳌﻴﺘﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪:‬‬ ‫روى اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﰲ )ﺻﺤﻴﺤﻪ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ‬أن‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ ﻓﺎرق اﳉﲈﻋﺔ ﺷ ًﱪا ﻓﲈت ﻓﻤﻴﺘ ٌﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ«‪.HQI‬‬ ‫وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ‬أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗـﺎل‪» :‬ﻣﻦ ﺧﺮج ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋـﺔ‪,‬‬ ‫وﻓﺎرق اﳉﲈﻋﺔ ﻣﺎت ﻣﻴﺘﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ«‪.HRI‬‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺴﻨـﻮﳼ‪− HSI‬رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟـﻰ‪» :−‬اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻄﺎﻋـﺔ‪ :‬ﻃﺎﻋـﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎم أو ﻧﺎﺋﺒﻪ‪ ,‬واﳌﻌﻨﻰ‪ :‬ﻣﻦ ﺧﺮج ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﻹﻣﺎم‪ ,‬وﻓﺎرق ﲨﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫ﻓﲈت وﻫﻮ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎت ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﲤﻮت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﻮﳖﻢ‬ ‫ﻓﻮﴇ ﻻ إﻣﺎم ﳍﻢ‪ ,‬ﻷﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺮﺟﻌﻮن إﱃ ﻃﺎﻋﺔ أﻣﲑ‪ ,‬وﻻ ﻳﺘﺒﻌﻮن ﻫﺪي‬ ‫إﻣﺎم‪ ,‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﺘﻨﻜﻔﲔ ﻣﺴﺘﺒﺪﻳﻦ ﰲ اﻷﻣﺮ‪ ,‬ﻻ ﳚﺘﻤﻌﻮن ﰲ ﳾء‪ ,‬وﻻ ﻋﲆ‬ ‫رأي«‪.HTI‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ‪ :‬ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎرة‪ ,‬ﺑﺎب وﺟﻮب ﻣﻼزﻣﺔ ﲨﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر اﻟﻔﺘﻦ‬ ‫وﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل رﻗﻢ)‪.(١٨٤٩‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ‪ :‬اﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ رﻗﻢ)‪ ,(٩٠‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ رﻗﻢ)‪.(٩٨٣‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻫﻮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ اﻟﺴﻨﻮﳼ اﳊﺴﻨﻲ‪ ,‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻷم‪ ,‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ‪:‬‬ ‫ﻋﺎﱂ ﺗﻠﻤﺴﺎن ﰲ ﻋﴫه‪ ,‬وﺻﺎﳊﻬﺎ‪ .‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪٨٣٢‬ﻫـ‪ ,‬ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﴍح‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ,‬ﴍح ﻣﻘﺪﻣﺎت اﳉﱪ واﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻴﺎﺳﻤﲔ وﴍح ﲨﻞ اﳋﻮﻧﺠﻲ‪,‬‬ ‫وﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮرة ص وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻮر وﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻳﺴﻤﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻜﱪى‪,‬‬ ‫ﺗﻮﰲ ‪ ‬ﺳﻨﺔ ‪٨٩٥‬ﻫـ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﻋﻼم )‪.(١٥٤/٧‬‬ ‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ُ :‬ﻣﻜﻤﻞ اﻹﻛﲈل )‪.(٥٥٤/٦‬‬ ‫‪٦٨‬۝‬

‫ﻭﺑﻞ ﺍﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‬ ‫‪ −٢‬ﺣﻞ اﻟﺪم واﳌﺎل‪:‬‬ ‫وذﻟﻚ ﳌﺎ رواه اﻟﺸﻴﺨﺎن ﰲ )ﺻﺤﻴﺤﻴﻬﲈ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬ ‫‪ ‬أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل‪» :‬ﻻ ﳛﻞ دم اﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺸﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأﲏ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ إﻻ ﺑﺈﺣﺪى ﺛﻼث‪ :‬اﻟﺜﻴﺐ اﻟﺰاﲏ‪ ,‬واﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ,‬واﻟﺘﺎرك ﻟﺪﻳﻨﻪ‬ ‫اﳌﻔﺎرق ﻟﻠﺠﲈﻋﺔ«‪.HQI‬‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ‪» :‬اﻟﺘﺎرك ﻟﺪﻳﻨﻪ اﳌﻔﺎرق ﻟﻠﺠﲈﻋﺔ‪ :‬ﻋﺎم ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺮﺗﺪ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪ ,‬ﺑﺄي ردة ﻛﺎﻧﺖ‪ ,‬ﻓﻴﺠﺐ ﻗﺘﻠﻪ إن ﱂ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻹﺳﻼم‪ ,‬ﻗﺎل‬ ‫اﻟﻌﻠﲈء‪ :‬وﻳﺘﻨﺎول أﻳ ًﻀﺎ ﻛﻞ ﺧﺎرج ﻋﻦ اﳉﲈﻋﺔ ﺑﺒﺪﻋﺔ‪ ,‬أو ﺑﻐﻲ‪ ,‬أو ﻏﲑﳘﺎ‪ ,‬وﻛﺬا‬ ‫اﳋﻮارج‪ ,‬واﷲ أﻋﻠﻢ«‪.HRI‬‬ ‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪» :‬اﳌﺮاد ﺑﺎﳉﲈﻋﺔ ﲨﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬أي‪:‬‬ ‫ﻓﺎرﻗﻬﻢ أو ﺗﺮﻛﻬﻢ ﺑﺎﻻرﺗﺪاد«‪.HSI‬‬ ‫وﻧﻘﻞ أﻳ ًﻀﺎ ﰲ )اﻟﻔﺘﺢ( ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪ −‬ﻗـﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫»ﻇﺎﻫﺮ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬اﳌﻔﺎرق ﻟﻠﺠﲈﻋﺔ« أﻧﻪ ﻧﻌﺖ ﻟﻠﺘﺎرك ﻟﺪﻳﻨﻪ; ﻷﻧﻪ إذا ارﺗﺪ ﻓـﺎرق‬ ‫اﳉﲈﻋﺔ‪ ,‬ﻏﲑ أﻧﻪ ﻳﻠﺘﺤﻖ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺧﺮج ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وإن ﱂ ﻳﺮﺗﺪ‪,‬‬ ‫ﻛﻤﻦ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪ ﻋﻠﻴﻪ إذا وﺟﺐ‪ ,‬وﻳﻘﺎﺗﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻛﺄﻫﻞ اﻟﺒﻐﻲ‬ ‫وﻗﻄـﺎع اﻟﻄـﺮﻳﻖ‪ ,‬واﳌﺤﺎرﺑﲔ ﻣﻦ اﳋﻮارج وﻏﲑﻫﻢ‪ ,‬ﻓﻴﺘﻨﺎوﳍﻢ ﻟﻔـﻆ اﳌﻔﺎرق‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ‪ :‬اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻳﺎت رﻗﻢ)‪ ,(٦٨٧٨‬وﻣﺴﻠﻢ رﻗﻢ)‪.(١٦٧٦‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﴩح اﻟﻨﻮوي )‪.(١٨٠/٦‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪.(٥٢٣/١٥‬‬ ‫‪٦٩‬۝‬

‫ﻭﺑﻞ ﺍﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠﲈﻋﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻮم«‪.HQI‬‬ ‫‪ −٣‬اﳍﻼك واﳋﴪان‪:‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺻﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﺗﺴﺄل ﻋﻨﻬﻢ‪ :‬رﺟﻞ ﻓﺎرق‬ ‫اﳉﲈﻋﺔ‪ ,‬وﻋﴡ إﻣﺎﻣﻪ وﻣﺎت ﻋﺎﺻ ًﻴﺎ‪ ,‬و َأ َﻣﺔ أو ﻋﺒﺪ أﺑﻖ ﻓﲈت‪ ,‬واﻣﺮأة ﻏﺎب ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫زوﺟﻬﺎ ﻗﺪ ﻛﻔﺎﻫﺎ ﻣﺆﻧﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺘﱪﺟﺖ ﺑﻌﺪه ﻓﻼ ﺗﺴﺄل ﻋﻨﻬﻢ«‪.HRI‬‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﳌﻨﺎوي‪» :HSI‬ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﺗﺴﺄل ﻋﻨﻬﻢ« أي ﻓﺈﳖﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﳍﺎﻟﻜﲔ‪» :‬رﺟﻞ ﻓﺎرق« ﺑﻘﻠﺒﻪ‪ ,‬وﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ,‬واﻋﺘﻘﺎده‪ ,‬أو ﺑﺒﺪﻧﻪ‪ ,‬وﻟﺴﺎﻧﻪ »اﳉﲈﻋﺔ«‬ ‫اﳌﻌﻬﻮدﻳﻦ‪ ,‬وﻫﻢ ﲨﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ »وﻋﴡ إﻣﺎﻣﻪ« إﻣﺎ ﺑﻨﺤﻮ ﺑﺪﻋﺔ ﻛﺎﳋﻮارج‪,‬‬ ‫وإﻣﺎ ﺑﻨﺤﻮ ﺑﻐﻲ‪ ,‬أو ﺣﺮاﺑﺔ‪ ,‬أو ِﺻ َﻴﺎل‪ ,‬أو ﻋﺪم إﻇﻬﺎر اﳉﲈﻋﺔ ﰲ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ,‬ﻓﻜﻞ‬ ‫ﻫﺆﻻء ﻻ ﻳﺴﺄل ﻋﻨﻬﻢ ﳊﻞ دﻣﺎﺋﻬﻢ«‪.HTI‬‬ ‫‪ −٤‬اﳋﺮوج ﻋﻦ اﳉﲈﻋﺔ َﺧ ْﻠ ٌﻊ ﻟِ ِﺮ ْﺑ َﻘ ِﺔ اﻹﺳﻼم‪:‬‬ ‫روى اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ذر ‪ ‬أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪.(٥٢٤ ,٥٢٣/١٥‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ‪ :‬اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )‪ ,(١٩/٦‬واﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻷدب اﳌﻔﺮد رﻗﻢ)‪ ,(٥٩٠‬واﺑﻦ‬ ‫أﰊ ﻋﺎﺻﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ رﻗﻢ)‪− (٨٩‬ﳐﺘ ًﴫا‪ ,−‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ رﻗﻢ)‪.(٥٤٢‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻫﻮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف ﺑﻦ ﺗﺎج اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳـﻦ اﳊﺪادي ﺛﻢ اﳌﻨﺎوي‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮي‪ ,‬زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﲈء ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻨﻮن‪ .‬ﻟﻪ ﻧﺤﻮ ﺛﲈﻧﲔ ﻣﺼﻨﻔﺎ‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺒﲑ‬ ‫واﻟﺼﻐﲑ واﻟﺘﺎم واﻟﻨﺎﻗﺺ‪ .‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪٩٥٢‬ﻫـ‪ ,‬وﻋﺎش ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ,‬وﺗﻮﰲ ﲠﺎ ‪ ‬ﺳﻨﺔ‬ ‫‪١٠٣١‬ﻫـ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﻋﻼم )‪.(٢٠٤/٦‬‬ ‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪.(٤٢٧/٣‬‬ ‫‪٧٠‬۝‬

‫ﻭﺑﻞ ﺍﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‬ ‫»ﻣﻦ ﻓﺎرق اﳉﲈﻋﺔ ﺷ ًﱪا ﺧﻠﻊ رﺑﻘﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻋﻨﻘﻪ«‪.HQI‬‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﳋﻄﺎﰊ‪» :HRI‬اﻟ ﱢﺮﺑﻘﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﳚﻌﻞ ﰲ ﻋﻨﻖ اﻟﺪاﺑﺔ ﻛﺎﻟﻄﻮق‬ ‫ﻳﻤﺴﻜﻬﺎ ﻟﺌﻼ ﺗﴩد‪ ,‬ﻣﻦ ﺧﺮج ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﳉﲈﻋﺔ وﻓﺎرﻗﻬﻢ ﰲ اﻷﻣﺮ اﳌﺠﻤﻊ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺿﻞ وﻫﻠﻚ‪ ,‬وﻛﺎن ﻛﺎﻟﺪاﺑﺔ إذا ﺧﻠﻌﺖ اﻟﺮﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﳏﻔﻮﻇﺔ‬ ‫ﲠﺎ‪ ,‬ﻓﺈﳖﺎ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ اﳍﻼك واﻟﻀﻴﺎع«‪.HSI‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ أﻫﻢ اﳌﻔﺎﺳﺪ واﻷﴐار ﳌﻦ ﲣﲆ ﻋﻦ اﳉﲈﻋﺔ وﺷﻖ ﻋﺼﺎ‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﺔ‪َ ,‬ﻓ َﻠﻦ ﻳﻜﻮن ﺣﻈﻪ إ ﱠﻻ اﳍﻼك واﳋﴪان‪ ,‬ﻓﻜﻢ ﻟﻠﺰوم اﳉﲈﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬ ‫واﻟﱪﻛﺎت واﻵﺛﺎر اﻟﺴﻨﻴﺎت‪ ,‬ﻓﻔﻲ اﳉﲈﻋﺔ ﻧﴫ اﷲ اﳋﻔﻲ‪ ,‬وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ اﳊﻔﻲ‪,‬‬ ‫اﳌﺘﻀ ﱢﻮع ﺑﺄﻫﻨﻰ ﻋﻴﺶ‪ ,‬واﳌﺘﺤﺼﻦ ﺑﺄﻗﻮى ﺟﻴﺶ‪ ,‬إذ ﻫﻲ راﺑﻄﺔ اﻷﻣﺔ‪ ,‬وﺳﺒﺐ‬ ‫ﻗﻮي ﻟﻜﺸﻒ أي ﻏﻤﺔ‪.‬‬ ‫رﻏﻢ اﳋﻼف ورأي اﻟﻔﺮد ﻳﺸﻘﻴﻬﺎ‪HTI‬‬ ‫وﷲ در اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬ ‫رأي اﳉﲈﻋﺔ ﻻ ﺗﺸـﻘﻰ اﻟـﺒﻼد ﺑـﻪ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ‪ :‬أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ )‪ ,(١٨٠/٥‬وأﺑﻮ داود ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(٤٧٥٨‬واﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫رﻗﻢ)‪ (٨٩٢‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﻇﻼل اﳉﻨﺔ )ص‪.(٤٢٠:‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻫﻮ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻠﻐﻮي‪ :‬أﺑﻮ ﺳﻠﻴﲈن ﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‬ ‫اﻟ ُﺒ ْﺴﺘﻲ‪ .‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪٣١٩‬ﻫـ‪ ,‬ﻓﻘﻴﻪ ﳏ ّﺪث‪ ,‬ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﺴﺖ )ﻣﻦ ﺑﻼد ﻛﺎﺑﻞ( ﻣﻦ ﻧﺴﻞ زﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫اﳋﻄﺎب )أﺧﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ‪ (‬ﻟﻪ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺴﻨﻦ ﰲ ﴍح ﺳﻨﻦ أﰊ داود‪ ,‬وﺑﻴﺎن‬ ‫إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ ,‬وﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻳﻌﻘﻮب اﻟ َﻘ ّﺮاب‪ :‬ﺗﻮﰲ اﳋﻄﺎﰊ ﺑ ُﺒ ْﺴﺖ‪ ,‬ﰲ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ ,‬ﺳﻨﺔ ‪٣٨٨‬ﻫـ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﻋﻼم )‪.(٢٧٣/٢‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺴﻨﻦ )‪.(٣٣٤/٤‬‬ ‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺻﻴﺪ اﻷﻓﻜﺎر ﰲ اﻷدب واﻷﺧﻼق )‪.(٢٧/٢‬‬ ‫‪٧١‬۝‬

‫ﻭﺑﻞ ﺍﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‬ ‫‪ −٥‬ﺳﻮء اﳌﺼﲑ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪h g f e d c b a ` _ ^﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾r qponmlkji‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١١٥:‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴾j i h g ﴿ :‬وﺳﺒﻴﻠﻬﻢ ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ وأﻋﲈﳍﻢ ﴿‪ ﴾m l k‬أي‪ :‬ﻧﱰﻛﻪ وﻣﺎ اﺧﺘﺎره ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ,‬وﻧﺨﺬﻟﻪ ﻓﻼ‬ ‫ﻧﻮﻓﻘﻪ ﻟﻠﺨﲑ‪ ,‬ﻟﻜﻮﻧﻪ رأى اﳊﻖ وﻋﻠﻤﻪ وﺗﺮﻛﻪ‪ ,‬ﻓﺠﺰاؤه ﻣﻦ اﷲ ﻋﺪﻻ أن ﻳﺒﻘﻴﻪ ﰲ‬ ‫ﺿﻼﻟﻪ ﺣﺎﺋﺮا وﻳﺰداد ﺿﻼﻻ إﱃ ﺿﻼﻟﻪ‪ .‬وﻳﺪل ﻣﻔﻬﻮم اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻋﲆ أن ﻣﻦ‬ ‫ﱂ ﻳﺸﺎﻗﻖ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‪ ,‬وﻳﺘﺒﻊ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ,‬ﺑﺄن ﻛﺎن ﻗﺼﺪه وﺟﻪ اﷲ واﺗﺒﺎع‬ ‫رﺳﻮﻟﻪ وﻟﺰوم ﲨﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﺛﻢ ﺻﺪر ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب أو اﳍّﻢ ﲠﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻨﻔﻮس‪ ,‬وﻏﻠﺒﺎت اﻟﻄﺒﺎع‪ ,‬ﻓﺈن اﷲ ﻻ ﻳﻮﻟﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ وﺷﻴﻄﺎﻧﻪ ﺑﻞ‬ ‫ﻳﺘﺪارﻛﻪ ﺑﻠﻄﻔﻪ‪ ,‬وﻳﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺤﻔﻈﻪ وﻳﻌﺼﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻮء‪.‬‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾o n ﴿ :‬أي‪ :‬ﻧﻌﺬﺑﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺬاﺑﺎ ﻋﻈﻴﲈ‪q ﴿ .‬‬ ‫‪ ﴾r‬أي‪ :‬ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻟﻪ وﻣﺂﻻ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻮﻋﻴﺪ اﳌﺮﺗﺐ ﻋﲆ اﻟﺸﻘﺎق وﳐﺎﻟﻔﺔ‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﺮاﺗﺐ ﻻ ﳛﺼﻴﻬﺎ إﻻ اﷲ ﺑﺤﺴﺐ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺬﻧﺐ ﺻﻐﺮا وﻛﱪا‪ ,‬ﻓﻤﻨﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﳜﻠﺪ ﰲ اﻟﻨﺎر وﻳﻮﺟﺐ ﲨﻴﻊ اﳋﺬﻻن‪.HQI‬‬ ‫وأﺧﺮج اﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬واﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪» :‬ﻣﺎ ﻛﺎن اﷲ ﻟﻴﺠﻤﻊ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‬ ‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ )ص‪.(٢٠٢:‬‬ ‫‪٧٢‬۝‬

‫ﻭﺑﻞ ﺍﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻀﻼﻟﺔ أﺑ ًﺪا‪ ,‬وﻳﺪ اﷲ ﻋﲆ اﳉﲈﻋﺔ ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ َﺷ ﱠﺬ‬ ‫ﺷ ﱠﺬ ﰲ اﻟﻨﺎر«‪.HQI‬‬ ‫‪W ‬א‪‬א‪‬א‪W‬‬ ‫اﳉﲈﻋﺔ واﻹﻣﺎﻣﺔ ﻛﻞ ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ‪ ,‬وﻣﻦ أﺧ ّﻞ ﺑﺄﺣﺪﳘﺎ أﺧ ّﻞ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ ,‬ﻓﻬﲈ‬ ‫ﻳﺸﱰﻛﺎن ﰲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﻵﺛﺎر‪ ,‬وﻗﺪ ﺟﺎءت ﺑﻌﺾ اﻵﺛﺎر ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﺗﺒ ﱢﲔ ﺧﻄﺮ‬ ‫اﻹﺧﻼل ﺑﺎﳉﲈﻋﺔ‪ ,‬وأﺧﺮى ﺗﺒﲔ ﺧﻄﺮ اﻹﺧﻼل ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻓﺘﻢ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﲈ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﺑﺬﻛﺮ أﻗﻮال أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮ اﻵﺛﺎر‬ ‫اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﲆ اﻹﺧﻼل ﺑﺎﳉﲈﻋﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻴﲈ ﻳﲇ أﻫﻢ اﻵﺛﺎر اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﲆ اﻹﺧﻼل ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪:‬‬ ‫‪ −١‬ﳎﺎﻧﺒﺔ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﻠﻒ ﰲ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ واﻻﻋﺘﺪال‪:‬‬ ‫وذﻟﻚ أ ﱠن اﻟﺴﻠﻒ أﲨﻌﻮا ﻋﲆ وﺟﻮب اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻮﻻة أﻣﺮ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮاﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ‪ ‬ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ أﻫﻞ اﻟﺜﻐﺮ‪:‬‬ ‫»اﻹﲨﺎع اﳋﺎﻣﺲ واﻷرﺑﻌﻮن‪ :‬وأﲨﻌﻮا ﻋﲆ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻷﺋﻤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪,‬‬ ‫وﻋﲆ أ ﱠن ﻛﻞ ﻣﻦ وﱄ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻣﻦ أﻣﻮرﻫﻢ ﻋﻦ رﴇ أو ﻏﻠﺒﺔ‪ ,‬واﻣﺘﺪت ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺮ و َﻓﺎﺟﺮ ﻻ ﻳﻠﺰم اﳋﺮوج ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ,‬ﺟﺎر أو ﻋﺪل‪ ,‬وﻋﲆ أن ﻳﻐﺰوا ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(٨٠‬واﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(١٣٦٢٣‬واﳊﺎﻛﻢ‬ ‫ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(٣٩١‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ دون اﻟﺰﻳﺎدة اﻷﺧﲑة‪ ,‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ‬ ‫)‪.(١٨٤٨‬‬ ‫‪٧٣‬۝‬

‫ﻭﺑﻞ ﺍﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﻌﺪو‪ ,‬وﳛﺞ ﻣﻌﻬﻢ اﻟﺒﻴﺖ‪ ,‬وﺗﺪﻓﻊ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺼﺪﻗﺎت إذا ﻃﻠﺒﻮﻫﺎ‪ ,‬وﻳﺼﲇ‬ ‫ﺧﻠﻔﻬﻢ اﳉﻤﻊ واﻷﻋﻴﺎد«‪.HQI‬‬ ‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺴﻠﻔﻲ اﺑﻦ أﰊ زﻣﻨﲔ ‪» :‬ﻓﺎﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻮﻻة‬ ‫اﻷﻣﺮ أﻣﺮ واﺟﺐ‪ ,‬وﻣﻬﲈ ﻗﴫوا ﰲ ذاﲥﻢ‪ HRI‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻠﻐﻮا اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻏﲑ‬ ‫أ ّﳖﻢ ُﻳ ْﺪﻋﻮن إﱃ اﳊﻖ‪ ,‬و ُﻳﺆﻣﺮون ﺑﻪ‪ ,‬و ُﻳ َﺪ ﱡﻟﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ُ ﱢﲪﻠﻮا وﻋﲆ‬ ‫رﻋﺎﻳﺎﻫﻢ ﻣﺎ ﲪﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﳍﻢ«‪.HSI‬‬ ‫ﻓﻤﻦ أﺧﻞ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻓﺎرق ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﻠﻒ‪ ,‬واﺗﺒﻊ ﻏﲑ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬ ‫‪ −٢‬اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﺴﺎد وﺣﻠﻮل اﻟﻔﺘﻦ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪» :‬اﳌﺸﻬﻮر ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫أﳖﻢ ﻻ ﻳﺮون اﳋﺮوج ﻋﲆ اﻷﺋﻤﺔ وﻗﺘﺎﳍﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ وإن ﻛﺎن ﻓﻴﻬﻢ ﻇﻠﻢ‪ ,‬ﻛﲈ‬ ‫دﻟﺖ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ; ﻷن اﻟﻔﺴﺎد‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺘﺎل واﻟﻔﺘﻨﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد اﳊﺎﺻﻞ ﺑﻈﻠﻤﻬﻢ ﺑﺪون ﻗﺘﺎل وﻻ ﻓﺘﻨﺔ‪ ,‬ﻓﻼ‬ ‫ﻳﺪﻓﻊ أﻋﻈﻢ اﻟﻔﺴﺎدﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﺰام أدﻧﺎﳘﺎ‪ ,‬وﻟﻌﻠﻪ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻌﺮف ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﲆ‬ ‫ذي ﺳﻠﻄﺎن إﻻ وﻛﺎن ﰲ ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد ﻣﺎ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺬي‬ ‫أزاﻟﺘﻪ‪ ,‬واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻘﺘﺎل ﻛﻞ ﻇﺎﱂ وﻛﻞ ﺑﺎغ ﻛﻴﻔﲈ ﻛﺎن‪ ,‬وﻻ أﻣﺮ ﺑﻘﺘﺎل‬ ‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬رﺳﺎﻟﺔ إﱃ أﻫﻞ اﻟﺜﻐﺮ اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ ﻷﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي )ص‪ ,(١٦٩:‬وﻗﻴﻞ ﻟﺘﻠﻤﻴﺬه‬ ‫اﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬أي‪ :‬ﻓﻴﲈ ﳜﺼﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﺆوﳖﻢ وأﺣﻮاﳍﻢ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺻﻮل اﻟﺴﻨﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ زﻣﻨﲔ )ص‪.(٢٧٦:‬‬ ‫‪٧٤‬۝‬

‫ﻭﺑﻞ ﺍﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﺒﺎﻏﲔ اﺑﺘﺪا ًء‪ ,‬ﺑﻞ ﻗﺎل‪q po n m l k j i﴿ :‬‬ ‫‪¢ ¡  ~} | { z y x w v u t s r‬‬ ‫‪] ﴾¤ £‬اﳊﺠﺮات‪ ,[٩:‬ﻓﻠﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻘﺘﺎل اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ اﺑﺘﺪا ًء‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻘﺘﺎل‬ ‫وﻻة اﻷﻣﺮ اﺑﺘﺪا ًء? وﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ ‪ ‬أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬ ‫ﻗﺎل‪» :‬ﺳﻴﻜﻮن أﻣﺮاء ﻓﺘﻌﺮﻓﻮن وﺗﻨﻜﺮون ﻓﻤﻦ ﻋﺮف ﺑﺮئ‪ ,‬وﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﺳﻠﻢ‪,‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ رﴈ وﺗﺎﺑﻊ«‪ ,‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﻓﻼ ﻧﻘﺎﺗﻠﻬﻢ? ﻗﺎل‪» :‬ﻻ ﻣﺎ ﺻﻠﻮا«‪ .‬ﻓﻘﺪ ﳖﻰ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﳍﻢ ﻣﻊ إﺧﺒﺎره أﳖﻢ ﻳﺄﺗﻮن أﻣﻮ ًرا ﻣﻨﻜﺮة‪ ,‬ﻓﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ‬ ‫ﻻ ﳚﻮز اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﺮاه ﻣﻦ ﻳﻘﺎﺗﻞ وﻻة اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﳋﻮارج‪,‬‬ ‫واﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ,‬واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ,‬وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء وﻏﲑﻫﻢ«‪.HQI‬‬ ‫وﻗﺎل أﻳ ًﻀﺎ ‪َ » :‬ﻗ ﱠﻞ ﻣﻦ ﺧﺮج ﻋﲆ إﻣﺎم ذي ﺳﻠﻄﺎن إﻻ ﻛﺎن ﻣﺎ ﺗﻮ ﱠﻟﺪ‬ ‫ﻋﲆ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﴩ أﻋﻈﻢ ﳑﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﳋﲑ‪ ,‬واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺄﻣﺮ ﻻ ﳛﺼﻞ ﺑﻪ‬ ‫ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ وﻻ ﺻﻼح اﻟﺪﻧﻴﺎ وإن ﻛﺎن ﻓﺎﻋﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎء اﷲ اﳌﺘﻘﲔ وﻣﻦ‬ ‫أﻫﻞ اﳉﻨﺔ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺴﻮا أﻓﻀﻞ ﻣﻦ َﻋِ ﱟﲇ وﻋﺎﺋﺸﺔ وﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ وﻏﲑﻫﻢ‪ ,‬وﻣﻊ‬ ‫ﻫﺬا ﱂ ﳛﻤﺪوا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮه ﻣﻦ اﻟﻘﺘﺎل‪ ,‬وﻫﻢ أﻋﻈﻢ ﻗﺪ ًرا ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ,‬وأﺣﺴﻦ ﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ«‪.HRI‬‬ ‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪» :‬اﻹﻧﻜﺎر ﻋﲆ اﳌﻠﻮك واﻟﻮﻻة ﺑﺎﳋﺮوج‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺳﺎس ﻛﻞ ﴍ وﻓﺘﻨﺔ إﱃ آﺧﺮ اﻟﺪﻫﺮ‪ ,‬وﻗﺪ اﺳﺘﺄذن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ )‪.(٣٩٢ ,٣٩١/٣‬‬ ‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٥٢٨/٤‬‬ ‫‪٧٥‬۝‬

‫ﻭﺑﻞ ﺍﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‬ ‫‪ ‬ﰲ ﻗﺘﺎل اﻷﻣﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﺧﺮون اﻟﺼﻼة ﻋﻦ وﻗﺘﻬﺎ‪ ,‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﻓﻼ‬ ‫ﻧﻘﺎﺗﻠﻬﻢ? ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ‪ ,‬ﻣﺎ أﻗﺎﻣﻮا اﻟﺼﻼة‪ ,‬وﻣﻦ ﺗﺄﻣﻞ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻋﲆ اﻹﺳﻼم ﰲ‬ ‫اﻟﻔﺘﻦ اﻟﻜﺒﺎر واﻟﺼﻐﺎر‪ ,‬رآﻫﺎ ﻣﻦ إﺿﺎﻋﺔ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ‪ ,‬وﻋﺪم اﻟﺼﱪ ﻋﲆ ﻣﻨﻜﺮ‪,‬‬ ‫ﻓﻄﻠﺐ إزاﻟﺘﻪ ﻓﺘﻮ ّﻟﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻛﱪ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪‬‬ ‫ﻳﺮى ﺑﻤﻜﺔ أﻛﱪ اﳌﻨﻜﺮات وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻐﻴﲑﻫﺎ‪ ,‬ﺑﻞ ﳌﺎ ﻓﺘﺢ اﷲ ﻣﻜﺔ وﺻﺎرت‬ ‫دار إﺳﻼم‪ ,‬ﻋﺰم ﻋﲆ ﺗﻐﻴﲑ اﻟﺒﻴﺖ ور ّده ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬وﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫‪−‬ﻣﻊ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ −‬ﺧﺸﻴﺔ وﻗﻮع ﻣﺎ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻋﺪم اﺣﺘﲈل ﻗﺮﻳﺶ ﻟﺬﻟﻚ‪,‬‬ ‫وﳍﺬا ﱂ ﻳﺄذن ﰲ اﻹﻧﻜﺎر ﻋﲆ اﻷﻣﺮاء ﺑﺎﻟﻴﺪ ﳌﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ وﻗﻮع ﻣﺎ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ‬ ‫ﻣﻨﻪ«‪.HQI‬‬ ‫‪ −٣‬ﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء واﺳﺘﺒﺎﺣﺔ اﻷﻣﻮال‪:‬‬ ‫ﻓﻌﻦ أﰊ اﳊﺎرث اﻟﺼﺎﺋﻎ ‪ ‬ﻗﺎل‪» :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪−‬ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫اﻹﻣﺎم أﲪﺪ اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ −‬ﰲ أﻣﺮ ﻛﺎن ﺣﺪث ﺑﺒﻐﺪاد وﻫ ّﻢ ﻗﻮم ﺑﺎﳋﺮوج ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬ ‫ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ اﳋﺮوج ﻣﻊ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم? ﻓﺄﻧﻜﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪,‬‬ ‫وﺟﻌﻞ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ!! اﻟﺪﻣﺎء‪ ,‬اﻟﺪﻣﺎء!! ﻻ أرى ذﻟﻚ وﻻ آﻣﺮ ﺑﻪ‪,‬‬ ‫اﻟﺼﱪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻳﺴﻔﻚ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻣﺎء‪ ,‬وﻳﺴﺘﺒﺎح ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻷﻣﻮال‪ ,‬وﻳﻨﺘﻬﻚ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺤﺎرم‪ ,‬أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ ﻳﻌﻨﻲ أﻳﺎم‬ ‫اﻟﻔﺘﻨﺔ? ﻗﻠﺖ‪ :‬واﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮم أﻟﻴﺲ ﻫﻢ ﰲ ﻓﺘﻨﺔ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ? ﻗﺎل‪ :‬وإن ﻛﺎن‪,‬‬ ‫ﻓﺈﻧﲈ ﻫﻲ ﻓﺘﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ,‬ﻓﺈذا وﻗﻊ اﻟﺴﻴﻒ ﻋ ّﻤﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻧﻘﻄﻌﺖ اﻟﺴﺒﻞ‪,‬‬ ‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻋﻼم اﳌﻮﻗﻌﲔ )‪.(١٦ ,١٥/٣‬‬ ‫‪٧٦‬۝‬

‫ﻭﺑﻞ ﺍﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﺼﱪ ﻋﲆ ﻫﺬا وﻳﺴﻠﻢ ﻟﻚ دﻳﻨﻚ ﺧﲑ ﻟﻚ‪ ,‬ورأﻳﺘﻪ ﻳﻨﻜﺮ اﳋﺮوج ﻋﲆ اﻷﺋﻤﺔ‪,‬‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬اﻟﺪﻣﺎء ﻻ أرى ذﻟﻚ وﻻ آﻣﺮ ﺑﻪ«‪.HQI‬‬ ‫وﰲ أﻳﺎم اﻟﻮاﺛﻖ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻘﻬﺎء ﺑﻐﺪاد ﰲ ﺑﻴﺖ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ‪ ,‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ‬ ‫أﺑﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﺗﻔﺎﻗﻢ وﻓﺸﺎ‪ ,‬ﻳﻌﻨﻮن إﻇﻬﺎره ﳋﻠﻖ اﻟﻘﺮآن‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﳍﻢ‪:‬‬ ‫ﻓﲈ ﺗﺮﻳﺪون? ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أن ﻧﺸﺎورك ﰲ أ ﱠﻧﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻧﺮﴇ إﻣﺮﺗﻪ وﻻ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ,‬ﻓﻨﺎﻇﺮﻫﻢ‬ ‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﺎﻋﺔ‪ ,‬وﻗﺎل ﻟـﻬﻢ‪» :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﻨﻜـﺮة ﺑﻘﻠﻮﺑﻜﻢ‪ ,‬وﻻ ﲣﻠﻌﻮا ﻳ ًﺪا‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ‪ ,‬وﻻ ﺗﺸﻘﻮا ﻋﺼﺎ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬وﻻ ﺗﺴﻔﻜﻮا دﻣﺎءﻛﻢ ودﻣﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫ﻣﻌﻜﻢ«‪.HRI‬‬ ‫‪ −٤‬ﺣﻠﻮل اﳋﻮف واﻟﻔﻮﴇ ﳏﻞ اﻷﻣﻦ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪» :−‬وإﱃ ﻣﻨﺎزﻋﺔ اﻟﻈﺎﻟـﻢ‬ ‫اﳉﺎﺋﺮ ذﻫﺒﺖ ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ وﻋﺎﻣﺔ اﳋﻮارج‪ ,‬وأﻣﺎ أﻫﻞ اﳊﻖ وﻫﻢ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻻﺧﺘﻴﺎر أن ﻳﻜﻮن اﻹﻣﺎم ﻓﺎﺿ ًﻼ ﻋﺪ ًﻻ ﳏﺴﻨًﺎ‪ ,‬ﻓﺈن ﻟـﻢ‬ ‫ﻳﻜـﻦ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺼﱪ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺔ اﳉﺎﺋﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ أوﱃ ﻣﻦ اﳋﺮوج ﻋﻠﻴﻪ; ﻷن‬ ‫ﻣﻨﺎزﻋﺘﻪ واﳋﺮوج ﻋﻠﻴﻪ اﺳﺘﺒﺪال اﻷﻣﻦ ﺑﺎﳋـﻮف‪ ,‬وﻷن ذﻟﻚ ﳛﻤـﻞ ﻋﲆ‬ ‫ﻫﺮاق اﻟﺪﻣﺎء‪ ,‬وﺷﻦ اﻟﻐﺎرات‪ ,‬واﻟﻔﺴﺎد ﰲ اﻷرض‪ ,‬وذﻟﻚ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﱪ‬ ‫ﻋﲆ ﺟﻮره وﻓﺴﻘﻪ‪ ,‬واﻷﺻﻮل ﺗﺸﻬﺪ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺪﻳﻦ أن أﻋﻈﻢ اﳌﻜﺮو َﻫ ْﲔ‬ ‫أوﻻﳘﺎ ﺑﺎﻟﱰك«‪.HSI‬‬ ‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺨﻼل )‪.(١٣٣ ,١٣٢/١‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺨﻼل )ص‪.(١٣٣:‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ )‪.(٢٧٩/٢٣‬‬ ‫‪٧٧‬۝‬

‫ﻭﺑﻞ ﺍﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‬ ‫واﳌﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺮى ﺻﺪق ذﻟﻚ‪ ,‬ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫‪» :‬وﻗ ﱠﻞ ﻣﻦ ﺧﺮج ﻋﲆ إﻣﺎم ذي ﺳﻠﻄﺎن إﻻ ﻛﺎن ﻣﺎ ﺗﻮ ّﻟﺪ ﻋﲆ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﴩ أﻋﻈـﻢ ﳑﺎ ﺗﻮﻟـﺪ ﻣﻦ اﳋﲑ‪ ,‬ﻛﺎﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟـﻮا ﻋﲆ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـﺔ‪ ,‬وﻛﺎﺑﻦ‬ ‫اﻷﺷﻌﺚ اﻟﺬي ﺧﺮج ﻋﲆ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﺎﻟﻌﺮاق‪ ,‬وﻛﺎﺑﻦ اﳌﻬﻠﺐ اﻟﺬي ﺧﺮج‬ ‫ﻋﲆ اﺑﻨﻪ ﺑﺨﺮاﺳـﺎن‪ ,‬وﻛﺄﰊ ﻣﺴﻠـﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻋـﻮة اﻟﺬي ﺧﺮج ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﺑﺨﺮاﺳﺎن ‪−‬أﻳ ًﻀﺎ‪ ,−‬وﻛﺎﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻋﲆ اﳌﻨﺼﻮر ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﺒﴫة‪ ,‬وأﻣﺜﺎل‬ ‫ﻫﺆﻻء‪.HQI«...‬‬ ‫وﰲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪» :‬اﻹﻧﻜﺎر ﻋﲆ اﳌﻠﻮك واﻟﻮﻻة ﺑﺎﳋﺮوج‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬أﺳﺎس ﻛﻞ ﴍ وﻓﺘﻨﺔ إﱃ آﺧﺮ اﻟﺪﻫﺮ‪ ,‬وﻗﺪ اﺳﺘﺄذن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﷺ ﰲ ﻗﺘﺎل اﻷﻣﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﺧﺮون اﻟﺼﻼة ﻋﻦ وﻗﺘﻬﺎ‪ ,‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﻓﻼ ﻧﻘﺎﺗﻠﻬﻢ?‬ ‫ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻻ‪ ,‬ﻣﺎ أﻗﺎﻣﻮا اﻟﺼﻼة«‪.HSI.HRI‬‬ ‫ﺗﻠﻚ أﻫﻢ اﻵﺛﺎر اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﲆ ﻟﺰوم اﳉﲈﻋﺔ واﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ,‬واﻵﺛﺎر‬ ‫اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺣﺎل ا ْﻧ ِﻌ َﺪا ِﻣﻬﺎ‪ ,‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ )‪.(٥٢٧/٤‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎرة ﺑﺎب ﺧﻴﺎر اﻷﺋﻤﺔ وﴍارﻫﻢ رﻗﻢ)‪ (١٨٥٥‬ﺑﻠﻔﻆ‪» :‬ﻻ‪ ,‬ﻣﺎ‬ ‫أﻗﺎﻣﻮا ﻓﻴﻜﻢ اﻟﺼﻼة«‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻋﻼم اﳌﻮﻗﻌﲔ )‪.(١٥/٣‬‬ ‫‪٧٨‬۝‬

‫ﻭﺑﻞ ﺍﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‬ ‫א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪   ‬א‪، ‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪W‬‬ ‫ﺗﻈﺎﻓـﺮت ُﻧﺼـﻮص اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬وآﺛﺎر ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ‪ ,‬ﻋﲆ وﺟﻮب‬ ‫ﻟﺰوم اﳉﲈﻋﺔ وإﻗﺎﻣﺔ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﲠﺎ ﻳﺼﻠﺢ أﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬واﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ,‬واﻵﺧﺮة‪,‬‬ ‫وﻣﻦ ﺗﻠﻜﻢ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻜﺜﲑة‪ ,‬اﳉ ﱠﻤﺔ اﻟﻮﻓِ َﲑة‪ ,‬ﻣﺎ َو َر َد ﰲ‪:‬‬ ‫‪W ‬א‪‬א‪W‬‬ ‫ﻗﻮل اﷲ ‪h gf e d c b a﴿ :‬‬ ‫‪﴾t s r q p o n m l k j i‬‬ ‫]آل ﻋﻤﺮان‪ ,[١٠٣:‬وﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻷﻣﺮ اﻟﴫﻳﺢ ﺑﺎﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﻜﺘﺎب اﷲ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ,‬واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻟﻨﺰاع‪ ,‬وﺗﺬﻛﲑ ﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻣﺘ ﱠﻦ اﷲ ﲠﺎ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﲨﻌﻬﻢ ﻋﲆ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﻮا ﰲ‬ ‫ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ وﻋﺼﺒﻴﺔ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ‪ ,‬ﺗﻘﺘﺎت اﻟﻔﺮﻗﺔ‪ ,‬واﻟﻨﺰاع‪ ,‬واﻻﻗﺘﺘﺎل‪.‬‬ ‫وأﻣﺮ اﷲ ‪ ‬ﻋﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻄﺎﻋﺔ وﻻة اﻷﻣﺮ‪ ,‬ﺑﻌﺪ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‬ ‫وﻃﺎﻋﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ‪َ ,‬ﳌِﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳊﻔﺎظ ﻋﲆ ﲨﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬وﻗ ﱠﻮ ِﲥﻢ‪,‬‬ ‫ووﺣﺪة َﺻ ﱢﻔﻬﻢ‪ ,‬و َﻫ ْﻴ َﺒﺘِﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ‪Ï Î Í Ì Ë Ê﴿ :‬‬ ‫‪àß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò ÑÐ‬‬ ‫‪] ﴾ä ã â á‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٥٩:‬‬ ‫و َﳖَﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻦ اﻟ ﱠﺘﻨَﺎ ُز ِع‪ ,‬واﻟﻔﺮﻗﺔ ﳌَِﺎ ﰲ ذﻟﻚ ِﻣﻦ أ ْﺳ َﺒﺎب‬ ‫‪٧٩‬۝‬

‫ﻭﺑﻞ ﺍﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﻔﺸﻞ واﳍﺰﻳﻤﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺎل َﺟ ﱠﻞ اﺳﻤﻪ‪KJ IH G F E D﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾O N M L‬اﻷﻧﻔﺎل‪.[٤٦ :‬‬ ‫واﻣﺘﻦ ‪ ‬ﻋﲆ ﻧﺒ ّﻴﻪ ﷺ ﺑﺄن َأ ﱠﻟﻒ ﺑﲔ ﻗﻠﻮب أﺻﺤﺎﺑﻪ ‪−‬رﺿﻮان‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ −‬ﻓﺠﻌﻠﻬﻢ أ ﱠﻣﺔ واﺣﺪة ﺣﻮﻟﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺎل َﻋ ﱠﺰ ِﻣﻦ َﻗﺎﺋﻞ‪P O﴿ :‬‬ ‫‪^ ] \\ [ Z Y X W V U T S RQ‬‬ ‫_ `‪] ﴾d c b a‬اﻷﻧﻔﺎل‪.[٦٣:‬‬ ‫وأﺑﺎن ‪ ‬ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟ ﱢﺬﻛﺮ‪ ,‬أ ﱠن ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻘﻠﻮب‪ ,‬و َﺗﻮ ِﺣﻴﺪ‬ ‫اﻟ ﱡﺪروب ﻻﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ إ ﱠﻻ ﻋ ﱠﻼم اﻟﻐﻴﻮب‪ ,‬أ ﱠﻣﺎ أﻣﻮال اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻛﻨﻮزﻫﺎ‪ ,‬ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫أن ﲡﻤﻊ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﲆ اﳌﺤﺒﺔ واﻷﺧﻮة واﻷﻟﻔﺔ‪ ,‬ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺎب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﲆ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬﻳﻦ إن َرأﻳﺘﻬﻢ ﺣﺴﺒﺘﻬﻢ ﳎﺘﻤﻌﲔ ﻣﺆﺗﻠﻔﲔ‪ ,‬ﻟﻜﻨﱠﻬﻢ ﰲ واﻗﻊ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻣﺘﻨﺎزﻋﻮن ﻣﺘﺪاﺑﺮون‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻬﻢ‪¨ § ¦¥ ¤ £﴿ :‬‬ ‫© ‪] ﴾± ° ¯ ® ¬ «ª‬اﳊﴩ‪.[١٤:‬‬ ‫واﻵﻳﺎت ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻛﺜﲑة إﻣﺎ ﺗﴫ ًﳛﺎ‪ ,‬وإﻣﺎ إﺷﺎرة وﺗﻠﻤﻴ ًﺤﺎ‪.‬‬ ‫‪W ‬א‪‬א‪W‬‬ ‫أ ﱠﻣﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻓﻬﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﲢﴡ‪ ,‬وأﺟﻞ ﻣﻦ أن ﺗﺴﺘﻘﴡ‪,‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﺎﻳﻦ وﻋﺎﻳﺶ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻣﻦ ﺑﻮادر اﻟﻨﺰاع‪ ,‬واﻻﺧﺘﻼف واﻟﻔﺮﻗﺔ‬ ‫ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﷺ‪ِ ,‬ﳑﱠﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﲔ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر‪ ,‬ﻓﻔﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪−‬واﻟﻠﻔﻆ‬ ‫ﳌﺴﻠﻢ‪ −‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ َﻏ َﺰاة‬ ‫‪٨٠‬۝‬

‫ﻭﺑﻞ ﺍﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‬ ‫ﻓﻜﺴﻊ‪ HQI‬رﺟﻞ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ رﺟ ًﻼ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ ,‬ﻓﻘﺎل اﻷﻧﺼﺎري‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻸﻧﺼﺎر‪,‬‬ ‫وﻗﺎل اﳌﻬﺎﺟﺮي‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪ ,‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» :‬ﻣﺎ ﺑﺎل دﻋﻮى‬ ‫اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪.HRI«?...‬‬ ‫و ِﳑﱠﺎ ورد ﰲ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ‬ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ,‬وأﻧﻪ ﺟﺎء إﱃ ﻋﺒﺪاﷲ‬ ‫اﺑﻦ ﻣﻄﻴﻊ ‪−‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ اﳊَ ﱠﺮة ﻣﺎ ﻛﺎن‪ ,‬زﻣﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ −‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫اﻃﺮﺣﻮا ﻷﰊ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ وﺳﺎدة‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﲏ ﱂ آﺗﻚ ﻷﺟﻠﺲ‪ ,‬أﺗﻴﺘﻚ ﻷﺣﺪﺛﻚ‬ ‫ﺣﺪﻳ ًﺜﺎ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﻘﻮﻟﻪ‪ ,‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻣﻦ ﺧﻠﻊ‬ ‫ﻳ ًﺪا ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻘﻲ اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻻ ﺣﺠﺔ ﻟﻪ‪ ,‬وﻣﻦ ﻣﺎت وﻟﻴﺲ ﰲ ﻋﻨﻘﻪ ﺑﻴﻌﺔ‬ ‫ﻣﺎت ﻣﻴﺘﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ«‪.HSI‬‬ ‫وﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫»ﻣﻦ أﻃﺎﻋﻨﻲ ﻓﻘﺪ أﻃﺎع اﷲ‪ ,‬وﻣﻦ ﻋﺼﺎﲏ ﻓﻘﺪ ﻋﴡ اﷲ‪ ,‬وﻣﻦ ﻳﻄﻊ اﻷﻣﲑ ﻓﻘﺪ‬ ‫أﻃﺎﻋﻨﻲ‪ ,‬وﻣﻦ ﻳﻌﺺ اﻷﻣﲑ ﻓﻘﺪ ﻋﺼﺎﲏ«‪.HTI‬‬ ‫وﻓﻴﻪ ﻋﻦ أﰊ ذر ‪ ‬ﻗﺎل‪» :‬إ ﱠن ﺧﻠﻴﲇ أوﺻﺎﲏ أن أﺳﻤﻊ وأﻃﻴﻊ وإن‬ ‫ﻛﺎن ﻋﺒ ًﺪا ﳎ ﱠﺪع اﻷﻃﺮاف«‪.HUI‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﻜﺴﻊ‪ :‬ﴐب دﺑﺮ اﻟﻐﲑ ﺑﺎﻟﻴﺪ أو ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(٣٣٣٠‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٥٨٤‬‬ ‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٨٥١‬‬ ‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٨٣٥‬‬ ‫)‪ (٥‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٨٣٧‬‬ ‫‪٨١‬۝‬

‫ﻭﺑﻞ ﺍﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‬ ‫وﻟﻪ أﻳ ًﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺮﻓﺠﺔ ‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻣﻦ أﺗﺎﻛﻢ وأﻣﺮﻛـﻢ ﲨﻴﻊ ﻋﲆ رﺟﻞ واﺣﺪ‪ ,‬ﻳﺮﻳـﺪ أن ﻳﺸـﻖ ﻋﺼﺎﻛـﻢ‬ ‫أو ﻳﻔﺮق ﲨﺎﻋﺘﻜﻢ‪ ,‬ﻓﺎﻗﺘﻠﻮه«‪.HQI‬‬ ‫وﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ َﺳ ﱠﻼم ﳛﺪث ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ‬ ‫رﺟﻞ ﻗﺎل‪ :‬اﻧﺘﻬﻴﺖ إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪» :‬أﳞﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﳉﲈﻋﺔ‪,‬‬ ‫وإﻳﺎﻛﻢ واﻟﻔﺮﻗـﺔ!! أ ﱡﳞﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﳉﲈﻋـﺔ‪ ,‬وإﻳﺎﻛﻢ واﻟﻔﺮﻗـﺔ!!« ﺛﻼث‬ ‫ﻣﺮا ٍر‪.HRI‬‬ ‫وﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ إدرﻳﺲ اﳋﻮﻻﲏ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﺣﺬﻳﻔﺔ‬ ‫اﺑﻦ اﻟﻴﲈن ‪ ‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﺴﺄﻟﻮن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻋﻦ اﳋﲑ‪ ,‬وﻛﻨﺖ‬ ‫أﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﴩ ﳐﺎﻓﺔ أن ﻳﺪرﻛﻨﻲ‪ ,‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ وﴍ‪,‬‬ ‫ﻓﺠﺎءﻧﺎ اﷲ ﲠﺬا اﳋﲑ‪ ,‬ﻓﻬﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﳋﲑ ﻣﻦ ﴍ? ﻗﺎل‪» :‬ﻧﻌﻢ«‪ ,‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻫﻞ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﴩ ﻣﻦ ﺧﲑ? ﻗﺎل‪» :‬ﻧﻌﻢ وﻓﻴﻪ دﺧﻦ«‪ ,‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻣﺎ دﺧﻨﻪ? ﻗﺎل‪» :‬ﻗﻮم‬ ‫ﳞﺪون ﺑﻐﲑ ﻫﺪي ﺗﻌﺮف ﻣﻨﻬﻢ وﺗﻨﻜﺮ«‪ ,‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﳋﲑ ﻣﻦ ﴍ?‬ ‫ﻗـﺎل‪» :‬ﻧﻌﻢ دﻋـﺎة ﻋﲆ أﺑـﻮاب ﺟﻬﻨﻢ‪ ,‬ﻣﻦ أﺟﺎﲠـﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﻗﺬﻓـﻮه ﻓﻴـﻬﺎ«‪ ,‬ﻗﻠﺖ‪:‬‬ ‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻔﻬﻢ ﻟﻨﺎ? ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﻠﺪﺗﻨﺎ وﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻨﺎ«‪ ,‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﲈ‬ ‫ﺗﺄﻣﺮﲏ إن أدرﻛﻨﻲ ذﻟﻚ? ﻗﺎل‪» :‬ﺗﻠﺰم ﲨﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وإﻣﺎﻣﻬﻢ«‪ ,‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺈن ﻟـﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻟـﻬﻢ ﲨﺎﻋﺔ وﻻ إﻣﺎم? ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺎﻋﺘﺰل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮق ﻛﻠﻬﺎ وﻟﻮ أن ﺗﻌﺾ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٨٥٢‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(٢٣١٤٥‬ﻗﺎل ﳏﻘﻘﻮ اﳌﺴﻨﺪ‪» :‬ﺣﺴﻦ ﻟﻐﲑه«‪.‬‬ ‫‪٨٢‬۝‬

‫ﻭﺑﻞ ﺍﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‬ ‫ﺑﺄﺻﻞ ﺷﺠﺮة ﺣﺘﻰ ﻳﺪرﻛﻚ اﳌﻮت وأﻧﺖ ﻋﲆ ذﻟﻚ«‪.HQI‬‬ ‫وﻟﻠ ﱠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﻟﺰوم اﳉ َﲈﻋﺔ‪ ,‬وﻟِ َﱰﺳﻴﺦ ُﺑﻨْ َﻴﺎ ِﳖﺎ‪ ,‬و َﺗ ْﻌﺰﻳﺰ ُﺳﻠﻄﺎﳖﺎ َأ َﻣ َﺮ ﷺ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﻮﻻة وإن ﺟﺎروا‪ ,‬وإن ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ اﳌﺮء‪ ,‬ﻓﻔﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ‬ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ ﻛﺮه ﻣﻦ أﻣﲑه‬ ‫ﺷﻴ ًﺌﺎ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺼﱪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺷ ًﱪا ﻓﲈت‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬إ ﱠﻻ ﻣﺎت ﻣﻴﺘﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ«‪.HRI‬‬ ‫وﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ واﺋﻞ اﳊﴬﻣﻲ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﺳﺄل ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﳉﻌﻔﻲ ‪ ‬رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻧﺒﻲ اﷲ; أرأﻳﺖ إن‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻣﺮاء ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﺎ ﺣﻘﻬﻢ وﻳﻤﻨﻌﻮﻧﺎ ﺣﻘﻨﺎ‪ ,‬ﻓﲈ ﺗﺄﻣﺮﻧﺎ? ﻓﺄﻋﺮض ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﺛﻢ‬ ‫ﺳﺄﻟﻪ ﻓﺄﻋﺮض ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﺳﺄﻟﻪ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أو ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ,‬ﻓﺠﺬﺑﻪ اﻷﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪,‬‬ ‫وﻗﺎل‪» :‬اﺳﻤﻌﻮا وأﻃﻴﻌﻮا‪ ,‬ﻓﺈﻧﲈ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ُ ﱢﲪﻠﻮا وﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﺎ ُ ﱢﲪﻠﺘﻢ«‪.HSI‬‬ ‫واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺘﻮاﺗﺮة َﺗ َﻮا ُﺗ ًﺮا ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻻ ﲣﻔﻰ ﻋﲆ ﻣﺒﺘﻐﻲ‬ ‫اﳊﻖ‪.‬‬ ‫‪W ‬א‪W‬‬ ‫وأ ﱠﻣﺎ آﺛﺎر اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪ ,‬وﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ ‪−‬رﺿﻮان اﷲ‬ ‫ﻋﲆ اﳉﻤﻴﻊ‪ −‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ ,‬ﻓﻬﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﻻ ﺳﺎﺣﻞ ﻟﻪ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻧﻘﺘﴫ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٣٤١١‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٨٤٧‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٦٦٤٥‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٨٤٩‬‬ ‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٨٤٦‬‬ ‫‪٨٣‬۝‬

‫ﻭﺑﻞ ﺍﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‬ ‫ﻋﲆ ُﻧ َﺒﺬ ﻣﻦ أﻗﻮاﻟـﻬﻢ اﳌﴩﻗﺔ اﳌﺮﺷﺪة ﻟﻸﻣﺔ‪ ,‬ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ‪َ ,‬ز َﻣ ِﻦ‬ ‫اﻟﺮوﻳﺒﻀﺔ ودﻋﺎة اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ,‬و ُﻣ َﺆ ﱢﺟ ِﺠﻲ ﻧﺎ َر اﻟﻔﺮﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﻏﻔﻠﺔ‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﱄ ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﻳﺎ َأﺑﺎ أﻣ ﱠﻴﺔ‪ ,‬إﲏ ﻻ‬ ‫أدري‪ ,‬ﻟﻌﲇ ﻻ أﻟﻘﺎك ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻣﻲ ﻫﺬا‪ ,‬ﻓﺈن ُأ ﱢﻣ َﺮ ﻋﻠﻴﻚ ﻋﺒ ٌﺪ ﺣﺒﴚ‪ ,‬ﻓﺎﺳﻤﻊ ﻟﻪ‬ ‫وأﻃﻊ‪ ,‬وإن ﴐﺑﻚ ﻓﺎﺻﱪ‪ ,‬وإن ﺣﺮ َﻣﻚ َﻓﺎﺻﱪ‪ ,‬وإن أراد أ ْﻣ ًﺮا ﻳﻨﻘﺺ‬ ‫دﻳﻨﻚ‪ ,‬ﻓﻘﻞ‪ :‬ﺳﻤ ًﻌﺎ وﻃﺎﻋﺔ‪ ,‬دﻣﻲ دون دﻳﻨﻲ‪ ,‬وﻻ ﺗﻔﺎرق اﳉﲈﻋﺔ«‪.HQI‬‬ ‫وﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ُﻗ ْﻄﺒﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪−‬رﴈ‬ ‫اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋﻨﻪ‪ −‬ﰲ ﺧﻄﺒﺘـﻪ‪» :‬ﻳﺎ أﳞﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻜـﻢ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋـﺔ واﳉﲈﻋـﺔ‪,‬‬ ‫ﻓﺈﳖﺎ ﺣﺒﻞ اﷲ ‪ ‬اﻟﺬي أﻣﺮ ﺑﻪ‪ ,‬وﻣﺎ ﺗﻜﺮﻫﻮن ﰲ اﳉﲈﻋﺔ ﺧﲑ ﳑﺎ ﲢﺒﻮن ﰲ‬ ‫اﻟﻔﺮﻗﺔ«‪.HRI‬‬ ‫وﰲ ﺟﺎﻣـﻊ ﻣﻌﻤـﺮ ﺑﻦ راﺷـﺪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ رﺑـﺎح ﻗـﺎل‪ :‬دﺧﻠﺖ أﻧﺎ‬ ‫وأﺑﻮ ﻗﺘﺎدة ﻋﲆ ﻋﺜﲈن ‪ ‬وﻫـﻮ ﳏﺼـﻮر‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﺄذ َﻧﺎه ﰲ اﳊﺞ‪ ,‬ﻓـﺄذن ﻟﻨﺎ‪,‬‬ ‫ﻓﻘـﻠﻨﺎ‪ :‬ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ,‬ﻗﺪ ﺣﴬ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻫﺆﻻء ﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﺮى‪ ,‬ﻓﲈ ﺗﺄﻣﺮﻧﺎ? ﻗﺎل‪:‬‬ ‫»ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﳉﲈﻋﺔ« ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺨﺎف أن ﺗﻜﻮن اﳉﲈﻋﺔ ﻣﻊ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﳜﺎﻟﻔﻮﻧﻚ‪ ,‬ﻗﺎل‪» :‬اﻟﺰﻣﻮا ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ«‪.HSI‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ اﳌﺼﻨﻒ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(٣٤٤٠٠‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى )‪(٢٧٤/٨‬‬ ‫ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(١٦٦٢٩‬وﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﲪﺎد ﰲ اﻟﻔﺘﻦ )‪ ,(٣٨٩‬واﳋﻼل ﰲ اﻟﺴﻨﺔ )‪.(٥٤/١١١/١‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ اﳌﺼﻨﻒ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(٣٨٤٩٢‬واﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ ﺑﺮﻗﻢ )‪,(٨٩٧٢‬‬ ‫واﻵﺟﺮي ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٧‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺟﺎﻣﻊ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ راﺷﺪ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٢٠٩٦٦‬اﳌﻄﺒﻮع ﰲ آﺧﺮ ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق‪.‬‬ ‫‪٨٤‬۝‬

‫ﻭﺑﻞ ﺍﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‬ ‫א‪‬א‪W‬א‪‬א‪W‬‬ ‫و ِﻣ َﻦ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟ ﱠﺘﺎرﳜ ﱠﻴﺔ اﳌﴩﻗﺔ ﻟِـ َﻬ ْﺪي َﺳـ َﻠ ِﻔﻨَﺎ اﻟ ﱠﺼـﺎﻟﺢ ‪−‬رﺿـﻮان اﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ −‬ﰲ ا ِﳊﺮص ﻋﲆ َﺣ ْﻘـ ِﻦ ِد َﻣـﺎء اﳌﺴـﻠﻤﲔ‪ ,‬واﳌ َﺤﺎﻓﻈـﺔ ﻋـﲆ و ْﺣـ َﺪ ِﲥﻢ‬ ‫و َ َﲨﺎ َﻋﺘﻬﻢ‪ ,‬ﻧﺬﻛﺮ اﻵﰐ‪:‬‬ ‫א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬‬ ‫א‪W ‬‬ ‫ﰲ )ﺻﺤﻴﺢ( اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ‬ ‫أﺑﺎ ﺑﻜﺮة ‪ ‬ﻳﻘﻮل‪ :‬رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻋﲆ اﳌﻨﱪ واﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ إﱃ‬ ‫ﺟﻨﺒﻪ‪ ,‬وﻫﻮ ُﻳ ْﻘﺒِ ُﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻣﺮة‪ ,‬وﻋﻠﻴﻪ أﺧﺮى‪ ,‬وﻳﻘﻮل‪» :‬إن اﺑﻨﻲ ﻫﺬا ﺳﻴﺪ‪,‬‬ ‫وﻟﻌ ّﻞ اﷲ أ ْن ﻳﺼﻠﺢ ﺑﻪ ﺑﲔ ﻓﺌﺘﲔ ﻋﻈﻴﻤﺘﲔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ«‪.HQI‬‬ ‫ﻗﺎل ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻴﻨﻲ ‪:‬‬ ‫وأﺻﻞ اﻟﻘﻀﻴﺔ أ ﱠن ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ‬ﳌﺎ ﴐﺑﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﻠﺠﻢ اﳌﺮادي ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﻟﺜﻼث ﻋﴩة ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪ ,‬ﻣﻦ ﺳﻨﺔ أرﺑﻌﲔ‬ ‫ﻣﻦ اﳍﺠﺮة‪ ,‬ﺑﻮﻳﻊ ﻻﺑﻨﻪ اﳊﺴﻦ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي‬ ‫اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﲇ‪ ,‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ُدﻓﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﻴﻮﻣﲔ‪,‬‬ ‫ﻓﺄﻗﺎم اﳊﺴﻦ أﻳﺎ ًﻣﺎ ُﻣ َﻔ ﱢﻜ ًﺮا ﰲ أﻣﺮه‪ ,‬ﺛﻢ رأى اﺧﺘﻼف اﻟﻨﺎس ﻓِ ْﺮ َﻗﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ‪,‬‬ ‫وﻓِ ْﺮ َﻗﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ,‬وﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ اﻷﻣﺮ‪ ,‬ورأى اﻟﻨﻈﺮ ﰲ إﺻﻼح اﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٥٥٧‬‬ ‫‪٨٥‬۝‬

‫ﻭﺑﻞ ﺍﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‬ ‫وﺣﻘﻦ دﻣﺎﺋﻬﻢ أوﱃ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﻘﻪ‪َ ,‬ﺳ ﱠﻠﻢ اﳋﻼﻓﺔ ﳌﻌﺎوﻳﺔ ﰲ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ‬ ‫رﺑﻴﻊ اﻷ ﱠول ﻣﻦ ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وأرﺑﻌﲔ‪ ,‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻦ رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ‪ ,‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﰲ ﻏﺮة‬ ‫ﲨﺎدى اﻷوﱃ‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ وأﻳﺎ ًﻣﺎ‪ ,‬وﺳﻤﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻋﺎ َم‬ ‫اﳉﲈﻋﺔ وﻫﺬا اﻟﺬي أﺧﱪ ﺑـﻪ اﻟﻨﺒﻲ ‪» :‬ﻟﻌ ﱠﻞ اﷲ أن ﻳﺼﻠﺢ ﺑـﻪ ﺑﲔ‬ ‫ﻓﺌﺘﲔ ﻋﻈﻴﻤﺘﲔ«‪.HQI‬‬ ‫א‪‬א‪W‬א‪ J‬א‪‬א‪ J‬‬ ‫‪W ‬‬ ‫ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ‪ ‬ﰲ ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﻘﺘﻞ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﲇ ‪:‬‬ ‫وأﻣﺎ أﺻﻞ ﳎﻴﺌﻪ‪ ,‬ﻓﺈﻧﲈ ﻛﺎن ﻷن ﻗﻮ ًﻣﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻛﺘﺒﻮا‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻛﺘ ًﺒﺎ ﻛﺜﲑة ﻳﺸﺘﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻐ ّﲑ اﻟﴩﻳﻌﺔ وﻇﻬـﻮر اﻟﻈﻠـﻢ‪ ,‬وﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻪ‬ ‫أ ْن َﻳ ْﻘ ِﺪ َم ﻟﻴﺒﺎﻳﻌﻮه وﻳﻌﺎوﻧﻮه ﻋﲆ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﴩع واﻟﻌﺪل‪ .‬وأﺷﺎر ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻛﺎﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ,‬واﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ,‬وأﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻫﺸﺎم‬ ‫‪−‬رﺿـﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ −‬ﺑﺄن ﻻ ﻳﺬﻫﺐ‪ ,‬وذﻛـﺮوا ﻟﻪ أ ﱠن ﻫﺆﻻء َﻳ ُﻐـ ﱡﺮوﻧﻪ‪ ,‬وأ ﱠﳖﻢ‬ ‫ﻻ ﻳﻮﻓﻮن ﺑﻘﻮﻟـﻬﻢ‪ ,‬وﻻ ﻳﻘـﺪر ﻋﲆ ﻣﻄﻠﻮﺑﻪ‪ ,‬وأ ﱠن أﺑﺎه ﻛﺎن أﻋﻈﻢ ﺣﺮﻣﺔ ﻣﻨﻪ‬ ‫وأﺗﺒﺎ ًﻋﺎ‪ ,‬وﻟـﻢ ﻳﺘﻤﻜـﻦ ﻣﻦ ﻣﺮاده‪ ...‬إﱃ أن ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄدرﻛﺘﻪ اﻟﴪﻳﺔ اﻟﻈﺎﳌﺔ ﻓﻠﻢ‬ ‫ﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ,‬ﻻ ﻣﻦ ذﻫﺎﺑﻪ إﱃ ﻳﺰﻳﺪ‪ ,‬وﻻ ﻣﻦ رﺟﻮﻋﻪ إﱃ ﺑﻠﺪه‪,‬‬ ‫وﻻ إﱃ اﻟﺜﻐﺮ‪.HRI‬‬ ‫)‪ (١‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري )‪ ,(٢٨٢/١٣‬وﲢﻔﺔ اﻷﺣﻮذي )‪.(١٧٨/١٠‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺟﺎﻣﻊ اﳌﺴﺎﺋﻞ )‪.(٢٦٠/٦‬‬ ‫‪٨٦‬۝‬

‫ﻭﺑﻞ ﺍﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‬ ‫وﰲ ﻗﺼﺔ اﳊﺴﲔ ‪ ‬دﻟﻴﻞ ﻇﺎﻫﺮ َﻋ َﲆ ﻓﻀﻞ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻨﺼﺢ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻀﻞ ﻟﻮ ﲢﻘﻖ ﻟﻪ‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﻈﻬﺮ ﺟﻠﻴﺎ ﴍ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻐﻮﻏﺎء واﻟﺪﳘﺎء‪,‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺰﻧﻮن اﻷﻣﻮر ﺑﻤﻴﺰان اﻟﴩع‪ ,‬وا ِﳊ ْﻜﻤﺔ‪ ,‬واﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬ ‫א‪‬א‪W‬א‪‬א‪ ‬א‪W‬‬ ‫وﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﳌﻮاﻗﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻹﻣﺎم أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ‪,‬‬ ‫أﰊ ﻋﺒﺪاﷲ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ ﻛﺘﺎب )اﻟﺴﻨﺔ( ﻟﻠﺨﻼل أن ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ‬ ‫إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﺑﻦ ﻋﻢ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﻗﺎل‪» :‬ﰲ وﻻﻳﺔ اﻟﻮاﺛﻖ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻘﻬﺎء‬ ‫ﺑﻐﺪاد إﱃ أﰊ ﻋﺒﺪاﷲ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ‪ ,‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﲇ اﳌﻄﺒﺨﻲ‪ ,‬وﻓﻀﻞ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ‪ ,‬ﻓﺠﺎؤوا إﱃ أﰊ ﻋﺒﺪاﷲ‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﺄذﻧﺖ ﳍﻢ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﻫﺬا‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﺗﻔﺎﻗﻢ وﻓﺸﺎ‪ ,‬ﻳﻌﻨﻮن إﻇﻬﺎره ﳋﻠﻖ اﻟﻘﺮآن وﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻟـﻬﻢ‬ ‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ‪ :‬ﻓﲈ ﺗﺮﻳـﺪون? ﻗﺎﻟـﻮا‪ :‬أن ﻧﺸـﺎورك ﰲ أﻧﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻧﺮﴇ ﺑﺈﻣﺮﺗـﻪ‬ ‫وﻻ ﺳﻠﻄﺎﻧـﻪ‪ ,‬ﻓﻨﺎﻇﺮﻫـﻢ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﺳﺎﻋـﺔ‪ ,‬وﻗﺎل ﻟـﻬﻢ‪ :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﻨﻜـﺮة‬ ‫ﺑﻘﻠﻮﺑﻜﻢ‪ ,‬وﻻ ﲣﻠﻌﻮا ﻳﺪا ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ‪ ,‬وﻻ ﺗﺸﻘﻮا ﻋﺼﺎ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬وﻻ ﺗﺴﻔﻜﻮا‬ ‫دﻣﺎءﻛﻢ ودﻣﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻌﻜﻢ‪ ,‬اﻧﻈﺮوا ﰲ ﻋﺎﻗﺒﺔ أﻣﺮﻛﻢ‪ ,‬واﺻﱪوا ﺣﺘﻰ‬ ‫َﻳ ْﺴ َ ِﱰﻳ َﺢ َﺑ ﱞﺮ أو ُﻳ ْﺴ َ َﱰا َح ﻣﻦ ﻓﺎﺟﺮ‪ ,‬ودار ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻼم ﻛﺜﲑ ﱂ أﺣﻔﻈﻪ‪َ ,‬و َﻣ َﻀ ْﻮا‪,‬‬ ‫ودﺧﻠﺖ أﻧﺎ وأﰊ ﻋﲆ أﰊ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻣﻀﻮا‪ ,‬ﻓﻘﺎل أﰊ ﻷﰊ ﻋﺒﺪاﷲ‪ :‬ﻧﺴﺄل‬ ‫اﷲ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻟﻨﺎ وﻷﻣﺔ ﳏﻤﺪ‪ ,‬وﻣﺎ أﺣﺐ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻔﻌـﻞ ﻫـﺬا‪ ,‬وﻗـﺎل أﰊ‪:‬‬ ‫ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﻫﺬا ﻋﻨﺪك ﺻﻮاب? ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ,‬ﻫﺬا ﺧﻼف اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ أﻣﺮﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﱪ‪ ,‬ﺛﻢ ذﻛﺮ أﺑﻮﻋﺒﺪاﷲ‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ‪» :‬إن ﴐﺑﻚ ﻓﺎﺻﱪ‪ ,‬وإن‪ ,‬وإن‪,‬‬ ‫‪٨٧‬۝‬

‫ﻭﺑﻞ ﺍﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‬ ‫ﻓﺎﺻﱪ«‪ ,‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﱪ«‪.HQI‬‬ ‫ﻓـﻮﻗﻰ اﷲ ‪ ‬ﺑﻔﻘـﻪ وورع اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ‪ ‬ورﺟﺎﺣﺔ ﻋﻘﻠـﻪ‪,‬‬ ‫واﺗﺰان ﻓﻜﺮه اﻷ ﱠﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪−‬ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ −‬ﴍا ﻛﺒ ًﲑا‪ ,‬ﻛﺎن ﻣﺂﻟﻪ إﱃ ﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء‪,‬‬ ‫واﻧﺘﻬﺎك اﻷﻋﺮاض‪ ,‬واﷲ اﳌﺴﺘﻌﺎن!!‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﲈذج اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﻋﻦ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ رﲪﻬﻢ اﷲ ورﴈ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺒﺎب اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺗﻨﻈ ًﲑا وﺗﻄﺒﻴ ًﻘﺎ‪.‬‬ ‫واﷲ ﻧﺴﺄل أن ﻳﻘﻲ أ ﱠﻣـﺔ اﻹﺳـﻼم ﴍ اﻟﻨـﺰاع واﳋـﺮوج ﻋـﲆ اﻷﺋﻤـﺔ‪,‬‬ ‫وأن ُﻳ َﻮ ﱢﻓﻘﻬﻢ ﻟﻼﲢﺎد واﻻﺟﺘﲈع‪ ,‬واﻻﺋﺘﻼف واﻹﺧﺎء‪ ,‬إﻧﻪ وﱄ ذﻟﻚ واﻟﻘـﺎدر‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪e‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺨﻼل )‪.(٩٠/١٣٤−١٣٣/١‬‬ ‫‪٨٨‬۝‬

:‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻭﺑﻞ ﺍﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‬  ‫א‬‫א‬ ‫א‬‫א‬‫א‬ :‫و ﺸﺘﻤﻞ ﻋ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‬ ‫א‬‫א‬‫א‬W‫א‬‫א‬  ‫א‬‫א‬‫א‬W‫א‬‫א‬ K‫א‬‫א‬ J‫א‬‫א‬ ‫א‬‫א‬‫א‬W ‫א‬‫א‬ K‫א‬‫א‬‫א‬

***

‫ﻭﺑﻞ ﺍﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫ﺷﻬﺪت اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺪول واﳌﲈﻟﻚ ﰲ ﻋﻬﻮد ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪,‬‬ ‫وأزﻣﻨﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ,‬ﺣﻔﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺄﺣﺪاﺛﻬﺎ‪ ,‬وزﺧﺮ ﺑﺄﻳﺎﻣﻬﺎ ووﻗﺎﺋﻌﻬﺎ‪ ,‬وﻛﺎن ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‬ ‫اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ,‬وﻋﺎدات أﻫﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ُﻛ ﱠﺘﺎب اﻟﺴﲑ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻘﻔﻮن أﻣﺎم ﻫﺬه‬ ‫اﻷﺣﺪاث وﳎﺮﻳﺎﲥﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﳌﺘﺄﻣﻞ اﳊﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ اﻻﺳﺘﺒﺴﺎل واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪,‬‬ ‫واﻹﻗﺪام واﻟﺘﻔﺎﲏ‪ .‬وﺻﻔﺎت أﺧﺮى ﻛﺜﲑة ُﻋ ِﺮف ﲠﺎ اﻟﻌﺮب واﺷﺘﻬﺮت ﻋﻨﻬﻢ‪,‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻣﻨﺬ أﻏﻮار اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺣﺘﻰ أﴍق ﻧﻮر اﻹﺳﻼم‪ ,‬ﻓﺒﺪأ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺴﺠﻞ‬ ‫ﺑﺤﺮوف ﻣﻦ ﻧﻮر أروع اﳌﻮاﻗﻒ واﻷﺣﺪاث ﰲ ﺷﺒﻪ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻧﺘﴩت دﻋﻮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﻷرﺟﺎء‪ ,‬وﻋﻤﺖ ﲨﻴﻊ اﻷﻣﺎﻛﻦ واﻷﻧﺤﺎء‪ ,‬ﻓﻮﺿﻌﺖ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة ﺷﺒﻪ اﳉﺰﻳﺮة ﰲ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺳﺎﻣﻘﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺼﺪﻫﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﺣﺪب وﺻﻮب‪ ,‬وﺗﻌﺎﻗﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻣﺎ ﺑﲔ ﻗﻮة وﺿﻌﻒ‪,‬‬ ‫واﺳﺘﻘﺮار واﺿﻄﺮاب‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎن اﳊﺪث اﳉﻠﻞ اﳌﺒﺎرك‪ :‬دﻋﻮة اﻹﻣﺎم اﳌﺠﺪد‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‪− HQI‬ﺗﻐﻤﺪه اﷲ ﺑﻮاﺳﻊ رﲪﺎﺗﻪ‪ −‬ﺛﻢ ﻧﺸﺄة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫)‪(١‬ﻫﻮ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻴﻲ اﻟ ﱡﺴﻨﺔ وﳎﺪد اﻟﺪﻋﻮة ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪,‬‬ ‫وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪١١١٥‬ﻫـ‪ ,‬أﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ واﻟﺪه وﻏﲑه‪ ,‬ﺛﻢ رﺣﻞ ﻓﺄﺗﻰ اﻟﺒﴫة واﳊﺠﺎز واﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫واﻷﺣﺴﺎء وﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ﻟﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺼﻨﻔﺎت ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻣﻔﻴﺪة‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ,‬وﻣﺴﺎﺋﻞ‬ ‫‪٩١‬۝‬

‫ﻭﺑﻞ ﺍﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻛﻤﻞ اﻷﻣﺮ واﺳﺘﺘﻢ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪− HQI‬ﻃﻴﺐ اﷲ‬ ‫ﺛﺮاه‪.‬‬ ‫وﻓﻴﲈ ﻳﲇ ﻧﻠﻘﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ آﺛﺎر ﻟﺰوم اﳉﲈﻋﺔ واﻹﻣﺎﻣﺔ ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ وﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ ,‬وذﻟﻚ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬ ‫א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪W‬‬ ‫ﻟﻘـﺪ ﺧ ﱠﺺ اﳌﻮﱃ ‪ ‬ﺑﻼد اﳊﺮﻣﲔ اﻟﴩﻳﻔﲔ ﺑِﻔﻀـﺎﺋﻞ ﺟﻠﻴﻠـﺔ‪,‬‬ ‫وﺧﺼﺎﺋﺺ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﺟﺰﻳﻠﺔ‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن ﻓﻴﻬﺎ أول ﺑﻴﺖ ُوﺿﻊ ﰲ اﻷرض ﻟﻌﺒﺎدة اﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﻓﻬﻮ رﻣﺰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻮﺣﺪة‪ ,‬واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ واﳌﺸﺎﻋﺮ‪ ,‬واﻷﻣﻦ واﻷﻣﺎن‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ أن اﷲ ‪−‬ﺳﺒﺤﺎﻧـﻪ‪ −‬ﺟﻌﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﳊﺮام ﴿‪﴾o n m‬‬ ‫]آل ﻋﻤﺮان‪ ,[٩٦:‬ﻓﻤﻦ واﺳﻊ ﻛﺮم اﻟﺒﺎري ‪ ‬وﺑﺴﻴﻂ ﺟﻮده ﻋﲆ ﻗﺎﺻﺪي ﺑﻠﺪه‬ ‫اﳊﺮام‪ ,‬وﺑﻴﺘﻪ اﻟﻌﺘﻴﻖ أن ﺟﻌﻞ اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻪ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﻋﲆ ﻏﲑه ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ,‬ﻓﻌﻦ‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ‬أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل‪» :‬ﺻﻼة ﰲ ﻣﺴﺠﺪي أﻓﻀﻞ‬ ‫ﻣﻦ أﻟﻒ ﺻﻼة ﻓﻴﲈ ﺳﻮاه‪ .‬إﻻ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام‪ .‬وﺻﻼة ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام أﻓﻀﻞ‬ ‫= اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ,‬واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ,‬واﻷﺻﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ,‬وﳐﺘﴫ زاد اﳌﻌﺎد وﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ﻣﺎت ‪‬‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪١٢٠٦‬ﻫـ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻨﻮان اﳌﺠﺪ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺠﺪ ﻻﺑﻦ ﺑﴩ )‪ ,(٦/١‬وﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺠﺪ اﳌﺴﻤﻰ روﺿﺔ اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫واﻷﻓﻬﺎم ﻻﺑﻦ ﻏﻨﺎم )‪ ,(٧٥/١‬واﻷﻋﻼم )‪.(٢٥٧/٦‬‬ ‫)‪ (١‬ﻫﻮ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ ﺗﺮﻛﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬ ‫اﺑﻦ ﻣﻘﺮن‪ ,‬ﻣﺆﺳﺲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ )اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ(‪ .‬وﻟﺪ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪١٢٩٣‬ﻫـ‪ ,‬وﺗﻮﰲ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ ﻋﺎم ‪١٣٧٣‬ﻫـ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﻋﻼم )‪.(١٩/٤‬‬ ‫‪٩٢‬۝‬

‫ﻭﺑﻞ ﺍﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺻﻼة ﻓﻴﲈ ﺳﻮاه«‪.HQI‬‬ ‫وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ‬أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل‪» :‬ﺻﻼة ﰲ ﻣﺴﺠﺪي ﻫﺬا‬ ‫ﺧﲑ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺻﻼة ﻓﻴﲈ ﺳﻮاه إﻻ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام«‪.HRI‬‬ ‫وﻫﺬا ‪−‬ﻋﲆ ﻗﻮل اﳌﺤﻘﻘﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪َ −‬ﻳ ُﻌﻢ اﻟﺼﻼة ﰲ ﲨﻴﻊ ﺣﺪود‬ ‫اﳊﺮم ﻛﻠﻪ‪ ,‬اﷲ أﻛﱪ‪ ,‬ﻳﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻛﺮم رﺑﺎﲏ ﻋﻈﻴﻢ‪ ,‬وﻣ ﱟﻦ إﻟـﻬﻲ ﻛﺮﻳﻢ‪ ,‬ﺧﺺ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ اﳊﺮام!!‬ ‫إذا ﻋﺎ َﻳ َﻨ ْﺘــﻪ اﻟ َﻌــ ْ ُﲔ زال ﻇﻼﻣﻬــﺎ وزال ﻋﻦ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻜﺌﻴﺐ اﻟﺘ َﺄ ﱡﻟــ ُﻢ‬ ‫إ َﱃ أ ْن ﻳﻌﻮد اﻟﻄﺮف واﻟﺸﻮق أﻋﻈ ُﻢ‬ ‫ﻓﻼ َﻳ ْﻌ ِﺮف اﻟﻄﺮف اﳌﻌﺎﻳﻦ ُﺣ ْﺴـﻨﻪ‬ ‫وﲣﻀــﻊ إﺟــﻼ ًﻻ ﻟــﻪ و ُﺗ َﻌ ﱢﻈــ ُﻢ‬ ‫ﻓ ِﻤﻦ أ ْﺟـﻞ ذا ﻛـ ﱡﻞ اﻟﻘﻠـﻮب ُ ِﲢ ﱡﺒـﻪ‬ ‫ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﻣﻬﺪ اﻟﺪﻳﻦ واﻹﺳﻼم‪ ,‬وﻣﺒﻌﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ اﻟﻜﺮام‪,‬‬ ‫وﻣﻮﺋﻞ اﻹﺟﻼل واﻹﻋﻈﺎم‪ ,‬ﻋﲆ ﻣ ﱢﺮ اﻟﺪﻫﻮر وﻛ ﱢﺮ اﻷﻋﻮام‪ ,‬وإﱃ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻘﻴﺎم‪,‬‬ ‫اﺻﻄﻔﺎﻫﺎ اﻟ ﱠﺮﲪﻦ‪ ,‬و َﺗﻨ ﱠﺰل ﰲ ﺟﻨَ َﺒﺎ ِﲥﺎ اﻟﻘﺮآن‪ ,‬وﻓﻴﻬﺎ ُوﻟِ َﺪ و َﻧ َﺸﺄ و ُﺑﻌﺚ ﺳ ﱢﻴﺪ اﻷﻧﺎم‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة وأزﻛﻰ اﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫ﻛـﻞ اﻟـﺒﻼد وإن ﺟ ﱠﻠـ ْﺖ ﳏﺎﺳـﻨﻬﺎ ﻋﻘﺪ ﻓﺮﻳﺪﺗـﻪ ﺑﻤﻜـﺔ ﻗـﺪ ُو ِﺿـ َﻌ ْﺖ‬ ‫ﺗﺴـﻌﻰ إﻟﻴﻬـﺎ اﻟﻘـﻮاﰲ اﻟﺴـﺎﺋﺮات وﺗﺴﻌﻰإﱃاﻟﻜﻌﺒﺔا ُﳊ ﱠﺠﺎجﻣﺎاﻧﻘﻄﻌﺖ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ‪ :‬أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ )‪ ,(١٤٦٩٤‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪ (٤٥١/١‬رﻗﻢ )‪.(١٤٠٦‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ‪ :‬اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ رﻗﻢ )‪ ,(١١٩٠‬وﻣﺴﻠﻢ رﻗﻢ‬ ‫)‪.(١٣٩٤‬‬ ‫‪٩٣‬۝‬

‫ﻭﺑﻞ ﺍﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‬ ‫إﳖﺎ ﻣﻜﺔ اﻹﺳﻼم واﻹﻳﲈن واﻟ ﱡﺸﻤﻮخ‪ ,‬ﻣﻜﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻷﻣﺎن واﻟﺮﺳﻮخ‪,‬‬ ‫ﻣﻜﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻷﳎﺎد‪ ,‬واﳊﻀﺎرات ﻛﺎﻷﻃﻮاد‪ ,‬ﰲ رﺣﺎب اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺘﻴﻖ واﳌﻈﻬﺮ‬ ‫اﳋﺎﺷﻊ اﻷﻧﻴﻖ‪ُ ,‬ﺗﺴﻜﺐ اﻟﻌﱪات‪ ,‬و ُﺗﺮﻓﻊ اﻟﺪﻋﻮات‪ ,‬و ُﻳﻠﻬﺞ ﺑﺄﻋﺬب اﳌﻨﺎﺟﺎة‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﺛﺮاﻫﺎ أﴍﻗﺖ ﺷﻤﺲ اﳍﺪاﻳﺔ‪ ,‬وﻋﲆ ُرﺑﺎﻫﺎ ُرﻓﻌﺖ ﻟﻠﺤﻖ أﻋﻈﻢ راﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ اﻟﻜﻌﺒﺔ اﳌﻌﻈﻤﺔ‪ِ ,‬ﻗﺒﻠ ًﺔ ُﻣ َﻴ ﱠﻤ َﻤ ًﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﲨﻴﻌﺎ‪ ,‬أﺣﻴﺎ ًء‬ ‫وأﻣﻮاﺗﺎ‪ ,‬ﻻ ﻗﺒ َﻠ َﺔ ُﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻮاﻫﺎ‪ ,‬ﻳﺘﻮ ﱠﺟﻬﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﰲ دﻋﺎﺋﻬﻢ وﺻﻼﲥﻢ‬ ‫وﻋﻨﺪ دﻓﻦ ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪^ ] \\ [ Z Y﴿ :‬‬ ‫_﴾ ]اﳌﺎﺋﺪة‪ [٩٧:‬وﻫﺬا وﺟﻪ ﻣﻦ َﻛ ْﻮﻧِ ِﻪ ُﻫ ًﺪى ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ‪ ,‬ووﺟﻪ آﺧﺮ‪ ,‬ﻫﺬه‬ ‫اﻟ ﱠﺪﻋﻮات اﳌﺒﺎرﻛﺎت واﻟﺮﺟﺎءات اﳋﺎﻟِ َﺪات‪ ,‬اﻟﺘﻲ َ َﴐ َع ﲠﺎ ﺧﻠﻴﻞ اﻟ ﱠﺮﲪﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم إﱃ اﳌﻮﱃ ‪ ‬أن َﳚﻌﻞ ﻣﻜﺔ ﺑﻠﺪ اﻻﺳﺘﻘﺮار واﻻﻃ ِﻤﺌﻨﺎن‪,‬‬ ‫واﻟ ﱠﺘﻮﺣﻴﺪ اﳋﺎﻟﺺ واﻹﻳﲈن ﴿‪Z Y X W V U T S‬‬ ‫[ \\ ] ^ _﴾ ]إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.[٣٥:‬‬ ‫ﻓﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﳋﺎﻟﺺ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ و َ ْﲡ ِﺮﻳﺪه ﻋﻦ اﻟ ﱡﺸﺒﻬﺎت‪ ,‬واﻟ ﱠﺸﻮاﺋﺐ‬ ‫وا ُﳌ ْﺤ َﺪﺛﺎت‪ ,‬أﻫ ﱡﻢ ﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﲆ ُﻗ ﱠﺼﺎ ِد اﻟﺒﻠﺪ اﻷﻣﲔ ﲢﻘﻴﻘﻪ وإﻗﺎﻣﺘﻪ‪ ,‬ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻌﺒﺔ‬ ‫اﳌﴩﻓﺔ ﺧﺼﻮ ًﺻﺎ‪ ,‬وﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷوﻃﺎن ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ‪ .‬وﻫﺬه أﻋﻈﻢ ﻫﺪاﻳﺔ‪ ,‬وأﻧﺒﻞ ﻏﺎﻳﺔ‪,‬‬ ‫ﺗﺘﺤﻘﻖ ﰲ ﻇﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺘﻴﻖ‪ ,‬وﰲ ورﻳﻒ اﻷﻣﻦ اﳌﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﺗﻨﻌﻢ ﺑﻪ ﺑﻼد‬ ‫اﳊﺮﻣﲔ اﻟﴩﻳﻔﲔ‪ ,‬ﻓﻬﻲ ُﻗﻨﱠﺔ اﻷﻣﻦ واﻷﻣﺎن‪ ,‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ,‬ﻋﴫ اﻟ ﱠﺘ َﺴﺎ ُﻓ ِﻚ‬ ‫واﻻﺣ ِﱰاب‪ ,‬واﻟﺘﻄﺎﺣﻦ واﻻﺿﻄﺮاب‪ ,‬واﻟﻌﻨﻒ واﻹرﻫﺎب‪ ,‬واﻟﺬاﺗﻴﺔ‬ ‫اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ‪ ,‬واﻹﺑﺎدة اﻟ ِﻌ ْﺮﻗﻴﺔ ﻧﺮاﻫﺎ آﻣﻨﺔ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ‪² ± ° ¯ ®﴿ :‬‬ ‫‪٩٤‬۝‬

‫ﻭﺑﻞ ﺍﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‬ ‫‪] ﴾³‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ,[١٢٥:‬وﺟ ﱠﲆ ذﻟﻚ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﷺ ﻓﻘﺎل‪» :‬إن ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ َﺣ ﱠﺮﻣﻪ اﷲ‬ ‫ﻳﻮم ﺧﻠﻖ اﻟﺴﲈوات واﻷرض ﻓﻬﻮ ﺣﺮام ﺑﺤﺮﻣﺔ اﷲ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ«‪.HQI‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺣﻈﻲ اﳊﺮﻣﺎن اﻟﴩﻳﻔﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺪﻳﻢ اﻟ ﱠﺪﻫﺮ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪ ,‬ﻏﲑ أﳖﲈ‬ ‫ﱂ ﳛﻈﻴﺎ ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻧﺎﻻه ﰲ ﻫﺬه اﻵوﻧﺔ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﻖ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ وﺑﺎﻟﻎ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫وأﺳﻄﻊ اﻟﱪاﻫﲔ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ‪ ,‬واﻷدﻟﺔ اﻟﻌﺎﺑﻘﺔ‪ :‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻮﺳﻌﺎت اﳌﻌﲈرﻳﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﺎﻫﺮة اﻷﺧﺎذة‪ ,‬اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ اﳉﺬاﺑﺔ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ُﺗ َﻌ ﱡﺪ ﻣﻔﺨﺮة ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ‪ ,‬وإﴍاﻗﺔ‬ ‫ﺳﺎﻃﻌﺔ ﰲ ﺟﺒﲔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ; ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﺒﻴﺖ اﳊﺮام‪ ,‬وﻣﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀﻞ‬ ‫اﻟﺼﻼة وأزﻛﻰ اﻟﺴﻼم‪ ,‬واﺑﺘﻐﺎ ًء ﻟﺮاﺣﺔ ﺿﻴﻮف اﻟﺮﲪﻦ‪ ,‬وﲤﻜﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎداﲥﻢ‪,‬‬ ‫وﻃﺎﻋﺎﲥـﻢ وﻣﻨﺎﺳﻜﻬـﻢ‪ ,‬ﻋﱪ أﺟﻮاء ُﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﻴﴪ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ ,‬واﻟﺴﻬﻮﻟـﺔ‬ ‫واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪W‬‬ ‫أﻋﻄﻰ اﻹﺳﻼم ﺷﺒﻪ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﱂ ﲢﻆ ﲠﺎ ﺑﻘﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﻘﺎع‬ ‫اﳌﻌﻤﻮرة‪ ,‬وﺟﻌﻞ ﻷﻫﻠﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺑﲔ اﻷﻣﻢ‪ ,‬وﻣﻦ ﺛﻢ »ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ ﺷﺒﻪ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﱂ ﻳﺒﺪأ إﻻ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ,‬وأن اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻫـﻮ أﻋﻈـﻢ ﻋﺎﻣـﻞ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣـﻞ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ ﺷﺒﻪ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌـﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ اﻣﺘﺪاد‬ ‫ﺗﺎرﳜﻬﺎ«‪ ,HRI‬ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺣﺪت ‪−‬وﻷول ﻣﺮة‪ −‬ﺷﺒﻪ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲢﺖ راﻳﺔ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ‪ :‬اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺘﺎب اﳉﺰﻳﺔ‪ ,‬رﻗﻢ)‪ ,(٣١٨٩‬وﻣﺴﻠﻢ ﻛﺘﺎب اﳊﺞ‪ ,‬رﻗﻢ)‪.(١٣٥٣‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ آل ﺳﻌﻮد أﻣﺔ ﰲ رﺟﻞ )ص‪.(٢٣:‬‬ ‫‪٩٥‬۝‬

‫ﻭﺑﻞ ﺍﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ,‬ﺗﻮﺣﺪت ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﺑﻌـﺪ إﺑﻄـﺎل اﻟﴩك واﻟﻮﺛﻨﻴـﺔ وﻫـﺪم‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ أﻋﲈل اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ,‬وﻇﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪة ﺗﺮﻓﺮف ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﻷرﺟﺎء‬ ‫زﻣﻨًﺎ ﻃﻮﻳ ًﻼ ﺣﺘﻰ ﺑﺪأ اﻟﻀﻌﻒ ﻳﺪب ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟـﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪,‬‬ ‫وﺑﺪأت اﻟﴫاﻋﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺑﲔ ﺑﻌﺾ اﻟﺪوﻳﻼت اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‪ ,‬واﻧﺘﴩ اﳉﻬﻞ‬ ‫واﻟﻈﻠﻢ‪ ,‬وﻛﺜﺮت اﻟﺒﺪع واﳋﺮاﻓﺎت‪ ,‬وأﺻﺒﺢ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ُﻣﻠﺤﺔ ﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬ ‫أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬وﺗﻨﻘﻴﺔ أﺻﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ,‬واﻟﴩﻳﻌﺔ ﳑﺎ ﺷﺎﲠﺎ ﻣﻦ ﺧﺮاﻓﺎت‬ ‫وﺑـﺪع اﺳﺘﺤﺪﺛﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ .‬وزاد اﻷﻣـﺮ وﻣﺎد ﺣﺘﻰ دﺧـﻞ اﻟﻘـﺮن اﻟﺜﺎﲏ ﻋﴩ‬ ‫اﻟـﻬﺠﺮي‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﲏ ﻋﴩ اﳍﺠﺮي ﻳﻌﺎﲏ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ‬ ‫ﻓﻜﺮ ًﻳﺎ‪ ,‬وﻋﺴﻜﺮ ًﻳﺎ ﻣﺸﻐﻮ ًﻻ ﺑﺎﻟﻨﺰاﻋﺎت‪ ,‬واﻟﴫاﻋﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﳖﻜﺖ‬ ‫ﻗﻮﺗﻪ‪ ,‬وﻓ ﱠﺘﺘﺖ وﺣﺪﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﱂ ﺗﻜﻦ ﺷﺒﻪ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺄﺻﺎﲠﺎ‬ ‫ﻣﺎ أﺻﺎﲠﻢ ﺣﺘﻰ ﻗﻴﺾ اﷲ ﻟـﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم اﳌﺠﺪد إﻣﺎم اﻟﺪﻋﻮة ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب ‪» :‬إذ ﻫﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﺘﻌﺎد اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺷﺒﻪ اﳉﺰﻳﺮة ﻋﻦ‬ ‫اﻹﺳﻼم وﻋﻘﻴﺪﺗﻪ اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ‪ ,‬وﲤﺴﻜﻬﻢ ﺑﺨﺮاﻓﺎت وأﺑﺎﻃﻴﻞ‪ ,‬وﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫اﳋﺎﻟﺺ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ دﻳﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﻤﺴﻚ اﻟﺸﻴﺦ ‪ ‬ﰲ دﻋﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪,‬‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ اﳌﻄﻬﺮة‪ ,‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‪ ,‬ﻓ ُﻌﺮﻓﺖ دﻋﻮﺗﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟ ﱠﺴﻠﻔﻴﺔ«‪.HQI‬‬ ‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ آل ﺳﻌﻮد أﻣﺔ ﰲ رﺟﻞ )ص‪.(٣٩:‬‬ ‫‪٩٦‬۝‬

‫ﻭﺑﻞ ﺍﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‬ ‫واﻧﺘﴩ أﻣﺮ اﻟﺪﻋﻮة وزاد أﻣﺮﻫﺎ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ اﻷﻣﲑ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد‪ HQI‬‬ ‫أﻣﲑ اﻟﺪرﻋﻴﺔ ﻟـﻬﺎ‪ ,‬وﻛﺎن أﻣ ًﲑا ﺻﺎﳊًﺎ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﳉﺰﻳﺮة ﲢﺖ راﻳـﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ,‬وﱂ ﺗﻜﻦ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﲡﺪﻳﺪ اﻹﺳﻼم ‪−‬اﳌﺆ ﱠﻳﺪة ﺑﻌﻮن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﺛﻢ‬ ‫ﺑﺎﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد‪ −‬ﲤﴤ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ دون ﻋﻘﺒﺎت‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺑﺎﻃﻴﻞ‬ ‫واﳋﺮاﻓﺎت ﲤﻸ أذﻫﺎن اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻛﲈ وﻗﻒ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺑﻌﺾ دﻋﺎة‬ ‫اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻻﻧﻘﺴﺎم‪ ,‬وأﺻﺤﺎب اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺒﺪأت ﺷﺒﻪ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﻴﺶ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻘﺎء ﺑﺎﳊﺮوب واﻟﴫاع‪ ,‬ﻣﻌﺎرك ﺑﲔ اﳊﻜﺎم ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬وﻣﻌﺎرك‬ ‫ﺑﲔ أﻣﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ,‬وﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎﻧﻮا ﲠﻢ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ...‬إﻟﺦ‪.HRI‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﺣﻮال اﳌﱰدﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻘﺎق واﻟﻨﺰاع‪ ,‬واﳋﻼف واﻻﺧﺘﻼف‪,‬‬ ‫ﻫﻲ اﳌﻨﺸﺄ واﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪−‬ﻃﻴﺐ اﷲ ﺛﺮاه‪.‬‬ ‫أﻣﺔ ﻣﻔ ﱠﻜﻜﺔ‪ ,‬ﺷ ﱠﺘﺘﻬﺎ اﻟﻘﺘﺎل واﻟﴫاع‪ ,‬وﻣﺰﻗﺘﻬﺎ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﺷﺘﻰ اﻟﺒﻘﺎع‪,‬‬ ‫وﺗﻜﺎﻟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻣﻢ‪ ,‬ﺣﺘﻰ أذن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳍﺬه اﻟﺒﻼد ﺑﺎﻻﺟﺘﲈع ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮﻗﺔ‪,‬‬ ‫واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻘﺎق ﻋﲆ ﻳﺪ اﳌﻠﻚ اﳌﺆﺳﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ آل‬ ‫ﺳﻌﻮد ‪−‬ﺗﻐﻤﺪه اﷲ ﺑﻮاﺳﻊ رﲪﺘﻪ‪ −‬ﻓﻨﻌﻤﺖ اﻟﺒﻼد واﻟﻌﺒﺎد ﺑﺎﳋﲑ‪ ,‬واﻟﱪﻛﺔ‪,‬‬ ‫)‪ (١‬ﻫﻮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد ﺑﻦ ﳏ ّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻘﺮن ﺑﻦ ﻣﺮﺧﺎن‪ ,‬ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻣﺎﻧﻊ اﳌﻨﺴﻮب إﱃ ﻣﺮة ﺑﻦ‬ ‫ذﻫﻞ ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺎن‪ ,‬ﻣﻦ ﻋﺪﻧﺎن‪ :‬أول ﻣﻦ ﻟﻘﺐ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ آل ﺳﻌﻮد‪ ,‬ﰲ ﻧﺠﺪ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪١١٧٩‬ﻫـ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﻋﻼم )‪.(١٣٨/٦‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﴫاﻋﺎت‪ ,‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺳﲑة اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﳋﲑ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻛﲇ‬ ‫)ص‪ ,١٢:‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(‪ ,‬اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ أﻣﺔ ﰲ رﺟﻞ )ص‪ ,٤٠:‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(‪.‬‬ ‫‪٩٧‬۝‬

‫ﻭﺑﻞ ﺍﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‬ ‫واﻟﺮﺧﺎء‪ ,‬وﻛﺎن ﳍﺬه اﻟﻮﺣﺪة آﺛﺎ ٌر ﳏﻤﻮدة‪ ,‬وﺑﺮﻛﺔ ﻻ ﺗﺰال ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻮﺟﻮدة‪ ,‬ﻧﻨﻌﻢ‬ ‫ﲠﺎ وﺑﺨﲑﻫﺎ‪ ,‬أدام اﷲ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد ﻋﺰﻫﺎ وﳎﺪﻫﺎ‪ ,‬وأﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬واﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ‪,‬‬ ‫ورﺧﺎءﻫﺎ‪.‬‬ ‫א‪‬א‪   W ‬א‪ ‬א‪  ‬א‪ ‬א‪ ‬‬ ‫א‪‬א‪W‬‬ ‫وﺿﻊ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ −‬ﻧﻈﺎﻣﻪ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻋﲆ أﺻﻞ‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﺛﻨﺎن‪ ,‬وﻫﻮ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬وﻗﺪ ﺑﲔ ﻣﻨﻬﺠﻪ‬ ‫ﻫﺬا ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬إن أﻓﻀﻞ اﻷﻋﲈل ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳊﻖ واﺳﺘﻌﲈﻟﻪ‪ ,‬ﻧﺤﻦ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺴﲑ‬ ‫إﱃ اﻷﻣﺎم وﻟﻜﻦ ﺑﺄﻗﺪام ﺛﺎﺑﺘﺔ وﻋﲆ وﺿﺢ اﻟﻨﻬﺎر‪ ,‬إ ﱠن رأﻳﻨﺎ‪ ,‬واﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ‪ ,‬وآﻣﺎﻟﻨﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ,‬ﻓﲈ ﻛﺎن ﻣﻮاﻓ ًﻘﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﰲ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ ﴎﻧﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﳐﺎﻟ ًﻔﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻧﺒﺬﻧﺎه«‪.HQI‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ‪−‬رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ −‬ﻣﻠﺘﺰ ًﻣﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻋﻘﻴﺪة‪ ,‬وﴍﻳﻌﺔ ﻃﻮال ﺣﻜﻤﻪ‬ ‫)‪١٣٧٣−١٣١٩‬ﻫ‪١٩٥٣−١٩٢٠/‬م( ﻛﲈ ﻋﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ,‬ورأب‬ ‫اﻟﺼﺪع ﺑﲔ ﳐﺘﻠﻒ اﻷﻓﺮاد‪ ,‬واﳉﲈﻋﺎت‪ ,‬واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ,‬وﻗﺪ أﺑﺎن ‪ ‬ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺠﻪ‬ ‫ﰲ اﻟﻮﺣﺪة واﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬أﻧﺎ ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﺐ ﲨﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺼﻒ‪,‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻫﻮ أﺣﺐ إ ّﱄ ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻮﺣﺪة«‪.HRI‬‬ ‫وﻗﺎل أﻳ ًﻀﺎ ‪» :‬اﻷﻣـﺮ ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﺑﻤﺴﺄﻟﺘﲔ‪ :‬اﻷوﱃ‪ :‬اﻟﺘﻮﻓﻴـﻖ‪,‬‬ ‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﳖﻀﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﰲ ﻇﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ )ص‪.(١٧:‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ )ص‪.(٥٣:‬‬ ‫‪٩٨‬۝‬

‫ﻭﺑﻞ ﺍﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‬ ‫واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﺎﷲ ﴿‪] ﴾Î Í Ì Ë‬ﻫﻮد‪ ,[٨٨:‬واﻹﻧﺴﺎن ﺑﻼ‬ ‫ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌﻤﻞ ﺷﻴ ًﺌﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻻﺟﺘﲈع واﻻﺋﺘﻼف‪ ,‬وﻫﺬان ﳘﺎ أﺳﺎس ﻛﻞ ﳾء ﴿‪a‬‬ ‫‪] ﴾f e d c b‬آل ﻋﻤﺮان‪ ,[١٠٣:‬وﻗﺪ ﴍع اﷲ ﴍاﺋﻊ ﰲ اﻟ ﱢﺪﻳﻦ‪,‬‬ ‫ﻣﺜﻞ‪ :‬اﺟﺘﲈع اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻟﺼﻠﻮات اﳋﻤﺲ‪ ,‬واﳉﻤﻌﺔ‪ ,‬واﳊﺞ‪ ,‬واﻟﻨﻈﺮ ﰲ‬ ‫ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ ﺑﺎﺗﺒﺎع ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ‪ ,‬واﺟﺘﻨﺎب ﻣﺎ ﳖﻰ‪ ,‬وﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺒﺎد ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ‬ ‫ﺑﺎﺟﺘﲈع‪ ,‬ﻓﺈذا ﺗﺂﻟﻔﺖ اﻟﻘﻠﻮب‪ ,‬وﺗﻮﺣﺪت اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻧﺎﻟﻮا اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪,‬‬ ‫واﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ,‬واﻵﺧﺮة‪ ,‬وإذا اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻘﻠﻮب‪ ,‬وﺗﻔﺮﻗﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ أﺿﺎﻋﻮا اﻟﺪﻳﻦ‪,‬‬ ‫واﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ,‬واﻵﺧﺮة«‪.HQI‬‬ ‫ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻫﻮ ﻣﺎ اﻋﺘﻤﺪه اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ ‬ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ,‬ﻣﺒﺪأ اﻟﻮﺣﺪة واﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﳉﲈﻋﺔ‪ ,‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻋﻈﻢ آﺛﺎر‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪة واﻻﺟﺘﲈع ﻋﲆ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻮاء ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬ ‫‪ J١‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪W‬‬ ‫ﻛﺎن اﺧﺘﻼل اﻷﻣﻦ‪ ,‬وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار ﺳﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﲈت اﻟﻌﻴﺶ ﰲ ﺷﺒﻪ‬ ‫اﳉﺰﻳﺮة ﻗﺒﻞ ﺗﻮﺣﻴﺪﻫﺎ‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺗﻌﻴﺶ ﻋﲆ اﻟﻐﺎرة‪ ,‬واﻟﺴﻠﺐ‪,‬‬ ‫واﻟﻨﻬﺐ ﳑﺎ ﺷﻜﻞ ﺧﻄ ًﺮا ﻛﺒ ًﲑا ﰲ أرض اﳊﺮﻣﲔ اﻟﴩﻳﻔﲔ‪ ,‬وﳊﺠﺎج ﺑﻴﺖ اﷲ‬ ‫اﳊﺮام‪ ,‬ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ ‬ﻳﻀﻊ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﲆ رأس أوﻟﻮﻳﺎﺗﻪ‪,‬‬ ‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ )ص‪.(٨٩:‬‬ ‫‪٩٩‬۝‬

‫ﻭﺑﻞ ﺍﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻳﻘﻮل‪» :‬إن اﻟﺒﻼد ﻻ ﻳﺼﻠﺤﻬﺎ ﻏﲑ اﻷﻣﻦ‪ ,‬واﻟﺴﻜﻮن‪ ,‬ﻟﺬﻟﻚ أﻃﻠﺐ ﻣﻦ‬ ‫اﳉﻤﻴﻊ أن ﳜﻠﺪوا ﻟﻠﺮاﺣﺔ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ ,‬وإﲏ أﺣﺬر اﳉﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻧﺰﻏﺎت اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‪,‬‬ ‫واﻻﺳﱰﺳﺎل وراء اﻷﻫﻮاء‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ إﻓﺴﺎد اﻷﻣﻦ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎر‪ ,‬ﻓﺈﲏ‬ ‫ﻻ أراﻋﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺻﻐ ًﲑا وﻻ ﻛﺒ ًﲑا«‪.HQI‬‬ ‫واﻵن ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺣﻴﺪﻫﺎ واﻟﺘﺌﺎم ﺷﻤﻠﻬﺎ ﻓﺈن اﳌﻤﻠﻜﺔ ‪−‬ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪−‬‬ ‫ﺗﻨﻌﻢ ﺑﺎﻷﻣﻦ واﻷﻣﺎن‪ ,‬واﻟﺮاﺣﺔ واﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ,‬وذﻟﻚ ﻻﻋﺘﺼﺎم أﻫﻠﻬﺎ ﺑﻮﱄ‬ ‫أﻣﺮﻫﺎ‪ ,‬وﲤﺴﻜﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة واﳉﲈﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺎ أن ﻻ ﻧﺮى اﻟﺸﻖ ﻟﻠﻌﺼـﺎ ﻓـــﺈن ﻣـــﻮاﻻة اﳉﲈﻋـــﺔ أﻟـــﺰم‬ ‫‪ J٢‬א‪W‬‬ ‫إن اﻟﺸﻮرى ﻣﺒﺪأ إﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬وﻗﺎﻋﺪة ﻣﻦ أﻫﻢ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫﴿] ^ _﴾ ]آل ﻋﻤﺮان‪ ,[١٥٩:‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪﴾p o n﴿ :‬‬ ‫]اﻟﺸﻮرى‪ ,[٣٨:‬ﺑﻞ إن ﺳﻮرة ﻣﻦ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﺳﻢ )اﻟﺸﻮرى(‪,‬‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﳌﺒﺪأ ﻣﻌﻄ ًﻼ ﻗﺒﻞ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺒﻼد‪ ,‬وذﻟﻚ ﻷن ﻛﻞ أﻣﲑ أو ﻗﺎﺋﺪ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﺮاه ﻣﻨﺎﺳ ًﺒﺎ ﻷﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ,‬وﻟﻜﻦ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ ‬ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫إﻣﺎرﺗﻪ ﻋﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻣﺒﺪأ اﻟﺸﻮرى ﰲ ﻛﻞ ﻗﺮاراﺗﻪ وأﺣﻜﺎﻣﻪ; ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪل‬ ‫ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﺑﻞ إﻧﻪ أﺳﺲ اﳌﺠﻠﺲ اﻻﺳﺘﺸﺎري ﺳﻨﺔ )‪١٩٢٥‬م( واﻟﺬي ﻋﺮف‬ ‫ﻓﻴﲈ ﺑﻌﺪ ﺑﻤﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮرى‪ ,‬وﻗﺎل ‪» :‬ﻻ أرﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺠﻠﺲ اﻟﺬي‬ ‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺳﲑة اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ )ص‪.(٩٠:‬‬ ‫‪١٠٠‬۝‬