BULETIN_ACIS_OGOS 2020

Akademi Pengajian Islam Kontemporari (ACIS) UiTM Cawangan N. Sembilan eISSN: 2600-8289 Zulhijjah 1441 / Muharram 1442 — Ogos 2020 Cerpen: Pendekatan Anak Amar Maaruf Nahi Mungkar Merdeka Ciri- Tafsiran Mimpi ciri Nabi Yusuf AS dan Kafa’ah Pengurusan Ekonomi

Assalamualaikum dan Salam Sejahtera kepada pembaca budiman sekalian. SIDANG REDAKSI Alhamdulillah, Buletin ACIS siri Penaung: keduapuluh lapan atau siri keduapuluh tiga Prof Dr Yamin Yasin (Rektor) yang mempunyai e-ISSN ini berjaya diterbit- Penasihat: kan. Tajuk Fokus bulan ini adalah “Poligami Hisam Satari yang Diidamkan”. Selain itu, terdapat banyak (Ketua Pusat Pengajian Acis ) lagi hasil penulisan yang menarik di dalam Editor: keluaran kali ini. Semoga, buletin ACIS ini Mu’allim Bin Mohd Bakri dapat memberi manfaat kepada para pem- Sidang Pengarang: Mu’allim Bin Mohd Bakri baca dan warga UiTM semua. Siti Nur Husna Binti Abd Rahman Selamat membaca. Dr. Adibah Bohari Nur Syahirah Binti Mohd Noh  Poligami yang Diidamkan (3) PENERBIT UiTM Cawangan Negeri Sembilan  Cerpen: Anak Merdeka ( 8 )  Pendekatan Amar Maaruf Kampus Seremban Persiaran Seremban Tiga/1, Nahi Mungkar ( 12 )  Tafsiran Mimpi Nabi Yusuf AS 70300 Seremban 3, Negeri Sembilan, Malaysia dan Pengurusan Ekonomi ( 17 ) Jika berminat untuk  Ciri-ciri Kafa’ah ( 20 ) menghantar sebarang artikel atau komen, boleh email ke HAKCIPTA TERPELIHARA [email protected] Terbitan Buletin ACIS ini diterbitkan [email protected] sebulan sekali

Oleh : Mu’allim Bin Mohd Bakri (Pensyarah Kanan ACIS UiTM Kampus Seremban) Pendahuluan dan jawabannya di dalam Islam. Agama Islam juga sentiasa membawa rahmat Manusia di ciptakan Oleh Allah SWT bagi umat di seluruh dunia. Segala sebagai khalifah di muka bumi ini. keputusan dan kesimpulan yang wujud Lantaran itu, manusia telah di berikan dalam Islam tidak pernah meresahkan hak sepenuhnya di atas segala apa yang manusia dan dijamin tidak akan ada di alam ini. Manusia dibekalkan mengekang fitrah manusia. Namun dengan ajaran-ajaran yang membawa sebaliknya, Islam akan menyelesaikan umat manusia menuju kemuliaan hidup masalah itu secara tuntas dan tidak akan di dunia dan akhirat. Ajaran-ajaran ini ter- menyisihkan masalah serta Islam akan kandung dalam syariat Islam dan hadir menyelesaikan perkara itu tanpa sebagai ajaran yang memberi rahmat melanggar fitrah manusia. bagi alam semesta. Begitu juga di dalam permasalahan Agama Islam pula merupakan yang berkaitan dengan perkahwinan. agama yang sempurna dan universal, Sesungguhnya Allah telah menetapkan sehingga segala perkara kehidupan di pelbagai hukum yang bersesuaian di dunia akan didapati segala kesimpulan dalam al-Quran berkaitan dengan 3BUletin ACIS

perkahwinan. Tidak dinafikan lagi bahawa ini lebih di kenali sebagai . \"‫\"تعدد الزوجات‬Di perkahwinan merupakan fitrah manusia. Malahan bukan manusia sahaja yang me- dalam Islam poligami hanya di benarkan merlukan perkahwinan, haiwan dan sehingga empat orang Isteri sahaja. tumbuhan juga memerlukan perkahwinan. Perkara ini jelas sebagaimana firman Allah Masalah poligami ini hukumnya adalah swt dalam Surah Yasin ayat 36 yang ber- harus berdasarkan nas al-Quran dan al- maksud: Maha Suci Tuhan yang telah men- Sunnah. Dalil berasaskan nas al-Quran ciptakan pasangan-pasangan semuanya, adalah sebagaimana firman Allah dalam baik dari apa yang ditumbuhkan oleh bumi Surah al-Nisa' ayat 3 yang bermaksud: dan dari diri mereka mahupun dari apa \"Dan jika kamu takut tidak akan dapat ber- yang tidak mereka ketahui. laku adil terhadap (hak-hak) perempuan yatim (bilamana kamu mengahwininya), Sesungguhnya Syariat Islam maka kahwinilah wanita-wanita lain yang kamu senangi dua, tiga atau empat. mempunyai keistimewaan yang tersendiri Kemudian jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil, maka kahwinilah seorang yang meliputi seluruh zaman dan tempat sahaja, atau budak-budak yang kamu miliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat yang bersesuaian dengan tabiat dan fitrah kepada tidak berbuat aniaya\". manusia. Justeru itu, hukum-hukum Ayat ini diturunkan kepada Nabi saw. pada tahun kelapan hijriah. Ayat ini di- berkaitan dengan kehidupan manusia hadir turunkan untuk membatasi jumlah isteri pada batas maksima empat orang sahaja. dengan kesesuaian keadaan manusia dan Sebelum ayat ini diturunkan, jumlah isteri bagi seseorang lelaki tidak ada Batasan masyarakat selari dengan penetapan nya. Dengan memahami ayat ini, hanya empat orang saja. Ayat ini bermakna,“ maslahah terhadap sesebuah kehidupan kahwinilah oleh kalian wanita-wanita yang memang dihalalkan bagi kalian untuk masyarakat itu. dinikahi: dua, tiga, atau empat. “Bilangan masna wa tsulasa wa ruba’ (dua, tiga, atau Lantaran itu, di antara syariat Islam empat) disebut secara berulang dan adalah diharuskan seorang suami beriringan. Maknanya “ Nikahilah oleh berkahwin lebih daripada seorang atau kalian wanita-wanita dari kalangan orang poligami. Oleh yang demikian, seorang yang baik-baik dari jumlah seperti : dua- lelaki berhak untuk berkahwin lebih dua, tiga-tiga, atau empat-empat”. daripada seorang dengan syarat tidak melebihi daripada empat orang. Namun Dalil berasaskan sunnah pula adalah begitu, tetap wujud syarat-syarat yang berdasarkan hadis yang di riwayatkan oleh sewajarnya di patuhi oleh seseorang lelaki Abu Daud dan Ibn Majah daripada Qis bin yang ingin berkahwin lebih dari seorang al-Haris berkata : Aku telah memeluk atau berpoligami. Antara syarat yang paling agama Islam dan aku mempunyai sembilan penting sekali adalah hendaklah berlaku isteri, maka datang Rasulullah SAW dan adil terhadap semua isteri-isteri yang bersabda : pilih di antara isteri-isteri kamu dikahwininya. Konsep dan dalil pensyariatan poligami dalam Islam. Takrif poligami menurut kamus dewan edisi ketiga : “Amalan beristeri lebih daripada seorang pada masa yang sama”. Di dalam bahasa arab amalan berpoligami 4BUletin ACIS

empat orang. adil kepada isteri-isterinya. Suami itu juga tidak boleh bersikap pilih kasih dalam Berdasarkan sunnah ini jelas menunjuk- penyediaan tempat tinggal, pakaian, kan bahawa Rasulullah SAW mengarahkan makanan, giliran bermalam dan semua Qis bin al-Haris memilih empat orang sahaja perkara yang berkaitan dengan pergaulan daripada sembilan orang isterinya yang suami isteri. sedia ada. Daripada sunnah ini, jelaslah menunjukkan bahawa Islam membenarkan Namun begitu, dalam urusan yang ber- seorang lelaki yang berkemampuan sifat dalaman atau peribadi seperti rasa bernikah sehingga empat orang isteri. kasih, senda gurau yang tidak sama dan sebagainya tidak menjadi syarat di bawah Sesungguhnya poligami bukanlah pengertian adil tersebut. Keadilan yang sesuai di praktikkan oleh semua lelaki. dinyatakan di dalam ayat al-Quran ini lebih Hanya segelintir sahaja yang sesuai merujuk kepada tanggungjawab suami ke melakukan poligami. Mereka yang ingin atas perkara-perkara luaran seperti melakukan poligami hendaklah memenuhi menyediakan tempat tinggal, makanan, syarat-syarat yang telah di tetapkan oleh pakaian, giliran bermalam dan seterusnya. Syara’. Terdapat dua syarat yang penting Giliran bermalam ini pula bukanlah merujuk agar poligami yang dilakukan tidak kepada hubungan kelamin semata-mata menimbulkan permasalahan yang lain. tetapi adalah berada bersama isteri yang Syarat tersebut adalah : berhak mengikut jadual susunan walaupun tidak melakukan hubungan kelamin. i) Berkemampuan. ii) Bersikap adil. Syarat yang pertama adalah berkemampu- an. Berkemampuan di sini adalah bermaksud mampu untuk memberi nafkah kepada semua isteri-isteri dan anak-anak mereka. Nafkah di sini termasuklah samada nafkah zahir mahupun batin. Manakala syarat yang kedua pula akan dijelaskan secara terperinci. Tafsiran Adil dalam poligami. Aspek keadilan yang dituntut kepada seorang suami terhadap para isterinya Dr. Wahbah Zuhaili di dalam tafsirnya bukanlah keadilan yang mutlak. Yang di menjelaskan bahawa maksud adil di sini maksud hanyalah sikap adil seorang suami adalah adil di dalam memberi nafkah dan terhadap isteri-isterinya sebatas yang masih dan pembahagian bermalam. Mustafa al- berada dalam kemampuan manusia untuk Sibaie dalam kitabnya “Al-Mar’atu Bainal merealisasikannya. Sebab, Allah Swt sendiri Fiqhi wal Qanun” ada menjelaskan tidak membebani manusia kecuali dalam pengertian adil dalam poligami merujuk batas-batas kemampuannyanya. Dalam kepada kemampuan seseorang suami untuk keadaan ini, Allah Swt. Berfirman dalam al- memberi layanan yang sewajarnya secara Quran, Surah al-Baqarah ayat 286 yang ber- 5BUletin ACIS

maksud: “Allah tidak membebani Pernyataan ini merupakan dalil seseorang melainkan dalam batas-batas bahawa seorang suami tidak akan dapat kesanggupannya”. melakukan keadilan dalam membahagi cinta dan kasih-sayang, walaupun dapat Memang benar, perkataan ta’dilu yang berlaku adil di dalam perkara yang lain terdapat dalam ayat di atas berbentuk seperti menyediakan tempat tinggal, umum, sebagaimana firman Allah Swt makanan, pakaian, dan giliran bermalam dalam Surah al-Nisa’ yang bermaksud: (inilah bentuk keadilan yang dituntut dan Kemudian jika kalian takut tidak akan diwajibkan sebagaimana diungkap dalam berlaku adil. ayat sebelumnya). Dengan itu, keadilan yang di tuntut adalah khusus di luar Pengertian adil dalam ayat di atas ber- masalah cinta dan kasih sayang, dan tidak bentuk umum, iaitu mencakupi setiap dalam masalah cinta dan kasih sayang. bentuk keadilan. Akan tetapi, kata yang Oleh karena itu, dalam perkara ini iaitu bersifat umum ini kemudian dikhususkan kasih sayang dan cinta, tidak ada sesuai dengan kemampuan manusia ber- kewajiban untuk berlaku adil, kerana dasarkan keterangan ayat yang lainnya. manusia tidak akan sanggup berlaku adil Allah Swt. Berfirman dalam Surah al-Nisa’ dalam masalah cinta dan kasih sayang. ayat 129 yang bermaksud: “dan sekali-kali tidak akan dapat berlaku adil diantara isteri- isteri kalian, walaupun kalian sangat ingin berbuat demikian. Oleh karena itu jangan- lah kalian terlalu cenderung (kepada yang kalian cintai) hingga kalian membiarkan yang lainnya terkatung-katung”. (Surah an- Nisa : Ayat 129) Dengan demikian, Allah Swt telah Atas dasar ini, Allah Swt. telah mem- menjelaskan di dalam ayat ini bahawa bolehkan suami untuk bersikap cenderung seseorang suami mustahil dapat berlaku kepada sebahagian isterinya, tetapi adil dan bersikap seimbang di antara isteri- melarang bersikap cenderung secara total isterinya sehingga ia tidak cenderung sama (membabi-buta) dalam setiap urusan sekali atau tidak lebih dan tidak kurang- kepada sebahagian isterinya itu. Bahkan terhadap kewajiban-kewajiban yang harus sikap cenderung ini boleh dilakukan selama ditunaikan terhadap mereka. Oleh karena sesuai dengan tempatnya, iaitu dalam itu, para suami tidak dituntut untuk benar- masalah cinta (kasih-sayang) dan selera benar berbuat adil secara sempurna dan (hasrat seksual). harus mencapai puncak keadilan. Apa yang dibebankan oleh Allah Swt pada diri suami Namun begitu, jangan sama sekali adalah sebatas kemampuan suami, dengan syarat, suami telah mengerahkan segala kemampuan dan potensi diri suami. Sebab, pembebanan taklif di luar kemampuan dapat digolongkan ke dalam tindakan kezaliman. 6BUletin ACIS

seorang suami menunjukkan sayang yang hanya menjadikannya sebagai sesuatu lebih sehingga isteri yang lain berasa tidak yang harus, iaitu boleh dilakukan jika tenang. Perasaan isteri perlu di jaga. Inilah memang perlu oleh mereka. Realiti yang di tunjukkan oleh Rasulullah dalam semacam ini mengandungi pengertian hubungannya dengan isteri-isteri baginda bahawa, syariat Islam telah memberikan walupun kasihnya lebih tertumpah kepada kepada manusia suatu kelongggaran yang Saidatina ‘Aisyah. boleh dilakukan jika memang diperlukan. Dengan demikian, adanya kebenaran Penutup poligami dan bukan merupakan kewajiban telah menjadikan poligami sebagai jalan Kesimpulannya, segala perkara yang keluar yang paling sesuai bagi manusia atau masyarakat yang benar-benar dipandang terpuji adalah semua yang memerlukannya. memang di puji oleh syariat, dan yang Rujukan tercela adalah semua yang memang dicela oleh syariat. Lantaran itu, yang dibolehkan oleh syariat merupakan perkara yang terpuji, dan yang dilarang adalah perkara  ‘Abd al-Hadi Muhammad Zar’ (Dr.) (1997), al- yang tercela. Justeru itu, harus diingatkan Dhowabit al-Syar’iah Lilziwaj Wa al-Tholak, Iskandariah (Mesir), Dar al-Misriah. bahawa poligami sama ada poligami yang memiliki pengaruh positif yang dapat  Hj. A. Aziz bin Deraman (2002), Kamus Dewan Edisi Ketiga, Kuala Lumpur, Dewan Bahasa dan dirasakan atau tidak, atau mampu Pustaka memecahkan permasalahan yang terjadi  Mustafa Siba’ie (Dr.), Terj. Oleh Sdr. Halimuddin (1986), Wanita Menurut Syariat Islam Dan atau tidak, telah dibolehkan oleh syariat. Peradaban Moden (Terj. Al-Mar’atu Bainal Fiqhi wal Qanun), Kuala Lumpur, Pustaka Antara. Jika Al-qur’an telah menyebut tentang kebenarannya, bererti perbuatan semacam ini dipandang sebagai tindakan  Wahbah al-Zuhaili (Prof.)(Dr.)(1998), al-Tafsir al- Munir fi al-'Aqidah wa al-Shari'ah wa al-Manhaj, yang terpuji. Sebaliknya tindakan yang Beirut Lubnan, Dar al-Fikr al-Mu'asir melarang poligami dipandang sebagai  __________________________(2002), al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu, Beirut, Dar al-Fikr. perbuatan yang tercela.  Yayasan Penyelenggara Penterjemah / Pentafsir Namun begitu, perlu ada penjelasan al-Quran (2002), al-Quran dan bahawa, Islam tidak menjadikan poligami sebagai satu kewajiban bagi muslim, tetapi Terjemahnya,Arab Saudi, Kompleks Pencetakan al-Quran al-Karim kepunyaan Raja Fahd. 7BUletin ACIS

Oleh : Siti Nur Husna Binti Abd Rahman (Pensyarah ACIS UiTM Kampus Kuala Pilah) Firdaus memang selalu ibunya sedang asyik ber- Firdaus bercerita tentang mendengar ibunya berkata, bual dengan Pak Ali. kehebatan Pak Ali sewaktu tapi sayang Firdaus tidak Kelihatannya amat mesra zaman penjajah Jepun pernah percaya apa yang sekali. Entah apa yang dulu, pasti Firdaus tergelak telah diceritakan ibunya mereka bualkan Firdaus mendengarnya. kepadanya selama ini kurang pasti. tentang Pak Ali. Telah \"Apa yang kamu percaya banyak yang berbicara \"Tiap hari nak hantar dengan cerita karut tu, tentang Pak Ali, malah makanan. Eee… Ibu ni dah lihatlah sendiri, Pak Ali boleh dikatakan semua kena pujai dek pak Ali tu yang bongkok lagi pincang orang-orang tua di agaknya. Memang Pak Ali kakinya itu kamu katakan kampungnya tahu akan suka buat hal, tak sedari gagah perkasa? Tidak cerita Pak Ali. diri, muka dah kereput, dapat kubayangkan, masih mahu mengatal,\" bagaimana agaknya dia Walauapapun yang kata Firdaus dengan geram berlawan dengan tentera diceritakan oleh orang sekali. Rasa-raanya ingin Jepun dengan keadaannya ramai, Firdaus tetap saja dia menembak kepala yang begitu,\" kata-kata dengan pendiriannya yang orang tua nyanyuk itu. Firdaus terhenti disitu, keras hati. Firdaus memang namun diakhiri dengan tidak sukakan Pak Ali. \"Ibu…! Tak ingat nak ketawanya yang pecah. Malah perasaan jijik juga pulang ke? Firdaus dah Tiba-tiba Firdaus menoleh terselit dihatinya apabila lapar ni, jangan anak ke arah Rashid. melihat keadaan Pak Ali kelaparan, kera tua pula yang pencang kakinya dan diberi makan,\" tajam \"Engkau sajalah jadi mengerutu pula wajahnya sungguh kata-kata yang di- macam Pak Ali, Rashid,\" itu. laungkan oleh Firdaus dari Firdaus menuding ke arah rumahnya yang kebetulan Rashid. Rashid menepis Petang itu, pulang dari bersebelahan dengan tangan Firdaus, mukanya sekolah, Firdaus terus ke rumah Pak Ali. kelihatan kemerah- rumahnya. Dilihatnya merahan menahan Setiap kali kawan-kawan 8BUletin ACIS

marahnya. Rashid benar- ini.Kau benar-benar telah nasihat-nasihatmu Pak Ali, benar sakit hati melihat mencabar kesabaran aku,\" aku tahu apa sebenarnya perangai Firdaus yang herdik Firdaus. Rashid dan yang terjadi. Pak Alilah biadap itu. Rashid Hassan ketakutan yang bertanggungjawap mengambil keputusan dibuatnya, lebih-lebih lagi atas kematian ayah,\" Pak pergi dari situ. Diikuti pula Firdaus memang terkenal Ali mengelengkan oleh Hassan yang dengan kaki pukulnya. Ibu kepalanya. kebetulan pembonceng Firdaus pula meninjau- setia motosikal Rashid. ninjau dari jendela \"Kau salah faham nak,\" rumahnya. Dia bimbang kata Pak Ali perlahan \"Hei…! Kenapa ni, tak kan kalau-kalau anak lelakinya sesuai dengan keadaannya itu pun nak marah,\" Firdaus itu buat hal kali ini. yang telah tua itu. melambai kedua sahabat karibnya itu, namun Pada waktu itu, Pak Ali \"Mata ini sendiri yang men- langsung tidak diperdulikan yang menjadi sasaran jadi saksi Pak Ali. Tangan oleh Rashid dan Hassan. Firdaus kelihatannya Pak Ali tulah yang men- tenang saja mempersilakan cabut parang yang \"Ini dah lebih ni. Kalau Firdaus nak ke rumahnya.. menikam perut ayah,\" kata Rashid dan Hassan pun Firdaus sambil menentang dah pandai belot. Nak kena \"Naik ke rumah? Rumah wajah Pak Ali. betul orang tua ni. Entah macam ni, rumah yang dah apa pula ilmu yang dia nak mampus macam \"Tapi bukan aku yang pakai, Firdaus bergegas tuannya. Hei! Sedarlah menikamnya…\" kata-kata menunggang motosikalnya sikit, aku tidak akan Pak Ali terputus. dan terus menuju ke rumah mencecahkan kakiku di Pak Ali. rumah orang yang telah \"Janganlah Pak Ali cuba membunuh ayahku sendiri. menipu aku, ibu mungkin Sesampai di halaman, Tui…!\" Firdaus berludah dapat Pak Ali tipu, tapi dilihatnya Rashid dan kekiri. bukan aku Pak Ali. Aku Hassan sedang berbual- tahu, Pak Ali sebenarnya bual dengan Pak Ali di \"Sabarlah nak Firdaus dengki. Pak Ali mahu beranda rumah papan jadilah anak merdeka yang memikat ibu. Dengan yang bertiang itu. bersopan, jangan biarkan kematian ayah, senanglah Kemarahan Firdaus diri dijajah oleh hawa Pak Ali mengoda ibu kan,\" semakin membara apabila nafsu, bawa banyak- tiba-tiba satu tamparan melihat kedua-dua banyak mengucap,\" wajah hinggap dipipi Firdaus. sahabatnya berada di situ. kedut tua Pak Ali masih lagi Entah bila perempuan tenang ketika itu. setengah abad itu datang, \"Ooh…! Kau orang tinggal- Firdaus sendiri tidak kan aku, ke sini pula kau \"Jangan cuba nak menyedarinya. orang mengadu ya?\" menasihati aku Pak Ali. marah Firdaus. Aku pelajar terbaik \"Ibu tidak pernah mengajar disekolah, aku tahu apa kau berkara begitu Firdaus. \"Hei si pencang bongkok! yang aku buat. Janganlah Kau tak tahu, banyak Turun kau, aku datang nak cuba berlindung disebalik jasanya kepada keluarga buat perhitungan hari kita,\" terang ibu Firdaus. 9BUletin ACIS

\"Ibu jangan ikut campur, ini tersungkur lalu terjatuh. mengoyang-goyangkan urusan lelaki. Firdaus tak badan Pak Ali. Pak Ali yang sangka ibu sanggup \"Ibu…!\" Pak Ali terperanjat. tertutup matanya tadi menyebelahi leleki pem- Tanpa berlengah Pak Ali akhirnya membuka matanya bunuh ayah ini, air jernih terus menghampiri ibu perlahan-lahan. Pak Ali yang bergenang dikelopak Firdaus. Kemarahan merenung Firdaus. Tiada mata ibu tua itu tiba-tiba Firdaus ketika itu semakin wajah benci terpamir di- meluncur laju menuruni memuncak. wajah tua itu. lurah-lurah tua di pipinya. \"Jangan sentuh ibuku,\" kata \"Nak! Pak Ali tidak mem- Satu demi satu anak tangga -kata Firdaus tidak bunuh ayahmu, dia tertikam dituruni oleh pak Ali. Mana- diperdulikan oleh Pak Ali. sendiri dengan parangnya kala Rashid dan Hassan Dengan bersusah payah sewaktu jatuh dari pokok sudah sejak tadi Pak Ali cuba membantu ibu kelapa, Pak Ali hanya men- menghilang. Firdaus. Bertambah esak cabut parang itu saja, itu tangis perempuan itu pun atas permintaan \"Sudahlah Firdaus, jangan melihat perangai anaknya ayahmu nak. Firdaus, jadi anak derhaka di zaman yang banyak berubah andainya Pak Ali mati, jaga- merdeka ini, jadilah anak semenjak ayannya lah ibumu baik-baik nak, itu bangsa yang berguna,\" Pak meninggal tiga bulan yang pesan ayahmu. Pak Ali Ali menepuk bahu Firdaus, lalu. mahu kau jadi anak pantas sekali Firdaus merdeka yang berguna nak. menepisnya. Melihat saja Pak Ali yang Jangan sia-siakan masa tidak memperdulikan mudamu. \" Kelelakian Kemarahan Firdaus amaran Firdaus itu, Firdaus Firdaus tercabar ketika itu, semakin membuak. Di- segera mengambil air mata yang ditahannya capainya salah satu batang- kesempatan memukul Pak akhirnya tertumpah juga. batang kayu yang tersusun Ali bertalu-talu. Darah kemas di sudut halaman itu. mengalir. Pak Ali rebah. Ibu \"Kau degil nak, kau degil. Hayunan pertama Hamid Firdaus menangis. Melihat Dialah yang kepada Pak Ali tidak saja darah yang tidak ber- menyelamatkan ibu dan mengena, tanpa disangka henti mengalir itu, Firdaus ayah sewaktu ibu hampir disebalik ketuaan, menjadi lemah. Ketakutan diperkosa oleh tentera ketangkasan Pak Ali masih nya tiba-tiba menyelubungi Jepun nak, dia jugalah yang terserlah ketika itu. Firdaus dirinya. menyelamatkan ayahmu bukanlah orangnya yang dari ditawan tentera Jepun. mudah putus asa. \"Apa yang telah kulakukan,\" Inikah balasanmu terhadap Percubaan kedua mesti Firdaus mengeluh. Perlahan orang yang berjasa kepada dilancarkan. -lahan dia menghampiri Pak keluarga kita?\" Inikah Ali. Keegoannya hilang. balasannya?” Firdaus \"Baap!\" Kali ini mengena, Simpati pula yang memeluk Pak Ali yang tapi sayang , ianya telah menyusul. semakin lemah itu. Pilu rasa mengenakan tubuh ibunya hati Firdaus mendengar yang tiba-tiba saja menerpa \"Pak Ali… Pak Ali!\" Firdaus kata-kata ibunya itu. ke arah Firdaus. Ibu Firdaus terjerit –jerit memanggil nama Pak Ali dan sambil BUletin ACIS 10

\"Firdaus tak tahu ibu, Fir- derita,\" kata ibu Firdaus terlibat dalam perbarisan. daus tak tahu, oh Pak Ali, dalam sendu. Tiba-tiba maafkan Firdaus,\" Firdaus mata Pak Ali tertutup rapat. Apa yang amat benar-benar menangis membanggakan Firdaus, ketika itu mengenangkan \"Pak Ali…!\" Firdaus bagai dia telah diberi semua salahlakunya yang hesteria ketika itu. kepercayaan untuk mem- telah di lakukan kepada bantu mendorong kereta Pak Ali selama ini. Kenangan itu tidak pernah roda yang digunakan oleh hilang dari ingatan Firdaus. Pak Ali sewaktu terpilih \"Kau yang tidak mahu tahu Peristiwa itu benar-benar menerima anugerah rakyat Firdaus. Tahukah kau, menjadi penjagaran berjasa. Anugerah itu telah kecacatannya yang kau kepada Firdaus sendiri. disampaikan oleh Yang jijikan selama ini berpunca Berhormat Menteri dipagi dari ibu dan ayah yang Pagi itu, 31 haribulan 0gos, yang ceria itu. ingin diselamatkannya dari orang ramai sudah sedia terkena letupan bom berkumpul di dataran \"Aku pasti akan jadi anak musuh. Tapi sayang dia merdeka. Berbagai-bagai merdeka yang berjasa,\" pula yang menanggung pakaian yang dipakai oleh bisik hati Firdaus. kontegen-kontegen yang BUletin ACIS 11 BUletin ACIS 11

Oleh : Dr. Adibah Bohari (Pensyarah Kanan ACIS UiTM Kampus Rembau) Manusia merupakan khalifah Allah di terhadap dirinya sendiri. Manakala muka bumi. Ianya dipertanggungjawabkan masyarakat pula berperanan untuk saling untuk menegakkan kebaikan dan tegur menegur sekiranya berlaku sebarang mencegah perkara yang mungkar. Dari kemungkaran. perspektif Islam institusi hisbah adalah merupakan satu instrumen khusus Malah, kesalahan terhadap agama berperanan menegakkan kebenaran dan yang menjadi skop penguatkuasaan adalah menolak perkara yang batil dan merujuk kepada perbuatan atau perlakuan bertentangan dengan syariat Islam. yang berlaku dalam domain awam yang juga berkaitan dengan konsep makruf dan Setiap individu bertanggungjawab mungkar. Makruf ialah perbuatan atau untuk mengelak dan menahan diri daripada perkataan yang baik menurut syarak yang melakukan perkara yang melanggar syariat perlu dijaga. Mungkar pula adalah sebagai kawalan bagi peringkat pertama perbuatan dan perkataan buruk yang BUletin ACIS 12

ditegah oleh syarak dan perlu dicegah. segolongan umat yang menyuruh kepada Penguatkuasaannya pula berkaitan yang makruf dan mencegah daripada dengan konsep amar makruf dan nahi yang mungkar, merekalah orang yang mungkar iaitu menyuruh yang baik dan beruntung.” (Ali Imran, 3:104). mencegah yang buruk yang merupakan tanggungjawab sosial umat Islam secara Namun, sekiranya kemungkaran itu keseluruhan. Sebarang perbuatan yang berlaku di hadapan mata, maka ramai tercela dari segi moral dikhalayak awam ulama berpendapat hukum melaksanakan juga perlu dikawal dengan cara amar makruf dan nahi mungkar adalah menasihati dan memberi amaran agar wajib. Ini berdasarkan hadis Rasulullah anggota masyarakat tidak melakukan s.a.w. yang bermaksud: “Sesiapa daripada perkara yang boleh melanggar prinsip kalangan kamu yang meihat moral dalam masyarakat. kemungkaran, maka hendaklah dia men- gubahnya dengan tangan. Sekiranya dia Maka, telah menjadi keperluan untuk tidak mampu, maka dia hendaklah menegur dan melarang perbuatan yang mengubahnya dengan lidah. Jika tidak melanggar syariat yang berlaku dalam mampu, maka ubahlah ia dengan hati dan masyarakat supaya konsep rahmatan lil itulah selemah-lemah iman.” (Riwayat ‘alamin dapat dicapai dalam kehidupan di Ahmad, Muslim dan Abu Daud). dunia dan akhirat. Prinsip mengajak kepada kebaikan dan mencegah Dr. Yusuf al-Qaradawi menegaskan, kemungkaran ini merupakan asas kepada perkataan umum sebagaimana yang pelaksanaan al-siyasah al-syar’iyyah dan dikatakan oleh ulama usul fiqah. Menurut selari dengan konsep maqasid syariah. beliau, ia merupakan saranan umum Pelaksanaan prinsip ini juga tidak hanya kepada setiap orang yang melihat tertumpu kepada institusi hisbah malah kemungkaran sama ada pemerintah atau telah melibatkan seluruh institusi Islam rakyat jelata. samada ketenteraan, polis, kehakiman, kewangan dan sebagainya. Menurut beliau lagi, hadis itu jelas Kewajipan Setiap Manusia Apakah hukum melaksanakan amar menunjukkan bahawa tugas amar makruf makruf dan nahi mungkar? Imam Ghazali dan nahi mungkar ialah tanggungjawab rhm. Meletakkan hukum bagi pelaksanaan setiap muslim yang melihatnya. Ia tugas ini sebagai fardhu kifayah dan bukannya yang dimulakan oleh Rasulullah s.a.w. dan fardhu ain. Jika sudah ada golongan yang para sahabat sehinggalah generasi melaksanakannya, maka seluruh Muslim terkemudian. Jika tanggungjawab ini akan terbebas daripada dosa akibat tidak melaksanakannya. Tetapi sekiranya golongan yang berkenaan tiada, maka seluruh umat Islam berdosa. Ini berdasar- kan firman Allah s.w.t. yang bermaksud: “Dan hendaklah ada di antara kamu BUletin ACIS 13

diabaikan, setiap individu diancam dengan Islam semakin meningkat, langkah amar kerugian di dunia dan akhirat. Allah mem- makruf yang seterusnya adalah menutup beri peringatan kepada manusia, maksud- pintu-pintu ke arah kemaksiatan dan nya: “Demi masa! Sesungguhnya manusia kemungkaran. Usaha ini perlu digiatkan itu berada dalam kerugian. Kecuali orang secara optimum agar para wanita menutup yang beriman dan beramal soleh serta aurat dengan sempurna, masyarakat orang yang berpesan dengan kebenaran menjauhi pergaulan bebas dan hiburan dan kesabaran.” (Surah al-‘Asr 103: 1-3) yang melampaui batas hingga boleh mem- bawa kepada perzinaan dihentikan. Melaksanakan Amar Makruf Antara perkara-perkara yang membuka ruang berlakunya kemungkaran yang besar Walaupun perbuatan amar makruf dan nahi perlu ditutup rapat-rapat ialah riba dalam mungkar perlu dilaksanakan seiring dan institusi kewangan, gejala sosial seperti bersepadu antara kedua-duanya, pasti ter- arak, dadah, kegiatan pelacuran, hiburan dapat hikmah yang tersembunyi apabila melalaikan dan sebagainya. amar makruf disebut terlebih dahulu. Justeru usaha menyuruh kepada kebaikan Usaha dakwah dan tarbiah yang sangat penting dilaksanakan kerana itu dilaksanakan sebelumya akan mendidik akan memberi kesan secara langsung umat berubah dari dalam ke luar kerana dalam usaha mencegah kemungkaran. takut dan cinta kepada Allah dan yakin Hubungan kedua-duanya umpama sayap adanya pembalasan pada hari akhirat nanti. kanan dan kiri untuk membolehkan seekor Namun, ini tidak bermakna perlu burung terbang dengan stabil. Maka, be- meminggirkan usaha menutup dan gitulah hubungan kesalingan antara amar menyekat kesemua kemungkaran itu makruf dengan nahi mungkar - sepadu dan dengan kuasa yang ada pada pemerintah. tidak boleh dipisahkan! Para ulama telah menggariskan 2. Mendidik dan membimbing beberapa langkah untuk mengislahkan diri dan masyarakat secara berkesan dan Kepada yang datang dan belum sedar, kita berterusan. Langkah-langkah amar makruf cari dan hampiri mereka untuk berdakwah. ini penting dengan membina kebaikan Namun setelah umat sedar dan inginkan sebelum usaha meruntuhkan kejahatan perubahan, mereka pula akan datang untuk dilaksanakan. Biarpun usaha “membina” ditarbiah. Majlis pengajian yang rasmi dan mengambil masa yang lama berbanding tidak rasmi perlu diadakan secara usaha “meruntuh”, ia tetap perlu berterusan agar umat Islam terdidik secara dilaksanakan. Antara langkah-langkah amar makruf yang perlu dilaksanakan dengan iltizam yang tinggi ialah: 1. Menutup pintu-pintu kejahatan (sad al-zara’i) Apabila arus kesedaran dan penghayatan BUletin ACIS 14

langsung oleh murabbi dan ulama. Dalam 4. Mewujudkan jalan alternatif keluar majlis pengajian ini, umat Islam dididik dan daripada kemungkaran dilatih untuk menegakkan sistem hidup ber- landaskan syariat. Sistem hidup Islam yang merangkumi bidang pendidikan, ekonomi, sosial, hiburan dan lain-lain perlu ditegakkan secara aktif dan progresif. Slogan Islam is the way of life mesti menjelma dalam realiti sebenar agar masyarakat Islam dan bukan Islam boleh bernaung dan mengambil manfaat daripadanya. Tidak cukup dengan ilmu, umat Islam Sistem ekonomi, zakat dan kewangan perlu dibimbing sama ada dalam ibadah Islam yang mantap akan memberi peluang khusus dan umum, secara bersistematik. pekerjaan dan membela fakir miskin agar Majlis pengajian perlu dilanjutkan dengan mereka tidak terjebak dengan jenayah pembentukan usrah, majlis zikir, tamrin rompak dan curi. Sistem perbankan Islam (bengkel latihan), kem ibadah dan program- pula akan menyelamatkan orang kaya dan program lain yang lebih khusus dan berada daripada cengkaman riba. Anak- eksklusif untuk mendidik umat secara lebih anak dididik dengan sistem pendidikan dekat. Islam bermula peringkat tadika sehingga universiti hinggakan sistem pendidikan sekular boleh dipinggirkan dengan mudah. 3. Berdakwah dan memberi kesedaran Umat perlu disedarkan dengan tujuan Sistem munakahat yang praktikal dan hidupnya dengan seruan yang ikhlas dan realistik pula akan memudahkan para istiqamah. Dakwah ialah usaha merubah remaja bernikah dengan baik, para janda hati agar kebaikan dilaksanakan dan dan ibu tunggal diberi pembelaan yang kemungkaran ditinggalkan dengan rela sewajarnya sehingga terselamat daripada tanpa paksaan. Manusia perlu dikenalkan jenayah zina. Begitu juga dengan bidang kepada Allah dan hari akhirat agar mereka media massa, hiburan, sukan dan lain-lain merasai setiap perkara yang dilakukan di lagi semuanya akan memberi jalan keluar dunia pasti dilihat oleh Allah dan akan diberi kepada umat Islam daripada perangkap balasan pada hari akhirat nanti. Inilah sistem hidup yang tidak islamik. seruan kepada iman dan Islam yang men- jadi sumbu untuk menyalakan cahaya Islam Dengan ini, orang yang melakukan dalam diri, keluarga, masyarakat, negara kemungkaran nanti hanya orang yang benar dan dunia. -benar jahat, betul-betul tidak menginginkan BUletin ACIS 15

kebaikan (walaupun jalan kebaikan sudah bagi kesalahan zina hanya boleh terbentang luas) dan sangat derhaka dilaksanakan apabila peluang untuk kepada Allah. Maka, layaklah dengan berkahwin dibuka seluas-luasnya bagi kedegilan yang terlampau itu pelaku sesiapa yang ingin berkahwin dan segala kemungkaran dihukum dengan keras yang membawa ke arah zina disekat. secara disebat dengan rotan, direjam dan Begitu juga jenayah curi. Keadilan Islam dipotong tangan. Prinsip Islam jelas; tidak akan tercapai apabila hukuman mendidik dahulu, kemudian menghukum! potong tangan dijalankan, tetapi dalam masa yang sama kewajipan zakat Pelaksanaan hukum Islam tidak boleh diabaikan, prinsip takaful ijtima’i dan dilihat secara terpisah dan dilaksanakan penindasan serta kezaliman tidak dengan kaedah tercerai-berai. Tegasnya, dihapuskan.” langkah-langkah amar makruf sangat berkait rapat dengan usaha pencegahan Bagi al-Qaradawi, undang-undang kemungkaran selepasnya. Ulama tersohor; semata-mata belum menjamin kejayaan Dr. Yusof al-Qaradawi semasa mengulas bagi pelaksanaan syariat Islam. Perkara tentang keperluan asasi bagi pelaksanaan yang penting untuk dilaksanakan adalah syariat Islam telah menulis: dengan mewujudkan generasi Muslim yang betul-betul menghayati roh Islam sama ada “Setiap aspek dalam ajaran Islam diperingkat individu, masyarakat, para bukanlah sesuatu yang terpisah. Setiap hakim serta kerajaan sebagai pelaksana satunya merupakan penyempurna kepada undang-undang. aspek yang lain. Sebagai contoh, hukuman BUBlUelteintinACAICSIS1612

Oleh : Nur Syahirah Binti Mohd Noh (Pensyarah ACIS UiTM Kampus Kuala Pilah) Raja Mesir pernah bermimpi dengan (biji-bijian) yang hijau serta tujuh mimpi yang aneh sehingga mimpi itu menggusarkan Baginda. Lalu seorang tangkai lagi yang kering; (tafsirkanlah) pegawai istana telah memanggil Nabi Yusuf A.S yang ketika itu berada di dalam supaya aku kembali kepada orang- penjara untuk menafsirkan mimpi Baginda. orang yang mengutusku itu, semoga Penjelasan mimpi itu dirakamkan di mereka dapat mengetahui dalam Al-Quran, Surah Yusuf ayat 46 hingga 49 yang bermaksud: tafsirannya\" (46). Yusuf menjawab: (Setelah ia berjumpa dengan Yusuf, Hendaklah kamu menanam ber- berkatalah ia): \"Yusuf, Wahai orang yang benar (pada segala-galanya)! sungguh-sungguh tujuh tahun ber- tafsirkanlah kepada kami (seorang bermimpi melihat): tujuh ekor lembu turut-turut, kemudian apa yang kamu yang gemuk dimakan oleh tujuh ekor lembu yang kurus; dan tujuh tangkai ketam biarkanlah dia pada tangkai- tangkainya; kecuali sedikit dari bahagian yang kamu jadikan untuk makan (47). Kemudian akan datang selepas tempoh itu, tujuh tahun kemarau yang besar, yang akan menghabiskan makanan yang kamu sediakan baginya; kecuali sedikit dari apa yang kamu simpan (untuk dijadi- kan benih) (48). Kemudian akan BUletin ACIS 17

datang pula sesudah itu tahun yang Berbeza pula dengan pendapat padanya orang ramai beroleh rahmat ekonomi konvensional, ketika ekonomi hujan, dan padanya mereka dapat berkembang, manusia hendaklah memerah (hasil anggur, zaitun dan menggunakan pendapatan sepuas- sebagainya) (49). puasnya kerana kepuasan kehendak Individu yang maksimum merupakan Bertepatan dengan pepatah Melayu tujuan utama dalam ekonomi konvensional. ‘sediakan payung sebelum hujan’, di Tafsiran mimpi Nabi Yusuf A.S juga dalam Al-Quran juga menerangkan amat sesuai diaplikasikan dalam pengurusan ekonomi negara. Buktinya, kepada kita bahawa kita perlulah bersedia strategi Nabi Yusuf A.S ini telah berjaya menyelesaikan krisis ekonomi Kerajaan dengan sebarang kemungkinan Mesir pada zaman pemerintahannya. kesusahan yang bakal menimpa di masa akan datang. Oleh itu, umat Islam dinasihatkan agar mengasingkan sedikit hasil dan rezeki yang diperolehi untuk simpanan pada masa akan datang. Pada sudut ekonomi Islam, manusia digalakkan untuk bekerja bersungguh- sungguh ketika ekonomi sedang berkembang, berbelanja secara sederhana dan mengumpul simpanan yang banyak. Hal ini demikian kerana, ketika ekonomi berkembang, kebanyakan manusia mempunyai pekerjaan dan gaji. Maka dengan gaji yang diperolehi, ia mampu dijadikan simpanan. Manakala, apabila ekonomi merudum, akan ramai Hisyam dan Luftan (2011) menghuraikan nilai-nilai unggul yang manusia hilang pekerjaan atau hilang boleh dipelajari daripada kisah ini adalah setiap manusia mahupun negara sumber pendapatan, dan ketika itulah memerlukan kaedah penyimpanan yang baik dan efisien. Tafsiran Nabi Yusuf A.S simpanan yang dikumpul ketika ekonomi menyuruh manusia agar mengumpul simpanan ketika ekonomi berkembang berkembang itu akan digunakan. dan gunakannya ketika ekonomi gawat. Walaupun dikhususkan di dalam Al-Quran kepada penyimpanan makanan, namun, ia teraplikasi kepada penyimpanan harta secara umum. BUletin ACIS 18

Perancangan yang tepat dan pengurusan risiko yang cekap mampu berkesan juga mampu menyelamatkan mengurangkan impak negatif kepada ekonomi individu dan negara. Kita perlu sesebuah negara dan juga individu. mengimbangi pengurusan penghasilan Menurut Lim (2003) Pengurusan risiko harta, simpanan, perbelanjaan dan dapat ditakrifkan sebagai suatu proses pelaburan. Seperti yang dirakamkan di yang sistematik untuk mengenalpasti dan dalam Al-Quran, Nabi Yusuf A.S mengajar menilai risiko yang mungkin dihadapi. agar bercucuk tanam dan menyimpan Kemudian memilih dan melaksanakan selama tujuh tahun dan menggunakan teknik-teknik pengendalian risiko yang simpanan itu untuk tujuh tahun berikutnya. paling sesuai untuk mengawasi risiko Ia menunjukkan Nabi Yusuf A.S seorang yang telah dikenalpasti selaras dengan yang futuristik dan mempunyai matlamat individu atau organisasi pandangan dan perancangan yang jauh. tersebut. Ali Ahmad (1999) menukilkan bahawa Nabi Yusuf A.S mengatakan Nabi Yusuf A.S juga menyeru agar Maka menyeru Yusuf a.s. akan segala manusia dan negara berbelanja mengikut manusia jangan kamu tanam sesuatu keutamaan dan besederhana dalam hingga lalu masa tujuh tahun ini. Maka perbelanjaan. Menurut Ali Ahmad (1999), bahawasanya binasa benih kamu dan Nabi Yusuf A.S mengatakan “maka tiada tumbuh bagi kamu sesuatu.” dihimpunkan kepadanya dan dibelanjakan tiap-tiap satu rumah dengan kadar Kesimpulannya, di dalam Al-Quran orangnya dan nafkahnya atas kira- telah diterangkan secara jelas cara men- kiranya.” Perbelanjaan perlulah dirancang gendalikan ekonomi bagi individu dan dan digunakan secara optimum bagi juga negara. Nabi Yusuf A.S membuktikan mengelakkan pembaziran dan kebocoran bahawa pengurusan ekonomi Islam ada- sumber kepada perkara yang sia-sia. lah satu sistem yang lengkap dan prak- tikal. Maka, setiap individu muslim dan Seterusnya, nilai yang dapat diambil negara Islam sepatutnyaa menjadikan daripada tafsiran mimpi ini adalah ekonomi dan muamalat Islam sebagai pilihan dalam urusan harian. BUletin ACIS 19

Oleh : Siti Nur Husna Binti Abd Rahman (Pensyarah ACIS UiTM Kampus Kuala Pilah) Fuqaha bersepakat hanya aspek agama sahaja yang diambil kira dalam menentukan sekufu atau tidak sesebuah pasangan suami isteri. Menurut Mazhab Syafii, ciri-ciri kafa'ah terdiri dari enam perkara. Antaranya ialah: BUletin ACIS 20