مجلة الحوار - العدد 38 صفحات متقابلة للتوضيح

‫بعدم���ا س���يطر الإس�ل�ام السياس���ي عل���ى ال���روح‬ ‫دراســـــــــات‬ ‫الإس�ل�امية المتس���امحة على مدار قرن م���ن الزمان‬ ‫حاجة البشرية للإسلام‬ ‫الإنساني اليوم ‪..‬‬ ‫ركيزة أساسية للتعايش بين المجتمعات البشرية‬ ‫إعداد‪ :‬طارق أبو السعد‬ ‫أطل الإسلام السياسي علينا مع سنوات‬ ‫القرن العش��رين الأولى‪ ،‬عندما سمحت‬ ‫الدولة المدنية المصرية بتكوين جمعيات‬ ‫إسلامية‪ ،‬فظهر تيار ديني متشدد يزعم‬ ‫حمله للإس�الم‪ ،‬تب�ىن خطاب��ا انتقائيا‬ ‫جماهيري��ا ينزع للعن��ف والتعصب‪ ،‬مما‬ ‫يعد انحرافا أكي��دا لحقيقة ومضمون‬ ‫رسالة الإسلام‪.‬‬ ‫اجتياح وسطوة‬ ‫ولأس��باب مختلف��ة ومتع��ددة‪ ،‬ان��زوت‬ ‫مؤسسات الإس�الم الرسمية‪ ،‬وتركت‬ ‫التدين الشعبي يواجه ذاك التيار منفردا‪،‬‬ ‫حتى ش��هدت س��بعينات الق��رن الماضي‬ ‫اجتياحهم العالم العربي وسطوتهم على‬ ‫الفكر الإس�المي‪ ،‬حتى أصبحت تلك‬ ‫الجماعات هي المعبر الأشهر عن الإسلام‬ ‫والأعل��ى صوتا‪ ،‬وفي التس��عينات أعلنت‬ ‫عن مكونها السياسي باعتباره ركيزة‬ ‫أساس��ية في بنيتها الفكري��ة الثقافية‪،‬‬ ‫والأكث��ر خطورة في الأم��ر هو اتخاذها‬ ‫العنف المسلح للوصول إلى السلطة قسرًا‬ ‫كوس��يلة لتطبي��ق تص��ورات تجنح إلى‬ ‫الماضوية وتفتق��ر إلى النضج والواقعية‪،‬‬ ‫عبر إعادة صياغ��ة المجتمعات العربية‪،‬‬ ‫ال�يت تأث��رت عل��ى نح��و م��ا بالحمولة‬ ‫الفكرية للإسلامويين‪.‬‬ ‫‪50‬‬

‫س��ويًة بهذه الجماعة الإنسانية دون‬ ‫في الإسلام الإنساني ننتمي للجماعة‬ ‫وكذلك قوله عز وجل‪:‬‬ ‫نظ��ر مح��دود إلى مع�ىن الوطن‪ ،‬أو‬ ‫الإنس��انية الكبرى‪ ،‬ال��ذي لا يتو َّقف‬ ‫﴿إن الذي��ن آمن��وا والذي��ن ه��ادوا‬ ‫حتى مع�ىن الدين‪ ،‬فالن��اس جمي ًعا‬ ‫عند ال َجماع��ة القريبِة من الفرد في‬ ‫والصابئون والنص��ارى من آمن بالله‬ ‫سواس��يٌة عن��ده مهم��ا اختلف��ت‬ ‫بيئت��ه المح��دودة‪ ،‬فالتوجيه القرآني‬ ‫واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف‬ ‫أوطانه��م وأديانهم‪ ،‬والإس�الم يضع‬ ‫يشير إلى هذا المعنى في قوله تعالى‪:‬‬ ‫عليه��م ولا هم يحزن��ون ﴾ المائدة‪-‬‬ ‫ه��ذا التكا ُف�� َل بين الف��رد والجماعة‬ ‫به��ذا المعنى في نفس المس��توى الذي‬ ‫﴿َوا ْعُب ُدوا ا هلََّل َولاَ ُت ْش�ِ�ر ُكوا ِبِه َشْيًئا‬ ‫آية‪،69‬‬ ‫يضع فيه التكافل بين الفرد وأسرته‪،‬‬ ‫َوِباْلَواِل َدْي�� ِن إِ ْح َس��اًنا َوِب�� ِذي اْل ُق ْرَبى‬ ‫وأيضا قوله تعالى‪:‬‬ ‫َواْلَيَتا َم��ى َواْل َم َس��ا ِكيِن َواْل َجاِر ِذي‬ ‫﴿إن الذي��ن آمن��وا والذي��ن ه��ادوا‬ ‫ويجعله لاح ًقا به ُمتم ًما له‪.‬‬ ‫اْل ُق ْرَب��ى َواْل َج��اِر اْل ُجُن�� ِب َوال َّصا ِح ِب‬ ‫والصابئ�ني والنص��ارى والمج��وس‬ ‫رابعا‪ :‬الإيمان بالتنوع والاختلاف‬ ‫إََِوّانْباِهلنََّلالالَ َّس�ُي�ِِبحُي�ّ�ِلبَو ََمم��ْ��ان َمََلكَكاَْنت‬ ‫ِباْل َجْن�� ِب‬ ‫والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم‬ ‫أَْي َماُن ُك�� ْم‬ ‫ي��وم القيامة إن الله على كل ش��يء‬ ‫يؤمن الإسلام الإنساني بأن مراد الله‬ ‫ُم ْخَتالاً َف ُخوًرا ﴾ [النساء‪،]36 :‬‬ ‫شهيد﴾‪ .‬الحج آية‪،17‬‬ ‫م��ن التنوع ليس خلق��ا للصراع‪ ،‬بل‬ ‫من هذه الآيات يتحتم على المس��لم‬ ‫خل��ق لبيئات مختلف��ة تتناغم فيما‬ ‫فالإس�الم هنا يحرص على تأكيد‬ ‫التوق��ف ع��ن الحك��م عل��ى الآخ��ر‬ ‫معنى الإنس��انية الشامل حين يومئ‬ ‫وتصنيفه‪ ،‬فلا ضرورة لذلك‪.‬‬ ‫بينها‪ ،‬فيقول عز من قائل‪:‬‬ ‫إلى الجماع��ة‪ ،‬ويعم��د إلى توضي��ح‬ ‫ثالثا‪ :‬الانتماء للجماعة الإنسانية‬ ‫العلاق��ة بينه��ا وب�ني الف��رد‪ ،‬وه��و‬ ‫﴿َوَل ْو َش��ا َء َرُّب َك َل َج َع�� َل الَّنا َس أُ َّمًة‬ ‫َيح��ِرص على أن تك��ون علاقة الفرد‬ ‫َوا ِح َدًة َولاَ َيَزاُل��و َن ُم ْخَتِل ِفيَن إِاَّل َمن‬ ‫َّر ِح َم َرُّب َك َوِل َٰذِل َك َخَل َق ُه ْم﴾‪،‬‬ ‫العدد ‪ .38‬شوال ‪1441‬هـ‪ .‬يونيو ‪2020‬م ‪53‬‬

‫بغض النظر عن دين��ه‪ ،‬ولونه‪ ،‬وعرقه‪،‬‬ ‫الس�الم)‪ ،‬فآي��ات الكت��اب الك��ريم‬ ‫(لا َيْن َها ُك ُم ا ُلهَّل َع ِن اَّل ِذي َن َل ْم ُي َقاِتُلو ُك ْم‬ ‫دراســـــــــات‬ ‫ومستواه الاجتماعي وشكله‪ ،‬فالإسلام‬ ‫تؤ ّك��د عل��ى وحدة الأصل الإنس��اني‪،‬‬ ‫ِفي ال ِّدي ِن َوَل ْم ُي ْخِر ُجو ُك ْم ِم ْن ِدَياِر ُك ْم‬ ‫الإنساني يجمع ولا يفرق ينزع للرحمة ولا‬ ‫آافلَدنَم��ك﴾ثد�ا‪،‬ءرميبًاـم‪��:‬ما��﴿ايَياتشتأَ�ُّيرَهيكا�إ�الّلرَّنىر��أفاّنيُااسللل﴾ق‪،‬ه��ورسآ�﴿�نَيبا َِحبصاِنينهغي‬ ‫أَ ْن َتَبُّرو ُه ْم َوُت ْق ِس ُطوا إَِلْي ِه ْم إِ َّن ا َلهَّل ُي ِح ُّب‬ ‫يؤس��س للعداوة‪ ،‬هو ما يدفعنا للتعايش‬ ‫بمي��كن�ن�اّلربمخلشقه��هذرا‪،،‬اُلمإفعنللنا�س��ًا�فابنضذلولفكلّجضمنلبهدسأعاللعملىسى��آاكثوخياٍررة‬ ‫م��ع الآخ��ر ال��ذي ق��د نختل��ف معه في‬ ‫اْل ُم ْق ِس ِطيَن)‪،‬‬ ‫العقيدة‪ ،‬لك��ن لا يجب أن نختلف معه‬ ‫باعتبار اللون والعنصر والنشأة‪.‬‬ ‫فالله سبحانه جعل هنا البر ‪ -‬أي الحب‬ ‫في كونه إنس��اًنا‪ ،‬نحترم��ه‪ ،‬ونقدره‪،‬‬ ‫ونتم�ىن له كل الخ�ري‪ ،‬ننصف��ه‪ ،‬ولا‬ ‫يؤمن الإسلام‬ ‫‪ -‬قبل العدل‪.‬‬ ‫الإنساني أن‬ ‫نظلمه‪.‬‬ ‫ركائز الإسلام‬ ‫الاختلاف طبيعة‬ ‫الإنساني‬ ‫ثانيا‪ :‬الله يفصل بين‬ ‫بشرية خلق الله‬ ‫الجميع‬ ‫بها الناس وعلينا‬ ‫يعتمد الإسلام الإنس��اني على مجموعة‬ ‫احترام هذا الاختلاف‬ ‫ركائز أساس��ية‪ ،‬مس��تمدة من كتاب‬ ‫من سمات الإس�الم الإنساني قبول كل‬ ‫والتعامل معه لا‬ ‫الله العزي��ز‪ ،‬والقيام عل��ى توطيدها في‬ ‫الناس والتوق��ف عن الحكم عليهم‪ ،‬أو‬ ‫كنقيصة ولكن كميزة‬ ‫نفوس المس��لمين وتعريفها لغير المسلمين‬ ‫الانشغال بالإجابة عن هل هم في النار أم‬ ‫وذلك ع�بر التربية في المجتم��ع المفتوح‪،‬‬ ‫في الجنة؟ ولعل الآي��ات الكريمات هي‬ ‫يستفاد منها‬ ‫دون اللج��وء إلى الجمعي��ات التربوية أو‬ ‫أهم ما يمكن أن يؤس��س لتلك العلاقة‬ ‫الجماعات أو التمذهب‪ ،‬من خلال نش��ر‬ ‫المجتمعي��ة ال�يت ترف��ض التدخ��ل في‬ ‫ويحت��م علين��ا ه��ذا الأص��ل التفاه��م‬ ‫الوعي بأهمية الاهتمام بالشق الإنساني‬ ‫الحكم على الناس وترك هذه المهمة لله‬ ‫والتعاي��ش وتق��ديم الرعاي��ة للإنس��ان‬ ‫في الإسلام وتبيان خطورة إهماله‪ ،‬وهي‬ ‫تب��ارك وتعالى‪ ،‬فهو القائ��ل‪﴿ :‬إن الذين‬ ‫آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين‬ ‫كالآتي‪:‬‬ ‫من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا‬ ‫فله��م أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم‬ ‫أولا‪ :‬أن أصل البشرية واحد‬ ‫ولا ه��م يحزن��ون﴾ البق��رة‪ -‬آي��ة‪،62‬‬ ‫الانتم��اء للأص��ل البش��ري (لآدم علي��ه‬ ‫تكمن فلسفة الإسلام الإنساني في تعديل مفهوم التدين‬ ‫‪52‬‬

‫القراءة في‬ ‫مـــــقــــــال‬ ‫عصر الأجهزة‬ ‫تغريد الطاسان‬ ‫كاتبة وناشطة اجتماعية‬ ‫قرن م��ن الزمان‪ ،‬ولكن عل��ى رغم أن‬ ‫أن تقرأ فلورا الكتب نفسها كل ليلة‪،‬‬ ‫نش��رت صحيفة \"الجارديان\" البريطانية‬ ‫ابنتي لم تكن تفهم كل كلمة‪ ،‬إلا أن‬ ‫كنت أجد أن ه��ذا الوضع رتيبا ومملاً‬ ‫تحقيق��ا للكاتب��ة دون��ا فيرجوس��ون‪،‬‬ ‫الس��ياق والنبرة والتعبير قد ساعدها في‬ ‫للغاية‪ ،‬لذا فقد بحثت عن متاجر خيرية‬ ‫عرضت فيه تجربتها الش��خصية في حث‬ ‫ومع��ارض مدرس��ية وجمع��ت مجموعة‬ ‫ابنته��ا فلورا على حب القراءة منذ نعومة‬ ‫استيعاب المعنى وتصوره‪.‬‬ ‫كبيرة من الكت��ب المصورة التي أردت‬ ‫أظفاره��ا‪ ،‬وكيف غرس��ت فيها قيمة‬ ‫وبحلول الوق��ت الذي بدأت فيه فلورا في‬ ‫حب الاطلاع بعي��دا عن مؤثرات الجذب‬ ‫تعلم القراءة في المدرس��ة‪ ،‬كانت لديها‬ ‫ح ًقا أن أقرأها عليها‪.‬‬ ‫التي توفره��ا الشاش��ات الرقمية والتي‬ ‫مف��ردات واس��عة وفهم ق��وي للحبكة‬ ‫وكانت جميع الكت��ب المصورة تهيمن‬ ‫جعل��ت معظم الأطفال يعزفون عن قراءة‬ ‫في القص��ة‪ ،‬وهو الأمر ال��ذي جعل هذه‬ ‫عليه��ا بش��دة الش��خصيات الذكورية‪.‬‬ ‫العملية أكثر س��هولة‪ .‬وقلت لها عندما‬ ‫وكان م��ن النادر أن تقابل بطلة أنثى في‬ ‫الكتب‪.‬‬ ‫كانت تتعث��ر‪ ،‬إن القدرة عل��ى القراءة‬ ‫ه��ذه الكتب‪ ،‬مما جعل�ني أقرر تبديل‬ ‫تق��ول الكاتبة‪\" :‬ابنتي‪ ،‬فل��ورا‪ ،‬البالغة‬ ‫مثل العثور على مفتاح س��حري ‪ -‬سيفتح‬ ‫كل الضمائ��ر في كتبه��ا‪ .‬وق��د فعلت‬ ‫م��ن العمر ثم��اني س��نوات‪ ،‬يمكن أن‬ ‫ع��والم جديدة ‪ -‬وأعتق��د أنها فهمت ما‬ ‫ذلك‪ ،‬بشكل مثير للصدمة‪ ،‬باستخدام‬ ‫أصفه��ا بأنها \"دودة كت��ب\" لأنها مولعة‬ ‫قلم ج��اف‪ ،‬وقد كان لذل��ك التصرف‬ ‫بالق��راءة‪ .‬فهي تقرأ في كل مكان‪ ،‬في‬ ‫قصدته‪.‬‬ ‫تأثير ملحوظ عليه��ا‪ .‬فحتى يومنا هذا‪،‬‬ ‫الحمام وعلى طاول��ة الطعام‪ ،‬وفي الليل‬ ‫وفي شهر س��بتمبر من هذا العام‪ ،‬ذهبت‬ ‫تحت لحافها مس��تعينة بمصباح يدوي‪،‬‬ ‫إلى ح��د إيق��اف تش��غيل أي تلفزيون في‬ ‫عندما تكتب فلورا قصصها الخاصة‪،‬‬ ‫م�زنلي‪ ،‬باس��تثناء الفق��رات الإخبارية‬ ‫ف��إن الانس��ان الآلي لديه��ا (روبوتاتها)‬ ‫إذا أتيحت لها الفرصة لذلك\"‪.‬‬ ‫والأف�الم العارض��ة‪ .‬كم��ا حظ��رت‬ ‫من‬ ‫تكون‬ ‫دائ ًما‬ ‫وذئابها‬ ‫وديناصوراته��ا‬ ‫يوم الخميس \"‪ 23‬أبريل\" الماضي احتفلنا‬ ‫اس��تخدام الهوات��ف الذكي��ة والأجهزة‬ ‫الإناث‪.‬‬ ‫بالي��وم العالم��ي للكت��اب‪ ،‬وق��د ركز‬ ‫اللوحية باس��تثناء الكتب الصوتية‪ ،‬ما‬ ‫ولتش��جيع الإلهام لديه��ا‪ ،‬قمت بتحميل‬ ‫احتف��ال هذا العام على متعة مش��اركة‬ ‫جع��ل فل��ورا تغمس رأس��ها بعمر خمس‬ ‫كتب مس��موعة من الكلاس��يكيات‬ ‫القصص مع الآخرين‪ ،‬لكنني ش��عرت‬ ‫س��نوات بين س��طور الكت��ب الصامتة‪.‬‬ ‫التي أحببتها عندم��ا كنت طفلة‪ ،‬على‬ ‫بالح��زن حيال مدى أهمية ذلك‪ -‬في ظل‬ ‫وتق��ول الكاتبة والأم في الوقت نفس��ه‪:‬‬ ‫هاتف ذكي قديم‪ .‬وكنا نس��تمع لتلك‬ ‫كم الانده��اش الذي يبدي��ه الناس في‬ ‫أنا متأكدة من أنها لا تفهم كل ش��يء‬ ‫القصص في المنزل‪ ،‬وفي الرحلات الطويلة‬ ‫كث�ري من الأحيان عند رؤية ابنتي فلورا‬ ‫تقرأه‪ ،‬لكنه��ا لا تكترث وكذلك أنا‬ ‫بالس��يارة‪ ،‬كما اكتشفت أن الكتب‬ ‫تستمتع بكتاب ما في الأماكن العامة‪.‬‬ ‫أيضا‪ .‬إنها تقرأ من أجل المتعة لأنها تحب‬ ‫المس��موعة ع�بر منص��ة (‪)LibriVox‬‬ ‫وتطرح الكاتبة سؤالاً مهمًا‪ ،‬قائلة‪ :‬إذًا‬ ‫دائ ًما‪،‬‬ ‫ذلك‬ ‫ستفعل‬ ‫الكتب ‪ -‬وأظن أنها‬ ‫الإلكتروني��ة‪ ،‬توف��ر تنزي�الت مجانية‬ ‫كيف يمكنك تنشئة ما يسمى بـ\"دودة‬ ‫فهي دودة كتب‪.‬‬ ‫من الكتب غير المحمية بحقوق النشر‪،‬‬ ‫كت��ب\" في ع��ام ‪2020‬؟ وتجي��ب‪ :‬أن��ا‬ ‫ويب��دو أن��ه لا يه��م أن بع ًض��ا م��ن هذه‬ ‫إعطاء الأولوية لمتعتي‪.‬‬ ‫وشفيخ الصوًياق بتداأل��تذفيي‬ ‫الكتب كانت مكتوبة منذ أكثر من‬ ‫لم يكن زوجي يمانع‬ ‫العدد ‪ .38‬شوال ‪1441‬هـ‪ .‬يونيو ‪2020‬م ‪55‬‬

‫دراســـــــــات‬ ‫الصالح المحص��ور في العبادات أو العمل‬ ‫﴿َي��ا أَُّي َها الَّن��ا ُس إَِّن��ا َخَل ْقَنا ُك�� ْم ِم ْن‬ ‫وه��ذا التوجي��ه الرب��اني يوض��ح أن‬ ‫الخيري‪ ،‬ليشمل كل عمل نافع وصالح‬ ‫َذ َكٍر َوأُْنَثى َو َج َعْلَنا ُك ْم ُش�� ُعوًبا َو َقَباِئ َل‬ ‫الاخت�الف طبيع��ة بش��رية‪ ،‬وخصيصة‬ ‫لإقامة حي��اة مجتمعية س��ليمة‪ ،‬امتثالا‬ ‫ِلَت َعاَر ُف��وا إِ َّن أَ ْكَر َم ُك ْم ِعْن َد ا هلَِّل أَْت َقا ُك ْم‬ ‫خلق الله بها الن��اس وعلينا احترام هذا‬ ‫إِ َّن ا هلََّل َعِلي�ٌ�م َخِب��يرٌ﴾ [الحجرات‪،]13 :‬‬ ‫الاختلاف وذاك التن��وع والتعامل معه لا‬ ‫لقوله تعالى‪:‬‬ ‫إلا أن��ه وتح��ت تأث�ري مفاهيم الإس�الم‬ ‫كنقيصة يجب إزالتها‪ ،‬ولكن كميزة‬ ‫السياس��ي أصبح��ت المجتمعات الأخرى‬ ‫يستفاد منها‪ ،‬فتجربة الإسلام السياسي‬ ‫﴿ َم ْن َع ِم�� َل َصاِل ًحا ِّمن َذ َك��ٍر أَْو أُنَثى‬ ‫هدف��ا للص��راع وللع��داء والكراهية‪،‬‬ ‫كانت تجعل الاخت�الف نقيصة وتعمل‬ ‫َو ُه��َو ُم ْؤ ِم�� ٌن َفَلُن ْحِيَيَّن��ُه َحَي��اًة َطِّيَب��ًة‬ ‫وليس��ت هدف��ا للتع��ارف وللتفاه��م‬ ‫على توحيد الناس على لباس واحد وعلى‬ ‫ََيوَْلعَنَمُْلجوِزََينَّن﴾ُه�[�اْملنأَ ْحجَرلُهالمآ ِيبَأة ْح‪َ7‬س‪،ِ �]�9‬ن َما َكاُنوْا‬ ‫والتكام��ل‪ ،‬ذلك أن الس�ري في الأرض‬ ‫شكل تدين واحد وعلى عقيدة واحدة‪،‬‬ ‫والنظر (التأمل) هو أمر من الله عز وجل‬ ‫وكل هذا فضلا عن كونه مس��تحيلا‬ ‫تمبّيننعأمّن��الللهصاس�ل�بحاحامننه‬ ‫الكريمة‬ ‫فالآي��ة‬ ‫يج��ب إحياؤه لقوله تعالى‪ ﴿ :‬قل س�ريوا‬ ‫ومنافيا للعقل‪ ،‬فهو ضد مراد الله بخلق‬ ‫وعد كل‬ ‫وتع��الى‬ ‫في الأرض فانظ��روا كي��ف ب��دأ الخلق‬ ‫الاخت�الف‪ ،‬ففي الآي��ة الكريمة نجد‬ ‫ذك��ر أو أنث��ى دون أن يح��دد لونهم أو‬ ‫ثم الله ينش��ئ النش��أة الآخ��رة إن الله‬ ‫الم��ولى عز وج��ل يرجع الاخت�الف الذي‬ ‫شكلهم أو عقيدتهم أو عرقهم‪ ،‬بالحياة‬ ‫على كل ش��يء قدي��ر﴾ [العنكبوت‪-‬‬ ‫علي��ه الناس له وح��ده‪ ،‬في قوله (ولذلك‬ ‫الدنيا‪،‬‬ ‫في‬ ‫اولفيطّيابل�آ�ةخ�ا�ل�رةييت لاكوخنباثلجف��يهز�ا�ءا‬ ‫آي��ة‪ ،]20‬فالإس�الم الانس��اني يدع��و‬ ‫خلقه��م)‪ ،‬وعلينا أن نس��تثمر الاختلاف‬ ‫الجنة‪،‬‬ ‫هو‬ ‫ويحث عل��ى البحث والتنقيب حول بداية‬ ‫والتن��وع بقب��ول الآخ��ر وتطبي��ق ه��ذا‬ ‫ويك��ون الجزاء بحس��ب أحس��ن عمل‬ ‫الخلق والاس��تفادة من الوحدة الإنسانية‬ ‫ميدانيا وتحويل مبدأ تقبل الاختلاف إلى‬ ‫عملوه من كل نوع‪.‬‬ ‫التي خلقنا الله عليها‪ ،‬وتقبل الفرضيات‬ ‫مشاريع مجتمعية واقعية لا مجرد خطب‬ ‫العلمي��ة‪ ،‬وعدم معاداة العلم‪ ،‬مع اعتبار‬ ‫في النهاية هذه فكرة لمش��روع إسلامي‬ ‫أن العلم وحدة واحدة ذات نزعة بشرية‪،‬‬ ‫وشعارات‪.‬‬ ‫كبير لا يكفي فيه مقال هنا أو هناك‪،‬‬ ‫لا يحم��ل توجه��ا دينيا بعين��ه‪ ،‬يجب أن‬ ‫خامسا‪ :‬التعارف‬ ‫ب��ل يجب أن تحمله الأم��ة العربية بكل‬ ‫والتفاهم والتعايش‬ ‫مؤسس��اتها‪ ،‬فهو كفيل بمنع الحروب‬ ‫يستفيد منه الناس كل الناس‪.‬‬ ‫إن من الأس��س الإس�المية ال�يت أمرنا‬ ‫والصراعات‪ ،‬أو على أق��ل تقدير تقليل‬ ‫الله بها بش��كل صريح‪ ،‬وال�يت تغافل‬ ‫آثارها‪ ،‬وتجنب ويلاتها قدر الإمكان‪،‬‬ ‫سادسا‪ :‬طبيعة العمل‬ ‫عنها المس��لمون فترة من الزمن هي مبدأ‬ ‫ومعه يمك��ن اجتثاث كل بذور وجذور‬ ‫الصالح‬ ‫التعارف مع المجتمع��ات الأخرى‪ ،‬فرغم‬ ‫الإس�الم السياس��ي‪ ،‬م��ن أج��ل حي��اة‬ ‫أن التوجيه الرباني واضح في قوله تعالى‪:‬‬ ‫في الإسلام الإنساني يتسع مفهوم العمل‬ ‫إنسانية أفضل‪ ،‬والله أعلم‪.‬‬ ‫الصالح متجاوزا المفهوم التقليدي للعمل‬ ‫‪54‬‬

‫قدم يرحمه الله الكثير من الإنجازات العلمية حيث شارك في عدد‬ ‫م���ن المجالس والمؤتم���رات والندوات المحلي���ة والإقليمية والدولية‬ ‫الخاص���ة بالدع���وة والتعلي���م والح���وار بين أتب���اع الأدي���ان والثقافات‬ ‫والحض���ارات‬ ‫شارك معالي الأستاذ الدكتور‪ /‬عبد الله العبيد في تأسيس ودعم وتطوير مسيرة مركز الملك عبد العزيز للحوار الوطني‬ ‫الأقليات الإس�المية‪ ،‬وحقوق الإنسان‪،‬‬ ‫ه��و الجس��ر ال��ذي نعبر م��ن خلاله الى‬ ‫الرئاسي لمركز الملك عبد العزيز للحوار‬ ‫إلى جانب إش��رافه على عدد من رسائل‬ ‫غد مش��رق من البناء والعطاء والتطوير‬ ‫الوطني‪ ،‬وخ�الل تلك الفت��رة لم يدخر‬ ‫الماجس��تير والدكت��وراه ومناقش��تها‪،‬‬ ‫المس��تمر في العملية التربوي��ة والتعليمية‬ ‫الراح��ل جهدا مع بقي��ة أعضاء المجلس‬ ‫في عصر العلم والتقنية واقتصاد المعرفة‪.‬‬ ‫لتحقي��ق الأه��داف الس��امية للمركز‬ ‫وأيضا تقويم البحوث العلمية‪.‬‬ ‫وأوضح الراحل أنه عندما يتبنى المركز‬ ‫لترس��يخ ثقافة الح��وار وتعزيز التعايش‬ ‫كما ق��دم معاليه عددا من الدراس��ات‬ ‫عق��د ه��ذا اللق��اء فإنه يع�بر بذلك عن‬ ‫المجتمع��ي‪ ،‬وتأصيل اللحم��ة الوطنية‪،‬‬ ‫والبح��وث وأوراق العم��ل منه��ا دراس��ة‬ ‫تطلعات المجتمع إلى الإسهام والمشاركة‬ ‫والتأكيد على قيم الوسطية والاعتدال‬ ‫مقارنة بين المناهج التعليمية في المملكة‬ ‫م��ع المختصين والمس��ؤولين ع��ن التعليم‬ ‫وال�يت كانت لها دور فع��ال فيما تحقق‬ ‫والولايات المتحدة وتنمية الطاقة البشرية‬ ‫في رس��م السياس��ات وتحقيق التطلعات‬ ‫من التطورات والإنجازات التي ش��هدها‬ ‫الفنية والمهني��ة في المملكة ومذكرات‬ ‫م��ن خلال الح��وار ح��ول واق��ع التعليم‬ ‫المركز وأنش��طته ولقاءاته الوطنية التي‬ ‫في ف��ن القيادة وبناء الش��خصية إضافة‬ ‫ومستقبله ومش��اركة مختلف الأطياف‬ ‫تناولت في كث�ري منها مواضيع التلاحم‬ ‫إلى جه��ود المملكة في خدمة الإس�الم‬ ‫بم��ا ي��ؤدي إلى توحي��د ال��رؤى الوطنية‬ ‫المجتمع��ي ب�ني كافة أطي��اف المجتمع‬ ‫والمسلمين في شرق آسيا وأيضا إنجازاتها‬ ‫ح��ول التعليم العام ويع��زز من شموليتها‬ ‫وضرورة تعاونها وتجانس��ها للمشاركة‬ ‫في خدمة الهيئات والمنظمات الإس�المية‬ ‫في بناء الوطن‪ ،‬وتحقيق التنمية الشاملة‪.‬‬ ‫وفي دع��م قضي��ة فلس��طين‪ ،‬فضلا عن‬ ‫وصلابتها ومنهجيتها‪.‬‬ ‫ويع��د اللقاء الوط�ني الس��ادس للحوار‬ ‫المملكة والإس�الم وحوار الحضارات‪،‬‬ ‫الفكري ال��ذي خصص لمناقش��ة واقع‬ ‫وهل ال��دول العربي��ة تس��اند الإرهاب؟‬ ‫إنجازاته العلمية‬ ‫التعليم العام وس��بل تطويره في المملكة‬ ‫المملكة أنموذجًا وكرامة الإنس��ان في‬ ‫م��ن أبرز الفعاليات ال�يت نفذها مركز‬ ‫الإس�الم والحضارات والثقاف��ات‪ :‬وئام‬ ‫وبعي��دا ع��ن مس�ريته الحواري��ة‪ ،‬قدم‬ ‫المل��ك عبد العزيز للحوار الوطني بمدينة‬ ‫أم ص��دام؟ وحق��وق غ�ري المس��لمين في‬ ‫الراح��ل الكثير من الإنجازات العلمية‪،‬‬ ‫الج��وف خ�الل تولي��ه عضوي��ة لجنته‬ ‫الإس�الم‪ :‬ضوابط التعايش بين المسلمين‬ ‫حي��ث ش��ارك رحم��ه الله في ع��دد من‬ ‫الرئاس��ية‪ ،‬وحينه��ا أك��د معاليه على‬ ‫والمس��يحيين وأيضا الإره��اب ومواجهته‬ ‫المجال��س والمؤتمرات والن��دوات المحلية‬ ‫أن التعلي��م الع��ام هو محق��ق طموحات‬ ‫والإقليمي��ة والدولية الخاص��ة بالدعوة‬ ‫الامة ومس��تقبلها‪ ،‬مشيرا إلى أن التعليم‬ ‫والتعارف طريق للتسامح‪.‬‬ ‫والتعلي��م والح��وار ب�ني أتب��اع الأدي��ان‬ ‫والثقاف��ات والحض��ارات‪ ،‬وش��ؤون‬ ‫العدد ‪ .38‬شوال ‪1441‬هـ‪ .‬يونيو ‪2020‬م ‪57‬‬

‫عضو اللجنة الرئاسية بمركز‬ ‫رم������وز ف����ي ال���ح���وار‬ ‫الملك عبد العزيز للحوار الوطني‬ ‫عبدالله العبيد‪..‬‬ ‫رجل الحوار وصاحب‬ ‫الفكر والمعرفة‬ ‫لم يدخر العبيد جهدا مع بقية أعضاء اللجنة الرئاسية للمركز لتحقيق‬ ‫أهدافه السامية بترسيخ ثقافة الحوار وتعزيز التعايش المجتمعي‬ ‫وتأصيل اللحمة الوطنية والتأكيد على قيم الوسطية والاعتدال‬ ‫مديرًا لها كما ع�ني أمين عامًا لرابطة‬ ‫الإم��ام محم��د بن س��عود الإس�المية‪،‬‬ ‫يعت�بر معالي الأس��تاذ الدكت��ور‪ /‬عبد‬ ‫العالم الإس�المي‪ ،‬وفي أثن��اء ذلك تولى‬ ‫ثم ن��ال ماجس��تير ودكت��وراه المناه��ج‬ ‫الله العبيد وزير التربية والتعليم الأس��بق‬ ‫العدي��د من الأعم��ال منه��ا نائب رئيس‬ ‫والتقييم التربوي من جامعة أوكلاهوما‬ ‫وعضو اللجنة الرئاسية في مركز الملك‬ ‫المجمع الفقهي الإسلامي ورئيس مجلس‬ ‫الأمريكية‪ .‬كما حصل رحمه الله على‬ ‫عب��د العزي��ز للحوار الوط�ني أحد أبرز‬ ‫شهادة دورة التأهيل العسكري للضباط‬ ‫الرجالات العلم والمعرفة الذين شاركوا‬ ‫إدارة هيئة الإغاثة الإسلامية العالمية‪.‬‬ ‫الجامعي�ني الس��عوديين‪ ،‬وش��هادة دورة‬ ‫في تأسيس ودعم وتطوير مسيرة مركز‬ ‫ويعت�بر تعيينه وزي��را للتربي��ة والتعليم‬ ‫الإدارة العلي��ا م��ن معه��د الإدارة العامة‬ ‫المل��ك عب��د العزي��ز للح��وار الوط�ني‬ ‫م��ن أهم المناص��ب التي تقلده��ا العبيد‬ ‫والإنج��ازات المتحققة ع�بر الكثير من‬ ‫وال�يت عل��ى إثرها ع�ني نائب��ا لرئيس‬ ‫بالرياض‪.‬‬ ‫المبادرات والبرامج والمش��اريع التي نفذت‬ ‫مؤسس��ة المل��ك عب��د العزي��ز ورجال��ه‬ ‫وخلال مشواره في الحياة العملية‪ ،‬شغل‬ ‫في مختل��ف مناط��ق المملكة ولامس��ت‬ ‫للموهب��ة والإبداع ونائب��ا لرئيس اللجنة‬ ‫الراحل العديد من المناصب منها مندوب‬ ‫العليا لسياس��ة التعليم ورئيس��ا لجمعية‬ ‫للرئاس��ة العامة لتعليم البنات بالزلفي‪،‬‬ ‫اهتمامات كافة أطياف المجتمع‪.‬‬ ‫الكش��افة العربية الس��عودية ورئيس��ا‬ ‫ومحرر بوزارة الدفاع والطيران وبالقوات‬ ‫للجن��ة الوطني��ة للطفولة وأيضا رئيس��ا‬ ‫الجوية كما عمل مدرس��ا بكلية الملك‬ ‫مولده وحياته‬ ‫للجنة الوطنية للتربية والعلوم والثقافة‪.‬‬ ‫فيص��ل الجوي��ة‪ ،‬ومدي��را لمكتب قائد‬ ‫العملية‬ ‫الكلية وقائدا لجناح التعليم ثم وكيلا‬ ‫مسيرته الحوارية‬ ‫مس��اعدا للش��ؤون الإدارية في الرئاس��ة‬ ‫ولمن لا يعرفه‪ ،‬فقد ولد معالي الأس��تاذ‬ ‫العام��ة لش��ؤون الحرم�ني الش��ريفين‬ ‫الدكت��ور‪ /‬عبد الله بن صالح بن عبيد‬ ‫وقد احتل الحوار الوطني جزءا كبيرا من‬ ‫ثم نائب��ًا للرئي��س العام ثم نائ��ب مدير‬ ‫العبي��د في ع��ام ‪1941‬م في محافظ��ة‬ ‫جهود معالي الأستاذ الدكتور‪ /‬عبد الله‬ ‫الجامعة الإس�المية بالمدين��ة المنورة ثم‬ ‫البدائع في منطقة القصيم‪ ،‬وحصل على‬ ‫العبيد‪ ،‬حيث كان أحد أعضاء المجلس‬ ‫بكالوري��وس اللغة العربي��ة من جامعة‬ ‫‪56‬‬

‫يستعرض الكتاب أهمية التسامح في علاج حياتنا الداخلية والخارجية‬ ‫من خلال تغيير الطريقة التي نرى بها أنفسنا والآخرين وبالتالي إخماد‬ ‫معاركنا الداخلية والانتقال لساحة السعادة والأمل والطمأنينة‬ ‫والانفعال والقلق والاكتئاب‪ ،‬ومن ثم‬ ‫وفي ال��ف��ص��ل ال���ث���اني ي�س�ت�ع�رض‬ ‫وط�ري�ق إلى الإح��س��اس بالاطمئنان‬ ‫التخلص من بعض الأمراض الناجمة عن‬ ‫جامبولسكي معنى التسامح‪ ،‬مبينا أن‬ ‫واله�دوء‪ ،‬مؤكدا أن التسامح يتطلب‬ ‫المشاعر السلبية كالصداع والقرحة‬ ‫الاستعداد للتسامح هو أن ننسى الماضي‬ ‫التسامح في الحال دون إرجاء أو تأجيل‪،‬‬ ‫الأليم بكامل إرادتنا ونتخلى عن الرغبة‬ ‫لأنه يفتح الباب أمامنا للتغاضي عن‬ ‫وضغط الدم ونوبات الألم‪.‬‬ ‫في إيذاء الآخرين‪ ،‬وأن نفتح أعيننا على‬ ‫السلوك العنيف مع الآخرين‪ ،‬وممارسة‬ ‫في ح�ني يستعرض ال�ف�ص�ل ال�راب�ع‬ ‫مزايا الآخرين بدلا من محاكمتهم‪،‬‬ ‫الأسباب الرئيسية التي تقدمها الأنا‬ ‫مضيفا أن قوة الحب والتسامح في حياتنا‬ ‫الإحساس الحقيقي بالحب تجاههم‪.‬‬ ‫حتى لا نسامح‪ ،‬ومنها أن هذا الشخص‬ ‫يمكن أن تصنع المعجزات‪ ،‬وبوسعنا أن‬ ‫قد آذاك بالفعل‪ ،‬فيستحق غضبك‪،‬‬ ‫ننظر إلى التسامح وكأنه رحلة عبر‬ ‫عملية تحويلية‬ ‫وأن��ك إذا سامحته فسيكرر نفس‬ ‫جسر خيالي في عالم نعاني فيه دائما‬ ‫الفعل م�را ٍت وم�رات‪ ،‬وسيشعر بأنك‬ ‫من السخط إلى عالم من الوئام‪ ،‬فمن‬ ‫ويسلط المؤلف في الفصل الأول الضوء‬ ‫ضعيف‪ .‬كما أن�ك عندما لا تسامح‬ ‫خلاله نتقبل كل ما تهفو إليه قلوبنا‪،‬‬ ‫على استكشاف جذور التعاسة ومن أين‬ ‫فأنت تتحكم في الشخص الآخ�ر‪،‬‬ ‫فنتخلص من خوفنا وغصبنا وآلامنا‬ ‫تبدأ‪ ،‬مبينا أن الحياة في العصر الحديث‬ ‫وأن أفضل طريقة للمحافظة بها على‬ ‫لننسجم مع الآخرين ونشعر بسمو الروح‪.‬‬ ‫تجعلنا نعتقد أن المال وتراكم الأشياء‬ ‫المسافة بينك وبين الشخص الذي آذاك‬ ‫المادية حولنا هما اللذان سيوفران لنا‬ ‫هي ألا تسامحه أبدا‪ ،‬أيضا هي طريقة‬ ‫آثار جانبية‬ ‫السعادة‪ ،‬ولكن المشكلة هي أنه‬ ‫لنيل ثأرك‪ .‬كذلك ستخبرك الأنا بأن‬ ‫كلما تراكمت الأشياء احتجنا إلى‬ ‫كبت التسامح يمنحك قوة تفوق قوة‬ ‫أما الفصل الثالث‪ ،‬فيتحدث فيه المؤلف‬ ‫المزيد ومهما يكن ما تملكه لا يبدو‬ ‫الشخص ال�ذي سبب لك الأذى‪ ،‬وأن‬ ‫عن العقل غير المتسامح‪ ،‬مبينا أن الآثار‬ ‫كافيا أبدا‪ ،‬لافتا إلى أن التسامح عملية‬ ‫تسامحك مع من آذوك يعد غباء شديدا‪.‬‬ ‫الجانبية للأفكار غير المتسامحة والتي‬ ‫تحويلية‪ ،‬فمن داخلنا يمكن أن ندع‬ ‫أيضا سيجعلك تتخلى عن كل إحساس‬ ‫نحملها في عقولنا يمكن أن تؤثر تأثيرا‬ ‫النموذج الذي يقول إنه ينبغي أن نبحث‬ ‫بالأمان كما سيجعل الآخرين يعتقدون‬ ‫سلبيا على سعادتنا‪ ،‬لافتا إلى أه الإنسان‬ ‫خ�ارج أنفسنا عن السعادة الحقيقية‬ ‫بالتسامح يستطيع التخلص من المشاعر‬ ‫وبتغيير بسيط في رؤيتنا للأمور يمكنا‬ ‫أنك توافقهم على ما فعلوا‪.‬‬ ‫السلبية كالحقد والغضب والتوتر‬ ‫تخطي جوهرنا الروحي الحق لنكتشف‬ ‫في الحال ذلك الذي كان دائما منبع‬ ‫حبنا وسلامنا وسعادتنا ‪.‬‬ ‫العدد ‪ .38‬شوال ‪1441‬هـ‪ .‬يونيو ‪2020‬م ‪59‬‬

‫\" التسامح أعظم علاج على‬ ‫ق�������راءة ف����ي ك��ت��اب‬ ‫الإطلاق\"‬ ‫كتاب يتناول تعليم كيفية التسامح وبيان فوائده وسبل الوصول إليه‬ ‫الوصول للتسامح ومعجزات التسامح‬ ‫والسمو إلى التسامح‪.‬‬ ‫ويحاول جامبولسكي من خلال كتابه‬ ‫الذي قسمه إلى سبعة فصول الإجابة‬ ‫على أسئلة هامة عديدة منها ه ْل السلام‬ ‫سيعم العالَم حين يبادر ك ّل منا ويتحمل‬ ‫مسؤوليته بأن يسامح الآخر‪ ،‬وكذلك‬ ‫نفسه‪ ،‬ليكون التسامح تامًا؟ وه ْل‬ ‫التسامح يعني أن تواف َق على ك ّل ما‬ ‫ح�د َث ويح��دث؟ وه� ْل التسامح يلازم‬ ‫التغاضي عن السلوك العنيف؟ وهل‬ ‫التسامح يستدعي هجر الغضب بنوعيه‬ ‫المبرر وغير المبرر؟‬ ‫يتناول الكتاب‬ ‫بدأ الكتاب‪ ،‬بالعودة إلى جذور الصورة السائدة للإسلام والمسلمين في الغرب‬ ‫التسامح كأداة فعالة‬ ‫في تخفيف المعاناة‬ ‫والَّتشريد‪ ،‬مع الَّتركيز على المنجزات‪.‬‬ ‫يعتبر التسامح إحدى ال ِقيم الإنسانية‬ ‫النبيلة ال�يت تجعل الإن��س��ان يشعر‬ ‫الناتجة عن عدم‬ ‫وصفة السعادة‬ ‫بالسعادة والطمأنينة والأمل‪ ،‬ويتخلص‬ ‫تسامحنا مع أنفسنا‬ ‫من مشاعره السلبية كالحقد والغضب‬ ‫ويأتي كتاب \"التسامح أعظم علاج على‬ ‫والتوتر والانفعال والقلق والاكتئاب‪،‬‬ ‫ومع الآخرين لنحيا‬ ‫الإط�الق\" للمؤلف الأمريكي جيرالد‬ ‫يمتمقابليأخفلرقادهمالجأتمشعًاخا ُمتصراالمحخمًتالفُميلنتحعنمًاه‪،‬م‬ ‫حياة أكثر سعادة‬ ‫ج‪ .‬جامبولسكي‪ ،‬ليسلط الضوء من‬ ‫في كافة الجوانب‪ ،‬الأمر الذين يؤدي‬ ‫خلال صفحاته الـ (‪ )117‬على ماهية‬ ‫إلى حفظ الأرواح والحريات والحقوق‪،‬‬ ‫وسلامة وبلا اعتبار‬ ‫التسامح والعقل غير المتسامح إضافة‬ ‫وتج�ن�ي�ب ال��ع��الم وي�ل�ات الح���روب‬ ‫لتحديات الحياة التي‬ ‫إلى الأسباب الرئيسية لعدم التسامح‬ ‫وكيفية التخلص من العقبات التي تعوق‬ ‫نواجهها‬ ‫في البداية‪ ،‬ي ِص ُف المؤل ُف التسامح‬ ‫بوصفة السعادة‪ ،‬وعدم التسامح بوصفة‬ ‫المعاناة‪ ،‬ويحاو ُل أن يحلل العلاقَة بين‬ ‫التسامح ِمن جهة‪ ،‬وك ّل ِمن الماضي‬ ‫والحاضر‪ ،‬والآخر‪ ،‬والتحرر ِمن الغضب‬ ‫والأف�ك�ار الهدامة من جهة أخ�رى‪،‬‬ ‫لينتهي إلى أن التسامح صحة وسعادة‬ ‫‪58‬‬

‫نفسك‪ ،‬مع تذكر أن الهدف الأساسي‬ ‫نبذ قيمة الإشفاق على الذات‪ .‬والبعد‬ ‫يظل يلوم نفسه دائ�م�ًا على أخطاء‬ ‫من التسامح هو ليس تغيير الشخص‬ ‫عن انتقادك للناس وتصيد أخطائهم‪.‬‬ ‫الماض‪،‬ي ومن ثم قد يصاب بالإحباط‬ ‫الآخر‪ ،‬ولكن تغيير الأفكار المتناقضة‬ ‫وكذلك التخلي عن الإحساس بكونك‬ ‫أو اليأس‪ ،‬والإنسان غير المتسامح أيضًا‬ ‫ضحية والإيمان بأن التمسك بالأفكار‬ ‫يخاف من المستقبل لأنه يخشى أن يقع‬ ‫والسلبية بداخل عقلك‪.‬‬ ‫غير العادلة والمتزمتة هو طريقك للمعاناة‪.‬‬ ‫ويخلص جامبولسكي إلى أنه عندما‬ ‫في أخطاء مماثلة لأخطاء الماضي‪.‬‬ ‫ننهض بتحمل مسؤولية إزال�ة العوائق‬ ‫قرارات وأحكام‬ ‫كما يدعو الكتاب إلى تقبل الواقع‬ ‫وفتح الطريق للحب من خلال التسامح‪،‬‬ ‫كما هو في ما يتعلق بالأشياء التي‬ ‫فإننا نشعر بالمتعة وبالسلام والسعادة‬ ‫علاوة على ذلك‪ ،‬أكد الكتاب على أن‬ ‫هي خارج نطاق قدرة الإنسان «الرضا‬ ‫والم�رح‪ ،‬وأن التسامح هو الطريق إلى‬ ‫التمسك بالغضب لن يمنحك ما تصبو‬ ‫بالقضاء والقدر» والشعور بالانسجام‬ ‫الله والحب والسعادة‪ ،‬وهو الجسر الذي‬ ‫إليه‪ ،‬وأن�ه من الأفضل لك أن تجعل‬ ‫مع النفس ومع الآخرين‪ .‬وإدراك كيفية‬ ‫يتيح لنا مفارقة الذنب واللوم والخزي‬ ‫قراراتك قائمة على الحب أكثر من‬ ‫عمل «الأن��ا» والتنبيه من ال�وق�وع في‬ ‫والتخلي عن الإحساس بالخوف‪ ،‬وهو‬ ‫الخوف‪ .‬فضلا عن الكف عن إصدار‬ ‫حبائلها الشيطانية‪ .‬فضلا عن التركيز‬ ‫أيضا الوسيلة التي تطهر قلبونا وأرواحنا‬ ‫أحكام عن الآخ�ري�ن‪ ،‬والإيم��ان بأن‬ ‫على الجوانب الطيبة في الناس‪ ،‬وإغفال‬ ‫من كافة المشاعر السلبية‪ ،‬فمن خلال‬ ‫الحب هو أعظم مداٍو في العالم‪ ،‬وأن‬ ‫التركيز على الجوانب السلبية فيهم‪،‬‬ ‫التسامح نجد أنفسنا مرتبطين بما هو‬ ‫كل فرد تقابله هو معلم للصبر‪ .‬كما‬ ‫وعدم النظر إلى نفسك على أنك مجرد‬ ‫أكبر من أنفسنا ومما هو وراء تصورنا ‪.‬‬ ‫دعا إلى التخلص من اعتقادك في قيمة‬ ‫جسد‪ ،‬بل باعتبارها كائنا روحيا‬ ‫إيذاء أو معاقبة الشخص الآخر أو حتى‬ ‫يسكن الجسد لفترة محددة‪ .‬إلى جانب‬ ‫العدد ‪ .38‬شوال ‪1441‬هـ‪ .‬يونيو ‪2020‬م ‪61‬‬

‫مبادئ أساسية‬ ‫محددة في أجسام مادية‪ ،‬مبينا أننا إذا‬ ‫عقبات ومعتقدات‬ ‫ق�������راءة ف����ي ك��ت��اب‬ ‫اعتدنا أن تكون لدينا الرغبة في النظر‬ ‫ويتطرق جامبولسكي في الفصل الأخير‬ ‫إلى أنفسنا وإلى من حولنا ككائنات‬ ‫بينما يسلط الفصل الخامس الضوء‬ ‫من كتابه \"التسامح أعظم علاج على‬ ‫روحية لا كأجساد فسيصبح من السهل‬ ‫على سبل التخلص من العقبات للوصول‬ ‫الإطلاق\" إلى جملة من المبادئ الأساسية‬ ‫إلى التسامح مضيفا أننا إذا كنا نريد‬ ‫لخلق التسامح والتعامل به من خلال إزالة‬ ‫أن نرى قيمة التسامح‪.‬‬ ‫التعرف على قيمة التسامح‪ ،‬فعلينا أن‬ ‫العوائق وفتح الطريق للحب والشعور‬ ‫أم��ا الفصل ال�س�ادس فيتناول فيه‬ ‫نغير أنظمة معتقداتنا بالتخلي عن معتقد‬ ‫بالمتعة وال�س�الم وال�س�ع�ادة والم��رح‪،‬‬ ‫جامبولسكي معجزات التسامح‪،‬‬ ‫الأنا‪ ،‬وأننا حتما سنجد شخصا نلومه‬ ‫مستعرضا بعض تلك المبادئ ومنها ترك‬ ‫مؤكدا أن التسامح هو السبيل الوحيد‬ ‫عندما يقع خطأ‪ ،‬أيضا يمكننا أن‬ ‫أسلوب التلاوم والتركيز على الأخطاء‪.‬‬ ‫إلى السعادة وهو أسرع طريق للتخلص‬ ‫نعتنق معتقدات جديدة في قلوبنا تسمح‬ ‫مع ترك إصدار الأحكام الجائرة على‬ ‫من الشعور بالمعاناة والألم‪ ،‬مستعرضا‬ ‫لنا برؤية قيمة التخلي عن لوم الذات ولوم‬ ‫النفس وعلى الآخرين‪ .‬إضافة إلى تحرير‬ ‫بعض الأمثلة لأناس استحضروا أحداث‬ ‫الآخرين والاستسلام للحب‪ ،‬مؤكدا أن‬ ‫النفس من سجنها في دائ�رتي الماضي‬ ‫الماضي‪ ،‬وكيف تخلصوا من ذكرياتها‬ ‫الأنا تجعلنا نندمج مع الجسد بدلا من أن‬ ‫والمستقبل‪ ،‬لأن الإنسان غير المتسامح‬ ‫نرى أنفسنا مخلوقات روحية تعيش لفترة‬ ‫المؤلمة عن طريق التسامح‪.‬‬ ‫‪60‬‬

‫الــطــائــف‬ ‫ت������ق������ري������ر م����ص����ور‬ ‫طبيعة خلابة وتاريخ عريق‬ ‫العدد ‪ .38‬شوال ‪1441‬هـ‪ .‬يونيو ‪2020‬م ‪63‬‬

‫دهشة السؤال وحكمته‬ ‫مــــــقــــــال‬ ‫زك����������ي ال����م����ي�ل��اد‬ ‫ووج��ه الحيوي��ة لأن الإب��داع والإبتكار‬ ‫السؤال إلى بيت الفلسفة‪ ،‬وبدونها تمتنع‬ ‫ارتبط��ت الفلس��فة منذ عهده��ا القديم‬ ‫يجع��ل الس��ؤال محافظ��ا على نش��اطه‬ ‫الفلس��فة عن تقبل هذا الس��ؤال‪ ،‬وتعلن‬ ‫بالس��ؤال‪ ،‬وح��دث هذا الرب��ط بعد أن‬ ‫وديناميت��ه‪ ،‬ويك��ون عندئذ مؤهلا لأن‬ ‫عرف أرس��طو الفلسفة‪ ،‬واضعا السؤال‬ ‫يتخطى حدود الم��كان وحدود الزمان‪،‬‬ ‫مفارقتها معه دربا ومسارا‪.‬‬ ‫في قلبه��ا‪ ،‬قائ�ال عنه��ا‪ :‬إنه��ا أس��ئلة‬ ‫متنقلا بين الأمم والمجتمعات‪ ،‬عابرا بين‬ ‫وم��ن طبيعة الس��ؤال أن يول��د حركة‬ ‫الأصل فيها دهشة الإنسان من الظواهر‬ ‫الأيام والسنين‪ ،‬ممتدا في أجله‪ ،‬متوهجا‬ ‫في الذه��ن‪ ،‬فهو يأتي ليس��تثير الذهن‪،‬‬ ‫ال�يت تحيط به‪ ،‬واس��تنادا له��ذا القول‬ ‫بدهشته‪ ،‬متفارقا بهذه الدهشة عن كل‬ ‫ويكس��ر فيه حالة الس��كون‪ ،‬ويدفعه‬ ‫اعت�بر المفكر المغ��ربي الدكت��ور طه‬ ‫سؤال آخر فاقد لهذه السمة‪ ،‬فالدهشة‬ ‫نحو التنبه واليقظة‪ ،‬وإذا جاءت الدهشة‬ ‫عبدالرحم��ن في كتاب��ه‪( :‬الحق العربي‬ ‫تضي��ف للس��ؤال عمرا يطول ب��ه أجله‪،‬‬ ‫هن��ا‪ ،‬فإنه��ا تزي��د م��ن ق��وة الحركة‬ ‫في الاخت�الف الفلس��في) أن الفلس��فة‬ ‫دهش��ة يتلمس��ها الناظر إلى السؤال في‬ ‫المتولدة من الس��ؤال بش��كل يتفارق مع‬ ‫لم تش��تهر بش��يء اش��تهارها بممارسة‬ ‫كل آن‪ ،‬ومن هذه الجهة ينقسم السؤال‬ ‫السؤال‪ ،‬ولم يطبق المش��تغلون بها على‬ ‫ما بين س��ؤال قصير الأجل وسؤال طويل‬ ‫حركة السؤال الفاقد للدهشة‪.‬‬ ‫الأجل‪ ،‬وما بين س��ؤال يقف عند حدود‬ ‫وهذا ما يعرفه الحكماء وبه يتميزون‪،‬‬ ‫شيء إطباقهم على هذا الوصف‪.‬‬ ‫المكان والزمان وس��ؤال يتخطى حدود‬ ‫فإنه��م ينظ��رون إلى الس��ؤال م��ن جهة‬ ‫وإذا كانت الفلس��فة بالمعنى الأرس��طي‬ ‫الم��كان والزمان‪ ،‬وهن��ا تكمن عظمة‬ ‫الدهش��ة‪ ،‬وبداف��ع الدهش��ة يتصل��ون‬ ‫القديم قد بدأت بالدهش��ة‪ ،‬فهذا يعني‬ ‫الدهش��ة‪ ،‬فأين هي أس��ئلتنا المدهش��ة‬ ‫بالس��ؤال ويتعامل��ون فحص��ا وتأم�ال‪،‬‬ ‫أنه��ا اتخ��ذت من الس��ؤال منص��ة لها‪،‬‬ ‫والس��ؤال ال��ذي لا يج��دون فيه دهش��ة‬ ‫باعتب��ار أن الدهش��ة لا تمث��ل لها بهذا‬ ‫والمبدعة في ميادين الفكر والمعرفة؟‬ ‫يطرحون��ه جانبا‪ ،‬ويعتبرون��ه يقع خارج‬ ‫الوص��ف إلا بالس��ؤال‪ ،‬فالدهش��ة لا‬ ‫نطاق اهتمامهم‪ ،‬وأقل درجة من مقامهم‪.‬‬ ‫تكون دهش��ة إلا بالس��ؤال‪ ،‬فإذا غاب‬ ‫ولك��ي يتص��ف الس��ؤال بالدهش��ة‬ ‫الس��ؤال ذهبت الدهش��ة‪ ،‬وإذا حضرت‬ ‫بحاج��ة إلى إب��داع وابت��كار‪ ،‬ومن هنا‬ ‫الدهش��ة حض��ر الس��ؤال‪ ،‬وعل��ى هذا‬ ‫تكم��ن صعوب��ة الس��ؤال م��ن جه��ة‪،‬‬ ‫الأساس يمكن القول إن مع كل دهشة‬ ‫وحيوية الس��ؤال من جه��ة أخرى‪ ،‬وجه‬ ‫يوجد سؤال‪ ،‬ولكن ليس مع كل سؤال‬ ‫الصعوب��ة لأن لي��س من الس��هولة إبداع‬ ‫الس��ؤال وابتكاره‪ ،‬فالوصول إلى ذلك‬ ‫توجد دهشة‪.‬‬ ‫بحاجة لتأملات مس��تفيضة ينشط فيها‬ ‫لذا فإن السؤال الذي يتلازم مع الدهشة‬ ‫الفكر‪ ،‬وقد يستغرق وقتا وجهدا‪ ،‬لذا‬ ‫يكون س��ؤالا له طبيع��ة مختلفة تخوله‬ ‫لا يقوى على إبداعه وابتكاره إلا أولئك‬ ‫لأن ين��درج في ع��الم الفلس��فة ويتص��ل‬ ‫الذي��ن يتصف��ون بيقظة الفكر وس��عة‬ ‫بفضائه��ا الفلس��في الرح��ب‪ ،‬وم��ن ثم‬ ‫الخيال وقوة التأمل‪ ،‬وهم في الغالب قلة‬ ‫يحمل صفتها ووصفه��ا‪ ،‬ويعرف بصفة‬ ‫م��ن الناس يعرفون بين الملل كافة بأهل‬ ‫الس��ؤال الفلس��في أو الس��ؤال الذي له‬ ‫صلة وصل بالفلس��فة‪ ،‬ويراد به السؤال‬ ‫الفكر والمعرفة والحكمة‪.‬‬ ‫المتلازم مع الدهشة‪ ،‬وبهذه الدهشة يلج‬ ‫‪62‬‬

‫العدد ‪ .38‬شوال ‪1441‬هـ‪ .‬يونيو ‪2020‬م ‪65‬‬

‫‪64‬‬ ‫ت������ق������ري������ر م����ص����ور‬

‫العدد ‪ .38‬شوال ‪1441‬هـ‪ .‬يونيو ‪2020‬م ‪67‬‬

‫‪66‬‬ ‫ت������ق������ري������ر م����ص����ور‬

‫تضمن موسم الرياض عرض مسرحيات متنوعة بقوالب كوميدية ودرامية‬ ‫جاء حراك هيئة الترفيه عبر موس���م الرياض رياد ًيا في إعادة الروح‬ ‫لمفاص���ل المس���رح الس���عودي لتأكي���د دوره الفاعل في ترس���يخ قيم‬ ‫المجتمع والارتقاء بالفكر والذائقة العامة ونش���ر الثقافة وزيادة الوعي‬ ‫في المجتمع‬ ‫نفذوا العديد من المسرحيات في مختلف‬ ‫فميواالهم�ه�ربجامنه��ماةتمااللعبالثميتةأونالمأحلصيبةح‪،‬تُمجطلزقءًًاا‬ ‫مرحل��ة الس��بعينيات والثمانيني��ات‬ ‫المناطق‪.‬‬ ‫من الحراك المسرحي العربي‪.‬‬ ‫الميلادي��ة فزخ��رت بأعم��ال درامية من‬ ‫اجته��ادات مهتمين بالمس��رح وبدعم من‬ ‫وفي تناغم مع مسار النور في رؤية المملكة‬ ‫حراك وصعود‬ ‫الإنتاج التلفزيوني آنذاك بجانب النشاط‬ ‫الطموح��ة وال�يت ي��أتي الش��ق الثقافي‬ ‫المسرحي المقام خلال مهرجان الجنادرية‬ ‫الإعلامي في صلب آلياتها الفاعلة‪ ،‬فقد‬ ‫وم��ع بداية ع��ام ‪ 1400‬هجرية‪ ،‬ش��هد‬ ‫ج��اء حراك الهيئ��ة العام��ة للترفيه عبر‬ ‫المس��رح الس��عودي تراجعا كبيرا حتى‬ ‫بشكل سنوي‪.‬‬ ‫موسم الرياض رياديا في إعادة الروح إلى‬ ‫كاد ينس��ى ولكن��ه ع��اد م��ن خلال‬ ‫ومنذ تأس��يس الدولة الس��عودية‪ ،‬دأبت‬ ‫مفاصل المس��رح السعودي لتأكيد دوره‬ ‫مهرجانات المسرح التجريبي‪ ،‬ثم أنقذته‬ ‫القي��ادة الرش��يدة‪ ،‬عل��ى دع��م ورعاية‬ ‫الفاعل في ترس��يخ قيم المجتمع والارتقاء‬ ‫أمان��ة منطق��ة الري��اض‪ ،‬ع�بر قيامها‬ ‫الح��راك الإبداع��ي الاجتماع��ي ضمن‬ ‫بالفك��ر والذائقة العام��ة‪ ،‬فضلا عن‬ ‫بالعروض المس��رحية الجماهيرية‪ ،‬ومن‬ ‫آليات المشروع التنموي السعودي الفريد‬ ‫أهميته في نشر الثقافة وزيادة الوعي في‬ ‫خلاله��ا نش��ط المس��رح الجماه�ريي‪،‬‬ ‫م��ن نوع��ه ولي��س أدل عل��ى ذل��ك من‬ ‫المجتمع‪ ،‬إضافة إلى الجانب الترفيهي‪.‬‬ ‫فانتش��رت الع��روض المس��رحية في‬ ‫الحض��ور الش��خصي للمغفور ل��ه الملك‬ ‫العديد من مناط��ق المملكة‪ ،‬من خلال‬ ‫عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود في‬ ‫مسرحيات سعودية‬ ‫المهرجان��ات‪ ،‬وأصب��ح لدين��ا جمه��ور‬ ‫عام ‪1355‬هـ لعرض مسرحي في مدرسة‬ ‫متعطش��ا للمس��رح‪ ،‬وظه��ر جي��ل م��ن‬ ‫صالح بن صالح الأهلية في عنيزة‪ ،‬وهو‬ ‫الس�ذ�يياحح ّوي‪،‬ل‬ ‫الرياض‬ ‫وشهد برنامج موسم‬ ‫الشباب من هواة وعشاق المسرح‪ ،‬والذين‬ ‫ما س��اهم في صعود المس��رح الس��عودي‬ ‫إلى مزار‬ ‫العاصمة الس��عودية‬ ‫بش��كل قوي‪ ،‬وتم ّكن من فرض نفسه‬ ‫لي��س عل��ى مس��توى مناط��ق المملكة‬ ‫العدد ‪ .38‬شوال ‪1441‬هـ‪ .‬يونيو ‪2020‬م ‪69‬‬

‫موسم الرياض ‪..‬‬ ‫ث����ق����اف����ة وف����ن����ون‬ ‫انطلاقة تجديدية‬ ‫للمسرح‬ ‫السعودي‬ ‫تعيد توهجه‬ ‫بعد غياب ‪25‬‬ ‫عا ًما‬ ‫بعد غياب لقرابة ‪ ٢٥‬عاما‪ ،‬ش��هد المسرح‬ ‫الس��عودي انطلاقة جديدة مع موس��م‬ ‫الرياض كجزء من الحراك الذي تتبّناه‬ ‫المملكة لإدارة عجلة التطور والانفتاح في‬ ‫ه��ذه المرحلة التي تعيش��ها الآن بقيادة‬ ‫خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان‬ ‫ب��ن عبد العزيز وصاحب الس��مو الملكي‬ ‫الأمير محمد بن سلمان بن عبد العزيز‬ ‫ولي العهد نائب رئي��س مجلس الوزراء‬ ‫وزي��ر الدفاع حفظهم��ا الله في ظل رؤية‬ ‫المملكة ‪ 2030‬التي تسعى لتعزيز مكانة‬ ‫المملكة على خارطة الس��ياحة والترفيه‬ ‫العالمية‪.‬‬ ‫تراجع كبير‬ ‫وتعود بدايات المس��رح الس��عودي إلى ما‬ ‫قب��ل الحكم الس��عودي لمناطق مختلفة‬ ‫في المملك��ة‪ ،‬وتحديدا فترة الس��تينيات‬ ‫الميلادي��ة والتي لم ينجح فيها مش��روع‬ ‫أول مس��رحية وه��ي «فت��ح م ّك��ة»‪ ،‬أما‬ ‫‪68‬‬

‫يعود تاريخ‬ ‫المسرح إلى ما قبل‬ ‫الحكم السعودي‬ ‫لمناطق مختلفة‬ ‫في المملكة‪ ..‬وأول‬ ‫العروض المسرحية‬ ‫ظهر عام ‪1355‬هـ في‬ ‫منطقة ُعنيزة أثناء‬ ‫حكم الملك عبدالعزيز‬ ‫رحمه الله‬ ‫العدد ‪ .38‬شوال ‪1441‬هـ‪ .‬يونيو ‪2020‬م ‪71‬‬

‫ث����ق����اف����ة وف����ن����ون‬ ‫كان لزوار موسم الرياض موعد مع أفضل وأشهر المسرحيات الخليجية والعربية‬ ‫ش��خصية حزلق��وم الكوميدي��ة ال�يت‬ ‫عبدالإل��ه الس��ناني‪ ،‬حبي��ب الحبيب‪،‬‬ ‫فحس��ب‪ ،‬إنم��ا عل��ى مس��توى الخليج‬ ‫أحبها الجمهور‪.‬‬ ‫وعبدالمجي��د الزهي��دي‪ ،‬وكذل��ك‬ ‫عموما حضورا كبيرا فاق التوقعات من‬ ‫مس��رحية \"وش أخبارك\" وهي من تأليف‬ ‫الجنس�ني لمش��اهدة العروض المسرحية‬ ‫شهد برنامج‬ ‫محمد الفه��ادي‪ ،‬وإخراج خال��د الباز‪،‬‬ ‫المباش��رة ال�يت أقيم��ت في البوليف��ارد‬ ‫موسم الرياض‬ ‫وبطول��ة فايز المالك��ي‪ ،‬حمد المزيني‪،‬‬ ‫وواجه��ة الرياض ومس��رح جامعة الأمير‬ ‫المسرحي حضو ًرا‬ ‫محم��د علي‪ ،‬خالد صق��ر‪ ،‬إلهام علي‪،‬‬ ‫ن��ورة بنت عبد الرحمن‪ ،‬وذلك بحس��ب‬ ‫كبي ًرا فاق التوقعات‬ ‫إحصائيات الهيئة العام��ة للترفيه والتي‬ ‫عبدالعزيز الأحمد‪ ،‬وفهد العصفوري‪.‬‬ ‫أعلنت عن نفاد تذاكر أبرز المسرحيات‬ ‫من الجنسين‬ ‫لمشاهدة العروض‬ ‫مسرحيات خليجية‬ ‫في وقت قياسي‪.‬‬ ‫السعودية والعربية‬ ‫وعربية‬ ‫وتضم��ن موس��م الرياض ال��ذي يهدف‬ ‫إمل��ىنت اولف�داريخ تلن�و�اولٍعخثارقاجفيعروترضفيمه��س��يرلزحيواارهت‬ ‫والخليجية‬ ‫كما كان لزوار موسم الرياض موعد‬ ‫متنوع��ة بقوال��ب كوميدي��ة ودرامي��ة‬ ‫م��ع المس��رحيات الخليجي��ة والعربي��ة‪،‬‬ ‫ش��ارك فيها ممثلون وفنانون س��عوديون‬ ‫إضاف��ة إلى المس��رحية الكوميدية \"‪3‬‬ ‫والتي م��ن أبرزها مس��رح مص��ر والتي‬ ‫وخليجي��ون ومن دول عربي��ة‪ ،‬ومن أبرز‬ ‫أيام في الس��احل\" وهي من بطولة الفنان‬ ‫ش��ارك فيه نخبة من نج��وم الكوميديا‬ ‫المس��رحيات الس��عودية التي تم عرضها‬ ‫محمد هنيدي وأيضا مسرحية \"لوكندة‬ ‫والدرام��ا في مص��ر منهم أش��رف عبد‬ ‫المس��رحية الكوميدي��ة الاجتماعي��ة‬ ‫الأوب��اش\" وهي من بطولة ماجد المصري‬ ‫الباق��ي‪ .‬كذلك مس��رحية \"علاء الدين‬ ‫الس��عودية \"الذيب في القلي��ب\" وهي من‬ ‫والعفري��ت\" وه��ي من بطول��ة أحمد عز‬ ‫بطول��ة ناصر القص�يب وريم العبدالله‪،‬‬ ‫وإخراج أشرف ذكي‪.‬‬ ‫وروبي‪ ،‬وأيضا مسرحية \"حزلقوم\" وهي‬ ‫بطول��ة أحمد مكي‪ ،‬ال��ذي يؤدي فيها‬ ‫‪70‬‬

‫العدد ‪ .38‬شوال ‪1441‬هـ‪ .‬يونيو ‪2020‬م ‪73‬‬

‫وانطلق��ت عروضها المس��رحية منذ عام‬ ‫وبطولة حس��ن الب�الم‪ ،‬وأحمد العونان‪،‬‬ ‫وشملت المسرحيات أيضا رائعة شكسبير‬ ‫ث����ق����اف����ة وف����ن����ون‬ ‫‪1911‬م وحتى الآن‪ ،‬وتضمنت المسرحية‬ ‫علاوة على مسرحية \"جريمة في المعادي\"‬ ‫\"المل��ك لير\" وه��ي رواية مقتبس��ة من‬ ‫عرض��ًا فنيًا م��ن ‪ 16‬لوحة مس��رحية‪،‬‬ ‫قص��ٍة للكات��ب شكس��بير ع��ن المل��ك‬ ‫كلها تس��لط الض��وء على ش��خصية‬ ‫وهي من بطولة أشرف عبدالباقي‪.‬‬ ‫ل�ري مل��ك بريطانيا وهي م��ن بطولة‬ ‫\"بيتر بان\"‪ ،‬الذي يخوض مغامراته على‬ ‫يح�يى الفخراني‪ ،‬وكذلك المس��رحية‬ ‫كذل��ك شمل��ت مس��رحيات موس��م‬ ‫الخليجية \"ليلة زفت��ة\" وهي من تأليف‬ ‫أرض جزيرة نيفرلاند السحرية‪.‬‬ ‫الري��اض مس��رحية بيت��ر ب��ان وه��ي‬ ‫أحمد العوضي‪ ،‬وإخ��راج عبدالله البدر‪،‬‬ ‫إحدى روائع الروائي والكاتب المس��رحي‬ ‫الأس��كوتلندي جيم��س ماثي��و ب��اري‪،‬‬ ‫‪72‬‬



‫المملكة‪ ..‬عزم وحزم‬ ‫مــــــقــــــال‬ ‫وحكمة في مواجهة‬ ‫كورونا‬ ‫منذ بدء تفش��يه وانتش��اره في العديد م��ن الدول‪ ،‬تظهر قي��ادة المملكة‪،‬‬ ‫اللكهو‪،‬روينواًم(ا بكعودفيي����ودم‪9‬ع‪1‬ز)موهاذلوكحزمكهمااوهش�ي�عجاادعتتههااوفقي إتداالرأةزمواموتاعجلهةى‬ ‫حفظه��ا‬ ‫سعادة الدكتور‬ ‫ف�ريوس‬ ‫مر التاريخ‪ ،‬حيث استنفرت حكومة المملكة‪ ،‬ولم تدخر جهدا في التعامل‬ ‫عبدالله الفوزان‬ ‫م��ع هذه الجائحة وتداعياتها والحد من آثارها‪ ،‬بش��كل يعكس الأهمية‬ ‫الكب�رية التي توليه��ا القيادة الرش��يدة للمحافظة على صحة الإنس��ان‪،‬‬ ‫الأمين العام لمركز الملك عبدالعزيز‬ ‫باعتباره��ا أس��اس تمتع��ه بالحياة‪ ،‬وركي��زة بناء مجتمع ق��وي قادر على‬ ‫للحوار الوطني‬ ‫النهوض والتقدم‪.‬‬ ‫ولا شك أن النتائج والنجاحات التي حققتها كافة أجهزة الدولة بفضل من‬ ‫الله حتى الآن على أرض الواقع اس��تطاعت أن تض��رب بها أروع الأمثلة في‬ ‫طريقة التعاطي والتعامل مع هذه الأزمة العالمية في الوقت الذي فش��لت فيه‬ ‫دول كث�رية‪ ،‬مما جعلها نموذجًا يحتذى في كيفي��ة إدارة الجائحة‪ ،‬وهي‬ ‫واستعدادات وخطط‬ ‫بمالتس�أ�بقكةي تدقوجمهوعدليهجااءجتهانتات ًجواملؤتسكساامتلموتعننيسةياقضوتطعلاعونت‬ ‫بواجبها الوطني على‬ ‫أكمل وجه‪.‬‬ ‫وكجزء من أجهزة الدولة‪ ،‬واضطلاعا بدوره الوطني في مناقش��ة القضايا‬ ‫والمس��تجدات الراهنة ومنها أزمة كورون��ا‪ ،‬أولى مركز الملك عبد العزيز‬ ‫للح��وار الوط�ني اهتماما كبيرا لمس��اندة جه��ود الدولة للحد من انتش��ار‬ ‫فيروس كورونا‪ ،‬وتس��ليط الضوء على الجهود التي تبذلها مختلف الأجهزة‬ ‫الحكومية للتعامل مع هذا الخطر في المجالات كافة‪ ،‬سواء على مستوى‬ ‫مجلس الأمناء وإدارة المركز ومنسوبيه الذين لم يدخروا جهدا في مواصلة‬ ‫واعلتن ُبعكندو‪،‬لوعجبيرةتافلمعتي��طولرنة اظلاتمي\"اتلعش�م�لهدعهنا‬ ‫تنفي��ذ كافة الفعاليات والأنش��طة‬ ‫بعد\" اعتمادا على الوس��ائط التقنية‬ ‫المملكة واس��تثمارها وتوظيفها‪ ،‬وخاصة في مثل هذه الظروف التي تتطلب‬ ‫ع��زلا وتباع��دا اجتماعيا‪ ،‬بما يعزز قي��م التلاحم الوط�ني‪ ،‬ولا يؤثر على‬ ‫النسيج المجتمعي‪ ،‬تحقيقا لرؤية المملكة ‪.2030‬‬ ‫وفي الأخير لا يس��عني إلا أن أرفع بالأصالة عن نفس��ي وبالنيابة عن مجلس‬ ‫الأمن��اء وإدارة المركز ومنس��وبيه أسمى آيات الش��كر والعرف��ان للقيادة‬ ‫الرش��يدة على س��رعة اس��تجابتها للح��دث‪ ،‬وحنكتها حي��ال الإجراءات‬ ‫والتداب�ري المتخذة‪ ،‬وكلنا أم��ل بأن يكون ذلك دافع��ا وحافزا لنا جميعا‬ ‫لمواصل��ة العمل الجاد والتكاتف والتلاحم لتجاوزه هذه الأزمة‪ ،‬وندعو الله‬ ‫العلي القدير أن يحفظ خادم الحرمين الش��ريفين وسمو ولي عهده الأمين‪،‬‬ ‫وأن يجنب الوطن كل مكروه‪.‬‬ ‫‪74‬‬