Keusahawanan Islam Perspektif dan Alternatif

yang dihayati oleh masyarakat dan juga memperkayakan lagi korpus perbendaharaan nilai-nilai murnisebagai nilai yang bersifat sintesis (nilai-nilai baru) dalam institusi masyarakat. Kombinasi di antarateoritikal nilai8 dalam Islam dengan keperluan manusia dilihat begitu mesra dalam memenuhi fitrahinsaniah.Realitinya, keseluruhan ajaran Islam mengandungi falsafah nilai-nilai murni yang tinggi sebagaimana yangterkandung dalam tuntutan Al-Quran dan Al-Sunnah. Gambaran ini dapat dilihat daripada isi kandunganwahyu yang menyeru kepada manusia menggembleng sepenuh tenaga menjana perkara-perkara kebaikandan kebajikan. Penekanan Al-Quran kepada usaha-usaha terpuji dapat dilihat melalui firman Allah SWT: Maksudnya: “Dan bagi tiap-tiap umat ada kiblatnya (sendiri) yang ia menghadap kepadanya. Maka berlumba-lumbalah (dalam membuat) kebaikan di mana saja kamu berada pasti Allah akan mengumpulkan kamu sekalian (pada hari kiamat). Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.” (al-Baqarah:148)Tegasnya, Al-Quran telah banyak menyumbang ke arah pembentukan personaliti insan yang terpuji melaluimekanismanya yang berasaskan kepada dorongan rohaniah yang menyuntik semangat motivasi kepadamanusia mengerjakan perkara kebajikan dengan yang semaksimum mungkin. Berdasarkan mekanismekebaikan yang optimum inilah, ia memberi impak positif terhadap jiwa manusia yang telah dibuka pintuhidayahnya menjadi insan yang tinggi hati budinya dan kaya dengan amalan nilai-nilai murni yang terpuji.Sesungguhnya, Islam merupakan penawar kepada jiwa-jiwa manusia yang cenderung ke arah jalan yangsesat. Para sarjana silam seperti Plato dan Aristotles memperakukan keperluan nilai-nilai murni adalahsebahagian daripada asas-asas yang dominan untuk pembentukan jiwa manusia yang seimbang. Sebagaicontoh apresiasi nilai keadilan dianggap sebagai nilai yang utama yang mencakupi domain-domain nilaiyang lain. Sikap menjaga kepentingan diri menjadi faktor yang mendorong kepada seseorang individumelakukan kejahatan dan kemungkaran. Golongan manusia yang tidak bersifat apologetik dengan nilaiutama tersebut menyebabkan berlakunya dekandensi moral yang menyumbang kepada kemusnahanperadaban manusia seperti yang menimpa kaum Madyan terdahulu.9Sehubungan itu, persoalan-persoalan asas yang menyentuh tentang akidah, pembentukan personalitiindividu yang terpuji, persoalan metafizik, politik kenegaraan, hubungan antarabangsa dan perkara-perkara asas yang lain memerlukan adaptasi nilai-nilai murni untuk dihayati oleh manusia. Ataskepentingan inilah nilai-nilai murni menjadi teras (core values) pelengkap kepada manusia untukmengasaskan peradaban insaniah yang luhur. Malah, nilai-nilai murni yang luhur ini bertindak sebagaisinergi untuk melahirkan manusia yang seimbang dari aspek intelektual dan spritual menurut kerangkakeagamaan.Tegasnya, falsafah nilai-nilai murni merangkumi elemen-elemen seperti pemikiran luhur tentang kehidupaninsan, masyarakat yang memerlukan akidah, berakhlak, berkebudayaan, kemuliaan, maruah, ketamadunandan pelbagai aspek keperluan manusia yang lain. Umumnya, setiap tindakan dan pemikiran manusia yangdiprojekkan kepada penghayatan nilai-nilai murni akan menjamin kepada kejayaan bukan sahaja di duniatetapi mendapat kerahmatan di alam akhirat kelak. Perkara ini ditegaskan oleh Allah SWT dalam Al-

Quran seperti dalam surah an-Nahl: 97, al-Isra’: 7, Fushilat: 46, al-Jathiyah:45 dan surah al`Asr:3.Dalam ayat-ayat yang dijelaskan dalam surah-surah tersebut, secara emphasisnya ia memberi garispanduan kepada kerangka pembentukan domain-domain nilai-nilai murni yang menjadi pedoman kepadamanusia. Prinsip-prinsip yang terdapat dalam tuntutan ayat-ayat Al-Quran yang telah dipaparkan menjadiasas sebagai isyarat petunjuk bagaimana perilaku manusia dinilai berasaskan wazan kodifikasi tatakelakuan individu yang beriman. Ciri-ciri manusia yang mengaplikasikan nilai-nilai murni dalam ruanglingkup hidupnya digambarkan dalam sebuah hadis Nabi Muhammad SAW: Dari `Abd Allah bin `Umardari Nabi SAW bersabda maksudnya: “Orang Muslim itu ialah orang yang sejahtera dalam kalangan semua orang Islam dari bencana lidah dan tangannya. Dan orang muhajir ialah orang yang berhijrah (meninggalkan) segala larangan Allah.10 (Riwayat al-Bukhari)Justeru, untuk mendapatkan gambaran yang jelas tentang ukuran piawaian nilai-nilai murni yang idealialah dengan mencontohi nilai-nilai murni yang terpancar dalam diri Nabi Muhammad SAW. MenurutAhmad `Abd al-`Aziz al-Hadad,11 antara hikmah perutusan Baginda SAW di muka bumi ini ialah untukmembersihkan jiwa-jiwa manusia daripada dinodai dengan akhlak-akhlak yang keji dan menggantikannyadengan menanamkan nilai-nilai rohaniah yang murni dalam setiap jiwa manusia. Proses penyucian jiwamanusia ini perlu disaring dengan nilai-nilai yang luhur seperti yang telah dinyatakan dalam Al-Quranmelalui firman Allah SWT: Maksudnya: “Ya Tuhan kami, utuslah untuk mereka sesorang Rasul dari kalangan mereka, yang akan membacakan kepada mereka ayat-ayat Engkau, dan mengajarkan kepada mereka al Kitab (Al Quran) dan al-Hikmah (Al-Sunnah) serta mensucikan mereka. Sesungguhnya Engkaulah yang Maha Kuasa lagi Maha Bijaksana”. (al-Baqarah:129)Menurut Ibn Kathir,12 ayat ini menjelaskan bahawa ia bertujuan untuk menyempurnakan doa Nabi Ibrahimkepada penduduk tanah haram Mekah, maka ia berdoa ke hadrat Allah SWT supaya diutuskan seorangRasul yang akan memimpin manusia dengan ajaran yang diredhai oleh Allah. Sejak insan diciptakan,manusia tidak pernah sunyi dengan pedoman dan bimbingan daripada wahyu. Namun begitu, apabilatamadun manusia semakin berkembang dan bertambah kompleks, maka Allah telah mengutuskanperutusan-Nya dengan syariat yang relevan dan bersesuaian dengan keperluan realiti masyarakat semasadan sentiasa memelihara naluri semulajadi manusia13 agar tidak bersifat menyalahi konsep khalifatulardyang mengutamakan nilai-nilai yang luhur.Sehubungan itu, Imam al-Ghazali14 pernah menegaskan bahawa mentaati perintah dan menjauhi laranganAllah adalah kemuncak kepada segala kebajikan. Kecenderungan manusia kepada sifat yang demikianakan mencerminkan nilai-nilai murni yang terpuji dalam dirinya iaitu nilai taat yang tinggi kepada AllahSWT. Manusia yang berada pada tahap tersebut, sentiasa kasih kepada Allah melebihi daripada segala-galanya dengan melazimkan dirinya mengabdi dan mengikat jiwa kepada PenciptaNya. Perasaan cintakepada Allah dizahirkan dengan cara tidak pernah berputus asa mengharapkan keredaan dan mensyukuri

di atas segala nikmat yang telah dianugerahkan. Jiwa manusia yang disinari dengan sinaran makrifat yangsuci ini, secara fitrahnya cenderung mengutamakan tingkah laku nilai-nilai terpuji dalam seluruh aspekkehidupan sama ada batiniah atau zahiriah.Pada asasnya, golongan manusia yang didominasi dengan nilai-nilai murni yang luhur sentiasa menjauhkandiri daripada perbuatan yang dikategorikan sebagai dosa sama ada bersifat lahiriah atau batiniah. Inikerana, unsur-unsur perlakuan tersebut boleh menjauhkan diri mereka dari mencapai rahmat daripadaAllah SWT. Oleh yang demikian, sikap menafikan kepentingan penghayatan nilai-nilai murni dalamtingkah laku manusia boleh mengundang kepada perbuatan menderhakai nikmat yang telah dikurniakanoleh Allah. Sebagai contoh, menggunakan anggota tubuh badan yang telah dianugerahkan oleh Allah untukmelakukan perkara-perkara maksiat atau perkara lain yang ditegah oleh Allah. Pada hal, Allah SWTmenciptakan anggota tubuh badan untuk beribadah kepadaNya. Sebaliknya, ia disalahgunakan olehmanusia untuk kepentingan hawa nafsunya semata-mata. Ia jelas berlaku pencerobohan terhadap amanahyang telah dikurniakan oleh Allah dan secara tidak langsung merupakan kemuncak kepada pengkhianatan.Bagi memenuhi tujuan tersebut Imam al-Ghazali15 telah menggariskan panduan untuk mencapai tingkatanMukmin yang bertakwa. Beliau memberikan fokus kepada pemeliharaan anggota zahiriah dan batiniahseperti memelihara mata, telinga, lisan, perut, kemaluan, anggota dan kaki daripada melakukan perkarayang berunsurkan mazmumah.Oleh kerana nilai-nilai murni terikat dengan lokus kawalan rohaniah, sudah tentulah ia melahirkankeinsafan dalam ufuk kalbu manusia. Atas kesedaran inilah, jiwa-jiwa manusia yang dikoordinasikandengan nilai-nilai murni sentiasa memastikan setiap tindak-tanduk mereka terarah kepada perlakuan yangboleh memberi manfaat bukan sahaja kepada diri individu tersebut tetapi juga memberi faedah kepadakesejahteraan umum. Keyakinan kepada unsur nilai-nilai murni inilah menjadi benteng konkritmenghapuskan fenomena al-fasad seperti korupsi, penyelewengan, kerosakan, penindasan, kezaliman dannilai-nilai negatif yang lain.Justeru, paradigma nilai-nilai murni yang didasari dengan prinsip Islam menjadi asas kepadapembentukan citra hati budi individu Muslim dan sekaligus dapat menghindarkan diri daripada sindrompenyakit psikologi yang menyumbang kepada kemuflisan moral. Lazimnya, Islam dalam memberigambaran umum berkaitan kesepaduan rohani dan fizikal, sentiasa mengaitkan sesuatu yang berunsurkankeduniaan dengan memberi penekanan terhadap aspek nilai-nilai murni yang didoktrinasikan dengan nilai-nilai akhlak. Rasionalnya, ia bertujuan untuk mengawal manusia daripada bertindak berdasarkankeperluan hawa nafsu sehingga boleh merosakkan individu tersebut dan mendatangkan kemudaratankepada makhluk yang lain.Aplikasi Nilai-Nilai Murni Dalam Kalangan Usahawan BerjayaDalam konteks fahaman Islam, keusahawanan merupakan sebahagian daripada aktiviti yang berkaitandengan bidang perekonomian. Atas asas tersebut, bidang keusahawanan dilihat sebagai orientasipengembangan ekonomi yang mempunyai objektif untuk mensejahterakan umat manusia. Melalui penjanaankepada aktiviti tersebut, individu yang dikenali sebagai usahawan memberi sumbangan dalam bentukpenerokaan, nukilan idea dan mencari peluang atau mencipta sesuatu untuk memberi manfaat kepada

manusia amnya. Natijahnya, penglibatan golongan sedemikian dalam institusi masyarakat telah memberiimpak yang positif terhadap penjanaan ekonomi masyarakat dan secara tidak langsung merangsangpertumbuhan ekonomi negara secara lebih mapan serta dapat mengislahkan masyarakat ke arah kehidupanyang lebih kondusif menurut petunjuk agama. Dalam masa yang sama, peningkatan daya saing16 dalamkalangan usahawan berjaya mencipta satu suasana yang positif untuk memacu tahap perkembanganekonomi yang lebih pesat. Realiti semasa sekarang yang memperlihatkan order ekonomi dunia kini sedangmengharungi arus gelombang globalisasi yang hebat dan mewujudkan persaingan yang sengit di antara satusama lain. Justeru, bagi mengekalkan daya saing tersebut, golongan usahawan perlu mencipta, menerokapotensi alternatif, mengilhamkan idea dan merebut peluang yang sedia ada untuk menyelesaikan masalahdan cabaran semasa yang dihadapi.17Meskipun Islam memberi kebebasan kepada golongan usahawan untuk memanipulasikan sumber alam bagitujuan untuk merancakan aktiviti perekonomian, namun individu tersebut perlu terikat dengan ketentuandan peraturan yang termaktub dalam mu`amalah Islam. Peraturan yang bersifat Ilahi inilah yang menjadidasar panduan dan etika kepada setiap individu usahawan dalam beinteraksi sesama manusia dan makhluklain. Ini kerana, usahawan dikonotasikan sebagai pemegang amanah atau dikenali sebagai pengurus.Golongan ini mempunyai obligasi hak keagamaan yang perlu ditunaikan sama ada yang melibatkanhubungan dengan Pencipta-Nya, sesama insan dan makhluk lain. Kealpaan dan kelalaian individumelakukan pelanggaran kewajiban yang telah ditentukan oleh syariat maka pelakunya akan dikenakan azabyang pedih di hari pembalasan kelak.Kerangka keusahawanan menurut worldview Islam bukan hanya berorientasi keuntungan material di duniasemata-mata namun, ia merentasi alam fizikal yang tidak dapat dilihat dengan pancaindera manusia biasaiaitu alam akhirat. Atas kefahaman inilah konsep keuntungan (gain) dan kerugian (loss) perlu dilihat darimedium syariat dan bukan hanya berdasarkan pertimbangan rasional akal manusia semata-mata. Justeru,tanpa bimbingan daripada wahyu mengakibatkan manusia menjadi taksub dan terpesona kepada kehidupandunia yang penuh dengan fitnah dan kepalsuan. Kesannya, untuk mencapai cita-cita persainganpengumpulan harta, manusia sanggup membelakangkan keperluan tanggungjawab agama, berlakupenindasan, kezaliman, amalan riba, gharar dan unsur-unsur negatif lain. Kemuncak kepada fenomenayang tidak sihat tersebut berlakulah satu penciptaan order masyarakat yang penuh dengan kegiatan tidakbermoral18 yang jelas bertentangan dengan falsafah Islam.Oleh yang demikian, bagi mengelakkan masalah kemuflisan moral dan ketidakadilan ekonomi berlakudalam aktiviti keusahawanan sudah tentulah kegiatan menjana harta bukanlah dianggap sebagai satukebenaran yang mutlak dan menjadi kemuncak kepada matlamat hidup. Sebaliknya, Islam secara kerasmengkritik kelompok manusia yang bersifat sedemikian dengan menyalahgunakan kuasa dan salah urusharta ke jalan kebinasaan. Situasi tidak sihat ini dijelaskan oleh Allah SWT dalam Al-Quran: Maksudnya: “Mereka hanya mengetahui yang lahir (saja) dari kehidupan dunia; sedang mereka tentang (kehidupan) akhirat adalah lalai”. (al-Rum:7)Berdasarkan kepada mafhum ayat tersebut, perkataan akhirat yang diungkapkan dalam ayat tersebut

mengandungi maksud rahsia yang tertinggi iaitu sebagai kehidupan yang abadi bagi seluruh manusia.Sementara dunia pula adalah sebagai tempat persinggahan bagi manusia untuk membuat persediaanmenuju ke alam akhirat.Dalam memenuhi konseptual keusahawanan Islam yang bersepadu, sistem falsafahnya perlu didasaridengan asas-asas aldin yangberfungsi sebagai asas konkrit untuk direalisasikan dalam kegiatan amalimanusia. Asas-asas agama ini penting kerana ia bersifat konsisten dan mempunyai potensi yang bersifatrabbani sebagai panduan tatacara kepada manusia menghadirkan diri dalam aktiviti keusahawanan.Peraturan ini diihat sebagai keperluan kepada umat manusia disebabkan ia untuk menjamin hak dankepentingan setiap insan dalam sebarang bentuk transaksi mu`amalah yang melibatkan interaksi sesamaPencipta, manusia dan alam. Manusia yang melanggar hak-hak tersebut adalah jelas melakukanpelanggaran kewajipan terhadap agama. Tindakan dan perbuatannya tersebut bukan sahaja mendatangkemudaratan kepada dirinya sahaja tetapi juga terhadap makhluk yang lain dan yang lebih malang lagi iaakan mendapat balasan yang setimpal di dunia dan di akhirat kelak.Berdasarkan kepada kesedaran inilah setiap kegiatan aktiviti transaksi manusia, gelagat, fungsi, sistem,garis panduan dan etika adalah terikat dan tunduk kepada tatacara syariat dan norma akhlak. Setiap tindak-tanduk usahawan perlu diselaraskan dengan memenuhi objektif dan hukum-hukum syariat yang bersifattetap dan tidak berubah. Atas ketentuan inilah, dalam kerangka konseptual keusahawanan Islam, sebarangusaha yang akan atau telah dilaksanakan tidak boleh wujud unsur-unsur kemudaratan kepada pihak lain.Prinsip ini dikenali sebagai “no injury principle”. Pematuhan kepada prinsip ini bertujuan untukmenghalang sebarang tindakan atau gerak kerja yang dilakukan dicerakin dan dirumuskan mengikutkeperluan hawa nafsu manusia.Justeru, bagi mengelakkan manusia dipengaruhi secara total dengan keghairahan mencari harta danmemanipulasikan alam ini sebagai matlamat tunggal, maka Islam telah menentukan tauhid sebagai elemenasas tertinggi yang menjadi prinsip kehidupan manusia. Manifestasi tauhid yang bertapak kukuh dalam dirimanusia memancarkan nur keimanan yang hakiki memandu manusia mengabdikan diri secara mutlakkepada Allah Yang Maha Esa.Golongan manusia yang memiliki kualiti iman yang sedemikian akan berusaha dengan tekun memakmurkansumber alam ini dan menjananya untuk dikongsi oleh seluruh manusia. Penjiwaan tauhid inilah menjadiperangsang rohaniah kepada individu yang bergelar usahawan mematuhi lunas syarak, menitikberatkanprinsip keadilan, bersikap ihsan, berkeperibadian luhur, bekerja bersungguh-sungguh19 dan sebagainya.Tambahan lagi tuntutan mempraktikkan nilai-nilai rajin dan bersungguh dalam setiap amalan yangdikerjakan dapat disingkap dalam sebuah hadis Nabi Muhammad SAW yang bermaksud: “Dari `Aishah RA katanya Rasulullah SAW pernah ditanya: Amal yang bagaimanakah yang paling disukai oleh Allah? Jawab baginda: Amal yang diusahakan secara tetap meskipun sedikit.”20Dalam Islam, individu yang bergelar usahawan terikat sebagai pemegang amanah yang sinonim denganfungsinya sebagai khalifatulard. Atas prinsip inilah individu tersebut ditakrifkan dengan kodifikasihukum yang telah disyariatkan oleh Islam. Berdasarkan kepada penilaian inilah setiap apa yang

diusahakan adalah tertakluk kepada konsep ibadah dan natijah daripada kesan perlakuan tersebut akandinilai sama ada mendapat ganjaran atau balasan. Oleh yang demikian, individu usahawan yang diikatdengan norma-norma agama yang luhur tidak akan melakukan sebarang bentuk perbuatan yang dicela atauditegah dalam aktiviti bermu`amalah. Atas keinsafan inilah setiap tindakan dilakukan dengan penuhberhati-hati atas dasar keimanan yang hakiki kepada Allah SWT. Apa yang menjadi keutamaan bagi setiapusahawan adalah memperolehi pendapat yang halal lagi berkat.Hasil pendapatan yang sedemikianlah yang dituntut oleh syarak meskipun sedikit tetapi ia mempunyainilaian yang tinggi dari kaca mata Islam. Bagi memenuhi objektif yang murni tersebut, Islam telahmenujukkan jalan kepada manusia untuk membersihkan pendapat dan perolehan yang diperolehi melaluiaktiviti zakat dan menginfaqkan sebahagian daripada harta kepada golongan yang memerlukannya. Olehyang demikian, jelaslah bahawa Islam telah memperundangkan peraturan yang komprehensif dalammengatur urusan tindakan manusia dalam kegiatan `mu`amalah yang merangkumi hak dan kewajipansesama mereka, institusi masyarakat dan negara amnya.Dalam konteks keusahawanan, Islam telah mengkodifikasikan prinsip-prinsip asas yang terkandung dalamsistem mu`amalah Islam untuk diaplikasikan oleh manusia. Oleh kerana sistem keusahawanan merupakansebahagian daripada komponen keagamaan, sudah pastilah golongan usahawan berkapasiti untukmematuhinya secara mutlak. Kegagalan dan pengabaian dalam kalangan usahawan untuk mematuhi segalaperaturan yang telah ditetapkan mengakibatkan berlaku ketempangan dan wujudnya lompang-lompangdalam sistem keusahawanan dan natijahnya ia akan membawa kesan negatif kepada sosio-ekonomimasyarakat dan negara amnya. Ini kerana, dalam ajaran Islam setiap tingkah laku manusia tertakluk kepadatanggungjawab beragama dan kesedaran akhlak yang tinggi. Setiap manusia perlu memeliharakeharmonian sesama makhluk dan tidak dibenarkan melakukan sebarang bentuk pencerobohan yang bolehmenjejaskan objektif syarak.Justeru, gagasan konseptual keusahawanan yang digagaskan oleh Islam dapat merangsang transformasiaktiviti keusahawanan ke arah melahirkan usahawan Muslim berjaya seperti yang digambarkan oleh NabiMuhammad SAW. Ini kerana neraca keusahawanan yang berteraskan panduan wahyu dapat membantumanusia mencapai kejayaan yang simbang di dunia dan di akhirat. Sebaliknya, perencanaan manusia yangbertemakan kebendaan atau tidak bermoral akan melahirkan persekitaran masyarakat yang dihimpit denganfenomena fasad akan memberi impak yang negatif terhadap kesejahteraan umat manusia.Secara praktisnya, usahawan berjaya dalam kaca mata mua`malah Islam iaitu individu yang cemerlangdalam aktiviti keusahawanan dan komited terhadap perintah agama atas kapasitinya sebagai seorangMuslim, Mukmin dan Muhsin. Dalam Islam, ketentuan untuk mencapai kejayaan ini dikenali sebagaikonsep al-Falah. Dengan kata lain, konsep ini dapat difahami sebagai pencapaian cemerlang yangmencakupi keseluruhan aspek kehidupan manusia dari aspek kerohanian, kebendaan, moral dansebagainya untuk mencapai kejayaan di dunia dan akhirat. Kehidupan yang baik dan sejahtera sertasentiasa mendapat keberkatan daripada Allah SWT. Sebagaimana firman Allah SWT yang bermaksud: “Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat dan janganlah kamu melupakan habuanmu dari (kenikmatan) di dunia.” (al-Qasas: 77).

Melalui konsep ini, golongan usahawan akan lebih cenderung untuk berusaha secara konsistenmelaksanakan tugasnya sebagai khalifah al-Ard untuk melakukan kebaikan kepada manusia demi mencarikeredhaan yang hakiki. Semangat al-Falah yang dihayati oleh usahawan Muslim akan mendorong merekamengoptimumkan segala sumber-sumber yang dianugerahkan oleh Allah SWT untuk kemaslahatan umatmanusia sejagat.Usahawan Muslim perlu memastikan mereka menjauhkan diri daripada terlibat dengan sebarang bentukpenyelewengan dan unsur-unsur yang boleh mencemarkan keharmonian sistem keusahawanan Islam. Hartayang diperolehi melalui aktiviti perekonomian bukan bersifat pemilikan yang mutlak, sebaliknya manusiahanyalah sebagai pemegang amanah yang menguruskan sumber tersebut. Usahawan berjaya juga perlumengambil kira faktor pembangunan insan dalam lapangan kerja yang diusahakannya. Contohnya,melazimkan sembahyang berjamaah dalam kalangan pekerjanya, membudayakan penghayatan ilmu dalamkalangan stafnya, bersifat terbuka dan bertoleransi terhadap kritikan yang membina, menunaikantanggungjawab sosial kepada masyarakat luar dan menekankan nilai-nilai murni dalam organisasinya.Usahawan yang mempraktikkan nilai-nilai tersebut akan mendapat ganjaran yang besar kelak.Oleh kerana sistem keusahawanan perlu diikat dengan prinsip-prinsip teologis maka sudah tentulah setiapaktiviti keusahawanan perlu didominasi dengan nilai-nilai murni.21 Ini kerana, nilai-nilai murni yangberorientasikan prinsip syariat dan akhlak akan mencerminkan tahap ketakwaan seseorang Muslim. Ataskepentingan inilah Islam menyeru pengikutnya mengaplikasikan nilai-nilai mahmudah dalam setiaptindak-tanduk yang dilakukan. Umpamanya, berakhlak mulia, beretika, mengukuhkan perasaanpersaudaraan, tolong menolong, bersimpati terhadap golongan yang lemah dan sebagainya. Meskipunnilai-nilai murni ini dilihat sebagai salah satu aspek yang menyokong kepada aktiviti keusahawanan,namun jika dianalisis secara terperinci ia memberi implikasi yang besar dalam pembentukan usahawanyang cemerlang.Al-Quran secara jelas mengkritik golongan manusia yang bertindak melakukan penyelewengan danmengabaikan nilai-nilai murni dalam setiap aktiviti usahawan. Golongan ini melakukan penipuan danpenindasan dalam pelbagai bidang yang diusahakan disebabkan keuntungan merupakan objektif yangpenting dalam hidup mereka. Sikap sedemikian dicela oleh Al-Quran sebagaimana dapat dilihat dalamfirman Allah SWT: Maksudnya: “Celakalah untuk tiap-tiap orang pengumpat dan pencela yang mengumpul harta benda dan menghitung-hitungkannya, tidakkah ia mengira bahawa hartanya itu akan mengekalkannya di dunia ini?” (104:1-3)Dalam surah yang lain, Allah SWT berfirman: Maksudnya: “Perlumbaan memperbanyakkan harta dan anak-anak telah melalaikan kamu (iaitu mengabaikan nilai-nilai yang lebih mulia) sehingga kamu masuk kubur” (102: 1-2)

Justeru, Islam telah pun menyediakan satu garis panduan berkaitan bentuk-bentuk aktiviti keusahawananyang dihalalkan dan melarang aktiviti yang mempunyai unsur-unsur yang diharamkan. Oleh yang demikian,seseorang usahawan yang mengabaikan nilai-nilai murni dalam aktiviti yang diceburi akan mendorongkepada perkara yang boleh merosakkan kepentingan masyarakat dan merampas hak orang lain. Di sampingitu juga, nilai-nilai negatif yang diamalkan oleh sebahagian daripada usahawan secara tidak langsungboleh merosakkan akhlak dalam sesebuah masyarakat. Menginsafi hakikat ini, menyebabkan Islammengharamkan perbuatan yang bercanggah dengan norma-norma masyarakat dan agama seperti amalanrasuah, khianat, tidak amanah, riba, tipu helah, judi, sorok barang dan pelbagai lagi. Islam juga melarangpenganutnya daripada melakukan pembaziran. Sebagai contoh, terlibat dalam sistem riba dalam urusantransaksi perniagaan yang diceburi.Sistem ekonomi abad 21 yang berorientasikan sistem ekonomi kapitalis menyaksikan organisasi-organisasi korporat berperanan dominan dalam bidang ekonomi. Pemusatan kuasa ekonomi global Baratpada ‘multi national corporation’ (MNCs) mengancam penjajahan semula sesebuah negara yang turutmemberi kesan kepada nilai hidup dan budaya setempat. Jika budaya negatif ini tidak disaring dengannilai-nilai rohaniah ia boleh memberi impak yang tidak baik dan boleh mempengaruhi amalankeusahawanan. Akibatnya, usahawan yang meminggirkan nilai-nilai murni cenderung dipengaruhi olehpertimbangan akal yang dikuasai oleh hawa nafsu dalam memutuskan sesuatu perkara. Apa yandibimbangkan ialah apabila usahawan melihat keuntungan material yang menjadi keutamaan dalam setiaptransaksinya sudah pastilah ia sanggup melakukan sesuatu keputusan meskipun berlaku kontradiksi dengantuntutan syarak. Keutamaan kebajikan masyarakat umum bukanlah menjadi asas pertimbangannya tetapicenderung kepada memenuhi keperluan individu yang optimum.Berdasarkan kajian yang dijalankan oleh Perbadanan Usahawan Nasional Berhad (PUNB) mendapati 65% nisbah kegagalan usahawan Bumiputera berpunca daripada masalah disiplin dan integriti yang lemahmanakala 35 % kerana masalah perniagaan yang diceburi. Menurut Ketua Pegawai Eksekutif PUNB,Datuk Mohd Nasir Ahmad, kajian yang dilaksanakan ke atas projek usahawan Bumiputera dalam bidangperuncitan (PROSPER) mendapati sebahagian besar usahawan Bumiputera gagal membentuk disiplin danintegriti yang baik menyebabkan perniagaan yang dijalankan gulung tikar.22Dalam kajian yang dilakukan ke atas usahawan Industri Kecil dan Sederhana (IKS), golongan Bumiputeralazimnya `mudah lupa’ apabila berada di puncak kejayaan. Mereka beranggapan perkara remeh-temehtidak boleh menggugat prestasi syarikat perniagaan. Kajian yang telah dilakukan oleh Biro PembangunanIKS, Dewan Usahawan Muda Bumiputera Malaysia (BEPI-DUMBM) mendapati antara perkara asas yangsering diabai oleh pengusaha IKS Bumiputera23 ialah: a) Tidak amanah, jujur, telus dan bertanggungjawab dengan perniagaan sendiri. b) Tidak menjaga kebajikan pekerja dengan sebaik mungkin. c) Gagal membayar gaji, elaun, KWSP pekerja mengikut jadual. d) Bertukar gaya hidup dari mengamal sistem kehidupan Islam kepada kehidupan Barat. e) Terlalu sibuk dengan perkara-perkara yang tidak berhubung kait dengan urusan perniagaan mereka seharian. f) Mengabaikan soal kualiti produk keluaran mereka dengan sengaja. g) Tidak mempunyai pasukan R&D yang bertauliah serta mengambil sikap sambil lewa dalam

pengurusan kewangan dan pentadbiran syarikat. h) Mempunyai sikap ego dan berfikiran sempit dalam menghadapi situasi menjelang AFTA 2003. i) Mempunyai budaya `tunggu dan lihat’ barulah mereka mula berfikir untuk mencari peluang yang pada ketika itu sudah terlambat.Berdasarkan kepada masalah-masalah yang telah dikenalpasti tersebut dapat difahami bahawa antarapunca yang menyumbang kepada kegagalan usahawan Bumiputera berkait rapat dengan pengabaian nilaietos dan sikap buruk yang diamalkan oleh golongan usahawan. Secara tidak langsung hasil kajian tersebutmembuktikan kelompangan menghayati nilai-nilai murni yang berteraskan keagamaan dalam kalanganusahawan akan memberi kesan yang negatif terhadap prestasi kejayaan usahawan.24Apa yang jelas,penghayatan kepada nilai-nilai dalam kalangan usahawan merupakan pemangkin yang mendorongusahawan bertindak mengikut tatacara usahawan seperti yang digariskan oleh Islam.Sehubungan itu, usahawan yang berjaya sentiasa mempunyai sikap yang positif untuk bertindak terhadapstimulus yang mendorong dan merangsang aspirasi kejayaan mereka. Meskipun begitu, kriteria yangmenjadi indikator kepada kejayaan usahawan tersebut dilihatmasih lagi tidak bersifat holistik. Usahawan berjaya banyak dilihat daripada kerangka model yang ditajaoleh Barat. Kecenderungan pendekatan usahawan berjaya menurut persepektif Barat dinilai berasaskanpenguasaan monopoli pasaran perniagaan yang dijalankan. Implikasinya dalam keghairahan mengejarkeuntungan material, prinsip agama dan tradisi terpaksa dikorbankan.Pemahaman sarjana ekonomi Barat tentang konsep usahawan berjaya hanya ditekankan kepada kejayaanyang berunsurkan materialistik semata-mata dan disokong dengan teori akliah semata-mata.25 Oleh yangdemikian, meskipun secara lahiriah usahawan tersebut dikatakan berjaya, namun dari sudut yang lain iamuflis dari aspek nilai-nilai kerohanian dan miskin akal budi yang terpuji. Islam mempunyai pandanganyang berbeza dalam hal ini disebabkan segala tingkah laku manusia dicorakkan melalui pedoman wahyuyang hakiki. Pembangunan keusahawanan yang tidak diimbangi dengan nilai-nilai rohaniah akanmenyuburkan lagi semangat materialistik dan invidualistik dalam kalangan usahawan.Justeru, amalan keusahawanan yang bercitrakan kerangka Ilahi akan membentuk satu falsafahkeusahawanan yang mengutamakan prinsip keadilan dan kesaksamaan serta nilai-nilai murni yang positif.Justeru, nilai-nilai murni yang berorientasikan prinsip akhlak yang terpancar melalui aktivitikeusahawanan akan meninggalkan kesan yang praktikal dan realistik dalam kehidupan seseorang. Dalammasa yang sama ia bertindak sebagai tenaga kawalandalaman dalam diri seseorang dalam setiap tingkah laku. Atas kesedaran inilah para usahawan perlumemberi penekanan dan menghayati nilai-nilai murni dalam sebarang tindak-tanduk mereka sepertiberakhlak terpuji, profesionalisme, keadilan, amanah, berintegriti, bersyukur, amanah, bertanggungjawab,meningkatkan kemahiran, pembelajaran yang berterusan, berinovasi, kreatif dan sebagainya. Pengabaiankepada penghayatan nilai-nilai murni tersebut akan melahirkan individu usahawan yang bersifatindividualistik, materialistik, bersikap Michiavelli, mengejar jalan pintas untuk mengaut keuntungansehingga sanggup memencilkan nilai-nilai luhur agama dan kepentingan umum masyarakat.

KesimpulanNilai-nilai murni yang disaduri dengan nilai-nilai Islam perlu dilihat sebahagian daripada komponenpenting dalam kerangka pembangunan usahawan. Meskipun nilai-nilai tersebut dilihat subjektif dan tidakbermotifkan keuntungan, namun mengabaikannya dalam amalan keusahawanan akan menjejaskan usahauntuk melahirkan usahawan Muslim yang dinamik dan cemerlang. Dari sudut dimensi Islam, usahawanyang berjaya bukan sahaja cemerlang dalam setiap aktiviti yang diusahakannya tetapi ia juga didominasidengan nilai-nilai akhlak dan moral yang tinggi. Usahawan yang berjaya bukan sahaja memberi keuntungankepada dirinya semata-mata tetapi memberi manfaat kepada keluarga, pekerja, masyarakat umum dannegara melalui sumbangan pemikiran dan tenaganya.Oleh yang demikian, bersesuaian dengan sifat keusahawanan Islam yang holistik ia bukan sahaja memberijaminan kepada golongan usahawan untuk menempa kejayaan di dunia semata-mata tetapi yang lebih ialahmeraih keuntungan yang hakiki di hari akhirat kelak. Atas premis inilah, setiap keputusan yang dibuat olehgolongan usahawan perlu berpaksikan kepada dimensi agama dan bukannya berakidah secara mutlakkepada pemikiran manusia yang dominan. Oleh itu, dalam usaha golongan usahawan mengejar cita-citanyamemaksimumkan keuntungan dalam sesuatu projek yang diusahakannya nilai-nilai murni tidak bolehdipinggirkan sebaliknya perlu diintegrasi secara komprehensif dan konsisten kerana amalan tersebutmerupakan formula yang terbaik untuk melahirkan usahawan berjaya bercitrakan keusahawanan Islam.________________1 Malik bin Nabi, Musykilah al-Thaqafah, h. 126-127.2 M.Umer Chapra. Towards a Just Monetary System, h. 9.3 Khursid Ahmad menjelaskan konsep tauhid sebagai “Man, who commits himself to the will of Allah, recognizes no authority exept His accepts no guidances other than His. This commitment is total as well as positives and vigorous. It involves love worship, obedience and submission combined with eagerness to do His will and sense of mission. Untuk keterangan lanjut sila lihat Khursid Ahmad, ed., Islamic Perspectives, h. 17.4 Nilai instrumental dimaksudkan sebagai nilai yang berkaitan dengan mod tingkah laku, peranan dan fungsi. Sebagai contoh, sikap amanah, integriti, ikhlas, bersih, bijak, berani tidak berputus asa dan sebagainya.Nilai mutakhir pula dikenali sebagai nilai hakiki yang membincangkan tentang sifat, faedah dan kepentingan kewujudan manusia, objek dan alam. Nilai integratif pula dimaksudkan sebagai nilai yang menjana personaliti manusia secara holistik yang mempunyai hubungkait dengan perpaduan dan kesejahteraan manusia. Lihat Rokeach (1973) The Nature of Human Values, h: 30-40.5 Sufean Hussin (1995), Pengajaran Nilai Dalam Kurikulum, h: 36-37.6 Definisi ruang lingkup nilai-nilai murni menurut Islam berbeza dengan takrifan Barat. Anggapan Barat terhadap nilai ialah tindakan dan perlakuan serta pemikiran manusia akan menentukan nilai dan prinsip hidup manusia berdasarkan pertimbangan akal. Lihat Ismail Ibrahim (1989), Nilai Pek erj aan Dalam Islam, h: 134-136.7 Beliau mengupas isu ini dengan menyatakan “Historically the Islamic paradigm of knowledge has proven congenial to the different modes of knowing. The legacy of the Birunis, Ibn Haythams, al-Ghazali, Ibn Rushd, razi ia a monument to this capacity to integrate and accommodate to diverse modes or traditions within what is more af a synthetic rather than syncritist whole. Untuk keterangan lanjut lihat Mona M. Abu Fadl (1995) Toward Global Cultural Renewal: Modernity and the Episteme of Transcendence, h: 13.8 S. Waqar Ahmad Husaini (1980) Islamic Enviromental System Engineering, h: 5.9 Yusuf Ali (1968) The Holy Quran: Texs, Translation and Commentary, h: 537.10 Dalam hadis ini pentafsiran muhajir bermaksud orang yang pindah iaitu berasal dari kata akar hajara, yahjuru hijratan (hijrah).Hijrah dalam pengertian maksud hadis ini bermaksud pindah dari kejahatan kepada perkara-perkara kebaikan.Untuk keterangan lanjut sila lihat Abu `Abd Allah Muhammad Isma`il bin Ibrahim al-Buk hari (1981) Sahih al-Buk hari, jil. 1, h: 16.11 Ahmad `Abd Aziz bin Qaim al-Hadad (2006) Akhlak al-Nabi S.A.W fi Al-Quran wa Al-Sunnah, (terj.) Mohd Masbur bin Ahmat, h: 36. Al-Quran juga menjelaskan perkara ini. Lihat al-Qalam:4.12 Ibn Kathir (1986) Tafsir Ibn Kathir, jil. 1, hal: 238-239.13 K.A. Rashid (1988) Pemikiran Islam Satu Penilaian Semula, (terj.) Hamidah Abdul Hamid, h:170.14 Al-Ghazali (1988) Mukashafah al-Qulub al-Muqarrib ila Hadrah `Allam al-Ghuyub, h: 187-188.15 Al-Ghazali (1996) Bimbingan Mencapai Insan Mukmin (selenggara) Muhamad Nuhaimi, h. 100-101.16 Rahmah Ismail et. al. (2006) Daya Saing Usahawan dan Syarikat Melayu Dalam Sektor Pembuatan dan Perkhidmatan, h: 1.

17 Mustafa Dakian (2005) Sistem Kewangan Islam, h: 13-14.18 Fazlur Rahman (1974) Islam and Problem of Economic Justice, h: 15.19 Yusuf Qaradhawi (1995) Dawr al-Qiyam wa al-Akhlak fi al-Iqtisad al-Islami, h: 151.20 Al-Nawawi (1994) Shahih Muslim bi Syarh al-Nawawi, hadis no. 1827.21 Istilah nilai-nilai murni menurut persepktif Islam bukan hanya ditentukan oleh manusia semata-mata tetapi ia telah ditentukan oleh Allah melalui wahyu. Wahyu menjadi sumber rujukan yang hakiki tentang kebergunaan semua perkara. Sesuatu perkara atau perbuatan yang telah diiktiraf baik dan mulia secara asasnya bersifat dogmatif dan bersesuaian dengan fitrah manusia.Nilai bersifat hakiki dan Allah merupakan sumber teragung kepada semua nilai.Oleh itu, nilai mutlak menjadi asas kepada semua nilai dalam kehidupan manusia ialah keimanan dan ketakwaan kepada Allah Yang Esa. Berasaskan nilai inilah terpancar nilai-nilai terpuji lain yang menjadi pedoman kepada semua tingkah laku manusia serta menjadi asas kepada pembentukan citra hati budi insan yang beriman dan terpuji. Lihat Nik Azis Nik Pa (1994), Penghayatan Wawasan Pembangunan Negara. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 1-15), Rizavi, Sayyid Sajjad (1986).Islamic Philosophy of Education, Lahore: Institute of Islamic Culture, h. 15-25)22 Berita Harian, Ekonomi, 24 Julai 2006.23 Direktori Usahawan Malaysia edisi internet.http://portal.dumei.com/ar_mot5.php. Capaian pada 2.1.2008.24 Kajian yang telah dibuat oleh Nagata ke atas 60 peniaga kecil Muslim mendapati meskipun mereka berpegang teguh kepada amalan keagamaan dan adat golongan tersebut didapati cemerlang dalam bidang perniagaan yang diceburi. Lihat Judith A. Nagata (1925), Muslim Entrepreneurs &The Second Malaysia Plan; Some Sociocultural Considerations, hal: 308-310. Dalam kajian yang dibuat oleh Syed Hussein al-Attas, beliau menjelaskan bahawa penghayatan nilai-nilai agama mempunyai pengaruh yang positif dalam kalangan usahawan Muslim terhadap pencapaian prestasi mereka. Lihat Syed Hussein Alatas, The Webber Thesis and Southeast Asia, dalam Syed Hussien Alatas, Modernisation and Social Change, hal: 18-20.25 Sarjana-Sarjana Barat seperti Max Webber, Schumpeter, McClelland, Hagen, Kunkel, Cochran dan Young mempunyai pandangan yang berbeza tentang teori keusahawanan khususnya berkaitan fungsi dan ciri-ciri usahawan berjaya. Perbezaan pandangan ini berlaku disebabkan pemahaman mereka berbeza dari sudut aliran yang dibawa secara keseluruhannya, perbincangan mereka banyak ditumpukan kepada semangat kapitalisme terhadap aktiviti pengumpulan wang, harta kekayaan dan mencipta peluang.Dalam perbincangan yang dikemukakan, nilai-nilai rohaniah yang berunsurkan etika dan moral tidak diberi perhatian sebagai asas indicator untuk melihat konsep usahawan berjaya. P erbincangan lanjut boleh dilihat dalam Max Webber (1965), The Protestant Ethics and Spirits of Capitalism, h:10-20. Joseph Schumpeter(1934), The Theory of Economics Development, h: 15-25. David McClelland (1961), The Achiving Society, h: 15-20, Thomas Cochran (1965), The Entrepreneur and Economic Change, dalam Explorations in Entrepreneurial History, h: 111-119. Frank Young (1971), A MacroSociological Interpretation of Entrepreneurship, dalam Kilby (ed.) h: 139-150.

6 STUDY ON CHARACTERISTICS OF SUCCESSFUL ENTREPRENEURS: ANALYSIS FROM THE ISLAMIC PERSPECTIVEV arious views have been presented by scholars in discussing the relevant characteristics of successful entrepreneurs. Although there are differing views on the definitions that have been presented however, all support the purposes of this requirement. In Islamic terminology, the success is termed as “Al-Falah”. According to Muhammad Akram1, Al-Falah is literallyunderstood as successful or well-being includes life in the world and the hereafter. Thus, the featuresdefined as the successful entrepreneur needs only to be obtained based on the methodology prescribed byIslam as a comprehensive way of life2. Those features will be detailed as follows.General FeaturesIn general, concluded that the general features which need more emphasis on individual entrepreneurs,namely:Adheres to the Muslim LifestyleSuccessful entrepreneurs under the framework of Islamic entrepreneurship typically are individuals whohave high commitment and appreciation to the Islamic way of life is perfect in every aspect of life. Strongfaith in religion is the concrete basis to individual entrepreneurs and subjugates Muslims to put ourselvesin a true to the God Almighty. These trust and confidence demanded the entrepreneurs to get to know thefact of her as a slave and a trustee is responsible for implementing the decree of Allah SWT. Impact, itwill produce the characteristics of individual taqwa, which tends to the ways of charity.This assertion phrased by the Quran, “And He provides for him from (sources) he never could imagine. And if anyone puts his trust in Allah, sufficient is (Allah) for him. For Allah will surely accomplish His purpose: verily, for all things has Allah appointed a due proportion.” (Al-Talaq:3)

Commenting on these verses, Ibn Kathir3 exegesis in his opinion saying that those who carry out thecommands of Allah SWT and leave his forbidden, then Allah will free him from all the trouble, hardshipand provides him sustenance from the unknown ways.If it revealed from the dimension of Sunnah, there are some hadiths reinforce that strong religious beliefsas a prerequisite to become an individual or as a successful entrepreneur. Among the hadiths related,namely4: Rasulullah SAW says: “Verily Allah likes three things for you and He disapproves three things for you. He is pleased with you that you worship Him and associate nor anything with Him, that you hold fast the rope of Allah, and be not scattered; and He disapproves for you irrelevant talk, persistent questioning and the wasting of wealth.” (Muslim)Based on the Sunnah presented, it was clear that the Prophet confirmed his followers to always put theinterests of religion rather than anything else. This is because of religious beliefs and a high appreciationin the entrepreneurs themselves ensures the safety and promise of happiness in the world and thehereafter. Thus, if the processing and exploration activities in various fields of endeavor are not backedby a strong core religious entrepreneurs themselves would be influenced by material power.In addition, the views were raised by Adnan Alias5 that successful entrepreneurs are individuals who ispro active opportunist, prudent use of strategies to develop profit business. However, in theimplementation individuals should be aware of the obligation and capacity as a servant of God.According to research conducted by Sudin Haron6, he found that successful entrepreneurs are individualswho are always grateful for all the blessings that were awarded to him. Upon this confidence the Muslimentrepreneurs always pay attention to practices that have a reward, put a healthy ethical and undertakeactivities chosen by syara`.7Striving Through the Lawful Channels of SyarakIslam calls upon its followers to relentlessly strive in the search for sustenance activities. From the scopeof entrepreneurship, every action and effort made by employers are bound by a concept called worship.Because it is considered as worship, it must be done sincerely and honestly on the basis of loyalty andobedience to Allah the Almighty. Based on this understanding, Islam requires all individual human beingto try to treat all sources awarded to meet their needs in a lawful manner, and clean out the elements ofabominations that are against the principle of syara’. The need to comply with these matters is an integralpart of the foundation as required by the Quran and the Sunnah. Allah SWT said: “Those who follow the messenger, the unlettered Prophet, whom they find mentioned in their own (scriptures);- in the law and the Gospel;- for he commands them what is just and forbids them what is evil; he allows them as lawful what is good (and pure) and prohibits them from what is bad (and impure); He releases them from their heavy burdens and from the yokes that are upon them. So it is those who believe in him, honour him, help him, and follow the light

which is sent down with him,- it is they who will prosper.” (al-A’Raaf:157)Similarly, the thing forbidden by Allah is inviting danger to the body and also to religion. In general, inparagraph 157 states with respect to the mercy of Allah that includes all kinds of things. However, thegrace of Allah is only awarded to people who believe in taqwa and obey the Prophet Muhammad SAW.This group is sure to make profit, happiness and success of this world and hereafter.The claim of the businessmen to give priority to the healthy and well justified activities by the syara` andnot involved in negative activities are emphasized in the al-Sunnah, like the words of Muhammad SAW,which means:8 “Anyone which is in the hands belonging to his brother, obtained by the way is not halal should the holding of the settlement, because in therein (in the Hereafter) will no dinar and dirham (to pay). Do not get taken advantage later to give to his brother. Having exhausted their benefits, be taken sins of his brother and inflict upon him.” (Bukhari)Based on the hadith presented it is understand that Islam prohibits any form of trade or firm that containelements of cruelty, injustice, persecution, discrimination and so forth. This is because thesecharacteristics have the deformed stigma by religion and human nature. In addition, the income earned byunfaithful way would not be blessing but also disable the good values of the entrepreneurs themselves. Inthis case, the Imam al-Ghazali has stated that every individual human being must strive to find food by arecognized way and justified by the syara’. He has made a guideline on the subject matter, first, aproperty of substances classified as haram because the object itself. Second, a property is assessed asharam because the future matters such as acquisition of property is derived from incorrect sources.According to Muhammad ‘Uthman Syabir’,9 syara’ basically gave general guidelines for the people inmu’amalah business that all forms of contract and the terms of the implementation of the contracts aremu’amalah is a must. However, this requirement is limited and restricted if there is a provision of thescripture to prohibit and forbid it. Muhammad Abu Zahrah10 left us with indications that it must beunderstood to identify actions that have relevance to the law of taklifi. Another view put forward by al-Mawdudi11 also stressed that every individual Muslim, including the entrepreneurs need to takeprecautionary measures in exploring and investing in a company. It is a need to ensure that capital isinvested in legitimate investments despite the prospect of minimal profitable investment compared to thesector that contains elements that are prohibited by syara’. Therefore, it is clear that Islamicentrepreneurship scope is not tending for profit until denying the motifs in religious terms. On the otherhand, generally every activity that is generated or designed has to be seen to the eyes of religion andbenefiting the mankind.Appreciates Islamic Values

Islam have high regard for entrepreneurs who appreciate the syariah values-oriented in mu’amalahpractice. Without binding the Islamic centered values, it caused human fascinated by defamatory materialdominated by him. The impact of this situation make human in a dilemma due to unable to distinguishwhich is correct and also vague about the objectives and requirements of life.12 This situation invitedvarious problems and the incurred humanitarian crisis. Fatigue entrepreneurs ignore the importance ofqualities values admirable often result in misconduct such as greed, miserliness, anarchy, oppressive,fraudulent, criminal breach of trust, corruption and other properties madhmumah impure by Islam. Thus,claims against the noble Islamic values in the entrepreneurial sector should be given priorityconsideration as to the other necessary principles. In fact, those requirements are consistent as has beendescribed by the Quran and the Sunnah.Noble values of Islam to be emphasized by the Islamic entrepreneur such as having a high self-motivation,emphasizing quality and doing well in every field involved by the group. The entrepreneurs also have tobe brave to explore an area despite many potential risks such as profitable or loss. However, as Muslimentrepreneurs putting a high hope to Allah SWT with trust and tawakkal and do not despair after workinghard at the end is needed.Withholding an appreciation of these values is based on the firman of Allah SWT in the Quran. In fact,many indicators of the verses of the Quran that call people to appreciate the noble values such as humanwith dignity, humble, tawakkal, emphasizing quality, managing perfectly, magnify the values of truth and alot more. Allah said: Whosoever desireth glory, then all glory is Allahs; unto Him mount up the goodly words; and the righteous works exalteth it. And those who plot evils,--theirs shall be a torment severe; and the plotting of those! it shall perish. (Al-Fatir: 10)Ibn Kathir13 explains that for those who need a glory in itself, it is persevere to be faithful to Allah. Thisis because; good words and good deeds are accepted by Allah. Instead of a painful punishment will beprepared for those with evil acts.From the the Sunnah perspective, there are some hadith that emphasize the importance values to beinternalized by entrepreneurs. Prophet Muhammad said, which means:14 What is the best search? He said the meaning: “People who work with their hands and every transactions are clean.” (Al-Badhar)Another Hadith of Abu Hurairah explained, the Prophet said, which means:15 A man complained to the Prophet Muhammad SAW that he has been cheated in the transaction. Then the Prophet said, “Say to the seller: Do not cheat! Since then, when he trades, always remind him, ‘Do not cheat”.

(Muslim)According to the hadith presented, it is clear that the Prophet gave instructions to his followers,especially the entrepreneurs or traders to link businesses with the demands of religion. Therefore, it isclear that Islam calls for his followers engaged in the entrepreneurial world to practice the values in alltransactions carried out and denounced against those who act outside the requirements of the religion.Since entrepreneurial practices is part of understanding of religion, certainly increasing of theperformance activities undertaken should be synergized to increase the values16 that need to beunderstood and practiced by the Muslim entrepreneur.In addition, Western scholars such as Gay Hendricks and Kate Ludman17 through their study of successfulentrepreneurs found that individual always practiced good values in their work culture. The study foundthat in general, the highest values that withholding successful entrepreneurs such as honesty,responsibility, keeping promises, not interfering in the case of others, taking time to think, make a list ofpriorities and open to criticism from customers and develop better strategies such as choice of location,products to be marketed and so on.It is clear that these values are an integral part of the noble values organized by the Islamicentrepreneurship. In general, noble values that are bound by the provisions of the religion would have apositive impact for the individual entrepreneur. According to the values described, it can be concludedthat the values claimed to be practiced by successful entrepreneurs such as trust18, wise strategy19,execute transactions accordance to the syari’at20 and moderate.21Infaq (Distribution) of Properties to the Path of Allah SWTAccordingly, the common characteristics of successful entrepreneurs under the framework of Islam areentrepreneurial individuals who are familiarizing themselves to infaq part of the property in the path ofAllah. Indirectly, syara’ call mankind to infaq part of their assets to certain groups so that the distributionof wealth cycle can be done fairly and equitably in the public institutions.22 Indirectly, it can preventmonopolies and hoarding of money in a certain group of individuals. In the same time it can clean up thehuman soul from evil characteristics, such as miserliness, individualism, greed and so forth.If viewed from the scope of the Quran, it was found that many verses calling on people to infaq part of theproperty earned. Among them, the word of Allah SWT meaning: It is not righteousness that ye turn your faces towards East or West; but it is righteousness to believe in Allah and the Last Day and the Angels and the Book and the Messengers; to spend of your substance out of love for Him, for your kin, for orphans for the needy, for the way farer for those who ask and for the ransom of slaves; to be steadfast in prayer and practise regular charity; to fulfil the contracts which ye have made; and to be firm and patient in pain (or suffering) and adversity and throughout all periods of panic. Such are the people of truth the Allah-fearing. (al-Baqarah:177)

In Ibn Kathir’s23 opinion, each individual Muslim is required to do charity for those in need, give zakatand to infaq part of their property to the path of God He was quoting a hadith that says: “Abu Hurairah RA stated that the Prophet said: The main charity is the charity when you are healthy, feel miserly, still hoping to get rich and afraid of poor.” (Bukhari)In conclusion, he stated that those who have the characteristics described in this paragraph are individualswho believe and have high faith in Allah SWT. It is so, because the individual has completed thedisposition of claims that comprise the heart, feelings, thoughts and deeds by implementing all theinstructions and leave all that are prohibited.Wahbah al-Zuhayli24 also expresses his view that the word of Allah SWT, which means “and donate outof properties” refers to a wajib donation that is zakat inclusive sunat donation. He presented an argumentthat is supported by al-Jassas stated that this paragraph shall not affect the wajib donation. Instead, itcontains an objective to promote a donation, and promised a reward to the perpetrators. The excuse givenfor acts within the meaning of this verse literally termed as welfare. Thus, the verse contains theconnotation of meaning can be understood as wajib donation (Zakat) and the sunat donation. Overall,individuals who adhere to the requirement to implement the sentence are deemed to be all good.Asrespects, Allah SWTclassified the individualhuman being as honestandrighteous groups.In addition to the evidences from the Quran, it is found that many hadiths call human being to infaqactivities in order to meet the claims in syara’. Among the hadith that says:25 “The Prophet said, “Every day two angels come down from Heaven and one of them says, ‘O Allah! Compensate every person who spends in Your Cause,’ and the other (angel) says, ‘O Allah! Destroy every miser.’ ” (al-Bukhari)Based on the evidences stated from the Quran and Sunnah, it is clear that human being claimed to do infaqactivities to share the excess property as donation to the human institution. Furthermore, as anentrepreneur, it was obliged to make the donation either in the wajib also as sunat donation such ascharity (sadaqah).By infaq of property in the way of Allah, indirectly entrepreneurs involved have been doing a mostprofitable investment not only in the world but more important in the world hereafter.According to research conducted by Mushtaq Ahmad,26 he found in the Quran that shows not less thaneleven verses that call on Muslims to give up the property and their lives in Allah’s way. Interestingly theQuran asserts attention of the human with real lives rather than the souls. Implicitly, it giving a clearindication to the human that under the eyes of the Quran is to sacrifice the first is preferred compared tothe second.27 This reinforces the evidence that infaq is to be emphasized in Muslim’s activities.Therefore, all revenue or income derived will be a grace and virtue, if it is channeled towards the good

ways. In addition, these practices will be rewarded certainly multiply from Allah SWT.28 In themeantime, generally it also can form equitable and harmonious paths environment in the institutions ofsociety.29Fulfilling the Responsibility to Own Self, Families and EmployeesIn general, common characteristics of successful entrepreneurs are not only measured in terms of anoutstanding success as a manager or business and multiple profits earned. Generally in Islam, excellententrepreneurial is the individuals who successfully comply with and maintain the trust of the religiousclaims in full. According to Wajdi Ghanim,30 as a businessman he was subject to the rights ofresponsibilities that need to be executed on him include the selection of the good name (company oragency name)31, praying32, keep the syi’ar of Islam33, look down,34 give zakat,35 charity, high moral andtawakkal, and expect the pleasure of Allah. All claims that have been outlined was related to personalresponsibility as an entrepreneur as touched by the Quran.Thus, the entrepreneur who is always complies with the command will always received guidance andtaufiq from Allah SWT. This is mentioned by the Quran, Allah says which means: “Is it they who would portion out the Mercy of thy Lord? It is We Who portion out between them their livelihood in the life of this world: and We raise some of them above others in ranks, so that some may command work from others. But the Mercy of thy Lord is better than the (wealth) which they amass.” (Al-Zukhruf:32)In this verse, Ibn Kathir36 in his view that at its peak, the Mercy of Allah is better than the reward of theworld which has been gathered and compiled by humans. Strictly, sustenance by Allah to His servants is asign of love and redha towards human being. Instead, they are deceived by the world of luxury andpleasure which is temporary and always deceived by the beauty of the world.In the meantime, a successful entrepreneur is always focusing towards activities that earns. Even so, thecongestion faced by these entrepreneurs did not prevent them to perform their responsibility towardsdependents or family members. Indeed, individual responsibility towards family members including theirparents and immediate family members are an integral part of human life.37 Therefore, the responsibilitycannot be charged to other parties that could lead to difficulties and dysfunctional family life from theeconomic aspect. The entrepreneurs are not only a great success as a businessman, but at the same timethey were leaders of family members. Even syara’ really these appreciate the actions and deeds, and it isconsidered as sadaqah performed by the perpetrators.From the Quran point of view, the verses that urge people to be responsible for the family members asdescribed by the Quran about the events of two women with Prophet Musa. Allah SWT said: “And when he arrived at the watering (place) in Madyan, he found there a group of men watering (their flocks) and besides them he found two women who were keeping back (their

flocks). He said: “What is the matter with you?” They said: “We cannot water (our flocks), until the shepherds take back (their flocks): and our father is a very old man.” (al-Qasas:23)According to Yusuf al-Qaradawi,38 the Quran verse is to present an event that occurs at the time ofProphet Musa on the efforts of two women who gave water to their sheep with the help of Prophet Musa.Both women are employed as goat’s shepherds owned by their family due to his old age. According to IbnKathir,39 due to both her parents were elderly and unable to do the work so they take responsibility formanaging the business. Therefore, taking guidance from the essence of the text, we can conclude that it isan obligation on the entrepreneurs to assist and support the needs of their family members and dependents.From another aspect, the entrepreneurs are also directly responsible to the employees or staff in theorganization. In other words, entrepreneurs have a network towards people working in the administrativestructure. As employers, they are solely responsible for the welfare and create an atmosphere ofexcitement and harmony in employment or the services provided. For example, in terms of salary orwages, the entrepreneurs must take into consideration towards each employee based on the expertise andcontributions in advancing the company or business managed. It is because Islam criticism towards humanbeing who take advantage of others and make profit by oppression and discrimination. This parameter isdescribed by the Quran, of Allah SWT says: “And withhold not things justly due to men, nor do evil in the land, working mischief. (Syuara:183)According to Ibn Kathir,40 this verse is the sequence of events that occurred between Prophet Syu `aibwith his people. He advised his people to be honest in business transactions because, when there is theelement of cheating in the businesses it will generate losses on one side and on the other side will makeprofit which is not belong to it. Thus, entrepreneurs need to take lessons from the interpretation of thesentence to organize activities based on accountability, integrity and fairness so that the people aroundthem could live in peace and harmony. Similarly for the welfare of workers especially in the matter ofpayment of wages or salaries should be considered. The entrepreneurs are advised to not delay paymentsor assailant by employing workers at the rates that are not commensurate with the task being performed.Ideally, the remuneration received at a reasonable rate and does not detrimental to any party.41 Highlightthe views of the Sunnah regarding the responsibilities of an entrepreneur, many hadiths tha ttouch on therequirements such as the Prophet SAWsays:42 “From Abu Hurairah RA, the Prophet said:”The best charity is from the person to be (rich), and start sadaqah within families under obligation.” (Al-Bukhari)Consequently, successful entrepreneurs under the framework of mu’amalah are the individual who fullycommitted in Islamic requirements and perform work activities meeting the requirements of it. Positiveinteraction between entrepreneurs and employees are the effective mechanism to succeed in activities that

earns. Entrepreneurs who are functioning as the managers and administrators should intelligently managetheir employees in order to create a healthy cultural environment, working as disciplined team andconstantly motivated. Conversely, without the support and commitment from the workforce indirectly itwill create difficulty to move the operations efficiently and economically. Thus, the successfulentrepreneurs are constantly giving space and opportunity for employees to develop themselves such asproviding training and additional skills, knowledge of proliferation activities, provide compensationbased on performance, promoting religious activities, inculcate values, and so forth.43Special Characteristics of Successful EntrepreneursTo complement the level of success (al-Falah) in the field of entrepreneurship, entrepreneurs should equipthemselves with special characteristics which include the following values:Creative and InnovativeCreativity and innovative are the skills needed in successful entrepreneurs themselves. Creative skills atthe entrepreneurs are the key factor that distinguishes them with other individuals. In other words, creativeentrepreneurs can be understood as an individual who has the creativity44 to create an idea and generatenew ways of looking at issues and opportunities. This is because entrepreneurs are not involves inbusiness activities only, they are also have to intelligently manage all available resources optimally inorder to maximize productivity effectively. Impact, it will help the entrepreneurs to develop new ideasand find the best methods of looking at issues and opportunities. This claim is explored through the wordsof Allah in the Quran, namely: “It is He Who has made the earth manageable for you, so traverse ye through its tracts and enjoy of the Sustenance which He furnishes: but unto Him is the Resurrection.” (Al-Mulk:15)Allah SWT calls people to try to take advantage of a provision which was awarded around the earth. Theprovision has broader meaning as understood by humans. This is because, the meaning of the provision isnot only the property owned by a person for need and excitement, but it includes something that isentrusted with the purpose of Allah S.W.T. on earth, namely the way and content providers.45 In themeantime, as entrepreneurs, they need to be alert and constantly look at the resources given by Allah fromthe perspective of innovative in order to governed46 in accordance with syara’ and the public interest.The value of innovation is the capability available in the entrepreneurs to apply their creative ideas on theissues and opportunities to improve productivity and performance.47 Western scholars such as Drucker48give the definition of innovation as a special function in entrepreneur. It acts as a tool for entrepreneurs tocreate new resources to create wealth or add value to the potential of existing resources with the aim ofcreating wealth. Entrepreneurs who have these values have a tendency to solve problems critically andexplore the opportunities for prosperity of human life in harmonious.In addition, the realities of modern entrepreneurial world currently demands the Muslim entrepreneurs to

create and take the advantage exist in various areas of the Muslim community such as in food, agriculture,medicine, construction, industrial, design, technology and so forth in order to be a leader in the field.Hence, successful entrepreneurs are the individual who has the mindset and have capability to producesomething new. In addition, they also have the ability to provide added value on something which isavailable by using the latest methods in order to meet current human needs. Generally, the behavior ofentrepreneurs which are dynamic and equipped with creativity and innovation will be successful impactand positive contribution to society and the country.49 The importance of these values is defined as thedominant values that must be in the successful entrepreneurs.Managing AbilitiesIn Islamic view, successful entrepreneurs need to be equipped with special characteristics which includethe values with charisma of a good manager. The characteristics which stated were important because theindividuals are constantly focused on the activities planned and give priority to the strategic managementpriorities. This understanding was indicated in the Quran, namely: “And We appointed, from among them, Leaders, giving guidance under Our command, so long as they persevered with patience and continued to have faith in Our Signs.” (Al-Sajdah:24)Ibn Kathir50 in commenting this verse explains that Allah SWT makes leaders who show his people theright way, to the ma’ruf and prevent acts of dishonor. Because of their patience and execute from therestrictions and fully believe the content of wahyu based on faith so Allah will conferred a strong leaderto his people. Thus, as a leader or manager the ability to manage systematically the employees is part ofthe pre-conditions to be as a leader.According to Al-Sunnah, many hadith touched about the leaders such as by the Prophet Muhammad, whichmeans:51 From al-Hassan RA: Ubaidullah b Ziyad visited Ma’qil b. Yasir al-Muzani in his last iliness. Ma’qil said (to Him) : I am narrating to you a tradition I heard from the Messenger of Allah (may peace be upon Him). If I knew that I am to survive this illness. I would, not narrate it to you. I heard the Messenger of Allah (may peace be upon him) say: If God appointed anyone ruler over a people and he died while he was still treacherous to his people, God would forbid his entry into Paradige. (Muslim)Based on the evidence presented, it is clearly shows the benefits for human as a messenger of Allah onearth given the responsibility as a leader, regulator, and administrator of the universe. To perform thesefunctions, human as a driving force to all the resources and equipment available within an organization.The source can be obtained either from human or from the raw materials. Humans who placed as leaders,managers and human resource manager should benefit together from the treatment of natural resources.52However, as a manager, the individual should take responsibility of what has done. This is because, in the

event of misconduct and the elements of fraud, the penalty will be imposed from Allah SWT.According to Muhammad Salleh Majid (2003), entrepreneurs as competent manager should try toincorporate management leads towards the achievement of clear objectives.53 At this stage, entrepreneursact on the decisions-oriented tasks. Typically, they make decisions based on their own discretion. Asintelligent managers, they have the capability to influence the subordinate to perform work activities astarget. Good managers are those who are successful in producing a conducive working environmentculture and able to manage human resources in order to support and perform duties in an efficient andproductive ways.Future OrientedIslam provides opportunity to the entrepreneurs to respond positively in order to stimulate performance ofactivities. In fact, Islam encourages entrepreneurs to be far-sighted to create and take advantage of thisnature to compliance others. They were given freedom by syara’ to prosper all the blessings of AllahSWT and treated in the manner permitted by syara’ for the benefit of all beings. This stipulation of AllahSWT calls people to think widely and openly to do good things to improve life with more dynamic andcreativity. This idea is emphasized by the Quran, of Allah SWT says which mean: “Allah created the heavens and the earth in true (proportions): verily in that is a Sign for those who believe.” (Al-Ankabut:44)The above verse explained that Allah created the sky and the earth with many lessons as the signs of Hisgreatness for those who believe.54 Only those who have a broad mind can only take a lesson from theguidance of Allah.Successful entrepreneurs are individuals who have insight and foresight. They think positively and workhard to achieve that dream. According Suryana (2001), these entrepreneurs never thought to be in thecomfort zone with their achievement but continues to improve their competitiveness performance. Thisevidence supported by Thomas W. Zimmerer, Norman M. Scarborough and Doug Wilson55 who pointedout that this is the characteristic that gives resistance to the entrepreneurs to continue to explore andexploit available resources around them. These groups also view the potential seen by others as aproblem or never been thought by others as the space and opportunity to create a new value. Hence,successful entrepreneurs are more interested and keen to grab the opportunity towards problems asthought by public.MotivatedSuccessful entrepreneurs have the characteristics of individual’s passion and desire to excel and meet thehigh goals that have been planned. To meet these goals, the element of motivation is internal value used toincrease the performance of entrepreneurs to strive56 consistently and willing to accommodate theshortcomings and the challenges faced. Explanations related to the self-interest motivation ofentrepreneurs from Islamic perspective are detailed as follows:

a) KnowledgeableSuccessful entrepreneurs are always sensitive to individual needs and also to the environment. To ensurethat entrepreneurs are not lagging in terms of management, global development and the needs of thecommunity, they need to empower themselves with knowledge, skills, systematic planning, wise resolveconflicts, develop strategies, marketing techniques and the need to have foundation of knowledge.57According to Ahmad Berek,58 an excellent entrepreneur is always encouraged himself to work hard andwill never stop learning something new. Among the verses that touch on this issue such as the word ofAllah SWT is: “O ye who believe! When ye are told to make room in the assemblies, (spread out and) make room: (ample) room will Allah provide for you. And when ye are told to rise up rise up: Allah will raise up, to (suitable) ranks (and degrees), those of you who believe and who have been granted Knowledge: and Allah is well-acquainted with all ye do.” (Al-Mujadilah:11)Ibn Kathir’s59 interpretation based on the hadith narrated by Ahmad, Muslim and others that Allah SWTraised the status of kitab and sends several other advantages. Only with the knowledge, would sharpen themind and wisdom in action. Humans in general are always requires knowledge. With the knowledge,human can development their potential by utilizing the gift awarded to them.This evidence can also be seen by notification in the Sunnah by Prophet SAW, which means:60 The Prophet Abu Musa RA: “The example of guidance and knowledge with which Allah has sent me is like abundant rain falling on the earth, some of which was fertile soil that absorbed rain water and brought forth vegetation and grass in abundance. (And) another portion of it was hard and held the rain water and Allah benefited the people with it and they utilized it for drinking, making their animals drink from it and for irrigation of the land for cultivation. (And) a portion of it was barren which could neither hold the water nor bring forth vegetation (then that land gave no benefits). The first is the example of the person who comprehends Allah’s religion and gets benefit (from the knowledge) which Allah has revealed through me (the Prophets and learns and then teaches others. The last example is that of a person who does not care for it and does not take Allah’s guidance revealed through me (He is like that barren land.)” (Bukhari)In the context of entrepreneurship, the search for knowledge is part of the important values that need to beinternalized by the entrepreneur. In fact, Western scholars such as Peter F. Drucker61, Inkeles62,Zimmerer63 and Kenneth Blanchard, Don Hutson and Ethan Willis64 present the view that knowledge ispart of the essential components that should be included in the characteristics of successful entrepreneurs.The combination of knowledge, skills and experience in an integrated manner is an ideal mechanism forentrepreneur’s survival to enhance competitiveness among them. This is because entrepreneurs are notonly manages themselves but it also administers the physical resources as well as others. Even the

knowledge and mastery of management knowledge (human resources, organization), social, financial,accounting, human behavior, technology and so forth, are important to individual entrepreneurs.b) ResponsibleIn general, entrepreneurial thinking and behavior cannot be separated by responsibility.65 Entrepreneurswho have a strong self-motivation are always responsible for what it does. Islamic Syari’at alsoemphasizes the element of responsibility to entrepreneur so that they strive with full commitment and becareful that against the regulations determined by syara’. Therefore, entrepreneurs who have highresponsibility directed admirable qualities such as discipline, hard strive66, ethical67, committed andconsistently to what has been done.68 The Quran asserts that any person including the entrepreneurs isultimately responsibility for what they earned. The matter was referred to by the word of Allah SWTmeans:“Every soul will be (held) in pledge for its deeds.” (Al-Muddaththir:38)According to Rafik Issa Beekun69, the understanding of the sentence related to the principles of unity andequality. It is understood that an obligation must be implemented unless it is clearly have conflicts fromthe point of moral requirement. For example, the crisis of food prices during the reign of Sayyidina `Umarin the territory of the Muslims of Medina which cause problems for people. He has to find a way toovercome the crisis. Such actions are done on the basis of government responsibility which givingpriority to the interests of the people rather than his own self.70From the perspective of Sunnah, Prophet Muhammad S.A.W. said which mean:71 Mundhir bin Jarir reported on the authority of his father: “The Messenger of Allah said, ‘He who sets a good precedent in Islam, there is a reward for him for this act of goodness and reward also of that who acted according to it subsequently, without any deductions from their rewards; and he who sets in Islam an evil precedent, there is upon him the burden of that and the burden of him also who acted upon it subsequently, without any deduction from their burden’.” (Muslim)Referring to the evidences submitted Islam emphasis on the responsibility of each individual Muslim.Similarly to entrepreneurs, they are responsible for directing the activities under taken to meet therequirements of syarak and do not bring harm to mankind. This is because, they will be questioned on thework done on the earth and Here after. c) Self ConfidenceBasically, Islam instructs its adherents to perform a task with confidence, courage and with greataccuracy. As the successful Muslim’s entrepreneurs, they have the courage and confidence in theirabilities to progress in their field of work. This fact can be seen in the verses of the Quran, Allah SWT

says: “So do not become weak (against your enemy), nor be sad, and you will be superior (in victory) if you are indeed (true) believers”. (Al-Imran:139)Within the meaning of this verse, Allah SWT forbids Muslims from being negative, such as weak and sad.It is because of the peak, the believers will be victorious as promised by Allah SWT.72Thus, andsuccessful entrepreneurs cannot allow themselves oppressed with negative values which could be abarrier to stop them from succeed. Based on strong self-confidence, successful Muslim entrepreneursshould brave to proceed and intelligently to take risks to seek opportunities and explore entrepreneurship.The value of self-confidence is also supported by the evidence of Al-Sunnah. This can be seen from thehadith of the Prophet SAW which says:73 Anas reported Allah’s Messenger (may peace be upon him) as saying: When one of you makes supplication, he should supplicate with a will and should not say: O Allah, confer upon me if Thou likest, for there is none to coerce Allah. (Muslim)Based on these evidences, a successful entrepreneur is an individual which has the courage andconfidence in the Allah SWT in carrying out the mu’amalah. According to Western scholars such as IvanBurnell,74 he believes that the confidence which exist in entrepreneurs will produce a positive value initself to respect them and believe that they are also part of significant issues. It is because entrepreneurswill not only manage the physical aspects only instead it encompasses the emotional and mentalcomponents. Thus, the obviously self-confidence is an integral part from existing characteristics ofsuccessful entrepreneurs to act with more matured. According to Meredith,75 the higher the selfconfidence of the entrepreneurs, the greater the confidence and their willingness to try things which isconsider risk by others. Strictly, those with high self-confidence have the ability to make decisionsaccurately.Thus, successful entrepreneur accordance to the entrepreneur framework is the individual who meet thegeneral and specific characteristics as discussed. The combination of both features complements theentrepreneurs which meet the purpose of al-Falah.ConclusionStrictly, Islamic entrepreneurship provides guidance to entrepreneurs relating the characteristics ofsuccessful entrepreneurs which can be a model of entrepreneurial activities. The values embedded inthose features which include general and specific values as the essential elements which must be nurturedin the lives of entrepreneurs. Utility values derived from these values will produce dynamic and proactiveentrepreneurial individuals. In general, the characteristics of successful entrepreneurs are individualswhich have the ability to incorporate general and specific values in all activities related.

________________1 Muhammad Akram (2003) Islamic Economics and Finance: A Glossary, h: 60.2 The premise of this statement is recorded in the Qur’an refers to the word of Allah says: “..Surely religion(which istrueand accepted) inAllah’s sight is Islam...” (Ali `Imran:19)3 Ibn Kathir (1980) Tafsir Ibn Kathir, jil. 8, h: 145-146.4 Muslim(1981) dlm Kitab al-Aqdiyat, Sahih Muslim, jil. 3, h: 259.5 Adnan Alias et.al., (1997) Keusahawanan, p: 20-29.6 Sudin Haron (1990) Ke Arah Menjadi Usahawan Berjaya, p: 156.7 Mushtaq Ahmad (1995) Business Ethics in Islam, p: 114.8 Al-Bukhari (1981) dlm Bab al-Jannah wa al-Nar, Sahih al-Bukhari, Vol. 4, p:68-69.9 Muhammad ‘Uthman Syabir (1996) al-Mu’amalat al-Maliyyah al-Mu’asirah fi al-Fiqh al-Islami, p: 18.10 According to Abu Zahrah, generally, taklifi can be classified as what is permitted by syara’ or vice versa as follows: i. Wajib: This law is the description of the responsibilities to be fulfilled by every individual Muslim. For example, obligations for prayers, fasting during Ramadan, zakat and many more as in the syara’. ii. Sunat: This category describes a human act or acts authorized by syara’ but not to the level as an absolute must. However, it claimed to have performed by humans for example, sunat prayers, sunat fasting and so forth. iii. Mubah: acts done by men in this category allowed by syara’. The act also would not be given rewards iether for those who do it or leave it. For example, eating. iv. Makruh: it refers to the more important prohibition action abandoned. For example, eating and drinking while standing, and many more. v. Haram: The acts which are not allowed for each individual Muslim by the dalil produced by syara’. For example, the prohibition of riba’, gambling, alcohol, and so forth. Based on these classifications, the categories i, ii and iii are encouraged by shara’ for individual to do it. As for category iv people are not encourage to do so. However, category v is absolutely forbidden to the people for doing it. For any individual violating it, will be having a sin and punish in the Hereafter. Thus, for every individual Muslim is obliged to obey the tak lif by syara’ like being Islam, sensible, and baligh. See Muhammad Abu Zahrah (1957) Usul al-Fiqh, p: 22-45.11 Mustafa Daud (1989) Pemikiran Politik dan Ekonomi al-Maududi, p: 91-93.12 Shahnon Ahmad (1990) Fungsi dan Peranan Islam Dalam Pembangunan Ummah: Antara Harapan dan Kenyataan, dlmMuhammad Syukri Salleh (edited), Konsep Pelak sanaan Pembangunan Berterask an Islam, p: xxi.13 Ibn Kathir (1980) Tafsir Ibn Kathir, Vol. 6, p: 375-376.14 This Hadith said by al-Hakim. See al-‘Asqalani (2004) Bulugh al-Maram, min Adillat al-Ahkam p: 165.15 Muslim (1981) Sahih Muslim, dlm Kitab al-Buyu’, Vol. 3, p: 147.16 Khairul Azhar Idris (1996) Pendekatan Islam Dalam Budaya Niaga, in Nik Mustapha Nik Hassan (ed.), Kontemporari Islam.p: 98-99.17 In the final chapter in the book explained that the two researchers had spent a total of 1000 hours to interview successful entrepreneurs (CEO). In conclusion they found that seven of which became the cornerstone of successful entrepreneurs in their business. See Gary Hendricks and Kate Ludeman (1997) The Corporate Mystics, p:230.18 Trust refers to the nature of entrepreneur such a trustworthy, and develop the beliefs of others towards him.19 Have an intimate knowledge in connection with ideas, marketing strategies, planning decision-making, ability to manage, financial planning and visionary.20 Have confidence that mua’malah in Islam giving benefits and advantages to others.21 Moderate characteristics refers to the behavior and activities carried out based on the value of simplicity, as shown by the Prophet Muhammad. He was always moderate either on his own self also on others.22 Mushtaq Ahmad (1995) Business Ethics in Islam, p: 69-70.23 Ibn Kathir (1980) Tafsir Ibn Kathir, Vol. 1, p: 298-303.24 Wahbah al-Zuhayli (1991) Tafsir al-Munir fi al-`Aqidah wa al-Syari`ah wa al-Minhaj, Vol. 1, p: 122-134.25 Hadith Sahih, lihat al-Bukhari (1981) in al-Zakat, Sahih al-Bukhari, Vol. 2, p: 115.26 Mushtaq Ahmad (1995) Business Ethics in Islam, p: 70.27 Al-Tahawi (1974) al-Iqtisad al-Islami, Vol. 1, p: 21428 This description has been recorded by Quran, which means: The parable of those who spend their wealth in the way of Allah is that of a grain of corn: it groweth seven ears, and each ear hath a hundred grains. Allah giveth manifold increase to whom He pleaseth; and Allah careth for all and He knoweth all things. (Al-Baqarah:261)29 Talking about justice and harmony in the practice of this infaq, the implied it could erode individual needs to live in relative luxury of deny the welfare of others. This is because Islam is essentially disrupted the flow of assets frozen or hovering among certain groups of human. Evidence of this is mentioned in the Quran as the word of Allah SAW says: “What Allah has bestowed on His Messenger (and tak en away) from the people of the townships belongs to Allah to His Messenger and to kindred and orphans, the needy and the wayf arer; in order that it may not (merely) mak e a circuit between the wealth among you. So tak e what the Messenger assigns to you, and deny yourselves that which he withholds from you. And fear Allah; for Allah is strict in Punishment.” (Al-Hasyir:7)30 Wajdi Ghanim (2007) Suluk al-Muslim, p: 138.31 Selection of a good name in business or company run by the entrepreneur is important as a symbol or interpretation of good or service or Islamic elements in it. This is because, a good and suitable name will have a positive impact on services or products sold to the public. See Wajdi Ghanim (2007) Suluk al-Muslim, p:138.32 Responsibility to perform it is a duty upon every mukallaf as recorded in the Quran. Please refer to (al-Nisa’: 103). But when they leave it

for the pursuit of profit they will be among the losers. It is described by the Quran, see (al-Munafiqun: 9.)33 As a Muslim entrepreneur, in whatever activities they need to keep the sensitivities of the Muslim community. For example, covering the aurat, lawful unto syara’ activities, hygienic, not selling food during Ramadan month, to respect fasting Muslim and so forth. Thus, the duty of maintaining syari’at is coincident with what Allah says: “O ye who believe!when the call is proclaimed to prayer on Friday (the Day of Assembly), hasten earnestly to the Remembrance of Allah, and leave off business (and traffic): that is best for you if ye but knew!And when the Prayer is finished, then may ye disperse through the land, and seek of the Bounty of Allah: and celebrate the Praises of Allah of ten (and without stint): that ye may prosper.” (Al-Jum’ah:9-10)34 As entrepreneurs they need to keep the eye from seeing the things that can lead to sin. Although, in the mu’amalah required interaction between men and women, and yet it does not mean syara’ giving full freedom that can lead to persecution. On the other hand, interacts with the limits determined by syara’. This warning is explained by Allah in the Quran which means: “Say to the believing men that they should lower their gaze and guard their modesty: that will mak e f or greater purity f or them: and Allah is well acquainted with all that they do.” (Al-nur:30)35 This assertion is described by the Quran means: “So establish regular Prayer and give regular Charity: and obey the Messenger; that ye may receive mercy.” (Al-Nur:56).36 Ibn Kathir (1980) Tafsir Ibn Kathir, Vol. 7, p: 212.37 Muhammad Nejatullah Siddiqi (1979) The Economic Entreprise in Islam, p: 20-21.38 Yusuf al-Qaradawi (1999) Daur al-Qimah wa al-Akhlaq fi al-Iqtisad al-Islami, p: 210.39 Ibn Kathir (1980) Tafsir Ibn Kathir, Vol. 6, p: 150-151.40 Ibn Kathir (1980) Tafsir Ibn Kathir, Vol. 6, p: 82.41 Surtahman Kastin Hassan and Sanep Ahmad (2005) Ekonomi Islam dan Amalan, p: 159.42 Bukhari (1981) in Bab al-Nikah wa al-Talaq, Sahih al-Bukhari, Vol. 4, p:22..43 Mohd Fadzilah Kamsah and Muhammad Zakaria (2008) Langkah Bijak Usahawan Terbilang, p: 197.44 Eman, Suherman (2008) Business Entrepreneur, p: 19.45 Ibn Kathir (1988) Tafsir al-Qur’an al-‘Azim Vol. 4, p: 424.46 Barjoyai Bardai (2000) Keusahawanan dan Perniagaan, Vol.1, p: 63-64.47 Thomas W. Zimmerer, Norman M. Scarborough and Doug Wilson (2008) Essential of Entrepreneurship and Small Management, p: 57.48 Peter F. Drucker (2006) Classic Drucker: Essential of Wisdom of Peter Drucker from the Pages of Harvard Business Review, p: 111- 115.49 Everett E. Hagen (1962) On the Theory of Social Change: How Economic Growth Begins, p: 88.50 Ibn Kathir (1980) Tafsir Ibn Kathir, Vol. 6, p: 282.51 Muslim (1981) dlm Kitab Imara, Sahih Muslim, Vol l. 1, p:66.52 Mohd Amin Salih (1991) Kepimpinan Menurut Pandangan Al-Quran, in Shafi’i Mohd Salleh and Mohd Affandi Hassan. Kecemerlangan Pentadbiran, Dasar dan Amalan Dalam Islam, p: 96-97.53 Muhammad Salleh Majid (2003) Budaya Usahawan, p: 283.54 Ibn Kathir (1980) Tafsir Ibn Kathir, Vol. 6, p: 211.55 Thomas W. Zimmerer, Norman M. Scarborough and Doug Wilson (2008) Essential of Entrepreneurship and Small Management, p: 8.56 Sudin Haron (1990) Ke Arah Menjadi Usahawan Yang Berjaya, p: 2.57 Rahmah Ismail, et. al., (2006) Daya Saing Usahawan dan Syarikat Melayu Dalam Sektor Perbuatan dan Perkhidmatan, p: 13.58 Ahmad Berek (1976) Melahirkan Usahawan Bumiputera Merdeka: Pulihkan Semangat Usahawan, p: 10-15.59 Ibn Kathir (1980) Tafsir Ibn Kathir, Vol. 8, p: 66.60 Bukhari (1981) dlm Bab ‘Ilm, Sahih Bukhari, Vol. 1, p: 50-51.61 Peter F. Drucker (2006) Classic Drucker: Essential of Wisdom of Peter Drucker from the Pages of Harvard Business Review, p: 14- 18.62 Inkeles (1974) Becoming Modern: Individual Change in Six Developing Countries, p: 24.63 Zimmerer (1996) Entrepreneurship and the New Venture Formation, p: 76.64 Kenneth Blancard, Don Hutson dan Ethan Willis (2008) The One Minute Entrepreneur: The Secret to Creating and Sustaining a Successful Business, p: 9-17.65 Justin G. Longenecker, Carlos W. Moore dan J. William Petty (2000) Small Management, An Entrepreneurial Emphasis, p: 19.66 Suryana, M.Si (2001) Kewirausahaaan, Pedoman Praktis: Kiat dan Proses Menuju Sukses, p: 33.67 According to Wan Sabri Wan Hussin, there should be the responsibility of the entrepreneur when interacting with the public such as speaking the truth, no sense of jealousy, no griping, be forgiving, fair, trustworthy and approachable. See Wan Sabri Wan Hussin (2003) Ciri- Ciri Usahawan Berjaya Dari Perspektif Al-Quran, Jurnal Usuluddin, Vol. 18, Disember 2003, p: 81-110.68 Nor Aishah Buang (2002) Asas Keusahawanan, p: 40.69 Rafik Issa Beekun (1997) Islamic Business Ethics, p: 32.70 Jaribah bin Ahmad bin Salim bin Saniyan al-Harithi (2003) al-Fiqh al-Iqtisadi li Amir al-Mu’minin ‘Umar Ibn al-Khattab R.A, p: 366- 367.71 Muslim (1981), dlm Kitab Zakat, Sahih Muslim, Vol. 2, p: 193-195.72 Ibn Kathir (1980) Tafsir Ibn Kathir, Vol. 2, p: 211-212.73 Muslim (1981) in Kitab Dhikir, Do`a’ dan Taubah, Sahih Muslim, Vol.4, p:252.

74 Ivan Burnell (1999) The Power of Positive Doing: 12 Strategies for Control of Your Life, p: 61-7575 Geoffrey G. Meredith, et.al, (1982) The Practice of Entrepreneurship, p: 38-39.

7 AMALAN NILAI-NILAI MURNI KEUSAHAWANAN ISLAM DALAMKALANGAN USAHAWAN BERJAYA MARA PERLISD ari segi latar belakang sejarah MARA Perlis, agensi tersebut telah ditubuhkan pada tahun 1953 yang dikenali sebagai RIDA pada waktu itu dan mula beroperasi di bangunan Arked MARA, Jalan Penjara, Kangar Perlis. Pengarah pertama yang dilantik untuk menguruskan agensi tersebut ialah Rosli Mohd Nawawi. Beliau telah dilantik sebagai pengarahberkuatkuasa pada 1.1.1953 sehingga 28.2.1956. Pada tahun 1984, operasi agensi tersebut telah berpindahke bangunan Pejabat MARA yang tersergam hingga ke hari ini yang beralamat di Pejabat MARA NegeriPerlis, Kompleks Kangar, Pesiaran Jubli Emas, Kangar. Kini, agensi tersebut dipimpin oleh seorangpengarah iaitu Suhaimi Zainuddin bermula pada 3.12.2007. Selain beroperasi di daerah Kangar, MARAPerlis juga mempunyai cawangan lain yang ditempatkan di daerah Arau.Secara amnya, pelbagai perkhidmatan yang disediakan oleh pihak MARA Perlis khususnya dalammembantu golongan Bumiputera. Bentuk-bentuk perkhidmatan yang disediakan adalah seperti pendidikan,bimbingan dan latihan, kajian dan penyelidikan, bantuan kewangan, pemberian insentif dan infrastrukturserta khidmat nasihat. Dalam skop keusahawanan, pelbagai kemudahan dan bantuan diberikan kepadagolongan usahawan. Sebagai contoh, menyediakan latihan asas kepada usahawan, program peruncitanBumiputera, program usahawan teknikal (PUTEK), program inkubator perkilangan Bumiputera (INTEP),membantu mempromosi barangan usahawan sama ada di peringkat domestik dan global. Dalam membantuurusan pembiayaan pinjaman, menurut kenyataan Pengarah MARA Perlis pada tahun 2008 agensi tersebuttelah memperuntukkan kira-kira RM 12.2 juta kepada 120 orang usahawan dalam pelbagai bidang. Padatahun 2009 pula, pihaknya telah mensasarkan sebanyak RM 14 juta diperuntukkan untuk membantugolongan usahawan Bumiputera. (Lihat kenyataan Pengarah MARA Perlis Suhaimi Zainuddin dalamUtusan Melayu http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2009&dt=0117&pub=Utusan_Malaysia&sec=Utara&pg=wu_04.htm. Capaian pada 3.9.09). Databerkaitan peruntukan pembiayaan kepada usahawan diringkaskan dalam jadual 3.0 seperti di bawah: Jadual 7.1: Data Peruntukan Pembiayaan Kewangan Kepada Usahawan Mara Perlis.BIL. TAHUN PERUNTUKAN PEMBIAYAAN RM 1. 2008 RM 12.2 juta (120 orang)

2. 2009 RM 14 juta (sasaran)Sumber: (Kenyataan Pengarah MARA Perlis lihat http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2009&dt=0117&pub=Utusan_Malaysia&sec=Utara&pg=wu_04.htm)Bagi memperkasakan lagi pembangunan usahawan Bumiputera, pihak MARA melalui BahagianPembangunan Usahawan (BPU) diberi tanggungjawab untuk memberi informasi dan menyalurkan bantuansama ada dalam bentuk kewangan dan sebaginya. Selain itu, bahagian ini juga turut merancang danmengelola serta menganjurkan bengkel-bengkel, seminar dan juga ilmu-ilmu berkaitan duniakeusahawanan.Daripada aspek perlaksanaannya pula, BPU bertanggungjawab menyediakan kemudahan latihankeusahawanan secara teori dan amali untuk membimbing dan membantu usahawan yang berminat danberpotensi untuk menceburi bidang keusahawanan. Di samping itu, perkhidmatan skim runding caraditawarkan untuk memberi kemudahan peralatan dan bimbingan kepada usahawan yang mempunyai asasteknikal untuk melahirkan usahawan yang berjaya mengendalikan projek Industri Kecil dan Sederhana(IKS). BPU juga turut menyediakan program kemudahan pengeluaran dan perintis untuk membantu produkBumiputera dalam aspek pengeluaran, pembungkusan, pelabelan dan pemasaran. Sehubungan itu, skimpromosi dan pasaran disediakan untuk membantu usahawan Bumiputera dalam meningkat danmemperluaskan pasaran barangan keluaran yang sedia ada di pasaran. Kemudahan fizikal dan lain-lainaktiviti sokongan turut ditawarkan bagi memudahkan usahawan memulakan perniagaan melalui pusat-pusatInkubator, Program Usahawan Teknikal (PUTEK) dan Pusat Sumber Teknologi Perabot (FITEK),Inkubator Perkilangan Bumiputera (INTEP) serta Landskap BPU.MARA Perlis juga turut menganjurkan pelbagai program bagi memperkasakan usahawan antaranya sepertiGerak Usahawan dan Showcase Usahawan 2007, Program “Luncheon Talk” MARA Perlis 2007, ProgramBersama Tokoh “Jihad Bisnes Basmi Kemiskinan” 2007, Kursus Keusahawanan Progresif 2008,Karnival Jualan Mega, Laman Brasmana, Kuala Perlis 2009 dan sebagainya. Sehubungan itu, kemudahanpembangunan infrastruktur juga disediakan seperti menyediakan bangunan kompleks, arked, rumah kedai,kawasan industri kecil dan bengkel-bengkel kecil di tempat yang strategik. Antara premis perniagaan yangdisediakan oleh MARA Perlis seperti Meda Niaga Bunga Padi/Bintong, Smart Auto Behor Lateh, MedaNiaga Simpang Empat, Rumah Kedai Taman Utara, Guar Sanji, Plaza MARA Utan Aji, Kawasan IndustriMARA Jejawi dan sebagainyaUsahawan Berjaya MARAPada hakikatnya, Majlis Amanah Rakyat atau dikenali sebagai MARA adalah di antara badan kerajaanyang bertanggungjawab untuk melahirkan golongan usahawan Bumiputera bukan sahaja dari aspek kuantititetapi juga mencapai kualiti yang memenuhi objektif yang disasarkan. Untuk memenuhi tujuan tersebut,pelbagai program dan pendekatan dirangka supaya usahawan Bumiputera khususnya dapat bersaing dalamdunia keusahawanan yang semakin mencabar. Iltizam tinggi yang ditunjukkan oleh agensi MARA bertujuanuntuk melahirkan usahawan berjaya yang berkualiti dan secara tidak langsung dapat menyumbangkansemula pencapaian tersebut kepada masyarakat dan negara amnya.Usahawan berjaya adalah individu yang mencapai kecemerlangan dalam bidang yang diceburinya dan

juga memiliki nilai-nilai positif. Menurut kenyataan yang dikeluarkan oleh Pengarah MARA, NamMarthinin, (lihat http://web6.bernama.com/client/mecd/newsbm.php?id=291928, capaian pada11.10.2009), usahawan berjaya ialah individu yang mempunyai nilai-nilai positif seperti daya tahan dandaya saing, berilmu, bermotivasi, rajin dan mengamalkan nilai-nilai pengurusan yang efektif serta tidakmudah kecewa dan berputus asa. Nilai-nilai positif yang ada dalam diri usahawan dan diadun dengan ilmupengetahuan serta pengurusan yang mantap akan melonjakkan prestasi usahawan untuk menjadi usahawanyang berjaya. Oleh yang demikian, tanpa nilai-nilai positif yang menjadi pegangan kepada individuusahawan ternyata individu tersebut sukar untuk menempuh pelbagai halangan dan cabaran dalam duniakeusahawanan. Akibatnya, usahawan tersebut akan menempuh kegagalan dan kecundang dalam apa sahajabidang yang diceburinya.Sehubungan itu, menurut Othman Ahmad usahawan yang berjaya ialah individu yang sedia menerimaperubahan dan juga dapat mewariskan perniagaan kepada generasi yang berikutnya serta menjadipembimbing kepada usahawan baru yang lain. Di samping itu, nilai-nilai positif yang dipraktikkan dalamamalan keusahawanan seperti amanah, keazaman yang kuat dan keyakinan diri adalah merupakan aset nilaiyang utama perlu ada untuk menjadi usahawan yang berjaya. (Lihathttp://www.bernama.com/bernama/v5/bm/newsfeatures.php?id=415727), Capaian pada 10.9.2009.Nilai-nilai positif yang diintegrasikan menjadi kekuatan kepada setiap individu usahawan untuk berjaya.Justeru, usahawan berjaya menurut kaca mata MARA adalah selari dengan misi, visi dan moto yang telahdirangka. Individu tersebut bukan sahaja berjaya dalam kerjayanya tetapi juga berjaya membimbing danmelatih individu lain yang baru menceburi dalam lapangan keusahawanan. Sebagai contoh, usahawan yangtelah dikenalpasti sebagai berjaya telah dipilih untuk melibatkan diri dalam program mentor-menteesebagai pembimbing kepada usahawan yang baru meningkat naik. Individu tersebut juga memiliki nilai-nilai positif yang merangkumi nilai-nilai inovasi dan kreativiti yang tinggi, jaringan perniagaan yang luas,berdaya saing dan berdaya tahan dalam bidang yang diusahakan.1Ironinya, usahawan berjaya bukan hanya bersifat individualistik dan materialistik tetapi mereka jugasentiasa menunaikan obligasi sosial untuk membantu masyarakat sekeliling dan membantu memacuperkembangan ekonomi amnya. Rasionalnya, usahawan dikonotasikan sebagai sebahagian daripadakomponen institusi masyarakat. Oleh yang demikian, setiap produk dan perkhidmatan yang ditawarkanoleh golongan tersebut bertujuan untuk memenuhi kepentingan umum masyarakat (Ab. Aziz Yusof, 2009).Berasaskan kepada pemahaman tersebut, usahawan berperanan penting menyumbangkan faedah kepadamasyarakat seperti menyediakan peluang pekerjaan, melaksanakan tanggungjawab sosial dan membantumasyarakat sekeliling sama ada melalui bantuan bersifat material dan juga buah fikiran. Adalah menjadiharapan MARA agar usahawan berjaya itu dapat meningkatkan nilai pemilikan Bumiputera dalamekonomi. Perlaksanaan ini dapat mengukuhkan kedudukan usaha niaga konvensional dan menempatkanBumiputera untuk memainkan peranan lebih berkesan dalam bidang-bidang baru dan bakal muncul.Menurut Noraini Othman2 antara penilaian lain usahawan berjaya menurut kaca mata MARA iaituindividu tersebut memiliki kualiti yang tinggi, berdikari, kecekalan, mempunyai keupayaan untuk berdayasaing dan berkeupayaan untuk mengurus, inovasi dan kreatif serta mengembangkan aktivitikeusahawanannya. Individu usahawan tersebut bukan sahaja berjaya di peringkat tempatan malahmempunyai potensi untuk dikembangkan di pentas antarabangsa. Justeru, usahawan perlu memiliki tiga

elemen penting iaitu disiplin, integriti dan semangat dedikasi jika ingin menjadi usahawan yang berjaya.Pandangan yang dilontarkan oleh Ishak Muhammad pula menyatakan bahawa usahawan berjaya memilikitiga elemen penting yang merangkumi nilai disiplin, berintegriti dan mempunyai semangat dedikasi yangtinggi. (Lihat http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2009&dt=1208&pub=Utusan_Malaysia&sec=Timur&pg=wt_05.htm. Capaian pada 10.9.2009.)Elemen tersebut begitu penting dalam memastikan kecekapan pengurusan dan pentadbiran dalamperniagaan. Sebagai contoh, elemen disiplin dan kecekapan mengurus dapat membantu usahawanmembayar balik pinjaman mengikut jadual dan tidak disalahgunakan untuk perkara-perkara yang tidakberkaitan. Elemen integriti pula mampu melahirkan usahawan jujur dan amanah serta semangat dedikasibagi mengembang dan mencari peluang-peluang perniagaan baru. Secara intrinsiknya, dapat dirumuskanusahawan berjaya menurut perspektif MARA diperihalkan dalam rajah seperti berikut: Rajah 7.1: Usahawan Berjaya MARA.Nilai-Nilai Murni Usahawan Berjaya MARA PerlisPenghayatan nilai-nilai murni dalam amalan keusahawanan adalah sebahagian daripada komponen yangmelengkapkan bagi seseorang itu untuk dipilih sebagai usahawan berjaya. Nilai-nilai ini merangkumisifat-sifat murni yang perlu diasimilasikan dalam tindakan usahawan untuk mendapatkan satu natijah yangpositif. Usahawan yang memiliki nilai-nilai murni seperti inovasi, kreatif, berorientasi kepada kejayaandan sebagainya akan mencetuskan satu momentum untuk bertindak secara konsisten dalam apa jua situasi.Nilai-nilai positif tersebut akan membentuk serangkaian kecenderungan lazim yang mempengaruhi usahadan sikap mereka dalam memenuhi tuntutan bidang keusahawanan (Nawawi Mohd Jan, 1992).Di samping itu, adunan nilai-nilai murni dalam amalan keusahawanan akan membugarkan semangat yangtinggi dalam diri individu tersebut. Ternyatalah nilai-nilai murni dapat merangsang potensi untukmemajukan diri dan bertindak terhadap sesuatu stimulus yang dihadapinya untuk mencapai kejayaan

(Zaidatol Akmaliah Lope dan Habibah Elias, 1997). Malah, para sarjana Barat juga telahmengindikasikan bahawa nilai-nilai yang positif dalam diri individu usahawan adalah merupakan elemenpenting dan menjadi pemangkin kepada faktor kejayaan dalam bidang keusahawanan (Milton Rockeach,1973), (Geoffrey. G. Meredith, et al.), (Alex Inkeles dan David Smith, 1974), (Zimmerer, 1996) danBygrave (1994). Tegasnya, amalan nilai-nilai murni dalam amalan keusahawanan sentiasa mengutamakanprestasi dan kualiti yang optimum untuk berjaya dalam bidang yang diceburinya. Individu tersebut sentiasamengimbangi di antara nilai yang berunsurkan keuntungan dan juga bukan keuntungan iaitu nilai-nilaimurni (Suryana M. Si, 2006).Dalam pada itu, merujuk kepada pengamalan nilai-nilai murni dalam kalangan usahawan berjaya MARAPerlis menunjukkan bahawa majoriti golongan tersebut mengaplikasikan nilai-nilai murni dalam amalanperniagaan mereka. Menurut keterangan Noraini Othman,3 berdasarkan kepada pengalaman pihak MARAdalam membantu proses pembangunan usahawan khususnya dalam kalangan Bumiputera, usahawanberjaya sentiasa mempraktikkan nilai-nilai yang baik dalam aktiviti mereka. Sebaliknya, golonganusahawan yang gagal pula berpunca daripada pelbagai faktor antaranya adalah disebabkan kegagalanmengaplikasikan nilai-nilai yang baik dalam amalan keusahawanan mereka. Tanpa disiplin terhadap nilai-nilai murni tersebut mengakibatkan usahawan mudah terdedah kepada perkara-perkara negatif yang padapenghujungya boleh mendedahkan usahawan kepada kegagalan dalam aktiviti mereka.Menurut Hasan Adli Hashim,4 usahawan berjaya yang berpegang kepada nilai-nilai murni sentiasamemelihara dirinya dan aktiviti yang diusahakan menepati dengan kehendak agama dan tidak bertentangandengan perundangan manusia. Dalam perkara ini, memetik pandangan yang diutarakan oleh beliau: “....nilai-nilai yang diamalkan oleh mereka adalah berkaitrapat dengan tuntutan yang dianjurkan oleh Islam. Ini kerana, kejayaan yang ditekankan oleh Islam adalah bersifat holistik yang merangkumi kejayaan dari segi material, tingkah laku yang benar, sumber yang bersih, nilai-nilai berteraskan akhlak dan bermatlamatkan keredhaan Ilahi. Manifestasi kejayaan ini bukan sahaja dinikmati di alam dunia tetapi juga mempunyai kesinambungan dengan alam akhirat. Secara umumnya, boleh dikatakan majoriti usahawan berjaya menghayati nilai-nilai murni seperti amanah, inovasi dan kreatif, rajin, berakhlak terpuji, bertanggungjawab dan juga melaksanakan tanggungjawab sosial terhadap masyarakat dan agama amnya.”Oleh yang demikian, dapat difahami bahawa jika nilai-nilai tersebut gagal dihayati oleh para usahawanmaka natijahnya, ia akan mematikan unsur-unsur ketulenan sifat keusahawanan dalam diri mereka.Impaknya, para pengusaha akan gagal dalam aktiviti yang diusahakannya. Secara generalisasinya, bolehdikatakan majoriti usahawan berjaya menghayati nilai-nilai murni seperti amanah, inovasi dan kreatif,kepimpinan, perkhidmatan berkualiti, mengambil risiko, rajin, berakhlak terpuji, bertanggungjawab,berpengetahuan serta melaksanakan tanggungjawab sosial terhadap masyarakat dan agama amnya.Tidak dinafikan lagi bahawa nilai-nilai murni yang diamalkan oleh usahawan merupakan sebahagiandaripada faktor yang menyumbang kepada kejayaan mereka.5Sebagai contoh, penghayatan nilai-nilaimurni dapat mendorong ke arah mencapai kejayaan dan mengawal perilaku daripada terlibat denganperkara-perkara yang negatif seperti penyelewengan, pecah amanah, menindas, menipu dan pelbagai lagi.

Usahawan yang berpegang kuat dengan nilai-nilai murni lebih bersifat bertanggungjawab dan beramanahsama ada dengan organisasi yang diterajuinya, staf bawahan, pelanggan, pembekal dan juga denganinstitusi kewangan. Oleh yang demikian, apabila semua hubungan interaksi ini berjalan dengan baik,secara tidak langsung ia dapat mempengaruhi persekitaran yang positif dan ia juga membantumeningkatkan prestasi mereka secara keseluruhannya. Pada dasarnya, nilai-nilai murni dalam kalanganusahawan berjaya di bawah observasi pihak MARA diringkaskan seperti dalam jadual berikut: Jadual 7.2: Nilai-Nilai Murni Usahawan Berjaya MARA Perlis. NILAI-NILAI MURNI Nilai-Nilai As as i Nilai Ke mahiran Ins aniah (softskill) Nilai Akhlak dan Etika1. Mengambil risiko 1. Berpengetahuan 1. Berpegang kepada kehendak agama2. Berorientasikan keuntungan dan tekun bekerja 2. Inovasi dan kreatif 2. Amanah3. Perkhidmatan berkualiti 3. Kepimpinan 3. Berakhlak4. Penekanan kepada teknologi 4. Bertanggungjawab 4. Beretika5. Daya tahan dan daya saing 5. Berwawasan 5. Tanggungjawab sosial Sumber: (Mak lumat temubual dengan pegawai MARA).Dalam pada itu, berdasarkan kepada kajian temu bual yang telah dijalankan ke atas 13 orang pengusahaMARA Perlis6 yang berjaya bagi sesi 2006/2007 (lima orang) dan 2008/2009 (lapan orang) berkaitannilai-nilai murni didapati semua responden telah bersetuju bahawa unsur-unsur tersebut merupakansebahagian daripada elemen penting dalam amalan keusahawanan. Dalam memenuhi objektif sebagaiusahawan, individu tersebut bukan sahaja perlu melengkapi dirinya dengan asas-asas perniagaan yangbermotifkan keuntungan semata-mata tetapi juga perlu diperkukuhkan dengan nilai-nilai murni yang positif(Buchari Alma, 2008). Nilai-nilai murni yang dihayati tersebut menjadi pelengkap kepada kesempurnaanusahawan berjaya. Individu usahawan yang sentiasa mengikat amalannya dengan nilai-nilai murni sentiasaberhati-hati dalam tindak-tanduknya dan cuba menjauhi perkara-perkara ataupun aktiviti yang menyalahiagama dan juga norma hidup masyarakat setempat.Nilai-Nilai Khusus Usahawan Berjaya MARA PerlisPada asasnya, usahawan berjaya berpegang kuat kepada nilai-nilai khusus yang berakarkan kepada sistemagama atau kepercayaan yang mengandungi nilai-nilai murni. Berdasarkan kepada temu bual dengan parapengusaha berjaya sesi 2006/2007 dan sesi 2008/2009, nilai-nilai khusus yang menjadi pegangan merekadiringkaskan dalam jadual berikut: Jadual 7.3: Nilai-Nilai Khusus Usahawan Berjaya MARA Perlis.BIL. PENGUSAHA (SESI 2008/2009) NILAI-NILAI KHUSUS1. Pengusaha 1 1. Amanah 2. Kreatif 3. Berani 4. Sabar 5. Tekun2. Pengusaha 2 1. Komitmen terhadap kerja 2. Kreatif

3. Pengusaha 3 3. Disiplin4. Pengusaha 4 4. Menepati janji5. Pengusaha 5 5. Dermawan6. Pengusaha 6 6. Membantu orang lain7. Pengusaha 7 7. Bertanggungjawab terhadap keluarga 1. Mengutamakan tuntutan agama (akidah yang kuat) 2. Syukur 3. Redha 4. Berdoa dan tawakal 5. Menanggung risiko 6. Merendah diri 7. Menepati janji 8. Kreatif 1. Amanah 2. Bertanggungjawab 3. Aktiviti yang halal 4. Berilmu 5. Berakhlak 6. Tangungjawab sosial 7. Kebajikan pekerja 1. Amanah 2. Menepati janji 3. Bercakap benar 4. Infaq 5. Tanggungjawab sosial 6. Kebajikan pekerja 7. Tanggungjawab kepada keluarga 8. Membantu dan membimbing orang lain 9. Pengurusan yang baik 1. Berani menghadapi risiko 2. Pengurusan yang baik 3. Berdaya tahan dan berdaya saing 4. Tekun 5. Kreatif dan inovasi 6. Jaringan perniagaan yang luas 7. Berakhlak dan beretika 8. Jujur 1. Berilmu 2. Amanah 3. Berwawasan 4. Kreatif dan inovasi 5. Berkebolehan sebagai Pengurus 6. Pemurah 7. Berakhlak 8. Sabar 9. Membantu orang lain

8. Pengusaha 8 10.Berdaya tahan 11. Tanggungjawab sosial 1. Rajin 2. Bermotivasi 3. Berkomunikasi dengan baik 4. Menepati janji 5. Sabar 6. Bertolak ansur 7. Berilmu 8. Berwawasan 9. Membantu orang lain 10.Berani 11. BeretikaBIL. PENGUSAHA (2006/2007) NILAI-NILAI KHUSUS 1. Pengusaha 1 1. Kreatif dan inovasi2. Pengusaha 2 2. Rajin3. Pengusaha 3 3. Jaringan perniagaan yang luas 4. Berdaya saing dan berdaya tahan4. Pengusaha 4 5. Amanah 6. Ikhlas 7. Suka membantu 8. Sederhana 9. Berilmu 10.Beretika 1. Amanah 2. Pengurusan yang baik 3. Rajin 4. Membantu orang lain 5. Keyakinan yang tinggi 6. Berdaya tahan dan berdaya saing 7. Kreatif dan inovasi 8. Ikhlas 9. Disiplin 1. Bermotivasi 2. Kreatif 3. Berilmu 4. Beramanah 5. Mengutamakan kualiti 6. Pengurusan yang baik 7. Membantu orang lain 8. Rajin 9. Berdaya saing 10.Beretika 1. Amanah 2. Ikhlas

5. Pengusaha 5 3. Berdaya saing 4. Sabar 5. Membantu orang lain 6. Bermotivasi 7. Berwawasan 8. Berilmu 9. Beretika 1. Infaq 2. Tanggungjawab sosial 3. Tanggungjawab agama 4. Amanah 5. Sabar 6. Rajin 7. Menepati janji 8. Berakhlak Sumber: (Temu bual dengan pengusaha).Merujuk kepada pandangan 13 orang usahawan berjaya MARA Perlis berkaitan nilai-nilai khusus dalamamalan usahawan secara literalnya, didapati nilai-nilai khusus tersebut mencakupi tuntutan nilai-nilaimurni dalam aktiviti keusahawanan. Berdasarkan kepada maklumat tersebut, kekerapan nilai-nilai yangmenjadi pilihan berdasarkan kepada pandangan para pengusaha seperti berikut: nilai amanah (10 kali),kreatif dan inovasi (lapan kali), membantu orang lain (lapan kali), berakhlak dan beretika (lapan kali),tekun (enam kali), berilmu (enam kali), berdaya tahan dan berdaya saing (enam kali), sabar (lima kali),menepati janji (lima kali), berani (empat kali), infaq (empat kali), menunaikan tanggungjawab sosial(empat kali), pengurusan yang baik (empat kali), berwawasan (tiga kali), ikhlas (tiga kali), disiplin (duakali), bertanggungjawab terhadap keluarga (dua kali), mengutamakan tuntutan agama (dua kali), menjagakebajikan pekerja (dua kali), jaringan perniagaan yang luas (dua kali), bermotivasi (dua kali), komitmenterhadap kerja (sekali), syukur (sekali), redha (sekali), berdoa dan bertawakal (sekali), merendah diri(sekali), bertanggungjawab (sekali), mengutamakan aktiviti yang halal (sekali), berkebolehan sebagaipengurus (sekali), berkomunikasi dengan baik (sekali), bertolak ansur (sekali), mengutamakan kualiti(sekali), sederhana (sekali) dan keyakinan diri (sekali).Nilai-nilai yang digariskan tersebut merupakan nilai-nilai teras berdasarkan kepada pengalaman danpemerhatian para pengusaha MARA Perlis. Kekerapan nilai-nilai teras berdasarkan kepada maklumattemu bual yang dinyatakan sebanyak lima kali ke atas dianggap sebagai nilai kekerapan yang tinggi dannilai kekerapan di bawah pada lima dianggap nilai terendah mengikut perspektif para pengusaha.Ringkasnya, kekerapan nilai-nilai teras mengikut pandangan pengusaha di-ilustrasikan dalam jadualberikut:Jadual 7.4: Nilai-Nilai Khusus Menurut Pandangan Usahawan Berjaya Mara Perlis Berdasarkan Kepada Hirarki Keutamaan. NILAI-NILAI KHUSUSNilai Ke ke rapan Te rtinggi Nilai Ke ke rapan Te re ndahAmanah (10 kali) Berani (4 kali)Kreatif dan inovasi (8 kali) Infaq (4 kali)

Membantu orang lain (8 kali) Menunaikan tanggungjawab sosial (4 kali)Berakhlak dan beretika (8 kali) Pengurusan yang baik (4 kali)Tekun (6 kali) Berwawasan (3 kali)Berilmu (6 kali) Ikhlas (3 kali)Berdaya tahan dan berdaya saing (6 kali) Disiplin (2 kali)Sabar (5 kali) Bertanggungjawab terhadap keluarga (2 kali)Menepati janji (5 kali) Mengutamakan tuntutan agama (2 kali) Menjaga kebajikan pekerja (2 kali) Jaringan perniagaan yang luas (2 kali) Bermotivasi (2 kali) Komitmen terhadap kerja (1 kali) Syukur (1 kali) Redha (1 kali) Berdoa dan bertawakkal (1 kali) Merendah diri (1 kali) Bertanggungjawab (1 kali) Mengutamakan aktiviti yang halal (1 kali) Berkebolehan sebagai pengurus (1 kali) Berkomunikasi dengan baik (1 kali) Bertolak ansur (1 kali) Mengutamakan kualiti (1 kali) Sederhana (1 kali) Keyakinan diri (1 kali). Sumber: (Temu bual dengan pengusaha).Berdasarkan kepada jadual tersebut dapat disimpulkan bahawa komponen nilai kekerapan tertinggi yangtelah dipersetujui oleh para pengusaha merangkumi nilai amanah sehingga nilai menepati janji. Nilai-nilaiyang dinyatakan tersebut secara umumnya, merupakan ciri-ciri yang ada kepada usahawan berjaya. Nilai-nilai tersebut berfungsi sebagai daya penggerak utama kepada usahawan untuk bertindak secara proaktifdan efektif dalam mengembangkan pelbagai usaha dan bidang keusahawanan. Di samping itu, merujukkepada nilai-nilai lain yang merangkumi nilai berani sehingga nilai keyakinan diri masih lagi terangkumdalam komponen nilai teras menurut pandangan para usahawan.Usahawan Berjaya MARA PerlisDalam konteks amalan nilai-nilai murni pula, ia dilihat sebagai sebahagian daripada komponen asas yangperlu diberi penekanan dan perhatian oleh setiap individu usahawan. Ini kerana, nilai-nilai murni dalamamalan keusahawanan merupakan satu mekanisme dalaman yang dapat membantu melonjakkan prestasiseseorang individu untuk menjadi usahawan yang berjaya.7 Oleh yang demikian, jelaslah bahawapenghayatan nilai-nilai yang bertunjangkan kepada kesedaran agama adalah sebagai satu pra syarat untukmenjadi individu usahawan yang berjaya dan beretika serta bertanggungjawab terhadap institusimasyarakat sekelilingnya. Ini kerana, nilai-nilai murni mendorong individu tersebut untuk memberipenekanan kepada nilai-nilai luhur seperti elemen keadilan, kebebasan, toleransi, tekun, akhlak mulia,amanah, jujur dan nilai-nilai murni lain dalam aktiviti mu’amalah.

Atas ketentuan inilah, unsur-unsur yang berkonfrantasi dengan tuntutan keagamaan dan norma hidupmasyarakat seperti rasuah, pecah amanah, menipu, amalan riba, manipulasi pasaran, menindas dansebagainya dianggap terkeluar daripada domain nilai-nilai murni. Berdasarkan kepada temu bual yangdijalankan kepada para pengusaha, didapati nilai-nilai murni memainkan peranan penting dalam aktivitikeusahawanan. Ringkasnya, pengabaian terhadap nilai-nilai murni tersebut akan memberi impak yangnegatif terhadap prestasi pengusaha.Secara umumnya, kecenderungan para usahawan mengaplikasikan nilai-nilai murni berasaskan kepadakesedaran tanggungjawab beragama. Faktor ini turut disentuh oleh semua pengusaha yang telah ditemubual bahawa asas agama adalah penting dan menjadi tunjang kepada setiap aktiviti yang dilakukan olehmanusia. Ia juga turut merangkumi bidang keusahawanan yang merupakan sebahagian daripada kegiatanmanusia yang dikelompokkan dalam cabang mu’amalah Islam. Oleh kerana para pengusaha terikat kepadafaktor agama, maka secara tidak langsung ia mempengaruhi sistem cara hidup dan kepercayaan mereka.Lantaran daripada pegangan tersebut, ia juga turut mempengaruhi pemahaman para pengusaha terhadapnilai-nilai murni. Ajaran Islam memberi pedoman kepada setiap individu supaya berpegang kepada nilai-nilai yang bersifat mahmudah seperti amanah, ikhlas, adil, sabar, bekerja dengan tekun, bertanggungjawabdan pelbagai lagi sifat terpuji. Asas-asas nilai yang diutarakan tersebut telah menguasai sebahagian besarpemikiran para pengusaha sebagai landasan untuk menggerakkan aktiviti keusahawanan yang disuburkandengan nilai-nilai agama.Amalan nilai-nilai murni dalam kalangan pengusaha boleh dilihat daripada aspek penghayatan dalamanindividu terbabit, pekerja, produk atau perkhidmatan dan masyarakat sekitarnya. Sebagai contoh, amalannilai-nilai murni yang diterapkan dalam diri pengusaha mempunyai hubung kait dengan kehendak agamadan juga norma hidup masyarakat setempat. Antara nilai-nilai dalaman diri yang dikenalpasti sepertimenekankan nilai-nilai peribadi sebagai seorang Muslim dan bermoral dari sudut pandangan masyarakat.Nilai-nilai tersebut merujuk kepada penekanan kepada akhlak yang baik dan cuba mengelak daripadaberlaku konflik dengan perintah agama seperti melaksanakan perkara yang wajib dan sunat serta cubamenjauhkan perkara yang ditegah.8Dari segi perkhidmatan dan juga produk yang dikeluarkan, para pengusaha juga turut memberi penekananyang sewajarnya seperti nilai kualiti, beretika, mesra, memenuhi kehendak pelanggan, menepati janji,jaringan perniagaan yang luas dan aktiviti yang dijalankan tersebut diharuskan oleh syarak. Selain itu,dalam konteks kemasyarakatan pula, para pengusaha juga turut memberi sumbangan sama ada dari aspektenaga, buah fikiran atau material bagi memenuhi tanggungjawab sosial. Bahkan ia juga turut merangkumiaktiviti infaq seperti derma kebajikan, menunaikan tanggungjawab zakat perniagaan, menjadi pembimbingkepada usahawan baru yang lain dan menganjurkan aktiviti kemasyarakatan setempat. Oleh yang demikian,sumbangan terhadap institusi sosial juga tidak diabaikan oleh para pengusaha. Tindakan terpuji ini adalahsebahagian daripada nilai-nilai yang dihayati oleh para pengusaha.Penghayatan nilai-nilai murni bukan hanya perlu dimantap dan diperkasakan dalam diri individupengusaha sahaja. Sebaliknya, ia perlu diterapkan dalam keseluruhan aspek operasi dan organisasi amnya.Menyentuh perkara tersebut, masih lagi terdapat kekurangan yang perlu ditambah baik bagi memantapkanamalan nilai-nilai murni secara menyeluruh. Sebagai contoh, berdasarkan kepada maklumat yang

diperolehi daripada pengusaha, didapati timbul kesulitan kepada pengusaha untuk mengaplikasikan nilai-nilai murni dalam kalangan staf atau pekerja.9 Realiti yang berlaku ini disebabkan latar belakangpersonaliti, pendidikan agama, faktor persekitaran dan pengalaman hidup yang berbeza.Justeru, faktor-faktor yang dinyatakan tersebut menjadi kekangan kepada pengusaha dan ia memerlukansatu tempoh masa untuk mendidik staf supaya dapat mengaplikasikan nilai-nilai dalam aktiviti yangdijalankan. Apabila nilai-nilai tersebut dapat dicerna dengan baik oleh para pekerja maka tidak wujudlahunsur-unsur negatif yang berlaku seperti rasuah,10 saling tidak mempercayai,11 mendedahkan maklumatsulit syarikat,12 hasad dengki,13 tidak amanah14 dan pelbagai lagi nilai negatif.Umumnya, dari aspek amalan nilai-nilai dalam kalangan usahawan didapati ia bertepatan dengan petunjukkeusahawanan dan agama Islam amnya. Ini kerana, pengaruh agama yang ada dalam diri setiap parausahawan menjadi faktor dominan yang mempengaruhi tingkah laku mereka untuk bertindak dalamkerangka yang diharuskan oleh Islam. Meskipun begitu, ia masih lagi perlu diperbaiki dan diperhalusisupaya setiap amalan yang dilakukan tersebut selaras dengan kehendak Islam secara sempurna.Dari sudut pendekatan pula, didapati ianya turut diberi perhatian oleh para usahawan. Dalam kontekspekerja, soal-soal kebajikan turut diberi perhatian oleh para pengusaha. Antaranya, dari aspekpembangunan diri yang merangkumi elemen kerohanian, pembentukan sahsiah, peningkatan kemahiran danpengetahuan, insentif kewangan, perubatan, kemudahan cuti, persekitaran kerja yang harmoni dan budayakerja yang positif. Sebagai contoh, didapati daripada hasil temu bual dengan para pengusaha, merekamemperuntukkan masa kepada para pekerja untuk santapan kerohanian seperti kelas bacaan Al-Quran,15sesi motivasi,16 penekanan kepada solat,17 menjaga batasan pergaulan antara pekerja lelaki danperempuan,18 menutup aurat,19 menjalinkan hubungan yang mesra sebagai satu organisasi dan nilai-nilaiterpuji yang lain.AkademikNilai-nilai murni keusahawanan yang bersepadu sifatnya meletakkan sumber wahyu sebagai asas kepadakerangka pembangunan keusahawanan. Atas keyakinan inilah nilai-nilai murni keusahawanan Islamsentiasa menitikberatkan nilai amanah, melaksanakan aktiviti yang dihalalkan oleh syarak, menekankankepada strategi yang bijak dan mengaplikasikan gaya hidup sederhana yang sejajar dengan ajaran Islam.Nilai amanah merupakan manifestasi daripada nilai-nilai terpuji yang menjadi keutamaan dan dituntutuntuk diaplikasikan oleh setiap pengusaha. Dengan kata lain, nilai tersebut menjadi nilai dasar kepadatatakelakuan masyarakat secara umumnya. Justeru, penerapan nilai amanah dalam amalan keusahawananakan memberi faedah yang besar bukan sahaja terhadap diri sendiri malah ia juga turut menyumbangmanfaat kepada orang disekelilingnya.Menurut Joni Tamkin,20 Mohd Murray Hunter21 dan Amrang Awang22 telah bersetuju bahawa nilai-nilaiyang diutarakan seperti amanah, strategi berhikmah, melaksanakan transaksi menurut syariat dan bersifatsederhana merupakan nilai-nilai murni yang relevan dalam bidang keusahawanan. Atas kepentingan inilah,nilai-nilai tersebut dituntut untuk dihayati dan diterjemahkan oleh para usahawan dalam duniakeusahawanan. Keutamaan ini dijelaskan oleh Joni Tamkin iaitu:

“Tidak syak lagi, nilai-nilai tersebut juga diwarisi daripada Baginda SAW yang pernah berkecimpung dalam dunia keusahawanan. Nilai-nilai tersebut perlu dibudaya, dihayati dan diterjemahkan dalam amalan mereka. Natijahnya, akan lahirlah usahawan yang berjaya yang bercitrakan usahawan Muslim.”Justeru, jelaslah bahawa nilai-nilai yang dinyatakan tersebut adalah satu rantaian nilai-nilai murni yangmenjadi asas kepada penghayatan nilai-nilai positif dalam kalangan usahawan. Nilai-nilai yang diutarakantersebut turut dipraktikkan oleh Nabi Muhammad SAW yang berpaksikan kepada nilai-nilai yangberunsurkan spiritual. Apabila ia dihayati sepenuhnya oleh para usahawan maka secara tidak langsungakan terserlah segala hikmah dan keberkatan dalam aktiviti yang diusahakan. Bukan hanya kepada parausahawan sahaja,23 tetapi juga kepada pihak yang bertanggungjawab menguruskan aktiviti keusahawananseperti agensi MARA dan kepada institusi masyarakat amnya (Lihat Mohd Tap Salleh, Zakaria Ahmaddan Syed Zulflida Syed Md. Noor, 1991).Nilai-Nilai Khusus Usahawan Berjaya PerlisSecara amnya, pemahaman nilai-nilai khusus dalam kalangan usahawan berjaya MARA Perlis mempunyaihubung kait dengan elemen-elemen yang terkandung dalam nilai-nilai murni. Asas kepada nilai-nilaitersebut masih lagi terikat dengan unsur-unsur yang berasaskan agama, pendedahan latihan yang diterimadan juga berdasarkan kepada pemerhatian serta pengalaman yang dilalui oleh para pengusaha.Berdasarkan kepada kondisi tersebut, nilai-nilai khusus yang difahami oleh para pengusaha berbeza diantara satu sama lain. Meskipun wujud persamaan dalam beberapa nilai yang tertentu, namun dari aspek-aspek yang lain para usahawan mempunyai pandangan dan alasannya yang tersendiri. Meskipun terdapatperbezaan pendapat namun, nilai-nilai yang dinyatakan tersebut masih lagi mendukung kepada nilai asasiyang diperlukan oleh setiap individu usahawan. Umpamanya, nilai-nilai yang diartikulasikan oleh parausahawan seperti nilai amanah, inovasi dan kreatif, membantu orang lain, beretika dan berakhlak, tekun,berilmu dan sebagainya.24Pada tanggapan para usahawan, nilai-nilai tersebut menjadi agen yang menjana prestasi kejayaan mereka.Sekiranya para pengusaha gagal mempraktikkan nilai-nilai tersebut, ia akan memberi kesan yang negatifkepada pembangunan diri mereka dan kesan yang lebih parah terhadap aktiviti yang diusahakan amnya.Menurut Shahidan Ahmad,25 nilai-nilai khusus yang dihayati oleh para pengusaha menjadi pemacu danperangsang untuk membina reputasi yang baik dalam aktiviti yang diusahakan. Oleh yang demikian,penghayatan nilai-nilai khusus dalam kalangan usahawan perlu memberi fokus mengenai pentingnya nilai-nilai yang bersifat memperkasakan kualiti usahawan berjaya.Sehubungan itu, nilai-nilai khusus yang diperihalkan oleh para usahawan cenderung kepada unsur-unsuryang boleh memberi nilai tambah kepada peningkatan produktiviti,26 faktor keuntungan,27 pengembanganaktiviti yang diusahakan,28 persaingan,29 pengurusan yang efisien,30 kepercayaan pelanggan31 dan kualitiperkhidmatan atau produk32 serta membina reputasi yang baik.33 Atas faktor-faktor inilah nilai-nilaikhusus dapat membantu para pengusaha mendisiplinkan diri dan mengorganisasikan aktiviti yangdiusahakan dengan lebih tersusun untuk bergerak jauh ke hadapan. Tegasnya, nilai-nilai yangdiadaptasikan daripada nilai-nilai murni yang umum sifatnya distrukturkan sebagai nilai asasi kepada para

usahawan dan disesuaikan dengan suasana persekitaran dan aktiviti yang diusahakan. Ini kerana, nilaiseseorang usahawan bukan hanya terletak kepada kemahiran mengolah dan pencetus idea yang segarsemata-mata tetapi juga merangkumi kualiti lain yang menyeluruh seperti mempunyai semangat juang yangtinggi, kualiti kepimpinan dan kualiti pemikiran yang memiliki daya inovasi serta kreativiti yang tinggi.34Merujuk kepada amalan nilai-nilai khusus daripada perspektif usahawan didapati golongan terbabit telahmemperakui kepentingan nilai-nilai tersebut untuk diaplikasikan dalam aktiviti mereka. Pada pandanganmereka, nilai-nilai tersebut merupakan sebahagian daripada unsur-unsur penting yang perlu dijiwai olehseseorang individu yang bergelar sebagai seorang usahawan. Namun begitu, nilai-nilai tersebut tidakdisepakati secara majoriti oleh para usahawan. Perbezaan pandangan yang berlaku ini adalah disebabkanoleh realiti keilmuan, pengalaman, dan juga perbezaan bidang aktiviti yang diusahakan. Seseorangindividu usahawan mempunyai pandangannya yang tersendiri berdasarkan kepada pengetahuan, suasanapersekitaran dan kemahiran serta pengalaman yang dilaluinya. Sebagai contoh, usahawan yangmenguruskan bidang perkhidmatan mempunyai pandangan yang berbeza dengan usahawan yangmenguruskan bidang perniagaan. Usahawan yang menjalankan urusan perkhidmatan lebih mementingkannilai pengurusan yang baik menurut senarai keutamaan.35 Berbeza pula dengan usahawan yangmenjalankan aktiviti perniagaan yang lebih memfokuskan nilai amanah dalam amalan transaksinya.36Jika diperhatikan kekerapan nilai-nilai khusus tertinggi yang menjadi pilihan para usahawan seperti nilaiamanah sehingga menepati janji membuktikan dominasi nilai-nilai yang dipraktikkan oleh para usahawandipengaruhi dengan nilai keagamaan. Meskipun para usahawan berjaya telah didedahkan dengan pelbagailatihan, kursus dan pelbagai medium maklumat yang lain namun, unsur keagamaan masih lagimempengaruhi mentaliti mereka. Faktor kepatuhan dan penghayatan kepada agama memberi impak yangbesar dalam mempengaruhi tingkah laku usahawan dalam amalan mereka. Jika diteliti nilai-nilaisampingan yang lain dinyatakan seperti nilai infaq sehinga keyakinan diri ia masih lagi mempunyai hubungkait nilai-nilai positif yang membantu para usahawan. Sekiranya diperhalusi nilai-nilai yang dibentangkantersebut, ia mempunyai relevansinya dengan nilai-nilai terpuji yang dituntut oleh keusahawanan Islam.Merujuk kepada keterangan nilai-nilai khusus yang menjadi keutamaan kepada para usahawan, iamerupakan pandangan berasaskan kepada ilmu dan pengalaman yang dilalui mereka. Oleh yang demikian,didapati nilai-nilai yang dinyatakan tersebut perlu kepada pemurnian bagi memenuhi lompang-lompangyang wujud di dalamnya. Sebagai contoh, terdapat juga nilai-nilai yang dinyatakan dalam skala rendaholeh para usahawan adalah penting namun nilai tersebut tidak menjadi keutamaan kepada para pengusaha.Umpamanya, nilai-nilai seperti bermotivasi yang merangkumi elemen kebolehan mengurus, berilmu danberkeyakinan dan berkebolehan mengurus serta nilai berorientasikan masa hadapan.Pada hal, nilai-nilai tersebut merupakan sebahagian daripada nilai khusus yang ada pada seseorangindividu usahawan. Selain itu, nilai-nilai murni yang berkaitan dengan akhlak dan etika serta nilaikerohanian juga dinyatakan oleh para usahawan sebagai nilai-nilai khusus seperti amanah, berakhlak danberetika, membantu orang, tekun, infaq, syukur, redha, mengutamakan tuntutan agama, aktiviti yang halal,berkomunikasi dengan baik, sederhana dan bertolak ansur. Secara umumnya, boleh dikatakan pemahamanusahawan berkaitan nilai-nilai khusus dibayangi dengan pemahaman nilai-nilai murni yang umum sifatnya.Justeru, para usahawan tidak dapat membezakan secara jelas dan tepat berkaitan nilai-nilai khsusus yangdiperlukan oleh setiap individu usahawan.

Dalam pada itu, berdasarkan kepada pemerhatian berkaitan nilai-nilai khusus yang dipraktikkan dalamaktiviti keusahawanan didapati ia masih lagi terdapat kekurangan yang perlu dimantapkan lagi. Sebagaicontoh, dalam elemen nilai kreatif dan inovasi (Buchari Alma, 2008), kemampuan untuk mengembangkanidea baru dan mencari kaedah baru dalam melihat peluang atau menyelesaikan masalah yang dihadapimasih lagi perlu dipertingkatkan. Ini kerana, kebanyakan aktiviti perniagaan atau perkhidmatan yangdiuruskan oleh para usahawan masih lagi berada pada tahap perkembangan dan belum lagi berhadapandengan persaingan dalam pasaran yang terbuka.Walaupun ada pembaharuan yang dilakukan dalam amalan operasi namun masih lagi pada kadar yangsederhana. Barangkali, dibimbangi tindakan tersebut ditafsirkan sebagai menyanggahi kebiasaan yangdiamalkan ataupun mungkin kerana dikhuatiri akan berakhir dengan kegagalan. Namun begitu, didapati adajuga usahawan yang menceburi bidang yang kurang didominasi oleh usahawan Melayu sepertiperkhidmatan memasang kusyen, farmasi, pengusaha ais kiub, percetakan dan pengiklanan, perindustriandan perkhidmatan institut memandu. Dalam aspek yang lain pula, didapati sebahagian besar daripadapengusaha masih lagi mendapat bimbingan daripada agensi MARA sama ada secara langsung sepertibantuan kewangan, khidmat nasihat ataupun secara tidak langsung seperti pengusaha terbabit adalahmerupakan bekas anak didik Giat MARA.Di samping itu, jika diperhatikan dari sudut kebolehan mengurus didapati unsur tersebut masih lagi adakelemahan yang perlu dilihat dan boleh diperbaiki lagi. Sebagai contoh, kebanyakan pengusaha lebihmemfokuskan kepada faktor untung rugi bagi setiap aktiviti yang diusahakannya. Ini kerana, pada anggapanusahawan aktiviti menjana keuntungan adalah lebih utama dan penting daripada menumpukan perhatiankepada aspek pengurusan. Barangkali berdasarkan kepada pengalaman yang telah dilalui oleh parapengusaha antara faktor elemen pengurusan kurang diberi penekanan disebabkan mereka masih lagiberjaya mengendalikan aktiviti yang dijalankan dengan baik.Hal yang sedemikian berlaku disebabkan berkemungkinan pada pemahaman mereka dalam aktiviti skalaperniagaan kecil yang diusahakan didapati elemen pengurusan yang sistematik mungkin tidak memberiimpak dan mendatangkan masalah kepada mereka. Walau bagaimanapun, jika para usahawan mempunyaicita-cita untuk berjaya pada peringkat yang lebih tinggi, keperluan kepada elemen pengurusan perlu diberikeutamaan seiring dengan aktiviti operasi yang dijalankan. Tambahan lagi, usahawan berjaya adalah jugasebagai individu pengurus yang cemerlang. Pengurus yang baik secara idealnya memiliki sifat-sifat positifseperti kematangan mental yang kuat, kemampuan untuk menganalisis, komunikasi yang baik (Hersey danBlanchard, 1977) dan pengurusan yang efisien.Nilai-nilai yang terdapat dalam ciri-ciri khusus yang dirangsang oleh elemen inovasi dan kreativiti,pengurusan yang baik dan sifat-sifat lain yang terpuji menjadi kunci asas kepada golongan usahawan untukbergiat dalam apa sahaja bidang yang diceburi. Semua nilai tersebut mempunyai peranan dalammerangsang objektif kejayaan yang diimpikan oleh golongan usahawan. Perkara ini turut disokong oleh(M. Umer Chapra, 1989), (Fazlur Rahman, 1991), (Mushtaq Ahmad, 1995), (Rafik Issa Beekun, 1997),(Muhammad Nejatullah Siddiqi, 1979), (Sudin Haron, 1990), (AB. Aziz Yusof, 2000), (Nor AishahBuang, 2002), (Shukor Ahmad, 2006), dan (Muhammad Anas Zarqa, 1998) memberi ulasan bahawa nilai-nilai tersebut begitu penting kepada setiap individu usahawan. Di samping itu, perbincangan nilai-nilaikhusus yang diutarakan dalam kajian ini juga turut disokong oleh Mohd Murray Hunter,37 Amran Awang38

dan Joni Tamkin.39 Tegasnya, nilai-nilai yang dikemukakan tersebut adalah selari dengan tuntutan yangdianjurkan oleh ajaran Islam yang menuntut umatnya bersifat kreatif, berdaya maju dan berproduktif.Memetik pandangan yang dikemukakan oleh Joni Tamkin40 beliau memberi ulasan bahawa: “... Nilai-nilai khusus tersebut adalah nilai-nilai asas yang ada pada usahawan berjaya sepertimana yang ditegaskan oleh kajian para sarjana. Selain itu, ia juga berfungsi sebagai pemangkin untuk mendorong usahawan untuk berjaya dalam bidang yang diceburinya.”Bahkan pihak MARA41 dan juga usahawan42 yang telah ditemu bual juga telah memperakui dan bersetujubahawa nilai-nilai yang telah dikemukakan adalah sebahagian daripada keperluan yang perlu dimiliki olehsetiap usahawan. Ini kerana, nilai-nilai mengambil kira dan mencakupi keperluan-keperluan asas yangdiperlukan oleh seseorang individu untuk bergiat dalam lapangan keusahawanan.Sehubungan itu, sarjana Barat seperti (Schumpeter, 1992), (Peter F. Druker, 2006), (David McClelland,1961), (Sexton dan Bowman, 1985), (Richard E.S Boulton, Barry D. Libert dan Steve M. Samek, 2000),(Zimmerer, 1996), (Everett E. Hagen, 1962) serta (Justin G. Longenecker, Carlos W. Moore dan J.William Petty, 2000) menyatakan bahawa nilai-nilai khusus yang merujuk kepada nilai kreatif dan inovasi,pengurusan yang cekap, berorientasikan masa hadapan dan dilengkapi dengan elemen bermotivasimerupakan nilai-nilai asas yang diaplikasikan oleh usahawan berjaya. Justeru, nilai-nilai yangditerjemahkan oleh usahawan secara praktikal akan mendorong golongan tersebut untuk merangka satuplan tindakan untuk mencapai objektif yang telah ditetapkan. Tegasnya, ia bukan hanya perlu dipelajarisecara teori tetapi dalam masa yang sama ia perlu diaplikasi dan dibudayakan oleh para usahawan.KesimpulanMerujuk kepada kajian yang dilakukan ke atas pengusaha berjaya MARA Perlis, didapati nilai-nilai yangberteraskan kepada agama adalah unsur-unsur yang penting dalam aktiviti keusahawanan. Nilai-nilaimurni yang diasimilasikan dengan ketentuan agama berfungsi sebagai elemen penting yang mendorong danmemberi motivasi kepada para usahawan untuk bertindak secara beretika dan mengutamakan disiplin diriyang tinggi. Meskipun para usahawan tidak mencapai kata sepakat berkaitan keperluan nilai-nilai murni,secara keseluruhannya telah bersetuju bahawa amalan nilai-nilai murni mempunyai hubung kait dengankejayaan mereka. Ini kerana, latar belakang para usahawan yang sentiasa berpegang kepada ajaran Islam,meyakini bahawa nilai-nilai murni menurut acuan Islam mempunyai kekuatan dalam mempengaruhi tindak-tanduk mereka secara positif. Nilai-nilai murni yang digarap dalam aktiviti keusahawanan akanmenzahirkan perbuatan terpuji yang sesuai dengan tuntutan agama.Justeru, di samping memenuhi tuntutan untuk mencari rezeki, usahawan berjaya MARA Perlis yakinbahawa unsur-unsur lain juga perlu diambil kira seperti elemen keberkatan dan keredhaan daripada AllahSWT merupakan sebahagian daripada keperluan yang perlu dipenuhi oleh mereka. Keyakinan ini adalahberasaskan kepada kepercayaan bahawa setiap individu manusia terikat dan bertanggungjawab ke atassetiap tanduk yang dilakukannya. Oleh yang demikian, kemuncak hidup manusia tidak hanya terhad di alamdunia semata-mata tetapi juga akan menerima penghakiman yang seadilnya pada hari akhirat kelak. Ataskeyakinan inilah, para usahawan memahami bahawa nilai-nilai murni mempunyai potensi untuk mengawal

tindakan mereka supaya tidak terkeluar daripada tatacara yang digariskan oleh Islam.________________1 Temu bual dengan Hasan Adli Hashim (Ketua Penolong Pengarah, Unit Pembangunan Usahawan, MARA Perlis) pada 14.8.2009 jam 3.10 petang di pejabat beliau.2 Temu bual dengan Noraini Haji Othman (Timbalan Pengarah MARA, Bahagian Khidmat dan Pengurusan, Kedah. Sebelum menjawat jawatan tersebut beliau adalah Pengarah MARA Perlis) pada 13.8.2009 jam 3.00 petang di pejabat beliau.3 Temu bual dengan Noraini Haji Othman (Timbalan Pengarah MARA, Bahagian Khidmat dan Pengurusan, Kedah. Sebelum menjawat jawatan tersebut beliau adalah Pengarah MARA Perlis) pada 13.8.2009 jam 3.00 petang di pejabat beliau.4 Temu bual dengan Hasan Adli Hashim (Ketua Penolong Pengarah, Unit Pembangunan Usahawan, MARA Perlis) pada 14.8.2009 jam 3.10 petang di pejabat beliau.5 Temu bual dengan Hasan Adli Hashim (Ketua Penolong Pengarah, Unit Pembangunan Usahawan, MARA Perlis) pada 14.8.2009 jam 3.10 petang di pejabat beliau. Perkara ini juga telah dipersetujui oleh Noraini Haji Othman dalam temu bual dengan Noraini Haji Othman (Timbalan Pengarah MARA, Bahagian Khidmat dan Pengurusan, Kedah. Sebelum menjawat jawatan tersebut beliau adalah Pengarah MARA Perlis) pada 13.8.2009 jam 3.00 petang di pejabat beliau.6 Kajian temu bual telah dijalankan ke atas 13 orang pengusaha berjaya MARA bagi sesi 2006/2007 dan 2008/2009 di Perlis.7 Temu bual dengan Illias Muhammad Tahir pada 17.8.2009 jam 5.10 petang di pejabat beliau. Pandangan ini juga turut disokong oleh Normila Saad. Temubual dengan Normila Saad pada 18.8.2009 jam 3.15 petang.8 Temu bual dengan Bakri Mohamad pada 5.10.2009 jam 6.00 petang di pejabat beliau. Temu bual dengan Norhayati binti Mohd Noor pada 30.9.2009 jam 5.30 petang di pejabat beliau. Beliau turut memberi penekanan kepada solat berjemaah di Masjid dan melazimkan diri dengan perkara kebajikan. Temu bual dengan Huda Che Hamid pada 5.10.2009 jam 10.30 pagi di pejabat beliau. Temu bual dengan Muhammad Illias Tahir pada 17.8.2009 jam 5.10 petang di pejabat beliau. Menurutnya lagi, iman yang kuat adalah asas yang penting kepada setiap individu dalam apa sahaja perkara yang dilakukan.9 Maklumat tersebut antaranya diperolehi melalui temu bual dengan pengusaha seperti temu bual dengan Muhammad Illias Tahir pada 17.8.2009 jam 5.10 petang di pejabat beliau. Temu bual dengan Mohd Fadzil Salleh pada 19.8.2009 jam 2.20 petang di pejabat beliau. Temu bual dengan Bakri Mohammad pada 5.10.2009 jam 6.00 petang di pejabat beliau.10 Temu bual dengan Mohd Fadzil Salleh pada 19.8.2009 jam 2.20 petang di pejabat beliau.11 Temu bual dengan Norhayati Mohd Noor pada 30.9.2009 jam 5.30 petang di pejabat beliau.12 Temu bual dengan Huda Che Hamid pada 5.10.2009 jam 10.30 pagi di pejabat beliau.13 Temu bual dengan Surizah Abdul Rahman pada 29.9.2009 jam 10.30 pagi di pejabat beliau.14 Temu bual dengan Harmizan Abdul Halim pada 21.8.2009 jam 11.15 pagi di pejabat beliau.15 Temu bual dengan Norhafifah Yahya serta Hazizan Idris Norhafifah Yahya dan Hazizan Idris pada 20.8.2009 jam 10.15 pagi. Temu bual dengan Normila Saad pada 18.8.2008 jam 3.15 petang di pejabat beliau.16 Temu bual dengan Mohd Fadzil Salleh pada 19.8.2009 jam 2.20 petang di pejabat beliau.17 Temu bual dengan Shahidan Ahmad pada 15.8.2009 jam 5.00 petang di pejabat beliau.18 Temu bual dengan Normila Saad pada 18.8.2008 jam 3.15 petang di pejabat beliau. Temu bual dengan Norhafifah Yahya serta Hazizan Idris Norhafifah Yahya dan Hazizan bin Idris pada 20.8.2009 jam 10.15 pagi.19 Temu bual dengan Muhammad Illias Tahir pada 17.8.2009 jam 5.10 petang di pejabat beliau.20 Temu bual dengan Joni Tamkin.Beliau merupakan seorang yang pakar dalam bidang ekonomi Islam dan menjawat jawatan sebagai Profesor di Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya. Temu bual diadakan pada 16.10.2009 jam 9.30 pagi di pejabat beliau.21 Temu bual dengan Murray Hunter.Beliau merupakan seorang yang pakar dalam bidang keusahawanan dan menjawat jawatan sebagai Profesor Madya di Universiti Malaysia Perlis. Di samping itu, beliau juga memegang jawatan sebagai Pengarah Unit Enterprise Kecil dan Sederhana (Unit SME).Temu bual diadakan pada 11.8.2009 jam 11.00 pagi di pejabat beliau.22 Temu bual dengan Amran Awang.Beliau merupakan seorang pensyarah yang berkhidmat di UiTM Arau dan memiliki kepakaran dalam bidang keusahawanan, Perlis dan menjawat jawatan sebagai Prof Madya.Temu bual dilakukan pada 13.8.2009 jam 9.00 pagi di pejabat beliau.23 Berdasarkan kepada maklumat hasil temu bual, semua pengusaha telah bersetuju bahawa nilai-nilai murni yang dinyatakan kepada adalah penting kepada mereka.Nilai-nilai yang diutarakan tersebut mempunyai unsur-unsur rohaniah yang dapat membimbing tingkah laku kepada tindakan yang terpuji dan mengelakkan daripada melakukan perkara yang bertentangan dengan agama.24 Kajian temu bual telah dijalankan ke atas 13 orang pengusaha berjaya MARA bagi sesi 2006/2007 dan 2008/2009 di Perlis.25 Temu bual dengan Shahidan Ahmad pada 15.8.2009 jam 5.00 petang di pejabat beliau.26 Temu bual dengan Norhafifah Yahya serta Hazizan Idris Norhafifah Yahya dan Hazizan bin Idris pada 20.8.2009 jam 10.15 pagi.27 Temu bual dengan Harmizan Abdul Halim pada 21.8.2009 jam 11.15 pagi di pejabat beliau.28 Temu bual dengan Mohd Fadzil Salleh pada 19.8.2009 jam 2.20 petang di pejabat beliau.29 Temu bual dengan Saparu Walli pada 18.8.2009 jam 5.10 petang di pejabat beliau.30 Temu bual dengan Normila Saad pada 18.8.2008 jam 3.15 petang di pejabat beliau.31 Temu bual dengan Bakri Mohamad pada 5.10.2009 jam 6.00 petang di pejabat beliau.32 Temu bual dengan Norhayati Mohd Noor pada 30.9.2009 jam 5.30 petang di pejabat beliau.33 Temu bual dengan Az Rozlan Mat Din pada 21.8.2009 jam 3.15 petang di pejabat beliau.

34 Temu bual dengan Muhammad Illias Tahir pada 17.8.2009 jam 5.10 petang di pejabat beliau.35 Temu bual dengan Mohd Fadzil Salleh pada 19.8.2009 jam 2.20 petang di pejabat beliau.36 Temu bual dengan Bakri Mohamad pada 5.10.2009 jam 6.00 petang di pejabat beliau.37 Temu bual dengan Murray Hunter.Beliau merupakan seorang yang pakar dalam bidang keusahawanan dan menjawat jawatan sebagai profesor madya di Universiti Malaysia P erlis. Di samping itu, beliau juga memegang jawatan sebagai P engarah Unit Enterprise Kecil dan Sederhana (Unit SME).Temu bual diadakan pada 11.8.2009 jam 11.00 pagi di pejabat beliau.38 Temu bual dengan Amran Awang.Beliau merupakan seorang pensyarah yang berkhidmat di UiTM Arau dan memiliki kepakaran dalam bidang keusahawanan, Perlis dan menjawat jawatan sebagai Prof Madya.Temu bual dilakukan pada 13.8.2009 jam 9.00 pagi di pejabat beliau.39 Temu bual dengan Joni Tamkin.Beliau merupakan seorang yang pakar dalam bidang ekonomi Islam dan menjawat jawatan sebagai Profesor di Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya. Temu bual diadakan pada 16.10.2009 jam 9.30 pagi di pejabat beliau.40 Temu bual dengan Joni Tamkin.Beliau merupakan seorang yang pakar dalam bidang ekonomi Islam dan menjawat jawatan sebagai Profesor di Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya. Temu bual diadakan pada 16.10.2009 jam 9.30 pagi di pejabat beliau.41 Temu bual dengan Hasan Adli Hashim (Ketua Penolong Pengarah, Unit Pembangunan Usahawan, MARA Perlis) pada 14.8.2009 jam 3.10 petang di pejabat beliau. Satu lagi temu bual dijalankan dengan Noraini Haji Othman (Timbalan P engarah MARA, Bahagian Khidmat dan Pengurusan, Kedah. Sebelum menjawat jawatan tersebut beliau adalah Pengarah MARA Perlis) pada 13.8.2009 jam 3.00 petang di pejabat beliau.42 Maklumat terperinci didapati melalui kajian temu bual telah dijalankan ke atas 13 orang usahawan berjaya MARA bagi sesi 2006/2007 dan 2008/2009 di Perlis pada 16.8.2009 sehingga 5.10.2009.

BAHAGIAN III: BUDAYA USAHAWAN

8TUNTUTAN MEMBUDAYAKAN INFAQDALAM PEMBANGUNAN USAHAWANT idak dinafikan lagi bahawa negara kita sedang mengorak langkah untuk mencapai status negara maju, namun Malaysia akan mencapai pemodenan bertunjangkan kepada cara atau gaya sendiri. Justeru, bagi memastikan keunikan itu membolehkan negara dianggap sebuah negara maju yang unggul bukan sahaja dari sifat luaran tetapi juga masyarakatnya yang memilikiperilaku, karakter atau personaliti yang berkualiti tinggi. Inilah yang dikatakan pembangunan insan yangholistik sifatnya. Pembangunan insan yang ditekankan oleh Perdana Menteri ini merujuk kepada individuyang dapat menyeimbangkan keperluan di antara fizikal dan spiritual. Mereka yang dapat membentukpersonaliti unggul yang sememangnya menjadi aset untuk mencapai Wawasan 2020 (Ismail Hussein, WanHashim Wan Teh, Ghazali Shafie, 2001).Dalam konteks yang lebih luas, pembangunan insan mencorak kepada aspirasi negara ke arah wawasanyang disasarkan. Tanpa pelan pembangunan insan yang seimbang, sesebuah negara akan lemah dantempang kerana ketiadaan faktor manusia yang menjadi pencetus kepada inisiatif baru dalam kegiatansosio-ekonominya.Untuk memahami maksud pembangunan insan, kita perlu jelas atau tahu matlamat kewujudan unsurterpenting yang hendak dibangunkan iaitu manusia itu sendiri. Manusia adalah makhluk istimewa, keranaitu ia selamanya merupakan aset paling berharga dan modal terpenting. Pencapaian objektif membinamanusia sebagai modal utama (human capital) harus bertitik tolak dari persepsi yang tepat tentang hakikatinsan, ciri-ciri dan potensinya.Penciptaan manusia adalah penciptaan yang beserta dengan misi. Mandatkekhalifahan yang diterimanya mengandungi makna bahawa Tuhan telah melengkapinya dengan potensiyang melayakkannya menjadi makhluk petugas sebagai khalifah Allah di bumi (membangun danmentamadunkan alam, memproduksikan manfaatnya dan menyerlahkan keindahannya).Konsep kekhalifahan pada hakikatnya mengandungi makna misi pentamadunan (civilizing mission).Hakikat tersebut secara konsekuensial bererti bahawa penyandangnya (manusia) adalah makhluk yangkreatif. Hanya makhluk kreatif yang mampu membangun alam dan mentamadunkannya dalam ertimentransformasikan nature kepada culture. (Prof. Dato’ Dr. Abdul Rahman Embong, 2004). Oleh yangdemikian, siapakah insan ini dan bagaimana mereka dapat menyumbang ke arah merealisasikanpembangunan manusia yang berkualiti. Kesemua rakyat Malaysia tanpa mengira kelas masyarakat, strataumur, agama, bangsa, warna kulit dan gender merupakan modal insan yang dapat memainkan perananpenting dalam perkara tersebut. Atas ketentuan inilah, amalan infaq yang ditekankan oleh agama perludibudayakan dalam amalan kehidupan seharian.

Penekanan kepada budaya infaq secara tidak langsung akan melahirkan individu yang tidak bersifatindividualistik dan materialistik tetapi memiliki nilai murni dan moral yang tinggi, beretika, berbudipekerti, bersopan-santun, perasaan kasih sayang dan saling membantu antara satu sama lain. Budayapositif inilah yang wajar dijadikan sebahagian daripada teras kepada pengisian yang bersifat spiritualdalam pembangunan insan. Selain itu, budaya infaq juga berfungsi sebagai katalis untuk menyokongkepada pembentukan komuniti masyarakat yang mendokong kepada nilai kesaksamaan dan adil sepertiyang dituntut oleh agama.Pembangunan Insan di MalaysiaKemajuan sesebuah negara bergantung kepada bagaimana kebijaksanaan pihak pemerintah mengurus danmembentuk acuan pembangunan insan yang diperkaya dengan nilai-nilai yang terpuji. Dalam pengertianyang lain, pembangunan insan yang seimbang dalam pelbagai aspek kehidupan merupakan instrumenpenting yang perlu diberi penekanan dalam usaha mewujudkan sustainable development. Pembangunaninsan yang berorientasikan material semata-mata akan melahirkan manusia yang cenderung kepada faktorkebendaan dan bersifat individualistik. Pembangunan insan yang lahir dari acuan sedemikian akan hilangnilai-nilai kemanusiaan dalam dirinya.Apa yang menjadi keutamaan adalah semata-mata keuntungan dan kesenangan yang bersifat individumeskipun tingkah laku mereka bertentangan dengan prinsip keagamaan dan norma hidup masyarakat. Sifatsedemikian jelas sekali berlaku kontradiksi dengan semangat dan falsafah pembangunan insan menurutIslam. Model pembangunan insan yang ideal menurut kerangka pendekatan Islam berbeza dengan konseppembangunan manusia yang cuba ditonjolkan oleh Barat. Penjanaan insan Islam yang diprojekkan olehIslam iaitu manusia yang seimbang dari aspek fizikal, rohani dan juga spiritual.Bersesuaian dengan pendekatan Islam, maka pihak pemerintah telah merangka semula dasar-dasar untukmembangunkan bangsa dan negara Malaysia berasaskan teori pembangunan Islam. Realitinya,pembangunan yang ideal perlu relevan dan berkesinambungan dengan realiti, budaya dan berteraskankepada ikatan teologi. Menyedari kepentingan tersebut, pihak kerajaan telah mengambil inisiatif untukmembangunkan insan berkualiti sebagai agenda nasional negara seperti yang telah dijelaskan dalampembentangan Rancangan Malaysia Ke-Sembilan. Penekanan kepada aspek pembangunan insan sepertiyang ditegaskan oleh Tun Abdullah Ahmad Badawi, (2006): “Rakyat adalah aset negara paling berharga. Pembangunan insan dan anjakan minda dan pemikiran warga merupakan salah satu cabaran terbesar. Sekiranya kita ingin melangkah ke era ekonomi berpaksikan pengetahuan, jika kita mahu menjadi negara maju dan kekal pada tahap tersebut, pembangunan modal insan harus diutamakan. Dalam konteks dunia global, pembangunan insan yang bermutu tinggi adalah satu keperluan.”Untuk tujuan tersebut, pembangunan insan yang telah dirangka perlu merangkumi satu proses lengkap untukmelahirkan manusia yang berilmu, berakhlak, berkemahiran, berdaya saing dan kompeten. Meskipunbegitu, usaha untuk menjana pembangunan insan yang berkualiti memerlukan rancangan strategik yangbersepadu oleh semua jentera kerajaan dan komitmen daripada rakyat. Secara teorinya, nampak mudah

untuk diungkapkan dengan kata-kata tetapi dari segi pelaksanaannya agak sukar dan kompleks apabiladiterjemahkan dalam bentuk tindakan.Tuntutan Membudayakan Infaq Dalam Pembangunan InsanDalam kerangka falsafah pembangunan insan, orientasi material yang bersifat tunggal bukanlah dianggapsebagai kemuncak kepada kejayaan manusia. Sebaliknya, objektif pembangunan insan adalah untukmelahirkan individu yang dapat memberi manfaat atau sumbangan untuk memperkasakan agama, ekonomidan institusi masyarakat amnya. Golongan inilah yang menjadi sebahagian daripada kelompok masyarakatyang menjadi pemangkin untuk menggerakkan sosio ekonomi masyarakat dan negara amnya. Berasaskanpenjelasan tersebut, memberi satu gambaran umum kepada setiap insan yang berfungsi sebagai pemegangamanah supaya memikul tanggungjawab tersebut sebagaimana yang dikehendaki oleh syarak dan bukannyamenurut pertimbangan keperluan rasional akal dan hawa nafsu semata-mata.Sehubungan itu, antara ciri-ciri umum individu berjaya menurut kerangka Islam ialah individu yangmelazimi dirinya menginfaqkan sebahagian daripada hartanya ke jalan yang diredhai oleh Allah SWT.Penekanan kepada faktor ini adalah berasaskan kepada tuntutan Al-Quran dan Al-Sunnah. Secaratersiratnya, syarak menyeru kepada umat manusia supaya menginfaqkan sebahagian daripada harta merekakepada golongan tertentu supaya pengagihan kitaran harta kekayaan dapat dilakukan secara adil dansaksama dalam institusi masyarakat. Oleh kerana kepatuhan manusia terhadap tuntutan tersebut secaratidak langsung, ia dapat mengelakkan berlakunya monopoli dan penimbunan harta dalam kelompokindividu tertentu. Dalam masa yang sama juga, ia dapat membersihkan jiwa manusia daripada sifat-sifatyang keji seperti bakhil, individualistik, tamak dan sebagainya.Jika dilihat dari skop pandangan Al-Quran pula, didapati banyak ayat yang menyeru manusia supayamenginfaqkan sebahagian daripada harta yang diperolehi. Antaranya firman Allah SWT: Maksudnya: “Bukanlah suatu kebajikan itu kamu menghadapkan muka ke Timur dan Barat, tetapi kebajikan itu ialah berimannya seseorang kepada Allah, dan hari akhirat, segala malaikat, segala Kitab, dan sekalian Nabi; dan mendermakan harta yang dicintainya kepada kerabatnya, anak-anak yatim, orang miskin, orang yang musafir, orang yang meminta-minta, orang yang memerdekakan hamba abdi, orang mendirikan sembahyang, serta mengeluarkan zakat, dan perbuatan orang yang menyempurnakan janjinya apabila mereka berjanji orang yang sabar dalam masa kesempitan, dan kesakitan, dan dalam peperangan. Mereka itulah orang yang benar; dan mereka itulah juga orang yang bertakwa.” (al-Baqarah: 177)Dalam persoalan perhubungan dengan masyarakat berdasarkan ayat tersebut, Ibn Kathir (1301-1372/774H) berpendapat setiap individu Muslim juga dituntut supaya melakukan sedekah kepadagolongan yang memerlukan, mengeluarkan zakat dan menginfaqkan sebahagian daripada harta mereka kejalan Allah SWT. Beliau telah memetik sebuah hadis yang bermaksud: “Abu Hurairah RA mengatakan bahawa Rasulullah SAW bersabda: Sedekah yang paling utama