Keusahawanan Islam

balasannya mereka akan mendapat ganjaran atau balasan yang setimpal dengan apa yangmereka usahakan. Sebagai seorang Muslim, mereka perlu meyakini konsep iman (faith) danihsan (performance of good deeds) bahawa Allah SWT mengetahui dan melihat segala niatyang tersirat di hatinya berhubung dengan hal ehwal pekerjaannya dan meyakini bahawa AllahSWT akan membalas sama ada baik atau buruk berdasarkan kepada keikhlasannya.Justeru, kemuflisan nilai-nilai luhur dalam institusi masyarakat disebabkan sikap tamak halobamemperkayakan diri individu dengan cara menindas dan menekan sesama sendiri sehinggamenafikan keimanan dan kepentingan moral.91 Peristiwa ini direkodkan dalam Al-Quran sepertifirman Allah SWT yang bermaksud: “Adapun manusia apabila Tuhannya mengujinya lalu dia dimuliakanNya dan diberiNya kesenangan, maka dia akan berkata: “Tuhanku telah memuliakanku”. Adapun bila Tuhannya mengujinya lalu membatasi rezekinya maka dia berkata: “Tuhanku menghinakanku” Sekali-kali tidak (demikian), Sebenarnya kamu tidak memuliakan anak yatim. Dan kamu tidak saling mengajak memberi makan orang miskin. Dan kamu memakan harta pusaka dengan cara mencampur baurkan (yang halal dan yang bathil). Dan kamu mencintai harta benda dengan kecintaan yang berlebihan.” (al-Fajr:15-20)InsaniahSistem keusahawanan yang digagaskan oleh mu`amalah Islam adalah bersifat realistik untukdihayati oleh manusia. Prinsip-prinsip yang diadaptasi dan diolah daripada konseptualmu`amalah adalah fleksibel dan dinamis serta lestari sifatnya kerana memberi ruang kepadamanusia untuk memainkan peranan selagi tidak berkonfrantasi dengan syariat Islam. Manusiamenggunakan akal dalam memahami ketentuan hukum yang disyariatkan kepadanya denganmenggunakan metodologi tertentu dan mentarjihkannya untuk dipraktikkan secara praktikal.Objektif keusahawanan Islam adalah untuk berkongsi dan menyumbang tenaga serta usahauntuk kesejahteraan umat manusia. Ia berjalan di atas satu prinsip menolak dan menjauhi unsurkemudaratan dalam usaha memakmurkan alam ini secara adil dan saksama.92Nilai-nilai insaniah ini apabila digarap dalam sistem keusahawanan Islam, akan membentuk satusistem yang bersifat harmoni dengan kepentingan umum manusia. Usahawan yang dididikdengan nilai kemanusiaan akan sentiasa bersikap toleransi, kasih sayang, bantu membantu,bersikap ihsan terhadap orang lain dan pelbagai lagi nilai-nilai murni yang lain. Oleh yangdemikian, tidak timbullah soal mengambil kesempatan, menindas orang lain, hasad dengki,mencari jalan menjatuhkan orang lain, persaingan yang tidak sihat dan sebagainya. Ini kerana,nilai-nilai insan yang telah sebati dalam jiwa pengusaha akan menjadi penghalang dan penebatkepada perlakuan yang negatif dan tidak bermoral.Sederhana (Wasatiah)Antara nilai luhur yang tertinggi yang melatari falsafah keusahawanan Islam adalah nilaikeadilan. Atas kesedaran ini, unsur nilai diartikulasikan sebagai meletakkan sesuatu pada

tempat yang sewajarnya mencakupi tema untuk memelihara kebajikan dan kepentingan umatmanusia. Melihat kepada keperluan dan kepentingan nilai tersebut sudah pastilah ia menjadisebahagian daripada falsafah keusahawanan yang umum iaitu dibentuk oleh asas-asaskeadilan dan pertimbangan yang sewajarnya. Justeru, apabila nilai tersebut dipraktikkan dalamamalan keusahawan, ia dapat mengimbangi keperluan tuntutan di dunia dan di akhirat.Tuntutan kepada nilai sederhana adalah sesuatu yang dituntut. Tambahan lagi dalam duniakeusahawanan, para pengusaha berdepan dengan pelbagai rintangan dan cabaran. Bersikapsederhana dalam apa sahaja, tindakan usahawan mencerminkan sifat kematangan, tenang danbijak. Secara tidak langsung ia dapat mengelakkan diri usahawan daripada bersikap sebaliknyaseperti boros berbelanja, tabiat suka berhutang, berlebih-lebihan dan tidak berhemah sertaterlalu mengikut kehendak nafsu. Usahawan yang dituntut dalam Islam ialah individu yangmemiliki nilai ketakwaan yang tinggi serta bersikap sederhana sama ada dalam situasi susahmahupun senang. Sikap menafikan nilai sederhana ini akan meletakkan diri usahawan bersikapsombong dan mengamalkan tabiat-tabiat buruk yang bertentangan dengan nilai-nilai agama dannorma kehidupan masyarakat.____________89 Yusuf al-Qaradhawi (1995) Daur al-Qiyam wa al-Akhlak fi al-Iqtisad al-Islami, h: 29-50.90 Mohd Salleh Hj Ahmad (2005) Risalah Ahkam, h: 250.91 Fazlur Rahman (1974) Islam and the Problem of Economic Justice, h: 17.92 Muhammad `Abd al-Mun`im al-Jamal (2000) Ensiklopedia Ekonomi Islam, (terj.) Salahuddin Abdullah,jil.1, h: 8-10.

BAB TERAS USAHAWAN BERJAYA 6Usahawan BerjayaUsahawan berjaya boleh ditakrifkan sebagai individu yang cemerlang dalam aktivitikeusahawanan dan mempraktiskan tuntutan keagamaan secara sempurna atas kapasitinyasebagai seorang Muslim, mukmin dan muhsin. Di samping itu, tidak dinafikan golonganusahawan juga perlu memiliki keilmuan dan kemahiran serta penggunaan teknologi seiringdengan keperluan semasa.93 Usahawan yang bersikap tidak mahu menerima perubahan untukmemenuhi tuntutan realiti semasa akan ketinggalan dan tidak dapat berdaya saing denganbangsa lain di pentas global. Sikap jumud sedemikian sudah tentulah bertentangan dengansemangat kemajuan yang dituntut dalam falsafah muamalah Islam.Dalam Islam, ketentuan untuk mencapai kejayaan ini dikenali sebagai konsep al-Falah.Umumnya, Falah adalah mencakupi keseluruhan aspek kehidupan manusia, yang meliputi aspekspiritual, akhlak dan etika, ekonomi, sosial, budaya serta untuk mencapai kejayaan di dunia dandi akhirat. Kehidupan yang baik dan sejahtera sentiasa mendapat keberkatan daripada AllahSWT. Sebagaimana firman Allah SWT yang bermaksud: “Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat dan janganlah kamu melupakan habuanmu dari (kenikmatan) di dunia.” (al-Qasas: 77)Pemakaian konsep al-Falah bertentang dengan konsep al-Fasad kerana ia didominasi dengansifat mazmumah. Sifat al-Fasad diterjemahkan sebagai golongan yang melakukan kerosakan diatas muka bumi. Manusia yang bertindak sedemikian dipengaruhi oleh perasaaan mazmumah(keji) yang boleh mendorong mereka melakukan perkara yang bertentangan dengan nilai-nilaikebaikan. Contohnya, memenuhi keinginan hawa nafsu seperti mengamalkan riba,memanipulasi harga, mengaut keuntungan dengan cara menindas, menekan golongan yanglemah, pecah amanah, menipu dan sebagainya. Kritikan terhadap golongan ini boleh dilihatdalam firman Allah SWT yang bermaksud: “Dan bila dikatakan kepada mereka, janganlah kamu melakukan kerosakan di muka bumi, mereka menjawab sesungguhnya kamilah orang-orang yang melakukan perbaikan. Ingatlah, sesungguhnya mereka itulah orang-orang yang melakukan kerosakan tetapi mereka tidak sedar.” (al-Baqarah: 11-12)

Usahawan yang dididik dan didorong dengan semangat al-Falah akan berusaha secarakonsisten melaksanakan tugasnya sebagai khalifah al-Ard untuk melakukan kebaikan kepadamanusia demi mencari keredaan yang hakiki. Semangat al-Falah yang dihayati oleh usahawanMuslim secara bertenaga akan mendorong mereka mengoptimumkan segala sumber-sumberyang dianugerahkan oleh Allah SWT untuk kemaslahatan umat manusia sejagat. Berpegangkepada konsep ini, usahawan Muslim akan menjauhkan diri mereka daripada terlibat dengansebarang bentuk penyelewengan dan unsur-unsur yang boleh mencemarkan keharmoniansistem keusahawanan Islam.Harta yang diperolehi melalui aktiviti perekonomian bukan bersifat pemilikan yang mutlak,sebaliknya manusia hanyalah sebagai pemegang amanah yang menguruskan sumber tersebut.Usahawan berjaya juga perlu mengambil kira faktor pembangunan insan dalam lapangan kerjayang diusahakannya. Contohnya, melazimkan sembahyang berjemaah dalam kalanganpekerjanya, membudayakan penghayatan ilmu dalam kalangan stafnya, bersifat terbuka danbertoleransi terhadap kritikan yang membina dan menekankan nilai-nilai murni dalamorganisasinya.Dorongan motivasi kepada usahawan untuk berjaya bukan hanya dilihat daripada aspekpemilikan kebendaan semata-mata, sebaliknya ia perlu disertai dengan insentif nilai-nilai moral.Peranan nilai moral ini sebagai mekanisme untuk melindungi golongan usahawan daripadaterlibat dengan aktiviti tidak sihat sama ada secara langsung atau sebaliknya dalam sebarangtransaksi muamalah. Keutamaan yang ditonjolkan dalam aktiviti ekonomi Islam ialah keadilandan memelihara kemaslahatan manusia serta menolak kemudaratan94 (Muhammad NejatullahSiddiqi: 1991).Dalam konteks ini, golongan usahawan perlu menyedari segala hasil kerja yang dilakukanadalah memenuhi tuntutan fardu kifayah dan ianya akan dinilai sebagai konsep ibadah.Islam memberi galakan sepenuhnya kepada golongan usahawan berkecimpung dalam duniaperniagaan dan berusaha dengan tekun mencari rezeki. Namun, usaha ke arah tersebut hanyadibenarkan dalam ruang lingkup pendapatan yang halal sahaja. Dengan kata lain, sumber yangdiperolehi perlu dipastikan kesuciannya dan pulangan pendapatan yang dihasilkan melalui aktivitiperniagaan perlu bersih daripada sebarang unsur yang meragukan. Keuntungan yang dimiliki inidikatakan pendekatan yang bersih dan diberkati oleh Allah SWT. Justeru, sikap berhati-hatigolongan usahawan terhadap pendapatan yang diperolehinya ialah sebahagian daripada ciri-ciriusahawan berjaya dalam konteks muamalah Islam.Umumnya, kejayaan hakiki yang ingin dicapai oleh setiap indvidu Muslim ialah kemenangan,kebahagiaan, keredaan, kerahmatan daripada Allah SWT bukan sahaja di dunia bahkanberkesinambungan dengan alam akhirat. Begitu juga dengan kelompok usahawan, kejayaanyang dikecapi dalam bidang yang diceburi bukanlah dianggap sebagai titik noktah pencapaianusahawan yang cemerlang. Sebaliknya, sebagai seorang usahawan berjaya ia perlu mengambilkira obligasi-obligasi lain yang perlu ditunaikan atas kapasitinya sebagai individu Muslim. Antaracontoh keperluan obligasi yang perlu ditunaikan oleh usahawan seperti berikut:• Obligasi sosial kepada tuntutan keagamaan

• Obligasi sosial terhadap negara• Obligasi sosial kepada kebajikan pekerja• Obligasi terhadap keluarga• Obligasi sosial kepada masyarakatJusteru, kejayaan usahawan bukan hanya terletak kepada keuntungan material yangdiperolehinya semata-mata. Walaupun prestasi keuntungan dilihat sebagai indikasi kepadakejayaan usahawan namun pengabaian kepada faktor-faktor nilai berinspirasikan rohaniah akanmemberi kesan negatif terhadap pembangunan ekonomi yang bersifat holistik. Keghairahanusahawan mengembangkan empayar perniagaan yang tidak bertunjangkan kepada asaskeagamaan boleh menimbulkan keburukan dalam institusi sosial masyarakat dan kesannyaboleh menimbulkan ketidakseimbangan dalam ekonomi global. Tegasnya, amalankeusahawanan yang disenergikan dengan asas-asas muamalah Islam bersifat dinamik untukmelahirkan usahawan sukses beriman yang mempunyai daya saing yang tinggi, berinovasi,kreatif, berdisiplin dan keberanian yang tinggi.Teras Usahawan BerjayaPenanda aras (benchmarking) kepada kejayaan usahawan bukan hanya terletak kepadakeuntungan yang diperolehinya semata-mata. Walaupun prestasi keuntungan dilihat sebagaiindikator kepada kejayaan usahawan, namun pengabaian kepada faktor bukan ekonomi iaitunilai rohaniah akan memberi dampak yang negatif terhadap pembangunan ekonomi yangbersifat holistik. Keghairahan mengejar faktor kebendaan semata-mata boleh menjadikanseseorang usahawan itu bersifat individualistik dan materialistik. Realiti ini berlaku disebabkannilai agama dilihat sebagai kawalan kerohanian kepada individu Muslim dalam setiap tindakanyang dilakukan. Akibat daripada kelonggaran pegangan nilai keagamaan boleh mendedahkandiri usahawan bertindak dengan cara yang salah demi mendapat habuan dunia. Umumnya,kriteria-kriteria asas kejayaan usahawan muslim dapat dirumuskan seperti berikut:Tidak Melibatkan Diri Dalam Perniagaan Atau Perkhidmatan Yang Diharamkan OlehSyarakIslam menyeru kepada penganutnya bersikap kreatif dan berinovatif dalam memakmurkansumber alam yang telah dianugerahkan oleh Allah SWT. Dalam setiap transaksi yangmelibatkan perniagaan ataupun perkhidmatan yang diusahakan oleh usahawan, Islammenganjurkan golongan tersebut melakukan dengan tekun dan bersungguh-sungguh. Ini kerana,sebahagian besar sumber rezeki yang melimpah ruah dikurniakan oleh Allah SWT adalahmelalui aktiviti keusahawanan. Menurut Yusuf al-Qaradhawi menerusi Fatwa Mu`asir, beliaumenjelaskan bahawa dalam kerancakan bergiat aktif dalam dunia keusahawanan, Islam telahmengharamkan kepada manusia berkecimpung dalam perniagaan yang mempunyai unsur-unsurdiharamkan oleh syarak.Syarak bersifat tegas dalam hal ini, menurut perundangan Islam sekiranya mana-mana individumelakukan pelanggaran sedemikian hukumnya adalah haram. Pelakunya akan menerima azabyang pedih di akhirat kelak. Contoh yang lazim dikemukakan dalam kitab fiqh sepertiperniagaan yang berkaitan dengan judi, arak, riba dan babi. Menurut perbahasan muamalah

Islam, sekiranya hasil tersebut diniagakan kepada bukan Muslim hukumnya kekal sebagai tidaksah. Dalam kes yang melibatkan arak, syarak mencela dan melaknat individu yang terlibatsama ada secara langsung atau sebaliknya dalam aktiviti tersebut. Peristiwa ini telahdirakamkan dalam sebuah hadis Nabi SAW seperti yang telah diriwayatkan oleh al-Hamidiberkenaan dengan seorang lelaki yang datang kepada Baginda untuk menghadiahkan arak.Lantaran itu Baginda bersabda yang bermaksud: “Sesungguhnya Allah SWT telah mengharamkan arak. Kemudian beliau berkata kepada Baginda. Sekiranya begitu, aku mahu menjualkannya. Baginda berkata Sesungguhnya Allah yang mengharamkan minum arak mengharamkan menjualnya.” Oleh yang demikian lelaki tersebut berkata Sekiranya begitu saya akan memuliakan (menghadiahkan) orang-orang Yahudi dengannya. Apabila mendengarnya Baginda bersabda: “Sesungguhnya Allah yang telah mengharamkan menjual dan meminumnya, mengharamkan engkau memuliakan orang Yahudi dengannya. Mendengar jawapan tersebut beliau berkata: Apa yang harus saya lakukan? Baginda bersabda: Pergilah engkau ke jalan raya dan simbahkan ia di situ.”Bebas Daripada Unsur Yang Mengandungi Elemen Penipuan Dan KhianatSekiranya dilihat secara zahir, unsur yang dinyatakan ini dilihat tidak akan memberi pengaruhnegatif secara drastik kepada para usahawan. Sebahagiannya beranggapan untuk mendapatkeuntungan yang lebih kadang kala mereka terpaksa mengorbankan soal moraliti demi untukmengelakkan daripada kerugian. Apa yang difikirkan adalah objektif keuntungan kebendaanlebih diutamakan daripada kepentingan umum pengguna. Namun begitu, jika diperhalusi secaraterperinci unsur-unsur negatif yang dipraktikkan oleh usahawan ia meninggalkan kesan negatifyang cukup besar dan boleh menjejaskan reputasi yang telah dibina oleh usahawan terbabit.Golongan usahawan yang bersifat sedemikian, lebih cenderung dan terdedah untuk melakukanpecah amanah, rasuah, sumpah palsu, penipuan dan penindasan ke atas pengguna. Akibatnya,apabila perbuatan tersebut diketahui oleh umum maka ia boleh menjejaskan empayarperniagaan yang telah dibina dan akhirnya terpaksa gulung tikar. Realitinya, sudah banyakkisah-kisah usahawan berjaya telah mengalami kegagalan disebabkan mereka mengamalkanunsur-unsur negatif tersebut seperti yang didedahkan oleh akhbar.Oleh kerana unsur-unsur negatif tersebut mendatangkan kemudaratan kepada manusia, makaIslam memandang serius perkara ini. Nabi Muhammad SAW menegah unsur-unsur sedemikiandibudayakan dalam aktiviti keusahawanan. Dalil daripada sunnah, sabda Nabi SAW bermaksud: “Barangsiapa yang menipu maka dia bukan dalam golongan kita.” (Muslim dan lain-lain)Aktiviti keusahawanan yang dituntut oleh Islam hendaklah bersih daripada unsur-unsur negatifyang telah dinyatakan. Keuntungan yang diperolehi dengan cara yang salah menyebabkan hartayang diperolehi tidak diberkati dan yang lebih dibimbangkan ialah mendapat kemurkaandaripada Allah SWT.

Tidak Terlibat Dalam Aktiviti Sorok Barang Dan Memanipulasi HargaPengagihan kekayaan tidak mencapai objektif sekiranya ia hanya menguntungkan sebelah pihaksahaja tambahan lagi dengan cara penindasan terhadap pihak lain. Contohnya, apabilakerajaan mengumumkan kenaikan gaji atau bonus sudah tentulah ia membawa berita gembirakepada para pekerja. Walau bagaimanapun, gembira yang dinikmati hanyalah sementaraapabila terdapat segelintir usahawan dan peniaga cuba mengambil kesempatan mengamalkankegiatan sorok barang dan dalam masa yang sama memanipulasikan harga barang asasimasyarakat dengan sewenang-wenangnya.Ternyata, aktiviti negatif sedemikian boleh menyebabkan ketidakstabilan ekonomi dalammasyarakat. Lebih malang lagi ia boleh melahirkan masalah yang serius dan bolehmencetuskan kebimbangan seperti isu rasuah, kenaikan harga barang yang tidak munasabah,peningkatan kadar inflasi, jurang kemiskinan tinggi, pembolotan kekayaan oleh segelintir pihakyang tidak bertanggungjawab dan pelbagai kesan negatif yang lain. Masalah ini timbul daripadagolongan yang hanya memikirkan soal keuntungan demi memuaskan bisikan nafsu serakahuntuk kepentingan diri.Melihat kesan dan kepincangan yang berlaku, Islam mengkritik dan mencela golongan yangbertindak menguasai pasaran secara tidak adil. Islam melihat fenomena ini sebagai perkarayang tidak sihat dan penyebab kepada ketidakseimbangan ekonomi dalam masyarakat. Dalamhal ini, Nabi Muhammad SAW bersabda yang bermaksud: “Tidaklah seseorang yang melakukan komplot menyorok barang melainkan dia telah melakukan kesalahan.”Dalam sebuah hadis yang lain, Ma`qal Ibn Yasar telah meriwayatkan daripada Nabi MuhammadSAW telah bersabda yang bermaksud: “Barang siapa yang menokok tambah barangan muslimin supaya dia dapat menjualnya dengan harga yang tinggi kepada mereka, maka menjadi suatu hak bagi Allah SWT untuk menempatkannya ke dalam Neraka di hari kiamat kelak.”Baginda telah mengulangi hadis ini sebanyak dua kali. Penegasan yang ditunjukkan olehBaginda menunjukkan realiti yang berlaku dalam masyarakat dan betapa beratnya azab yangdikenakan ke atas individu yang terlibat. Sudah tentulah Baginda begitu memahami situasiumatnya yang sentiasa terdedah dengan aktiviti negatif tersebut.Kesedaran Beragama Dan Menghayati Nilai-Nilai TerpujiDalam kesibukan mengejar keuntungan, para usahawan juga perlu menyedari bahawa setiapamalan yang dilakukan sentiasa terikat dengan peraturan keagamaan. Sama ada akanmendapat ganjaran atau sebaliknya bergantung kepada apa yang diniatkan. Justeru, matlamatutama yang perlu diletakkan oleh setiap individu usahawan atau peniaga, adalah denganmendapat keredaan daripada Allah SWT. Matlamat murni tersebutlah dianggap klimaks palingtinggi yang perlu dicapai oleh setiap manusia.

Individu yang diberkati oleh Allah SWT akan tenang jiwanya kerana disinari dengan nur hidayahIlahi. Segala tindak-tanduk perlakuannya akan terarah untuk melakukan kebajikan dan bencikepada kemungkaran. Jiwa dan roh manusia yang aman tenteram dianalogikan sebagai tanahyang subur dihujani dengan nur ketuhanan dan akhirnya membuahkan pepohon keimanan yangmendasari seluruh kehidupannya.Apabila cita-cita ini dijadikan objektif yang utama dalam diri usahawan sudah pastilah ia akanmencapai konsep al-Falah di dunia dan di akhirat. Golongan usahawan yang mempunyaikesedaran agama yang tinggi sentiasa memastikan segala hasil pendapatan yang dimilikimengikut jalan yang diredai dan bersih. Umpamanya, pendapatan yang diperolehi perludipastikan sumber-sumbernya, prinsip-prinsip muamalah yang diaplikasikan, memenuhi kualiti,dan mengeluarkan zakat.Secara fitrahnya, pembangunan keusahawanan yang berorientasikan nilai-nilai luhur tidak akanberlaku kontradiksi dan konflik (disequilibirium) disebabkan perkara tersebut telah diberijaminan daripada Allah kepada hamba-hambaNya yang bertakwa. Melalui aplikasi nilai-nilaimurni dalam diri usahawan yang bersumberkan akhlak Islamiyyah akan mengelakkan merekadaripada dicemari dengan nilai-nilai mazmumah dan akhirnya mendorong melakukanpengkhianatan dan kerosakan di atas muka bumi (fasad).Islam jelas menentang keras nilai-nilai negatif yang boleh mencemarkan keharmonian sistemkeusahawanan. Asimilasi doktrinisasi nilai-nilai mahmudah dalam amalan keusahawanan akanmembentuk satu kerangka pembangunan keusahawanan yang komprehensif ke arahmelahirkan usahawan muslim yang berjaya. Natijahnya, nilai-nilai positif seperti berani, berjiwabesar, amanah, berdaya saing, tidak mudah putus asa akan terpancar dalam diri parausahawan.Sebaliknya, jika aspek ini diabaikan dan dipandang remeh, ia membuka pintu yang luas kepadamanusia untuk memuaskan keinginan hawa nafsunya yang tidak terbatas. Impaknya, golonganusahawan akan tenggelam dengan tipu daya dunia yang hanya menjanjikan keseronokan yangbersifat sementara. Oleh kerana terlalu taksub dengan kemewahan dunia, manusia sanggupmengenepikan nilai-nilai rohaniah yang menjadi penghalang kepada tuntutan hawa nafsu.Golongan usahawan yang bersifat sedemikian akan mendapat kemurkaan daripada Allah SWTdan sebagai balasannya mereka akan mendapat balasan azab seksa yang pedih di akhiratkelak.Keistimewaan yang terdapat pada penghayatan nilai-nilai yang baik dapat dilihat kerana iamemiliki daya kuasa kudus yang dapat mengawal tingkah laku manusia daripada cenderungmelakukan perkara yang negatif. Sehubungan dengan itu, doktrin akhlak yang meresapi kalbumanusia akan memberi implikasi yang positif dan secara tidak langsung dapat mengelakkan dirimanusia daripada terpengaruh dengan unsur-unsur yang didorong oleh nafsu. Oleh yangdemikian, kombinasi elemen akidah dan daya akhlak yang luhur merupakan kawalan sosialyang efektif kepada masyarakat Islam daripada melakukan perkara-perkara yang ditegah olehagama. Dalam hal ini, sekiranya para usahawan dapat mengaplikasikan elemen-elemen inidalam dunia perniagaan sudah tentulah akan melahirkan usahawan Muslim yang cemerlang didunia dan di akhirat.

Antara nilai utama yang dititikberatkan dalam konsep keusahawanan adalah bertunjangkankepada falsafah akhlak Islam. Menepati hakikat ini, maka beberapa sifat akhlak yang asasiperlu diterapkan dalam setiap individu usahawan. Sifat-sifat tersebut berkisar kepada kebaikandan mengelak daripada melakukan penganiayaan dan penipuan kepada manusia. Antara contohadab yang terpuji seperti ikhlas, benar, amanah, jujur, bertanggungjawab, adil dan nilai-nilaiterpuji yang lain. Sebagai balasannya, para usahawan yang mengamalkan nilai sedemikianakan mendapat ganjaran yang baik daripada Allah SWT.Dalam Al-Quran terdapat banyak ayat-ayat yang menyeru manusia kepada perkara kebaikan.Antaranya, Allah SWT berfirman yang bermaksud: “Dan bagi tiap-tiap umat dan arah (kiblat) yang masing-masing menujunya, oleh itu berlumba-lumbalah kamu mengerjakan kebaikan, kerana di mana sahaja kamu berada maka Allah tetap akan membawa kamu sekalian (berhimpun pada hari kiamat untuk menerima balasan), sesungguhnya Allah Amat Berkuasa atas tiap-tiap sesuatu.” (Al-Baqarah:148)Berdasarkan maksud ayat-ayat Al-Quran tersebut dapatlah disimpulkan bahawa manusiasecara keseluruhannya diseru untuk mengerjakan kebaikan dan meninggalkan segala yangdilarang. Secara tabienya, naluri manusia cenderung ke arah kebaikan. Ini kerana, kebaikantersebut terpancar dari kalbu manusia yang kudus dan dalam masa yang sama iamelambangkan kesempurnaan insan.95Memperkasakan Diri Dengan Ilmu, Kemahiran Yang Kompeten Dan Teknologi SemasaAmalan keusahawanan yang dipraktikkan oleh Nabi SAW berbeza dengan realiti yang berlakupada hari ini. Perbezaan yang berlaku ini disebabkan perubahan suasana dan zaman begituketara jika dibanding dengan zaman silam. Sistem keusahawanan pada zaman silam tidakbegitu kompleks sepertimana yang berlaku pada hari ini disebabkan keperluan semasamasyarakat sentiasa berubah. Meskipun begitu, sistem keusahawanan yang diasaskan olehNabi Muhammad SAW dilihat sebagai asas fundamental yang mendasari kerangka sistemtersebut. Ia bersifat kuantitatif kerana ia berpandukan kepada wahyu, walau bagaimanapunsyarak masih lagi membuka ruang kepada manusia untuk proses penambahbaikan bagimemperkasakan sistem tersebut selagimana ia tidak bercanggah dengan syariat Islam.Dalam aspek keusahawanan, ia menuntut kepada individu yang terlibat mempunyai sifatketekunan yang tinggi, kreatif, berani menghadapi risiko dan bermotivasi tinggi. Semua ciri-ciriyang dinyatakan tersebut menuntut kepada seseorang usahawan untuk membuat persiapanyang mencukupi sebelum menceburkan diri dalam dunia usahawan. Tambahan pula, dalam eralangit terbuka golongan usahawan yang ingin lebih berjaya perlu bersaing secara kompetetifdalam pentas global bukan sahaja dalam kalangan rakan dagangan bahkan dengan pihak luar.Bagi menghadapi realiti yang berlaku dalam dunia keusahawanan, golongan usahawan perlumemperkasakan diri mereka daripada aspek penjanaan modal, sumber manusia, penguasaan

teknologi terkini, kemahiran yang kompeten, jaringan perniagaan yang global danberpengetahuan. Elemen-elemen inilah yang perlu ditekan oleh usahawan Muslim pada hari ini.Jika kita masih lagi berfikiran tertutup, menggunakan peralatan tradisional dalam prosespengeluaran, meneruskan aktiviti tradisional yang diwarisi daripada ahli keluarga, nescayausahawan Muslim akan ketinggalan dan masih lagi belum lagi bersedia untuk menjadiusahawandi peringkat yang lebih tinggi. Usahawan Muslim perlu mengubah anjakan paradigmauntuk maju dengan beralih arah untuk meneroka aktiviti moden yang dapat menembusi pasaranyang lebih berpotensi.Bijak Menangani PersainganUmumnya, dalam konteks dunia keusahawanan era langit terbuka, golongan usahawanterdedah kepada pelbagai halangan, cabaran dan rintangan. Dalam menanganinya, parausahawan perlu merangka beberapa strategi yang berkesan untuk berdepan dengan masalah-masalah yang dihadapi oleh mereka. Persekitaran yang kompetetif pada hari ini menuntutkepada golongan usahawan untuk memenangi hati pengguna atau pelanggan. Strategi iniadalah senjata penting kepada usahawan untuk bertahan maju dalam bidang keusahawananyang diceburinya.Secara normatifnya, dalam usaha untuk mendapat kepercayaan dan memenangi hati penggunaatau pelanggan, golongan usahawan perlu memahami suasana persekitaran pasaran, kehendakdan keperluan pengguna. Indikasi ini penting kepada para usahawan untuk menentukan pelanstrategik terbaik bagi merangka tindakan yang perlu dilakukan. Lazimnya, terdapat beberapamekanisme yang boleh dilakukan bagi mencapai objektif tersebut. Sebagai contoh, mekanismeuntuk membina daya saing seperti strategi pasaran, lokaliti, harga, sasaran pengguna, kawalankualiti, mesra pelanggan peningkatan kompeten dan sebagainya.Walau bagaimanapun, apa juga strategi yang dirangka oleh usahawan untuk mencapai sasarantersebut, ia banyak bergantung kepada norma budaya kerja dalam sesuatu organisasi tersebut.Sekiranya usahawan telah berjaya membentuk persekitaran budaya kerja yang sihat dan mesrasudah pastilah ia dapat meningkatkan produktiviti dalam apa jua yang diusahakan. Sebaliknya,jika budaya kerja yang ada dalam sesuatu organisasi itu suram dan bermasalah sudah tentulahia akan memberi impak yang negatif terhadap pencapaian prestasi perkhidmatan yangditawarkan.96Konsep keusahawanan dalam Islam memberi penekanan kepada elemen nilai mahmudah danmengutamakan kebajikan manusia secara keseluruhannya. Oleh yang demikian, jelaslahbahawa pengabaian dan ketempangan yang berlaku terhadap penyuburan nilai-nilai murni akanmemberi kesan yang negatif untuk mencapai objektif kemaslahatan insan secara amnya. Dalammasa yang sama masalah ini juga akan merencatkan perkembangan proses pembangunankeusahawanan. Menginsafi hakikat ini, jelaslah bahawa nilai-nilai murni merupakan sebahagiandaripada asas-asas yang penting dalam proses pembangunan keusahawanan Islam.Meskipun indeks-indeks nilai tidak boleh diukur secara matematik dalam aktiviti keusahawanan,namun ianya tidak boleh dipandang ringan. Ia memberi satu isyarat bahawa bagaimanapembangunan keusahawanan menjadi konsisten apabila faktor nilai-nilai moral memainkan

peranannya dalam aktiviti keusahawanan.Mengikut kajian yang dijalankan oleh Wan Liz Ozman Wan Omar dan Sulzari Mohamed,97antara masalah utama yang menyumbang kepada kegagalan para usahawan adalahdisebabkan oleh sikap negatif yang dimiliki oleh mereka. Sesetengah daripada golonganusahawan bersikap mencari jalan pintas untuk mencapai kejayaan dan inginkan keuntunganyang cepat tanpa memikirkan faedah jangka panjang pembinaan empayar perniagaan yangdijalankan. Sikap boros, membazir dan tidak pandai mengurus kewangan adalah sebahagiandaripada pengabaian nilai-nilai murni dalam amalan keusahawanan. Jadual 5.1 menjelaskansikap-sikap negatif yang dimiliki oleh para usahawan.Jadual 5.1: Sikap Negatif Yang Membelenggu Sebahagian Para UsahawanBil SIKAP NEGATIF YANG DIMILIKI OLEH PARA USAHAWAN1 Bersikap ”ok”, ”tidak apa”. Tidak menunjukkan sikap bertekun dan bersungguh dalam melakukan sesuatu tindakan dan sekiranya tidak berjaya mudah berputus asa.2 Bersikap hasad dengki dan kurang percaya antara satu sama lain. Lebih suka sekiranya kejayaan tersebut dikecapi oleh orang lain.3 Bersifat individualistik dan tidak suka berkongsi rahsia kejayaan yang dikecapinya dengan orang lain.4 Terlalu bergantung kepada agensi-agensi kerajaan untuk mendapatkan bantuan disebabkan mentaliti ”tongkat” masyarakat Melayu.5 Suka menyalahkan pihak lain dan faktor-faktor sampingan yang lain sekiranya berlaku kerugian dan kegagalan dalam perniagaan yang dijalankan.6 Kurang ilmu dan kemahiran untuk menerokai bidang-bidang perniagaan baru.7 Kurang keyakinan terhadap kebolehan diri sendiri (inferiority complex) dan mempunyai mentaliti tidak boleh bersaing dengan bangsa lain.8 Tidak sanggup bersusah payah. Lebih suka mencari jalan pintas untuk mencari keuntungan dan kejayaan.9 Mudah berpuas hati dengan apa yang dicapai dan tidak berusaha lagi untuk mencapai tahap kejayaan yang lebih tinggi.10 Tidak memiliki semangat motivasi yang tinggi dan tidak mempunyai pengetahuan yang luas dalam bidang perniagaan yang diceburi mengikut perkembangan semasa.11 Suka menunjuk-nunjuk dan berbelanja kepada perkara yang yang tidak perlu serta kurangnya pengetahuan dalam pengurusan kewangan.Sumber: Wan Liz Ozman Wan Omar dan Sulzari Mohamed.98Dalam kajian yang dijalankan oleh sekumpulan pensyarah Malaysian, EntrepreneurshipDevelopment Centre UiTM (MEDEC) ke atas perniagaan bumiputera yang gagal dalamperniagaan di Semenanjung Malaysia antaranya adalah disebabkan beberapa faktor, antaranyaadalah tahap keterampilan yang rendah, hutang yang ditanggung melebihi daripada aset modalyang dimiliki, usahawan tidak mempunyai rancangan untuk mendorong dan memotivasikanpekerja, sebahagian usahawan mempunyai imej diri yang lemah serta kurang kecekalan dankemampuan untuk meyakinkan orang lain dan akhirnya masalah kualiti produk dan

perkhidmatan.99Sekiranya diteliti dengan lebih terperinci, amalan nilai-nilai murni mempunyai hubungkait yangrapat dengan sikap para usahawan. Nilai-nilai hidup yang ada pada diri usahawan akanterpancar melalui hasil usaha yang dilakukan. Nilai-nilai yang berpaksikan kepada ajaran Islamdalam keusahawanan berfungsi sebagai pemangkin aktif untuk mengatasi sifat-sifat negatifyang ada pada usahawan seperti penyelewengan, rasuah, ketidakadilan dan sebagainya yangmenyumbang kepada kegagalan dalam bidang keusahawanan. Menurut kerangka Islam,elemen nilai100 meliputi keseluruhan hidup insan dalam setiap lapangan hidup yang merangkumipelbagai bidang termasuklah dalam aktiviti keusahawanan.Melalui kajian yang dijalankan oleh sarjana Barat, Peter C. Sheperd,101 beliau mendapatiterdapat perbezaan antara pengurusan Barat dan pengurusan orang Asia khususnya daripadaaspek budaya. Sebagai contoh, nilai-nilai yang dipraktiskan dalam elemen pengurusan sepertiobjektif sosial lawan objektif keuntungan, pemilikan teknologi semasa dan aspek kepimpinanberbeza daripada perspektif kedua-dua kebudayaan. Dapat dirumuskan bahawa bukan semuasistem pengurusan yang diamalkan oleh Barat bersesuaian dengan norma-norma kebudayaanyang dimiliki oleh masyarakat Timur (Asia). Tambahan lagi norma-norma hidup masyarakat Asiacenderung didominasi dengan nilai-nilai yang diikat dengan ajaran Islam.Menurut kajian awal yang dilakukan oleh Asma Abdullah102, beliau mendapati norma-normahidup masyarakat Melayu seperti adab, budi, rukun, gotong royong, menghormati orang tua,”menjaga air muka” dan nilai-nilai luhur yang lain boleh dijadikan sebagai satu kerangkasebahagian daripada elemen asas dalam pengurusan yang diistilahkan oleh pengkaji tersebutsebagai Pengurusan Melayu. Kajiannya mendapati nilai-nilai budi masyarakat Melayumempunyai pertautan dengan nilai-nilai luhur dalam ajaran Islam seperti yang digambarkandalam penulisannya Offer a palatable recipe for evolving a strong Malaysian work culturewhich has a blend of material and spiritual values.Bagi pengkaji Barat pula, mereka mempunyai pandangan tertentu dalam mengenalpasti nilai-nilai keusahawanan dalam kalangan usahawan yang berjaya. Melalui dapatan kajian didapatinilai-nilai tersebut dihayati dengan baik oleh para usahawan berbanding dengan golongan bukanusahawan seperti yang digambarkan dalam Jadual 5.2 seperti di bawah.Jadual 5.2 : Nilai-Nilai Yang Diaplikasi Oleh Para Usahawan Berjaya Berdasarkan BeberapaBil Nilai-Nilai Murni Keusahawanan Hasil Penyelidikan1 Inovatif Schumpeter, J.S. (1934)2 Kebebasan/hak milik/prestasi luar biasa McClelland dan Winter (1969)3 Menilai dan menghormati tugas Nancy(1973), Fox (1973)Sumber: Nawawi Mohd Jan103Dalam pada itu, pengkaji Barat seperti Vaught dan Hoy104 mempunyai pandangan yang tertentutentang faktor kejayaan usahawan. Mereka menyimpulkan bahawa nilai-nilai peribadi utama

merupakan pemangkin kepada kejayaan para usahawan. Nilai-nilai positif yang ada padausahawan seperti kebebasan, berfikiran positif, bekerja dalam organisasi kecil, bermotivasitinggi, bercita-cita tinggi, berkeyakinan, bertoleransi dengan kesukaran dan sanggup berkorbanmerupakan faktor yang mendorong kepada usahawan yang dinamik. Di samping itu, menurutSexton dan Bowman,105 mereka menyatakan bahawa usahawan ialah individu yang memilikitenaga dan ketahanan yang kental. Dalam masa yang sama golongan usahawan tersebutmempunyai kebolehan untuk mengawal orang bawahan dan dapat menyesuaikan diri dalamsemua keadaan serta mengutamakan inovasi.Sememangnya, keusahawanan Islam tidak pernah mengabaikan nilai-nilai murni sepertikesejahteraan, kejujuran, keselamatan, bertoleransi dan sebagainya sehinggakan kesepaduanantara nilai-nilai murni yang disesuaikan dengan ajaran Islam dan prinsip keusahawanan dilihatbersifat simbiosis. Meskipun begitu, belum ada lagi kajian terperinci dijalankan untuk mengujisejauhmana nilai-nilai yang dipraktiskan dalam kalangan usahawan berjaya mempunyaipersamaan dengan nilai-nilai murni yang dikehendaki oleh Islam.Berserah Dan Bertawakal Kepada Allah SWTPada prinsipnya, manusia lazimnya berhajat kepada kesenangan, kemewahan, kejayaan dankebahagiaan dalam apa jua bidang. Malah, manusia sentiasa bimbang, takut, resah danseringkali mengeluh apabila ditimpa sesuatu musibah seperti kerugian, kelemahan, kemiskinan,penyakit dan sebagainya. Perkara-perkara yang dinyatakan ini sentiasa menghantui manusiamalah boleh mematikan ketenangan apa yang dihajati dan diimpikannya. Begitu juga denganusahawan, apa yang mereka hajati adalah kebahagiaan, keuntungan dan kejayaan sertakemasyhuran dalam apa sahaja yang diceburinya. Namun begitu, bukan semua yang dihajatitersebut akan terlaksana dan dimakbulkan.Tambahan lagi dalam dunia keusahawanan yang tidak ada jaminan dan penuh dengan risikoboleh menyebabkan golongan usahawan tersebut mengalami kerugian, kemalangan danperkara-perkara lain yang tidak diingini berlaku. Walau bagaimanapun, para usahawan perlumenginsafi bahawa apa sahaja yang berlaku sama ada menyebelahi kita atau sebaliknyaadalah merupakan urusan Allah SWT. Begitu juga dengan persoalan rezeki semuanyamerupakan ketentuan daripada Ilahi. Bagi individu usahawan Muslim, ia perlu meyakini bahawasoal rezeki itu di tangan Allah SWT. Dalam pada itu, Allah SWT juga telah memberi jaminanbahawa hambaNya akan mendapat rezeki dengan kadar yang telah ditentukan kepadahambaNya. Apa yang penting, sebagai hamba kita hendaklah berusaha dengan bersungguh-sungguh dan memohon bantuan pertolongan daripadaNya. Ia bertepatan dengan firman AllahSWT dalam Al-Quran yang bermaksud: “Sesungguhnya, Dialah Maha pemberi rezeki yang mempunyai kekuatan lagi sangat kukuh.” (Adz-Dzariyat: 58)Justeru, sebagai hamba Allah, di samping berusaha dengan tekun dan gigih dalam apa sahajabidang yang diceburi, pada akhirnya hendaklah berserah, berdoa dan bertawakal kepada Allah

Yang Maha Kuasa. Sesungguhnya, insan yang memiliki kekuatan jiwa dan rohani yang kuatadalah individu yang banyak melakukan amal soleh dan berserah kepadaNya. Apabila sifatkeyakinan ini ada pada diri individu usahawan sudah tentulah Allah SWT akan mencampakkansifat ketenangan, kebahagiaan dan kejayaan dalam hati individu tersebut. Sebaliknya, bagiindividu yang tidak meyakini adanya kekuasaan yang lebih dan agung menyebabkan dirinyaakan merasa keluh kesah dan ketempangan jiwa apabila ditimpa kesusahan.Melaksanakan Kerja KebajikanPada prinsipnya, Islam menghargai usaha yang produktif yang dijalankan oleh para usahawan.Namun begitu, dalam usaha memenuhi keperluan dirinya, Islam menyeru umat manusiatermasuk golongan usahawan agar menyumbang tenaga dan harta mereka untuk membantusesama manusia bagi tujuan memenuhi kemaslahatan umat manusia dan melaksanakan aktivitiinfaq pada jalan Allah. Tindakan sedemikian merupakan perkara asasi yang dihargai oleh Islamyang tidak mungkin dilakukan melainkan dengan perasaaan kasih sesama manusia danbersedia berkorban pada agama Allah.Sebagai contoh, di antara tanggungjawab yang perlu dipikul oleh para usahawan adalah sepertimenginfaqkan sebahagian pendapatan untuk gerak kerja Islam dan membantu masyarakatmelalui aktiviti (sedekah/zakat), menyumbang tenaga dan pemikiran untuk memajukan umatIslam dan mengislahkan masyarakat ke jalan yang benar. Dalam pengertian umumnya,sumbangan kerja kebajikan yang disalurkan oleh para usahawan adalah untuk memenuhikeperluannya di dunia ini (ibadah) dan dari satu aspek yang lain ialah untuk memenuhi tuntutankebajikan akhirat (balasan syurga). Tuntutan golongan usahawan kepada perkara kebajikan inidinukilkan oleh Al-Quran seperti firman Allah SWT yang bermaksud: “Pemberian sedekah itu ialah bagi orang fakir miskin yang terikat (oleh jihad) di jalan Allah, yang tidak berupaya mengembara di muka bumi orang jahil sangka mereka itu kaya, kerana mereka menahan diri daripada meminta-minta. Engkau kenal mereka dengan sifat-sifat tidak meminta-minta, kepada orang ramai dengan mendesak-desak. Dan apa jua yang kamu belanjakan dari harta yang halal maka sesungguhnya Allah sentiasa MengetahuiNya.” (al-Baqarah:273)Dalam pengertian ayat ini, Sayyid Qutb106 menjelaskan, pada akhir ayat tersebut diakhiridengan ketentuan bersedekah dengan mengemukakan satu nas umum yang meliputi caraberinfaq. Tindakan yang dilakukan kerana mengharapkan keredaan Allah SWT. Berdasarkandaripada intisari ayat tersebut, dapat diambil pengajaran bahawa aktiviti infaq ataumelaksanakan kerja kebajikan ini adalah merupakan tuntutan agama, namun ia perludilaksanakan secara ikhlas kerana Allah SWT dan bukannya dengan tujuan lain. Ini kerana,segala niat yang ada dalam hati manusia diketahui oleh Allah SWT. Justeru, para usahawanhendaklah meletakkan aktiviti kerja kebajikan sebahagian daripada tanggungjawab utamanyadan bukannya berpendapat bahawa ia adalah aktiviti sampingan yang boleh dipandang ringansahaja.

Golongan usahawan yang cenderung melaksanakan kerja kebajikan ini adalah disifatkansebagai usahawan berjaya. Ini kerana, sikapnya yang tidak mementingkan diri dan sentiasaprihatin dengan masalah yang dihadapi oleh masyarakat seperti masalah kemiskinan,pengangguran, masalah sosial dan sebagainya. Segala usaha dan tenaga yang dicurahkantersebut semata-mata mengharapkan keberkatan dan keredaan daripada Ilahi. Tuntutankepada perkara ini juga disokong oleh Al-Sunnah. Sabda Nabi SAW yang bermaksud:107 Dari Salim RA dari bapanya katanya Rasulullah SAW bersabda: “Seorang Muslim adalah saudara bagi sesama Muslim. Dia tidak boleh menganiaya saudaranya dan tidak boleh pula membiarkan saudaranya (teraniaya). Sesiapa yang membantu (mencukupkan) keperluan saudaranya maka Allah Taala membantunya pula (mencukupkan) keperluannya. Sesiapa yang melapangkan kesulitan seorang Muslim maka Allah Taala melapangkan pula kesulitannya kelak di hari kiamat. Dan sesiapa yang menutup kesalahan (rahsia) orang Muslim, maka Allah menutupi pula kesalahannya kelak di hari kiamat.” (Muslim)Merujuk kepada pengertian hadis tersebut ia memberi satu pengajaran kepada manusia supayabersikap kemanusiaan dalam memberi bantuan kepada mereka yang memerlukan. Hadistersebut juga melarang manusia daripada melakukan kezaliman sehingga boleh mendatangkankemusnahan dan kemudaratan sesama manusia. Sebaliknya, bersikap baik, menghormati,saling membantu berdasarkan kemampuan yang ada pada diri. Begitu juga dengan usahawan,mereka perlulah bersikap suci hati dalam membantu sesama saudara dengan apa sahaja yangmereka miliki. Jauhilah sikap tercela seperti mementingkan diri sendiri, sombong, bakhil danmemandang rendah sesama manusia.Berdasarkan kepada dalil-dalil yang telah dibentangkan tersebut, para usahawan di sampingmereka sibuk dengan urusan harian namun tangggungjawab terhadap kerja kebajikan tidakboleh diabaikan. Kesibukan masa dan waktu bukanlah merupakan satu dalih untukmengecualikan mereka daripada menyumbang bakti kepada masyarakat. Sebaliknya, ciri-ciriusahawan berjaya mereka sentiasa peka terhadap masalah yang dihadapi oleh masyarakatdan berusaha dengan apa sahaja ruang yang ada untuk menabur bakti kepada masyarakat.Beriltizam Dengan Al-Quran dan Al-SunnahIslam memberi galakan kepada penganutnya untuk bertindak aktif mencari rezeki yang halaldan berkat.108Syariat Islam mendorong manusia supaya melibatkan diri secara produktif,memajukan aktiviti perekonomian yang merangkumi bidang pertanian, perindustrian,perdagangan, perikanan, hartanah, perlancongan dan pelbagai lagi. Semua usaha yangdilakukan tersebut untuk menghasilkan produk atau perkhidmatan yang dapat memberi manfaatdan kesejahteraan kepada umat manusia. Atas sifatnya yang demikian, Islam memberipenghargaan kepada usaha manusia yang murni tersebut dinilai sebagai ibadah iaitu nilaitambah yang dianugerahkan oleh Allah SWT kepada manusia. Dengan kata lain, tindak-tandukmanusia untuk mencapai matlamat tersebut ditaksirkan sebagai jihad pada jalan Allah SWT

kerana usaha yang dilakukan tersebut adalah bertujuan untuk memartabatkan syiar agama danmenyumbang bakti kepada masyarakat amnya.Oleh yang demikian, sebagai pengusaha golongan ini dituntut oleh Islam untuk mengabdikancara hidup mereka dan sistem kerja yang dilaksanakan tersebut berdasarkan kepada kerangkayang telah digariskan oleh syarak. Apabila ianya dipatuhi dan diamalkan secara praktikal,secara tidak langsung segala usaha yang dilakukan itu mendapat keberkatan dan keredaandaripada Allah SWT. Berasaskan pemahaman tersebut, konsep fahaman Al-Quran telahmemberikan satu gambaran bahawa di antara hakikat amal soleh dan konsep iman, kedua-duaelemen tersebut perlu digerakkan seiring dalam kehidupan manusia.Pernyataan tersebut memberi satu konotasi kepada manusia bahawa iman adalah satukepercayaan yang diyakini secara jazam dalam jiwa dan pemikiran dan dalam masa yang samajuga ia perlu diterjemahkan secara amali melalui tingkah laku manusia. Natijah daripadaperlakuan tersebut mencetuskan satu tindakan yang dikenali sebagai orang yang beriman danberamal soleh. Tindak-tanduk perlakuan seperti inilah yang dikehendaki ada pada setiapindividu usahawan Muslim. Justeru , dinamisme pemikiran dan perbuatan usahawan untukmencapai perlakuan tersebut telah digarap melalui firman Allah SWT dalam Al-Quran yangbermaksud: “Orang yang beriman dan beramal soleh, beroleh kebahagiaan yang amat menggembirakan dan tempat kembali yang sebaik-baiknya.” (al-Ra`d:29)Wahbah al-Zuhaily109 memberikan komentarnya dalam Al-Quran terdapat banyak ayat yangdiulang-ulang dalam 41 surah yang menyatakan terminologi iman dan amal soleh. Padaprinsipnya, ketentuan kedua-dua istilah tersebut bukan hanya bertujuan menyempitkan skoppengertiannya kepada amalan-amalan khusus seperti zikir, tasbih, tahmid semata-mata tetapilebih luas pengertiannya yang merangkumi makna kesejahteraan kepada diri, keluarga danumat amnya. Oleh itu, termasuk juga dalam aktiviti yang dilakukan oleh para usahawan jugadianggap sebagai beriman dan beramal soleh sekiranya ia dilakukan sebagaimana yang telahdigariskan oleh muamalah Islam.Sebagai pengusaha yang berjaya pada kaca mata syarak, golongan ini perlulah bertakwakepada Allah dan Rasul, melaksanakan aktiviti muamalah pada sektor yang dihalalkan olehsyarak dan memenuhi tanggungjawab secara sempurna sebagai pemegang amanah(kahlafatulard). Dengan maksud lain, mereka sentiasa berhati-hati dalam memeliharaperhubungan sama ada dengan Allah, sesama manusia dan juga alam. Nilai-nilai seperti inilahyang menjadi keutamaan kepada para usahawan Muslim yang sentiasa beriltizam denganajaran Islam yang syumul dan menjadikannya sebagai satu cara hidup yang memandu merekakepada satu penghayatan hidup yang sempurna merangkumi tuntutan dunia dan akhirat.Pada hakikatnya, apabila peningkatan prestasi dan kejayaan yang diperolehi oleh parausahawan, maka semakin hampir dirinya dengan Allah SWT. Bertambah kuat ibadahnya danbersikap rendah diri sama ada kepada PenciptaNya dan juga sesama manusia. Pokok

pangkalnya, segala aktiviti yang diusahakan tersebut adalah amanah yangdipertanggungjawabkannya sebagai seorang hamba. Ini kerana, dalam konteks perhubunganmanusia dengan Allah, dapat dilihat bahawa Allah SWT berurusan dengan manusia denganmembeli jiwa dan harta manusia dengan ganjaran yang dijanjikan dengan syurga.110 Oleh itu,apabila manusia menyerahkan sepenuhnya jiwa dan harta kepada Allah, secara tidak langsungmanusia mengarahkan segala tindak-tanduk mereka untuk merealisasikan segala titah perintahAllah SWT.Bagi usahawan Muslim yang mempunyai keyakinan tersebut, sudah pastilah segala aktiviti yangdiusahakan mereka tidak melekakan dan mengabaikan perhatian mereka daripada berpegangteguh kepada ajaran Islam. Meskipun Islam menuntut agar umatnya bekerja dan berusahadengan tekun, namun ia juga terikat sepenuhnya kepada peraturan-peraturan yang telahdiperundangkan oleh syarak. Ini kerana, segala perundangan dan peraturan yang ditetapkankepada manusia tersebut adalah bertujuan untuk kebaikan umat manusia dan kejayaan di duniadan di akhirat. Peringatan ini dijelaskan oleh Allah SWT dalam Al-Quran yang bermaksud: “Ibadat itu dikerjakan oleh orang yang kuat imannya yang tidak dilalaikan oleh perniagaan atau berjual-beli daripada menyebut serta mengingati Allah; dan mendirikan sembahyang serta memberi zakat; mereka takutkan hari (Kiamat) yang padanya berbalik-balik hati dan pandangan.” (al-Nur: 37)Daripada perspektif sunnah pula, Nabi juga menyeru umat manusia termasuklah golongan parausahawan mengutamakan tuntutan agama dalam kehidupan. Perkara ini dirakamkan dalamsebuah hadis seperti yang dijelaskan oleh Nabi Muhammad SAW yang bermaksud:111 “Daripada Jabir berkata: “Ketika Rasulullah SAW berkhutbah pada hari Jumaat dengan berdiri tiba-tiba kafilah yang membawa barang dagangan orang-orang Madinah datang lalu para sahabat SAW berlumba-lumba menyambutnya sehingga tidak tinggal dari mereka melainkan 12 orang di antaranya adalah Abu Bakar dan Umar dan turunlah ayat:(Dan apabila mereka melihat kafilah yang membawakan perniagaan atau permainan, mereka berlari-lari kepadanya, meninggalkan engkau yang sedang berdiri atas mimbar katakanlah: Apa yang ada disisi Allah lebih baik daripada permainan dan perniagaan, dan Allah sebaik-baik yang memberikan rezeki.” (al-Tirmidhi)Berasaskan kepada mafhum hadis tersebut dapat difahami bahawa manusia dilarangmengabaikan tanggungjawab menunaikan perintah Allah SWT. Walaupun amalan perniagaanadalah satu pekerjaan yang mulia, namun amalan tersebut janganlah menyebabkan manusialalai daripada mengerjakan amalan yang diwajibkan oleh agama. Para usahawan perlumenginsafi bahawa segala keuntungan yang diperolehinya adalah merupakan pemberian dannikmat daripada Allah SWT.Keuntungan dan kejayaan yang diperolehi hasil usahanya bukanlah satu jaminan yang boleh

memberi perlindungan daripada balasan Allah SWT kelak. Kejayaan yang dikecapi oleh parausahawan bukanlah terletak kepada angka yang menggembirakan hatinya, sebaliknya iaterletak kepada nilai kebaikan (pahala) yang diberi ganjaran oleh Allah SWT. Golonganusahawan yang dididik dengan unsur akhlak dan beretika berlunaskan nilai-nilai Islam akanmelahirkan golongan usahawan Muslim yang berjaya dan profesional seperti yang dituntut olehajaran Islam.____________93 AbulHasan Muhammad Sadek (1991) Economic Growth In An Islamic Economy, dlm Developement & Finance In Islam, h: 55.94 Muhammad Nejatullah Siddiqi (1991) Islamic Economic Thought: Foundations, Evaluation and Needed Direction, h: 75.95 Haron Din (2001), Manusia dan Islam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 2496 Mohd Nasir Ahmad (2008) Etika dan Keperibadian Usahawan Muslim-Satu Kelebihan Persaingan-, h:8. Kertas Kerjadibentangkan pada Seminar Keusahawanan Islam II, Peringkat Kebangsaaan, Anjuran Akademi Pengajian Islam UniversitiMalaya, pada 15 Oktober 2008.97 Wan Liz Ozman Wan Omar dan Sulzari Mohamed (2006), Memperkasakan Usahawan: Panduan Lengkap PengurusanPerniagaan dan Penjanaan Usahawan. Kuala Lumpur: h. 291-292.98 Wan Liz Ozman Wan Omar dan Sulzari Mohamed (2006), Memperkasakan Usahawan: Panduan Lengkap PengurusanPerniagaan dan Penjanaan Usahawan, h. 293-294.99 Wan Liz Ozman Wan Omar dan Sulzari Mohamed (2006), Memperkasakan Usahawan: Panduan Lengkap PengurusanPerniagaan dan Penjanaan Usahawan, h. 293-294.100 Secara literalnya nilai ditakrifkan sebagai sesuatu yang bernilai yang baik merangkumi aspek moral, keindahan dan sesuatuyang benar. Unsur nilai mempunyai hierarki yang cukup istimewa, bukan hanya sebagai intipati kepada setiap kebudayaan yangmembezakan manusia dan haiwan tetapi mempunyai makna yang luas iaitu membezakan sesuatu kebudayaan dengankebudayaan yang lain. Nilai-nilai hidup juga merupakan satu set kepercayaaan terhadap pelbagai unsur dalam suasanapersekitaran yang berkeupayaan untuk mendominasi pemikiran seseorang terhadap sesuatu idea dan pandangan individuterhadap orang lain. Untuk penerangan lanjut berkaitan pengertian nilai lihat Ahmad Ibrahim Abu Sin (1986) al-Idarah fi al-Islam.Dubai: Matbaah Misriyah, h. 171-175. Maznah binti Ali (1991) Dasar Penerapan Nilai-Nilai Murni Dalam Pentadbiran AwamMalaysia: Satu Kajian Persepsi di Institut Awam Negara (INTAN) Bukit Kiara, Kuala Lumpur. Disertasi Fakulti Syariah AkademiIslam, Universiti Malaya, h. 32.101 Dr. Peter C. Sheperd (1989) Malaysia Management Review, jil. 24, h. 50). Management Education and Developement: SomeCross-Cultural Implications.102 Asma Abdullah (1992), Understanding the Malaysian Workforce: Guidelines forManagers. Kuala Lumpur: Malaysian Instituteof Management, h. 25- 50.103 Nawawi Mohd Jan (1992), Kompetensi Keusahawanan, Asas Keusahawanan. Pusat Pembangunan Usahawan Malaysia(MEDEC), Institut Teknologi Mara, Shah Alam, h. 34.104 Vaught, B.C and Hoy, F. (1981), Have You Got What It Takes to Run Your Own Business? July-Ogos, h. 2-9.105 Sexton, D.L., and Bowman, N. (1985) The Entrepreneur: A Capable Executive & More”, Journal of Business Venturing, no. 1,h. 130-135.106 Sayyid Qutb (1986) Tafsir fi Zilali al-Qur’an, jil. 2, h: 126-127.107 Muslim (1981) Shahih Muslim, jil. 4, no. 2210.108 Jusmaliani, M.E, et.al., (2008) Bisnis Berbasis Syariah, h: 37109 Wahbah al-Zuhaily (1993) Al-Qur’an al-Karim Bunyatuhu al-Tasri`iyyah wa Khasaisuhu al-adhariyyah, h: 15.110 Menurut Torrey, kehidupan manusia dianalogikan sebagai perniagaan. Ia bermaksud kelestarian manusia di muka bumi iniadakalanya memperolehi keuntungan dan dalam keadaan tertentu dalam berada dalam situasi kerugian. Justeru itu, golonganmanusia yang mengerjakan amal kebajikan akan memperolehi ganjaran keuntungan dan begitulah sebaliknya. Dalam keadaangolongan mukmin yang memberi pinjaman kepada Allah S.W.T dalam bentuk jiwa dan harta maka ganjarannya Allah S.W.T akanmenyediakan Syurga kepada pelaku tersebut. Keuntungan yang diperolehi bagi manusia yang melakukan perkara kebajikantersebut adalah kebahagiaan yang hakiki dan berkesinambungan hingga ke hari akhirat kelak. Secara kontrasnya, golongan

manusia yang tidak beriman dan telah menggadaikan kebenaran Ilahi dengan harga yang murah nescaya golongan tersebutberada di pihak yang rugi dan yang paling malang mereka adalah golongan yang bankrupt pada hari akhirat kelak. Lihat Torrey(1892) The Commercial Theological Term in the Koran, h: 48.111 Hadith ini adalah Hassan Shahih. Lihat al-Tirmidhi (1981) Sunan al-Tirmidhi,jil. 5, no. 3365

KESIMPULANSecara prinsipnya, kerangka keusahawanan menurut perspektif Islam mengandungi garapantentang prinsip-prinsip muamalah yang bersifat dinamis dan dikodifikasikan sebagai peraturanperekonomian yang sentiasa memenuhi kehendak dan realiti sosioekonomi masyarakatsemasa. Konsep keusahawanan Islam mempunyai sifat dan nilainya yang unik disebabkan iadikawal oleh peraturan keagamaan.112 Dengan lain perkataan ia dapat difahami bahawa sifatnormatif yang membentuk kerangka keusahawanan perlu berasaskan kepada acuan Al-Qurandan panduan yang ditinggalkan oleh Rasulullah SAW (Al-Sunnah).Sehubungan dengan itu, dalam disiplin perundangan Islam, perbincangan yang menyentuh topikkeusahawanan113 lazimnya diklasifikasikan di bawah komponen fiqh muamalah. Dalam disiplinkeilmuan ini, ruang lingkup yang berkaitan aktiviti keusahawanan merupakan sebahagiandaripada ilmu ekonomi.114 Dari dimensi yang lain ia turut melibatkan interaksi muamalahmanusia secara global berasaskan doktrinisasi tauhid iaitu konsep hablumminannas danhablulumminallah. Melalui proses ini kepentingan peribadi manusia dapat diselaraskan secaraharmoni dengan kepentingan umum masyarakat yang berpotensi untuk mewujudkan keadilandan nilai-nilai murni dalam sistem keusahawanan Islam. Berdasarkan objektif yang murni ini,sistem keusahawanan Islam dilihat bersifat komprehensif disebabkan ia tidak hanya terikatkepada faktor ekonomi semata-mata tetapi juga mengambil kira faktor yang tidak bersifatekonomi seperti nilai-nilai murni, bersifat kemanusiaan dan sebagainya. Sifat-sifat yangdinyatakan ini mempunyai peranannya dalam mencapai kesejahteraan di alam dunia danakhirat.Sekiranya dibuka lipatan sejarah dunia Islam silam Nabi Muhammad SAW pernah terlibatsecara langsung dalam bidang keusahawanan. Asas keusahawanan yang ditinggalkan olehNabi Muhammad SAW boleh dijadikan panduan kepada manusia untuk merangka sistemkeusahawanan yang dinamik dan mengenal pasti batasan gelagat manusia yangmenguruskannya. Oleh kerana bidang keusahawanan dan perniagaan memberi sumbanganyang besar dalam memacu perkembangan ekonomi masyarakat maka Islam bersikap positifterhadap aktiviti sedemikian.Sehubungan dengan itu, keunikan yang terdapat dalam sistem keusahawanan Islam disebabkania bukan hanya berasaskan kepada observed principles atau teori ekonomi ciptaan manusiasemata-mata sebaliknya ia diadunkan dengan revealed principles (wahyu). Melalui kombinasikedua-dua elemen tersebut ia membentuk disiplin keusahawanan yang bercitrakan Islam danmenjadi panduan dan peraturan kepada gelagat hidup manusia untuk berinteraksi sesamamanusia dan juga Penciptanya. Secara tidak langsung ia dapat membentuk BlueprintEntrepreneurs yang strategik dan dalam masa yang sama masyarakat Islam dapatmengelakkan daripada aktiviti keusahawanan yang menyimpang daripada prinsip Islam.115Oleh kerana sistem keusahawanan perlu diikat dengan prinsip-prinsip teologis maka sudahtentulah setiap aktiviti keusahawanan perlu didominasi dengan nilai-nilai murni. Ini kerana, nilai-nilai murni116 yang berorientasikan prinsip syariat dan akhlak akan mencerminkan tahapketakwaan seseorang Muslim. Atas kepentingan inilah Islam menyeru pengikutnya

mengaplikasikan nilai-nilai mahmudah dalam setiap tindak tanduk yang dilakukan. Umpamanya,berakhlak mulia, beretika, mengukuhkan perasaan persaudaraan, tolong menolong, bersimpatiterhadap golongan yang lemah dan sebagainya. Oleh yang demikian, adalah diharapkansemoga penulisan buku ini merupakan landasan kepada pengkaji lain untuk membincangkansecara terperinci dan menjadi satu disiplin ilmu keusahawanan Islam yang sistematik dankomprehensif.____________112 Khurshid Ahmad (1981), Economic Development in an Islamic. Leicester: The Islamic Foundation, h. 171.113 Definisi keusahawanan mempunyai perbezaan definisi perniagaan. Individu yang dikenali sebagai usahawan mempunyaikeupayaan dan mempunyai potensi untuk berfikiran secara kreatif, mengenalpasti peluang perniagaan, mengutamakan inovasiuntuk bersaing dengan pihak lain dan seterusnya berusaha secara bersungguh-sungguh untuk mencapai kejayaan. Berbeza puladengan peniaga, golongan ini lebih cenderung mengutamakan sebagai seorang yang cuba merealisasikan apa yang telahdirancang dan dirangka oleh usahawan.. Untuk keterangan lanjut lihat Barjoyai Bardai (2000) Keusahwanan dan Perniagaan.Bahagian 1. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, hal. 1-8.114 Surtahman Kastin Hasan & Sanep Ahmad, (2005), Ekonomi Islam. .Edisi kedua , Kuala Lumpur: Dewan Bahasa danPustaka, h. 17-18.115 Fazlur Rahman (1991), Islam dan Masalah Keadilan Ekonomi. Saiful Azhar (terj.), c. 1. Kuala Lumpur: A.S. Noordeen, h. xiii-xiv116 Istilah nilai-nilai murni menurut persepktif Islam bukan hanya ditentukan oleh manusia semata-mata tetapi ia telah ditentukanoleh Allah melalui wahyu. Wahyu menjadi sumber rujukan yang hakiki tentang kebergunaan semua perkara. Sesuatu perkara atauperbuatan yang telah diiktiraf baik dan mulia secara asasnya bersifat dogmatif dan bersesuaian dengan fitrah manusia. Nilaibersifat hakiki dan Allah merupakan sumber teragung kepada semua nilai. Oleh itu, nilai mutlak menjadi asas kepada semua nilaidalam kehidupan manusia ialah keimanan dan ketaqwaan kepada Allah Yang Esa. Berasaskan nilai inilah terpancar nilai-nilaiterpuji lain yang menjadi pedoman kepada semua tingkah laku manusia serta menjadi asas kepada pembentukan citra hati budiinsan yang beriman dan terpuji. Lihat Nik Azis Nik Pa (1994), Penghayatan Wawasan Pembangunan Negara. Kuala Lumpur:Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 1-15), Rizavi, Sayyid Sajjad (1986). Islamic Philosophy of Education, Lahore: Institute of IslamicCulture, h. 15-25)

BIBLIOGRAFIAbd al-Hadi, Hamdi Amin. (1976). al-Fikrah al-Idariyyah al-Islamiyyah wa al-Muqaranah.Kairo: Dar al-Fikr al-`Arabi.Abi Zakaria, Yahya ibn Sharaf . al-Nawawi al-Shafi`i (t.t) Minhaj al-Thalibin wa Umdat al-Muftin fi al-Fiqh. Mesir: Dar al-Kitab Ihya’ al-Kutub al-`Arabiah.Abu `Abd Allah Muhammad Isma`il bin Ibrahim al-Bukhari. (1981). Sahih al-Bukhari. Jil. 3,Istanbul: al-Maktabah al-Islamiyyah.Abu Bakr Ahmad bin Husayn bin `Ali al-Bayhaqi. (1994). Sunan al-Kubra, Muhammad `Abd al-Qadir Ata’, juz. 5, cet. 1. Beirut: Dar al-Kutub al-`Ilmiyyah.Abul Hasan Muhammad Sadek. (1991). Economic Growth in an Islamic Economy, dlmDevelopment & Finance in Islam. Selangor: Universiti Islam Malaysia.Afzal- ur-Rahman. (1980). Economic Doctrines, jld. 1. Lahore: Islamic Publications.Al-Jamal Muhammad `Abd al-Mun`im. (2000). Ensiklopedia Ekonomi Islam, (terj.) SalahuddinAbdullah, jil.1. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.Al-Jamal, Muhammad `Abd. Al-Mun`im (Dr.). (1980). Mausu`ah al-Iqtisad al-Islami Wa DirasahMuqaranah. Kaherah: Dar Kitab Jami`i.Al-Thahawi, Ibrahim. (1974). al-Iqtisad al-Islami, jil.1. Kairo: Majma` al-Buhuth al-Islamiyyah.Al-Tirmidhi, Muhammad ibn Isa al-. (1981). Sunan al-Tirmidhi, jil. 4. Istanbul: Cagri Yayinlari.Asad, Muhammad. (1980). The Message of the Qur’an. Gibraltar: Dar al-Andalus.Auni Hj Abdullah. (2001). Islam dan Perdagangan Dalam Sejarah Alam Melayu. Kuala Lumpur:Darulfikir Sdn. Bhd.Barjoyai Bardai. (2000). Keusahawanan dan Perniagaan, jld. 1. Kuala Lumpur: Dewan Bahasadan Pustaka.Baydhawi, `Abd Allah ibn `Umar ibn Muhammad al-Shirazi. (1988). Anwar al-Tanzil wa Asrar al-Ta’wil (Tafsir al-Baydhawi), jil.1. Beirut: Dar al-Kutub al-`Ilmiah.Bygrave, William., D. (1989). Venture Capital Investing: A Resource Exchange Perspective.Boston: Boston University.Carland, James. W., Hoy Frank, Boulton, William R., Carland, Jo Ann C. (1984). DifferentiatingEntrepreneurs From Small Business Owner: A Conceptualizations”. Academy of ManagementReview.

Chapra Muhammed Umar. (1971). The Economic System of Islam: A Discussion of Its Goaland Nature. Karachi: University of Karachi.Chapra Muhammed Umer. (1990). Ke Arah Sistem Kewangan Yang Adil, (terj.) Ismail binOmar. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.Coatalen, Paul. (1981). The Coming of Islam to South East Asia: A Critical Review of SomeExtant Theories, Islamic Quarterly, vol. XXV, no 3-4.Fazlur Rahman. (1974). Islam and Problem of Economic Justice. Pakistan.Fuad `Abd al-Baqi. (1996). Mu`jam al-Mufahris al-Alfaz al-Qur’an al-Karim. Kaherah: Dar al-Hadith.Ibn `Abidin, Muhammad Amin ibn Umar al-Shahir. (1987). Radd al-Muhtar `Ala al-Durr al-Mukhtar ,Hashiah Ibn `Abidin, jil. 1. Beirut: Dar Ihya’ Turath al-`Arabi.Ibn Kathir, Ismail ibn `Umar. (1980). Tafsir Ibn Kathir, jil. 8. Beirut: Dar al-Fikr.Ibn Khaldun. (1981). Muqaddima Ibn Khaldun. Beirut: Dar al-Qalam.Ibn Majah, Abu `Abdullah bin Muhammad Yazid al-Qawawizni. (1980). Sunan Ibn Majah. Jil. 4,Bayrut: Maktabah al-Ilmiah.Ibn Qayyim al-Jauziyah, Muhammad ibn Abi Bakr. (1977). I`lam al-Muwaqqi`in `an Rabb al-`Alamin. Beirut: Dar al-Fikr.Ibn Taimiyyah, Ahmad bin `Abd al-Halim. (1981). al-`Ubudiyyah. Beirut: Dar al-Kutb al-`Ilmiyyah._____________, Ahmad ibn `Abd al-Halim. (1983). al-Hisbah fi al-Islam. Kuwait: Dar Arqam.______________, Ahmad Ibn `Abd al-Halim. (1985). al-Siyasah al-Shar`iyyah fi Islah al-Ra`iwa al-Ra`iyah. Damascus: Maktabah Dar al-Bayan.Imad al-Din Syed Muhammad. (1984). Arab Mariners and Islam in China. Journal of Pakistan,volume 3.Ismail Raji al-Faruqi. (1979). Is Islam Definable in Term of Economics Pursuit, editor KurshidAhmad dan Ishaq Anshari, dlm Islamic Perspectives. Leicester: Islamic Foundation.Jassas, Ahmad Ibn `Ali al-Razi. (1985). Ahkam al-Qur ’an, juz. 3. Beirut: Dar al-Ihya’ al-Turathal-`Arabi.Johari Mat. (1992). al-`Akidah al-Islamiyyah li al-Sannah al-Ula. Kuala Lumpur: UniversitiMalayaKhallaf, Muhammad `Abd al-Mun`im. (1973). al-Madiyyah al-Islamiyyah wa `Abduha. Kairo:

Dar al-Ma`rif.Lihat Monzer Kahf. (1978). The Islamic Economy: Analytical Study of Functioning of theIslamic Economic System. Plainfield, Indiana Muslim Student’s Association.Masudul Alam Choundhury. (1983). An Islamic Social Welfare Function. Indianapolis: AmericanTrust Publications.Masudul Alam Choundhury , Hamid Quinlan dan `Abd Allah Ali.(1983). An Islamic SocialWelfare Function. America: American Trust Publications.McClelland, David. (1961). The Achieving Society. New York.Mohd Saleh Hj Ahmad. (2005). Risalah Ahkam. Selangor: Intel Multimedia and Publications.(1999) Pengantar Syari`at Islam. Kuala Lumpur: Pustaka Haji Abdul Majid.Muhammad Abd al-Rauf.(1979). The Islamic Doctrines of Economics and ContemporaryEconomic Thought, dlm M. Novak (ed.) Capitalism and Socialism: A Theological Inquiry.Washington:, D.C.: American Enterprise Institute.Muhammad bin Isma`il al-Bukhari.(1994). Shahih al-Bukhari (Matbu`ah ma`a Fath al-Bari), juz.6. Beirut: Dar al-Fikr.Muhammad Shukri Salleh. (1987). Pembangunan Berteraskan Islam. Petaling Jaya: Fajar BaktiSdn. Bhd.Muslim Hajjaj al-Qusairy. (1994). Shahih Muslim bi Syarh al-Nawawi. Kaherah: Dar al-Hadith.(1981). Shahih Muslim. Jil. 3, Istanbul: Cagri Yayinlari.Mustafa Dakian. (2005). Sistem Kewangan Islam. Kuala Lumpur: Utusan Publications &Distributors Sdn. Bhd.Nazeer, Mian Muhammad. (1981). The Islamic Economic System: A Few Highlight. Islamabad:Pakistan Institute of Development Economics.Nor Aishah Buang. (2002). Asas Keusahawanan. Selangor: Fajar Bakti.Qaradhawi, Yusuf. (1995). Daur al-Qiyam wa al-akhlak fi al-Iqtisad al-Islami. MesirMaktabahWahbah.Qurtubi, Muhammd ibn `Abd Allah. (1996). al-Jami` al-Ahkam Al-Quran, jil. 5, cet. 5. Beirut:Dar al-Kutub al-`IlmiyyahQutb, Sayyid. (1986). Fi Zilal al-Quran. Jeddah: Dar `Am.Rahmah Ismail et al. (2006). Daya Saing Usahawan dan Syarikat Melayu Dalam Sektor

Pembuatan dan Perkhidmatan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.Razi, Fakh al-Din Muhammad Ibn `Umar Ibn Husainy. (1978). Al-Tafsir al-Kabir. Beirut: Dar al-Fikr.Reid, Anthony. (1984). The Islamization of Southeast Asia, dlm Historia: Essays inCommemoration of the 25th Anniversary of the Department of History, University of Malaya.Muhammad Abu Bakar, Amarjit Kaur, dan Abdullah Zakaria Ghazali, (eds). Kuala Lumpur: TheMalaysian Historical Society.Sadek, AbulHasan Muhammad. (1991). Economic Growth In An Islamic Economy, dlmDevelopement & Finance In Islam, disunting oleh AbulHasan M.Sadek, Kuala Lumpur: UniversitiIslam Malaysia.Schumpeter, Joseph A. (1934). The Theory of Economic Development. Cambridge:Massachusetts.Shatibi, Abu Ishaq Ibrahim bin Musa al-Lakhmi al-Gharnati al-Maliki. (1980). al-Muwafaqat,jld.2. Kaherah: Dar `Arabi.Siddiqi, Muhammad Nejatullah. (1991). Islamic Economic Thought: Foundations, Evaluationand Needed Direction, disunting oleh AbulHasan M.Sadek et. al. Kuala Lumpur: Universiti IslamMalaysia.Muslim Economic Thinking. Leicester: The Islamic Foundation.Syamsiah Mohammad. (2000). Al-Ribh fi al-Fiqh al-Islami. Jordan: Dar al-Nafais.Torey, Charless Cutler. (1892). The Commercial Theological Term in the Koran. Leiden: E. J.Brill.Weber, Max. (1965). The Protestant Ethics and The Spirit of Capitalism. London: UnwinUniversity Books.Young, Frank, W. (1971). A Macro Sociological Interpretation of Entrepreneurship, dlm PeterKilby, Entrepreneurship and Economic Development. New York: Free Press.Za`ba, Pendita. (1982). Perangai Bergantung Kepada Diri Sendiri. Kuala Lumpur: DewanBahasa dan Pustaka.Zaydan Abd al-Karim. (1969). Madkhal li Dirasah al-Syari`ah al-Islamiyyah. Baghdad:Matba`ah al-Ani.

IndeksAAl-A’rafAl-An’amAl-BaqarahAl-BukhariAl-DinAl-FatirAl-MukminunAl-MutaffifinAl-QasasAl-QuranAl-TaubahAl-ZalzalahAl-BaladAl-FalahAl-JathiyahAllah SWTAl-MuslimAl-NisaAl-QurtubiAl-RumAl-TijarahAl-TirmidhiAl-MuslimAl-NisaAl-QurtubiAl-RumAl-TijarahAl-TirmidhiBBaghiyaBarjoyai BardaiBorlandBygraveCCarland J.

DDalilDekadensiDunkelbergEEntreprendeFFakh al-Din al-RaziFasadFazlur RahmanFuqahaGGhararHHadisHalalan toyyibaHalobaHasanahHodgetssIIbn MajahIbn TaymiyahIbrahIbrahimIbrahim al-ThahawiIlahiahInfaqInflasiInsanIsmail Raji al-FaruqiJJahada

Joseph A. SchumpeterJumudKKasabaKemaslahatanKhalifatulardKhilafahKodifikasiMMafhumMahsulMaqasid syar’iyyahMax WebberMazmumahMekahMuamalahMuflihMuhammad SAWMuhsinMukminMuslimNNasNazeerNor Aishah BuangOObligasiOrderOrtodoksPPalmerPickleProtestanR

RabbaniRahmah IsmailRetrospektifRevivalRibaRichard CantillonRigidRohaniahSSaidina Abu Bakar RASaidina Umar al-KhattabSaidina Uthman AffanSayyid al QutbShahih BukhariSijjinSirahSulzari MohamedSunnahSyabib GhardaqahSyamsiah MohamedSyarakSyiar SyumulTTahaTauhid Thalhah ‘Ubaid al-AllahTsamudUUbudiyyahUkhrawiWWahbah al-ZuhailyWan Liz Ozman Wan OmarWelsh & WhiteYYusuf al-Qaradhawi

ZZaid ArqamZakat