مشاركات الصف ٣م في ذكرى اليوم الوطني السعودي

‫روابط وفوائد سورة النساء‪ /‬أ‪ .‬أماني قناوي‬ ‫التقسيم الموضوعي لسورة النساء‪/‬أ‪ .‬ميادة الماضي‬ ‫قوله تعالى‪ { :‬أولئك الذين لعنهم الله }‪ :‬أحكام الله سبحانه وتعالى الشرعية والجزائية لا تتعلق بالأشخاص أبدا ؛‬ ‫فإذا استحق هؤلاء اللعن بإيمانهم بالجبت والطاغوت وقولهم للذينكفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا‪ ،‬فمن‬ ‫جرى مجراهم استحق ما يستحقون من العقاب‪.‬‬ ‫ُ ************* َّ*** َّ*********** َّ‬ ‫الاستنكار عليهم لبخلهم‪ ،‬وحسدهم النبي ‪ ‬وبيان ِمنة الله تعالى على آل إبراهيم‪،‬‬ ‫الآيتان‪55 - 53 :‬‬ ‫{أَْم َل ْم نَ ِّصي ٌب ِّم َن الْمْل ِّك فَِّإذًا َلا ي ْؤتو َن الَنّا َس نَِّقيًرا (‪ )53‬أَْم يَْحسدو َن الَنّا َس َعلَى َما آتَاهم اَّلّل ِّم ْن فَ ْضِّلِّه فََق ْد آتَْينَا آ َل‬ ‫ِبّلِمّها َوِّذمْنمه ْمسبَم ْحنانهَص َاّدلي َعهْنوهد َوبَكتَفزكيىتِِّهبَمَهَنّأَمنف َسِسّعيهًرام‬ ‫ِإّبَْرا ِّهي َم الْ ِّكتَا َب َوالِْحّ ْك َم َة َوآتَْينَاه ْم مْل ًكا َع ِّظي ًما (‪ )54‬فَِّمْنه ْم َم ْن آَم َن‬ ‫(‪})55‬‬ ‫يآْؤتخورَنمالَنّنا مَثسالنَِبّقيهراًم}‪:،‬‬ ‫فَِّإذاً لا‬ ‫ِّم َن الْمْل ِّك‬ ‫تععلالىىا‪:‬لمو{أَحْمديَل ْنم‪،‬نَ ِّصشيرٌعب‬ ‫قوله‬ ‫المشركين‬ ‫وتفضيلهم‬ ‫بعض‬ ‫في تفصيل‬ ‫وهو وصفهم بالبخل والحسد اللذين هما شر‬ ‫خصلتين‪ ،‬والمزة لإنكار أن يكون لم نصيب من الملك‪ ،‬أي‪ :‬لوكان لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون أحدا‬ ‫مقدار نقير‪ 29‬لفرط بخلهم‪.‬‬ ‫قوله تعالى‪ { :‬فَِّإذًا َلا ي ْؤتو َن الَنّا َس نَِّقيًرا (‪ :})53‬وفائدة (فَِّإذًا) تأكيد الإنكار والتوبيخ‪.‬‬ ‫مشرنكافءَ لضللهه؟‬ ‫على قولهمكونهم‬ ‫هل الحامل لهم‬ ‫أي‪:‬‬ ‫فَ ْضِّلِّه}‬ ‫َعلَى َما آتَاهم اَّلّل ِّم ْن‬ ‫تعالى‪{ :‬أَْم يَْحسدو َن الَنّا َس‬ ‫قوله‬ ‫ما آتاهم الله ‪‬‬ ‫وللمؤمنين على‬ ‫‪‬‬ ‫من شاءوا؟ أم الحامل لهم‬ ‫فيفضلون‬ ‫للرسول‬ ‫على ذلك الحس ُد‪30‬‬ ‫وذلك ليس ببدع ولا غريب على فضل الله‪{ .‬فَ َق ْد آتَْينَا آ َل ِإّبْ َرا ِّهي َم الْ ِّكتَا َب َوالِْحّ ْك َمةَ َوآتَْينَاه ْم مْل ًكا َع ِّظي ًما}‬ ‫وذلك ما أنعم الله به على إبراهيم ‪ ‬وذريته من النبوة والكتاب والملك الذي أعطاه من أعطاه من أنبيائهك \"داود\"‬ ‫و \"سليمان\" عليهم السلام‪ ،‬فإنعامه لم يزل مستمرا على عباده المؤمنين‪ ،‬فكيف ينكرون إنعامه بالنبوة والنصر والملك‬ ‫لمحمد صلى الله عليه وسلم أفضل الخلق وأجلهم وأعظمهم معرفة بالله ‪ ‬وأخشاهم له؟‪.‬‬ ‫قوله تعالى‪{ :‬أَْم يَْحسدو َن الَنّا َس َعلَى َما آتَاهم اَّلّل ِّم ْن فَ ْضِّلِّه} بيان ماكان عليه اليهود من الحسد ؛ وفيه إنكار الحسد‬ ‫؛ لأن الله ساق هذه الآية في الإنكار عليه ؛ وما حكم الحسد ؟ هل هو من الصغائر أو من الكبائر ؟‬ ‫الحسد هو منكبائر الذنوب؛ لأنه يأكل الحسنات؛ ولا يستفيد الحاسد شيئا وفي الحسد مفاسد‪:‬‬ ‫أولا‪ :‬أنه منكبائر الذنوب ‪ ،‬وكبائر الذنوب لا تغفر إلا بالتوبة‪.‬‬ ‫ثانيا‪ :‬أنه اعتراض على قضاء الله وقدره ؛ ولهذا قال‪{ :‬أَْم يَْحسدو َن الَنّا َس َعلَى َما آتَاهم اَّلّل ِّم ْن فَ ْضِّلِّه}‬ ‫‪{29‬نَِّقيراً} ‪ :‬النقير‪ :‬نقرة في ظهر النواة يضرب بها المثل في صغرها‪.‬‬ ‫‪30‬ابن تيمية رحمه الله‪ :‬الحسد كراهة ما أنعم الله به على غيره ‪ ،‬أن يكره بما أنعم الله به على غيره بحيث إذا قيل له‪ :‬فلان حصل له كذا ‪ ،‬اضطرب قلبه من كراهة ما حصل لذا الرجل‬ ‫‪51‬‬

‫روابط وفوائد سورة النساء‪ /‬أ‪ .‬أماني قناوي‬ ‫التقسيم الموضوعي لسورة النساء‪/‬أ‪ .‬ميادة الماضي‬ ‫ثالثا‪ :‬أن فيه عدوانا على المحسود ‪ ،‬وهذا ف الغالب وليس دائما ‪ ،‬قد يقوم ف قلب الإنسان حسد لكن لا يعتدي‬ ‫على المحسود لا بقوله ولا بفعله ؛ ولهذا جاء ف الحديث‪ ( :‬إذا ظننت فلا تحقق وإذا حسدت فلا تبغ ) الحسد قد يقوم‬ ‫بقلب الإنسان والإنسان بشر ولكن إذا أحسست به ف قلبك فحاول طرده عن قلبك حتى يكون نزيها فإن عجزت‬ ‫فأقل ما يلزمك أن لا تبغي على من حسدت؛ أي‪ :‬لا تعتدي عليه لا بالقول ولا بالفعل‪.‬‬ ‫رابعا‪ :‬المشاَبة لليهود يعني من مضار الحسد أنه مشاَبة لليهود ‪ ،‬وبئس الخصلة خصلة يكون الإنسان فيها مشاَبا‬ ‫لليهود‪.‬‬ ‫خامسا‪ :‬أن الحاسد يكون دائما ف قلق لأن نعم الله على غيره تترى‪ ،‬فكلما ُتددت نعمة على غيره نبغ ف قلبه‬ ‫الحسد فيكون دائما ف قلق مستمر‪.‬‬ ‫سادسا‪ :‬أن الحاسد ف الغالب يستحسر ويتصور أنه عاجز أن يلحق بالمحسود فتجده يستحسر ولا يحاول أن يصل‬ ‫إلى الفضائل‪.‬‬ ‫سابعا‪ :‬العداوة والبغضاء بين الناس؛ لأن الحاسد ف الغالب لا يخلوا من عدوان والعدوان على الغير يؤدي إلى العداوة‬ ‫والبغضاء‪.‬‬ ‫قوله تعالى‪ { :‬فَِّمْنه ْم َم ْن آَم َن ِبِّّه َوِّمْنه ْم َم ْن َص َّد َعْنه } فمن جنس هؤلاء الحاسدين وآبائهم من آمن بما أوتي آل‬ ‫إبراهيم عليهم السلام‪ ،‬ومنهم منكفر به وأعرض عنه وسعى ف صد الناس عنه‪ ،‬وهو منهم ومن جنسهم‪ .‬أي من‬ ‫بني إسرائيل‪ ،‬وقد اختلفوا عليهم‪ .‬فكيف بك يا محمد ‪ ‬ولست من بني إسرائيل؟ فيها تسلية لرسول الله صلى الله‬ ‫عليه وسلم وأن ذلك ديدنهم المستمر‪.‬‬ ‫لطائف بلاغية‪{* :‬أَْم َل ْم نَ ِّصي ٌب ِّم َن الْمْل ِّك} (أم) بمعنى بل‪ ،‬للإضراب الانتقالي‪ .‬وهي تؤذن َبمزة استفهام محذوفة‬ ‫بعدها‪ ،‬أي‪ :‬بل ألهم نصيب من الملك فلا يؤتون الناس نقيرا‪ .‬والاستفهام إنكاري حكمه حكم النفي‪.‬‬ ‫* {أَْم يَْحسدو َن الَنّا َس} \"أم\" مفيدة للانتقال من توبيخهم بما سبق‪ ،‬أعني البخل‪ ،‬إلى توبيخهم بالحسد‪.‬‬ ‫******************************‬ ‫مقارنة بين عذاب أهل الكفر‪ ،‬ونعيم أهل الإيمان والعمل الصالح‪ :‬الآيتان ‪57 ، 56‬‬ ‫{إن الذينكفروا بآياتنا سوف نصليهم ناراكلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا‬ ‫حكيما (‪ )56‬والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات َتري من تحتها الأَّنار خالدين فيها أبدا لم فيها أزواج مطهرة‬ ‫وندخلهم ظلا ظليلا (‪})57‬‬ ‫قوله تعالى‪ {:‬كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب }‪:‬أي‪ :‬إذا نضجت من الاحتراق‬ ‫واحترقت فإنها تبدل جلودا غير الأولى؛ لأن الأولى احترقت وزالت‪ { ،‬ليذوقوا العذاب } أي الألم الذي يعذبون به؛‬ ‫‪52‬‬

‫روابط وفوائد سورة النساء‪ /‬أ‪ .‬أماني قناوي‬ ‫التقسيم الموضوعي لسورة النساء‪/‬أ‪ .‬ميادة الماضي‬ ‫لأن الجلد إذا احترق صار حائلا دون بقية الجسم‪ ،‬فلا يحسون بالنار‪ ،‬لكن إذا بدل بجلد آخر جديد حينئذ أحسوا‬ ‫بحر النار‪ ،‬أعاذنا الله وإياكم منها‪.‬‬ ‫قوله تعالى‪{:‬عزيزا} العزيز قال العلماء إنه له ثلاثة معان‪ :‬الأول‪ :‬عزة القدر‪ ،‬والثاني‪ :‬عزة القهر‪ ،‬والثالث عزة‬ ‫الامتناع ؛ أما عزة القدر فمعناه أنه ذو قدر عظيم لا يماثله شيء؛ وأما عزة القهر فمعناه أنه الغالب القاهر لكل‬ ‫ذي جبروت؛ وأما عزة الامتناع فمعناه الممتنع عن كل عيب ونقص وسوء‪.‬‬ ‫وأما { حكيما } فإنه مشتق من الحكمة وهي الإحكام والإتقان ؛ ومن الحكم وهو القضاء والفصل ‪ ،‬والله‬ ‫سبحانه وتعالى حكيم ذو حكمة بالغة وحكيم بمعنى حاكم بين عباده ترجع الأموركلها إليه‪.‬‬ ‫قوله تعالى‪ {:‬والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات َتري من تحتها الأَّنار خالدين فيها أبدا لم فيها أزواج‬ ‫مطهرة} والقرآن مثاني تثن فيه المعاني ‪ ،‬إذا ذكر أهل الجنة ذكرن فيه أهل النار وإذا ذكرت النار ذكرت الجنة وإذا ذكر الحق‬ ‫ذكر الباطل ‪ ،‬وهكذا وهذا هو أحد المعاني في قوله تعالى‪ (( :‬الله نزل أحسن الحديثكتاًب متشابها مثاني ))‪.‬‬ ‫ما المقصود ًبلأعمال الصالحة ؟‬ ‫الأعمال الصالحة ماكانت خالصة لله صوابا ف شريعة الله‪ ،‬يعني ماكان خالصا صواباكما قاله فضيل بن عياض‪،‬‬ ‫ومعنى ذلك‪ :‬ما جمع بين الإخلاص لله والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم‪.‬‬ ‫قيل في أصحاب النار‪ (( :‬سوف نصليهم )) وأصحاب الجنة قيل فيهم‪ (( :‬سندخلهم )) فهل هذا من ًبب‬ ‫اختلاف التعبير وأن معن الحرفين واحد ؟‬ ‫{قال ابن هشام‪ :‬معنى الحرفين واحد؛ وقيل‪ :‬بل معناهما مختلف وأن السين تدل على القرب‪ ،‬وسوف تدل على‬ ‫المهلة‪ ،‬وهذا هو المعروف وهو الأصح ؛ فإذا قيلكذلك فلماذا جاء الوعيد ًبلنسبة لأهل النار بسوف و لأهل‬ ‫الجنة ًبلسين ؟‬ ‫الجواب على ذلك‪ :‬أن أهل النار يفسح لهم لعلهم يتوبون إلى الله فيرجعون‪ ،‬وحينئذ لا يكونون أهل النار‪ ،‬أما أهل‬ ‫الجنة فإنهم يدخلون الجنة‪ ،‬ولكن ليس المقصود جنة الآخرة ‪ ،‬لكن يدخلون جنة الدنيا قبل جنة الآخرة‪ ،‬مصداق قوله‬ ‫تعالى‪ { :‬أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه }(الزمر‪ ،)22:‬وقوله تعالى‪ { :‬من عمل عملا صالحا من ذكر‬ ‫أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة}‪ 31‬ولا أحد أطيب حياة من المؤمنين أبدا‪ ،‬وقال شيخ الإسلام ابن تيمية لما حبس \"‬ ‫ما يصنع أعدائي بي؟ إن جنتي ف صدري\"‪.33} 32‬‬ ‫‪31‬سورة النحل‪97 :‬‬ ‫‪32‬انظر‪ :‬ذيل طبقات الحنابلة (‪)344/1‬‬ ‫‪33‬تفسير سورة النساء‪ /‬الشيخ بن عثيمين‬ ‫‪53‬‬

‫روابط وفوائد سورة النساء‪ /‬أ‪ .‬أماني قناوي‬ ‫التقسيم الموضوعي لسورة النساء‪/‬أ‪ .‬ميادة الماضي‬ ‫إن أهل الإيمان في سعادة حتى في الدنيا ؛ ولذا قال الرسول ‪{ :‬عجبًا لأم ِّر المؤم ِّن ‪ ،‬إ َّن أمَرهكَلّه له خيرٌ ‪،‬‬ ‫و ليس ذلك لأح ٍد إلا للمؤم ِّن ‪ ،‬إن أصابْته سَّراء شكر وكان خيًرا له ‪ ،‬و إن أصابْته ضَّراء صبَر فكان خيًرا له}‪.34‬‬ ‫قوله تعالى‪{:‬لم فيها أزواج مطهرة}‪ :‬مطهرة طهارة حسية ومطهرة طهارة معنوية‪ ،‬فالطهارة الحسية تشمل الطهارة من‬ ‫البول والغائط والحيض والاستحاضة والنفاس وغير ذلك منكل ما يستحب إزالته والتنزه عنه فهي مطهرة عنه ؛ ومطهرة‬ ‫أيضا طهارة معنوية وذلك لأنها خالية منكل خلق سي‪ ،،‬فهي مطهرة من خلق رذيل ومنكل أذى وقذر‪ ،‬فالطهارة إذا‬ ‫حسية ومعنوية‪ ،‬ولو اشتكت النساء وقالت‪ :‬الرجال لهم أزواج مطهرة فما بالنا نحن ؟ فنقول له َّن‪ :‬أنتَّن لك َّن أزواج مطهرون‬ ‫‪ ،‬وأنتَّن ف الآخرةكل واحدة منكن لا تريد إلا زوجها كما قال تعالى‪ { :‬فيهن قاصرات الطرف} (الرحمن‪)56 :‬‬ ‫الجنِة‬ ‫يسيرُ‬ ‫لشجرة‪،‬‬ ‫كثيفا‪ ،‬وف البخاري‪\":‬إ َّن ف‬ ‫ظًلّا ممتدا‬ ‫ظليلا (‪ })57‬أي‪ :‬سندخلهم‬ ‫تعالى‪{:‬وندخلهم ظلا‬ ‫قوله‬ ‫يقطعها\"‪.‬الراوي ‪ :‬أنس بن مالك‬ ‫حكم المحدث ‪[ :‬صحيح]‪.‬‬ ‫‪ /‬خلاصة‬ ‫ف ِظلِّها مائةَ عام لا‬ ‫الراك ُب‬ ‫****************************‬ ‫‪34‬الراوي ‪ :‬صهيب بن سنان | المحدث ‪ :‬الألباني | المصدر ‪ :‬صحيح الجامع‪ /‬خلاصة حكم المحدث ‪ :‬صحيح‬ ‫‪54‬‬

‫روابط وفوائد سورة النساء‪ /‬أ‪ .‬أماني قناوي‬ ‫التقسيم الموضوعي لسورة النساء‪/‬أ‪ .‬ميادة الماضي‬ ‫‪55‬‬

‫روابط وفوائد سورة النساء‪ /‬أ‪ .‬أماني قناوي‬ ‫التقسيم الموضوعي لسورة النساء‪/‬أ‪ .‬ميادة الماضي‬ ‫‪56‬‬

‫روابط وفوائد سورة النساء‪ /‬أ‪ .‬أماني قناوي‬ ‫التقسيم الموضوعي لسورة النساء‪/‬أ‪ .‬ميادة الماضي‬ ‫ُّ َّ َّ‬ ‫الربع الثالث‪ /‬الحزب الأول‪ /‬الجزء الخام ‪ :/‬الآيات [ ‪] 70 – 58‬‬ ‫الموضوع الأَّول‪ :‬منهاج الحكم الإسلام ِّي‪ :‬الآيتان ‪ 59 ، 58‬‬ ‫‪ ‬الأمر بأداء الأمانات؛ والأمر بإقامة العدل بين الَنّاس حال الحكم بينهم‪ ،‬تعقي ٌب للَتّعليل والَتّنويه بهذه‬ ‫الأوامر والح ُّث على تنفيذها‪ ،‬والَتّرغيب والَتّرهيب؛ بأ َّن الله سميع بصير َتب مراقبته؛ قوله تعالى‪ِ{ :‬إّ َّن اَّلّلَ ََيْمرك ْم أَ ْن‬ ‫ت َؤُّدوا اْلأََمانَا ِّت ِإّلَى أَْهِلَّها َوِإّ َذا َح َك ْمت ْم بَْيَن الَنّا ِّس أَ ْن تَحْكموا ًِّبلَْع ْد ِّل ِإّ َّن اَّلّلَ ِنِّّع َّما يَِّعظك ْم ِبِّّه ِإّ َّن اَّلّلَ َكا َن سَِّميًعا بَ ِّصيًرا (‪})58‬‬ ‫معاني المفردات‪:‬‬ ‫{أَ ْن ت َؤُّدوا الأََمانَا ِّت} ‪ :‬أداء الأمانة‪ :‬تسليمها إلى المؤتمن‪ ،‬والأمانات جمع أمانة وهي ما يؤتمن عليه المرء من قول أو عمل أو متاع‪.‬‬ ‫{الَْع ْد ِّل}‪ :‬ضد الجور والانحراف بنقص أو زيادة‪ِ{ .‬نِّّع َّما يَِّعظك ْم}‪ :‬نعم شيء يعظكم‪ ،‬أي‪ :‬يأمركم به أداء الأمانات والحكم بالعدل‪.‬‬ ‫{َوأوِّلي الأَْم ِّر ِّمْنك ْم}‪ :‬أولوا الأمر‪ :‬هم الأمراء والعلماء من المسلمين‪.‬‬ ‫{تَنَاَزْعت ْم ِّفي َش ْيٍء}‪ :‬اختلفتم فيهكل فريق يريد أن ينتزع الشيء من يد الفريق الآخر‪.‬‬ ‫{فَرُّدوه ِإّلَى اللِّه َوالَّرسوِّل}‪ :‬أي‪ :‬إلىكتاب الله وسنة رسوله ‪َ{ .‬وأَ ْح َسن تَأْ ِّويلاً}‪ :‬أحسن عاقبة‪ ،‬لأن تأويل الشيء ما يؤول إليه‬ ‫ف آخر الأمر‪.‬‬ ‫وجه الربط‪ :‬لمَّا حكى تعالى عن أهل الكتاب أَّنمكتموا الحق –وكتموا صفة الرسول صلى الله عليه وسلم المذكورة‬ ‫فكتبهم‪ -‬وذكر تحريفهم الكلم عن مواضعه‪ ،‬وليِّهم ألسنتهم‪ ،‬وافترائهم على الله الكذب‪ ،‬وكل ذلك يشتمل على خيانة‬ ‫أمانة الدين والعلم‪ ،‬عَّقب بالأمر بأداء الأمانات ف جميع الأمور؛ سواءكانت تلك الأمور من باب المذاهب‬ ‫والديانات‪ ،‬أو من باب الدنيا والمعاملات‪.‬‬ ‫قوله تعالى‪ِ{ :‬إّ َّن اَّلّلَ ََيْمرك ْم أَ ْن ت َؤُّدوا اْلأََمانَا ِّت } الأماناتكل ما ائتمن عليه الإنسان وأمر بالقيام به‪ ،‬فأمر الله‬ ‫تعالى عباده بأدائها أي‪:‬كاملة موفرة‪ ،‬لا منقوصة ولا مبخوسة‪ ،‬ولا ممطولا َبا‪ ،‬ويدخل ف ذلك أمانات الولايات‬ ‫والأموال والأسرار؛ والمأمورات التي لا يطلع عليها إلا الله‪ ،‬وقد ذكر الفقهاء على أن من اؤتمن أمانة وجب عليه‬ ‫حفظها ف حرز مثلها‪ .‬قالوا‪ :‬لأنه لا يمكن أداؤها إلا بحفظها؛ فوجب ذلك‪.‬‬ ‫قوله تعالى‪ِ{ :‬إّلَى أَْهِلَّها} دلالة على أنها لا تدفع وتؤدى لغير المؤتمِن‪ ،‬ووكيلُه بمنزلته؛ فلو دفعها لغير رَبا لم يكن مؤديا لها‪.‬‬ ‫الأمانة على أنواع‪:‬‬ ‫‪ )1‬أمانة العبد مع ربه‪ ،‬وهى ما عهد إليه حفظه من الائتمار بما أمره به والانتهاء عما نهاه عنه‪ .‬إن المعاصيكلها‬ ‫خيانة لله ‪.‬‬ ‫‪ )2‬أمانة العبد مع الناس‪ ،‬ومن ذلك رد الودائع إلى أرباَبا وعدم الغش وحفظ السر ونحو ذلك‪.‬‬ ‫‪57‬‬

‫روابط وفوائد سورة النساء‪ /‬أ‪ .‬أماني قناوي‬ ‫التقسيم الموضوعي لسورة النساء‪/‬أ‪ .‬ميادة الماضي‬ ‫‪ )3‬أمانة الإنسان مع نفسه‪ ،‬بألا يختار لنفسه إلا ما هو الأصلح والأنفع له فى الدين والدنيا‪.‬‬ ‫قوله تعالى‪َ { :‬وِإّذَا َح َك ْمت ْم بَْيَن الَنّا ِّس أَ ْن تَحْكموا ًِّبلَْع ْدِّل}‪ :‬فما هو العدل ؟‬ ‫العدل ف الأصل الاستقامة ومنه العصا المستقيمة التي ليس فيها ميل ؛ ولا حكم أعدل من حكم الله ؛‬ ‫وعلى هذا فالحكم بالعدل أن تحكم بينهم بشريعة الله ‪ ،‬هذا هو الحكم بالعدل‪.‬‬ ‫ما وجه الارتباط بين قوله‪{ :‬أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} وقوله‪ { :‬إذا حكمتم بين الناس} ؟‬ ‫لأن الأماناتكالمقدمة بين يدي الأحكام‪ ،‬فمنها مثلا الشهادة‪ ،‬الشهادة وهي تحمل الإنسان أن يخبر بحق‬ ‫غيره على غيره‪ ،‬فهذه تكون مؤداة عند الحكام‪ ،‬فكان تأدية الأماناتكالمقدمة بين يدي الحكم بين الناس‪.‬‬ ‫قوله تعالى‪ِ { :‬إّ َّن اَّلّلَ ِنِّّع َّما يَِّعظك ْم ِبِّّه} أي نعم الشيء الذي يعظكم به أداء الأمانات والحكم بالعدل بين الناس‪،‬‬ ‫إذ لا يعظكم إلا بما فيه صلاحكم وفلاحكم وسعادتكم فى الدارين‪.‬‬ ‫التعبير ًبلعدل دون المساواة‪ ،‬والغريب أنكثيرا العصريين ُتدهم شغوفين ف التعبير بالمساواة دون العدل‪ ،‬بل قد‬ ‫لا تكاد ُتد أحد منهم يقول‪ :‬الدين الإسلامي دين العدل‪ ،‬لأنك إذا قلت‪ :‬مساواة دون العدل قالت الأنثى‪ :‬أنا‬ ‫لكن‬ ‫ريف‪،‬‬ ‫الش‬ ‫يُعاَمل‬ ‫ا‬ ‫كم‬ ‫أُعاَمل‬ ‫أن‬ ‫لابد‬ ‫فيه‪:‬‬ ‫خير‬ ‫لا‬ ‫الذي‬ ‫الساقط‬ ‫وقال الرجل‬ ‫الرجل‪،‬‬ ‫فيُعماعَنماله‬ ‫إلاذاب اد أستنع أُملعنااَماللعكدملا‬ ‫منزلته‪.‬‬ ‫كل إنسان‬ ‫أن ننزل‬ ‫قوله تعالى‪ِ{ :‬إّ َّن اَّلّلَ َكا َن سَِّميًعا بَ ِّصيًرا (‪ })58‬القاعدة‪ :‬أن كل اسم لل تعالى فهو متضمن لصفة ولا عكس ‪،‬‬ ‫الصفة لا يشتق منها اسم لله إلا إذا تس َّمى به جل وعلا ‪ ،‬والاسم يثبت منه صفة؛ لأن جميع أسماء الله مشتقة من‬ ‫المعاني التي تدل عليها ؛ وعلى هذا فلا نسمي الله بالواعظ مع أنه قال‪ِ { :‬إّ َّن اَّلّلَ ِنِّّع َّما يَِّعظك ْم ِبِّّه} لأن أفعاله وصفاته‬ ‫لا يُشتق منها أسماء له‪ ،‬أما أسماؤه فإنها تتضمن الصفات‪.‬‬ ‫***********************‬ ‫‪ ‬الأمر بطاعة الله ‪ ،‬وطاعة الَّرسول ‪ ‬وعطف طاعِّة ولاة الأمور على طاعتهما‪ ،‬وجوب رِّد ك ِّل خلا ٍف‬ ‫بين المسلمين في أ ِّي شيٍء إلى الله ‪ ‬ورسوله ‪ ،‬والح ُّث على الإذعان لقضاء الله ورسوله؛ لأ َّن ذلك من‬ ‫موجبات الإيمان ًبلل واليوم الآخر‪ ،‬أن طاعة الله ‪ ‬ورسوله ‪ ،‬وتحكيمهما حال الَتّنازع أحسن مآلاً وعاقبةً؛‬ ‫قوله تعالى‪ { :‬يَا أَُيَّها اَلّ ِّذي َن آَمنوا أَ ِّطيعوا اَّلّلَ َوأَ ِّطيعوا الَّرسوَل َوأوِّلي اْلأَْم ِّر ِّمْنك ْم فَِّإ ْن تَنَاَزْعت ْم ِّفي َش ْيٍء فَرُّدوه ِإّلَى اَّلِّّل َوالَّرسوِّل‬ ‫ِإّ ْنكْنت ْم ت ْؤِّمنو َن ًِّبَّلِّّل َوالْيَ ْوِّم اْلآ ِّخ ِّر ذَِلّ َك َخيْرٌ َوأَ ْح َسن تَأْ ِّويلًا (‪} )59‬‬ ‫قوله تعالى‪ { :‬يَا أَُيَّها اَلّ ِّذي َن آَمنوا أَ ِّطيعوا اَّلّلَ َوأَ ِّطيعوا الَّرسوَل َوأوِّلي اْلأَْم ِّر ِّمْنك ْم}‪ :‬قال تعالى‪{ :‬وأولي الأمر منكم}‬ ‫‪58‬‬

‫روابط وفوائد سورة النساء‪ /‬أ‪ .‬أماني قناوي‬ ‫التقسيم الموضوعي لسورة النساء‪/‬أ‪ .‬ميادة الماضي‬ ‫ولم يقل جل وعلا‪ :‬وأطيعوا أولي الأمر‪ ،‬فما دلالة ذلك؟‬ ‫دلالة ذلك أن طاعة ولاة الأمور تابعة لطاعة الله ‪ ‬ورسوله ‪‬؛ ولهذا لو أمروا بما يخالف طاعة الله لم يكن لهم‬ ‫طاعة‪ ،‬فطاعتهم تابعة لطاعة الله ‪ ‬ورسوله ‪.‬‬ ‫من المقصود بقوله تعالى‪{ :‬وأولي الأمر منكم}؟‬ ‫{قَا َل ابْن َعَبّا ٍس َو َجاِبٌّر ‪[:‬هم الْفَقَهاء َوالْعلَ َماء اَلّ ِّذي َن ي َعِلّمو َن الَنّا َس َمَعاِلّمَ ِّديِنِّّه ْم]‪َ ،‬وهَو قَ ْول الْحَ َس ِّن َوال َّض َّحا ِّك‬ ‫َومجَا ِّه ٍد‪َ ،‬وَدِلّيله قَ ْوِلِّّه تَ َعالَى‪َ\" :‬ولَْو َرُّدوه ِإّلَى الَّرسوِّل َوِإّلَى أوِّلي اْلأَْم ِّر ِّمْنه ْم لََعِّل َمه اَلّ ِّذي َن يَ ْستَْنِبّطونَه ِّمْنه ْم\"(الِنّ َساِّء ‪35})83‬‬ ‫متجعمنايلأعى‪:‬اصلمو{لسفَِّاإائلْنلدتَيانَالنَخزْلعوتافْفمريِّوةفعي‪،‬هإََشإّمالْيىٍءبالفَلصهررُيّدحوهه ِ‪‬إمّالَىوأإالوَّلّىِّلعرَوماسلوَّروملسههومِّال؛ِ‪‬إّأْأنوكيإْني‪:‬تماْإمءلت‪،‬ىْؤِأّمكنوتاوتَننببيًِّبهاَّللّ‪ِ،‬لّلهأَووالْيَمْ‪‬وِفّمهواوْلُسمآَنِّ‪ّ،‬ةخ ِلّرأر}س‪:‬نوألكمهتيار بب‪‬رِّد؛اللفكهإ َلّن مفاي‪‬هتنومااسزنعة‬ ‫قوله‬ ‫الَنّاس فيه‬ ‫الفصل ف‬ ‫رسوله ‪ ‬عليهما بناء الدين‪ ،‬ولا يستقيم الإيمان إلا َبما‪ ،‬فالرد إليهما شرط ف الإيمان فلهذا قال‪ِ{:‬إّ ْنكْنت ْم ت ْؤِّمنو َن‬ ‫ًِّبَّلِّّل َوالْيَ ْوِّم الآ ِّخ ِّر} فهذه جملة شرطية يراد َبا الإغراء والحث‪ ،‬أي‪ :‬إنكنتم صادقين ف الإيمان بالله واليوم الآخر‬ ‫فامتثلوا هذه الأوامر‪ :‬طاعة الله ‪ ،‬وطاعة الرسول ‪ ،‬وطاعة أولي الأمر‪ ،‬والرد عند التنازع إلىكتاب الله ‪ ‬وسنة‬ ‫رسوله‪.‬‬ ‫*******************************‬ ‫الموضوع الَثّاني‪ :‬مزاعم المنافقين ومواقفهم‪ ،‬والَتّحذير منهم‪ :‬الآيات ‪70 – 60‬‬ ‫‪ ‬الإنكار والَتّعجيب من حال أدعياء الإيمان وهم يريدون الَتّحاكم لل َطّاغوت‪ ،‬وبيان إضلال ال َّشيطان لم؛‬ ‫قوله تعالى‪{ :‬أَلَمْ تََر ِإّلَى اَلّ ِّذي َن يَْزعمو َن أَََّّن ْم آَمنوا ِبّمَا أنِّْزَل ِإّلَْي َك َوَما أنِّْزَل ِّم ْن قَْبِّل َك ي ِّريدو َن أَ ْن يَتَ َحاَكموا ِإّلَى ال َطّاغو ِّت َوقَ ْد أِّمروا أَ ْن‬ ‫يَ ْكفروا ِبِّّه َوي ِّريد ال َّشْيطَان أَ ْن ي ِّضَلّه ْم َضلَاًلا بَِّعي ًدا (‪})60‬‬ ‫وجه الربط‪ :‬لما أوجب الله تعالى ف الآية الأولى على جميع المكلفين أن يطيعوا الله ‪ ‬ويطيعوا الرسول ‪ ‬ذكر ف هذه‬ ‫الآية أن المنافقين والذين ف قلوَبم مرض لا يطيعون الرسول ‪ ‬ولا يرضون بحكمه‪ ،‬وإنما يريدون حكم غيره متعجبا من حالهم‬ ‫مع ادعائهم الإيمان‪.‬‬ ‫تقول العرب‪ :‬زعم فلانكذا‪ ،‬في الأمر الذي يضعف فيه التحقيق وتتقوى فيه شبه الإبطال‪.‬‬ ‫إِ[نْيأََُنِرَّيكهَقااُديروِلالهِفَمتّتََنَرحعاُااجلَلُكِّلىلَِم‪ِ:‬مِ َ{فنأَل‪َ‬ماْفَ‪ْ،‬لتَأََْصنْرَعِلَِإّلَصلَاىاىلِرْاخََملَُِّّذْونيَُصرَينوَُجََمّيدَالْزِعِعِمتيمَنإِوالَْلَانِلْىإييأَََمََّّناُهَغْمْيَونِرِدآبَِممَكتَِناتَخَواااأَنِْبَِّمَصَزباََلماأالنَْاِِّ‪ّ،‬لزِلََِّللُفَ ِإّلََجْيَع‪َ‬كَلَوَاوَعلَُْسملََيَانِّةُهأىنِْوَّزرَِدرَلُسُسُِّيّوملوِلِِْهينَِهُققَبْوِّلُ‪‬ل‪:َ،‬كَوبيََكَعِْيّرلَيَِنماديىوَاذَونْبلَِكّْيأأََنَْنَرْبنِيَِّياََفكتَِءي َمحُااحَْلَسََكأَّمبَقْميدَِودّا‪.‬بِمِإّيَنلَوَىنَذزا‪،‬اولَِكََّطلوّاُيهَغََُقهووِوّذَِمُِّهّتلَع‪}:‬اْلبَذََآهلْيِيَِنَِذّةايَك‪:‬‬ ‫‪ 35‬تفسير البغوي ‪ -‬طيبة (‪)239 /2‬‬ ‫‪59‬‬

‫روابط وفوائد سورة النساء‪ /‬أ‪ .‬أماني قناوي‬ ‫التقسيم الموضوعي لسورة النساء‪/‬أ‪ .‬ميادة الماضي‬ ‫اَِولبسَْجَْيَواانَهِهُمَلََِايّكِةِمَ]كْ‪َ.‬عن اَوُلْبقِبَيابَْلِطُنِلَغاْ‪ْ،‬يلرأََُوْشَُذهَلِرَوَِاكفلْ‪ُ.،‬مََرَاوواقُِديْلآبَلِيَال‪:‬ة َِطأَّافَعغُُّمجوَمَِّمِاتَْعنةَهاذَِِملُّهنََناَك‪.‬الْك‪ُ6‬مِّلن‪َِ3‬اّهفِ‪ِ،‬قفَيِإَنَنّه‪َ،‬اِمَمَّذاْنَّمأةيَ لظََِْهمُرْنوا اَعْلَِدإَْلسلَاَعَمِن‪ ،‬اأَلَْراِكُدتَاوا ِأَبْنَوايَلتَُّسََحنّاِةَ‪،‬ك ُمَوتوَاحَاإِلََكىُمواُحإَِّكلَاىِم َما‬ ‫***************‬ ‫‪ ‬صورةٌ من صور إعراض المنافقين عن الله ‪ ‬ورسوله‪ ،‬وصدودهم ال َّشديد عنه ‪.‬‬ ‫قوله تعالى‪َ{:‬وِإّ َذا ِّقي َل َل ْم تَ َعالَْوا ِإّلَى َما أَنَْزَل اَّلّل َوِإّلَى الَّرسوِّل َرأَيْ َت الْمنَاِّفِّقيَن يَص ُّدو َن َعْن َك صدوًدا (‪})61‬‬ ‫الَِّلُ‬ ‫َع ِن‬ ‫اَلتَّ َعِذايلََنى‬ ‫إَِعْعلَْيَراِّه آضًاَبءََنكَاالْ}ُم[لْقْسَمتَاَْكنِ‪:‬بِري‪َ 1‬ن‪َ]2‬عِبِْخنلَاَذلِِفَكا‪،‬لْ ُمَكْؤَمِمانِيقََانَ‪،‬ل‬ ‫َعْن َك‬ ‫أَ ْي‪ :‬يُْعِر ُضوَن‬ ‫الْ ُم‪ْ ‬شقَفِِيرْكِوِلهيْهمَن‪::‬ت{ع{ِإّاَنَّومِإَّلاىَذاَك‪:‬اِّق{َيينَ َلقَصَُْولّدَلمو اَانَلْتِّبّمعَعْؤْنِوّماِنَّيَكمَان ِأإَّنصذَزادَلوداًدعّاَلّول}ا‬ ‫قَا َل‬ ‫َو َج ْدنَا‬ ‫قَالوا بَ ْل نََتِّبّع َما‬ ‫ِإّلَى اَّلِّّل َوَرسوِلِّّه ِلّيَ ْحك َم بَْينَه ْم أَ ْن يَقولوا سَِّم ْعنَا َوأَطَْعنَا َوأولَِئّ َك هم الْمْفِلّحو َن(‪[})51‬الُنّوِّر]‬ ‫***************‬ ‫‪ ‬الَتّعجيب من حالم حين تصيبهم مصيبةً بذنوبهم‪ ،‬واعتذاراِتم الكاذبة؛‬ ‫قوله تعالى‪{:‬فَ َكْي َف ِإّذَا أَ َصابَْته ْم م ِّصيبَةٌ ِبّمَا قَ َّدَم ْت أَيْ ِّديِّه ْم َُثّ َجاءوَك يَْحِّلفو َن ًِّبَّلِّّل ِإّ ْن أََرْدنَا ِإَّلّا ِإّ ْح َسانًا َوتَ ْوِفّيًقا (‪})62‬‬ ‫ما المقصود ب { م ِّصيبَةٌ }؟‬ ‫قيل‪ :‬هي عقوبة من الله على تحاكمهم إلى الطاغوت‪ ،‬وقيل‪ :‬هي أن يُطلع على نفاقهم وعلى صدورهم وإعراضهم؛‬ ‫{وإنما كانت مصيبة ًبلنسبة إليهم؛ لأَّنم لا يريدون أن يطلع على عوارهم وعلى كفرهم‪ ،‬فهم منافقون يستترون غاية الاستتار لما‬ ‫ُيفون من الكفر‪ ،‬فإذا عثر عليهم صار هذا العثور مصيبة عظيمة }‪ ،‬وقيل‪ :‬مصائب تطرقهم بسبب ذنوَبم‪.‬‬ ‫*******************************‬ ‫‪ ‬ا ِّطلاعه ‪ ‬على ما في قلوب المنافقين‪ ،‬وإرشاد الَّرسول ‪ً ‬بلإعراض عنهم‪ ،‬ووعظهم‪ ،‬ومخاطبتهم ًبلقول‬ ‫البليغ المؤِثّر؛ قوله تعالى‪{:‬أولَِئّ َك اَلّ ِّذي َن يَ ْعلَم اَّلّل َما ِّفي قلوِبِّهّ ْم فَأَ ْع ِّر ْض َعْنه ْم َوِّعظْه ْم َوق ْل َل ْم ِّفي أَنْف ِّسِّه ْم قَ ْولًا بَِّليغًا (‪})63‬‬ ‫ِمقَُوَبلنََُووااَِلبِنِِّطْمَفنِاِهَقَِوْماقَس؛َيَلَوَوْتَلجَسِهَََِزعرياَاذئِِاهلَِرْىمقَا‪:‬الََعلَلَ{ّشأّلَِرىولَهُِئّ‪{:‬ذَلََِكو{قافَََلكّْألَِّ‪،‬ذْعيَِلّرفََنْمِإَنِّيَّْضفهُْعيلََلَعأَمْنانْاهفّتََلِّْمخّْلسَفِ}َّهماأْىَمِّفْقَييَعْ‪:‬لَوقْيللاَِهلاوبَِبِِّّلهّتَيُخْماغًَعفا}ِنِّيَ‪ْ:‬ف}ةيأُهَ‪،‬أَْمْيفَْيا‪َ:‬ع‪ْ:‬كلَتََهَواىَنذِْافَماَاصبلِِهِْحَّضفيُهَْارْمقُُملُُبفِحَويََِِّممبَِمُْامدَن‪،‬بَاْيلَننّ{َ‪‬اَوَِفِّعِكيسظِْهَوهُْبهمَْْيم‪ُ،‬منَ}فاَُهلِإْأَْمَّمنْنَيبِاا‪ِ:‬لّفََكِّلقَلََوااونْمهََنُهب‪ْَ،‬لِميَواغَعلَعَاِّلَلِلَُمرايىيَِدبِْععَملظََاَلُموَاهُِِْمهَمف‪ِ.‬ارِهقُِْلُمفوَِبِْم‬ ‫************‬ ‫‪36‬تفسير ابن كثير ت سلامة (‪)346 /2‬‬ ‫‪60‬‬

‫روابط وفوائد سورة النساء‪ /‬أ‪ .‬أماني قناوي‬ ‫التقسيم الموضوعي لسورة النساء‪/‬أ‪ .‬ميادة الماضي‬ ‫‪ ‬تقريٌر رًَّبنيٌ لبيان الغاية من إرسال الُّرسل أن يكونوا مطاعين بأمر الله ‪ ،‬والتفاتاً تأنيبياً للمنافقين ِلّماكان‬ ‫ينبغي عليهم فعله حال ظلم أنفسهم؛ قوله تعالى‪َ{ :‬وَما أَْر َسْلنَا ِّم ْن َرسوٍل ِإَّلّا ِلّيطَا َع ِبِّإّ ْذ ِّن اَّلِّّل َولَْو أَََّّن ْم ِإّ ْذ ظَلَموا‬ ‫أَنْف َسه ْم َجاءوَك فَا ْستَ ْغَفروا اَّلّلَ َوا ْستَ ْغَفَر َلم الَّرسول لََو َجدوا اَّلّلَ تََّواًًب َرِّحي ًما (‪})64‬‬ ‫قوله تعالى‪َ{ :‬وَما أَْر َسْلنَا ِّم ْن َرسوٍل ِإَّلّا ِلّيطَا َع }‪ :‬خبرا في ضمنه الأمر والحث على طاعة الرسول ‪ ‬والانقياد له‪.‬‬ ‫وأن يكونوا‬ ‫به ونهوا عنه‪،‬‬ ‫أمروا‬ ‫ف جميع ما‬ ‫إليهم‬ ‫المرس ُل‬ ‫يكونوا مطاعين ينقاد لهم‬ ‫وأن الغاية من إرسال الرسل أن‬ ‫به وينهون عنه؛‬ ‫وفيما يأمرون‬ ‫الله‪،‬‬ ‫يبلغونه عن‬ ‫فيما‬ ‫الرسل‬ ‫وفي هذا إثبات عصمة‬ ‫معظمين تعظيم المطيع للمطاع‪.‬‬ ‫لأن الله ‪ ‬أمر بطاعتهم مطلقا‪.‬‬ ‫قوله تعالى‪ِ{ :‬بِّإّ ْذ ِّن اَّلِّّل} أي‪ :‬الطاعة من المطيع صادرة بقضاء الله وقدره‪ .‬ففيه إثبات القضاء والقدر‪ ،‬والحث‬ ‫على الاستعانة بالله‪ ،‬وبيان أنه لا يمكن الإنسان ‪-‬إن لم يُعِنه الله تعالى‪ -‬أن يطيع الرسول‪.‬‬ ‫قوله تعالى‪َ { :‬ولَْو أَََّّن ْم ِإّ ْذ ظَلَموا أَنْف َسه ْم َجاءوَك فَا ْستَ ْغَفروا اَّلّلَ َوا ْستَ ْغَفَر َلم الَّرسول }‪ :‬كرم الله العظيم وجوده‪ ،‬ودعوته‬ ‫لمن اقترفوا السيئات أن يعترفوا ويتوبوا ويستغفروا الله تعالى‪{ ،‬لََو َجدوا اَّلّلَ تََّواًًب َرِّحي ًما (‪ })64‬أي‪ :‬لتاب عليهم بمغفرته‬ ‫بظحْلياَمتهه؛م‪،‬لأونرحاملهسميابققب يولد اللتعوبلةىوالذلتوفكي لق لكهوانوااللثاواستبغفاعلريهما‪،‬ن‬ ‫عليه وسلم مختص‬ ‫وهذا المجيء إلى الرسول صلى الله‬ ‫يطلب منه شيء بل ذلك شرك‪.‬‬ ‫وأما بعد موته فإنه لا‬ ‫الرسول ‪ ‬لا يكون إلا ف حياته‪،‬‬ ‫قوله تعالى‪َ { :‬وا ْستَغَْفَر َلم الَّرسول }‪ :‬فيها إظهار ف موضع الإضمار‪ ،‬والأصل‪\" :‬واستغفرت لهم\"‪ ،‬لكنه أظهر‬ ‫ف موضع الإضمار تنبيها على أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم رسول‪ ،‬وأن استغفار الرسول له مزية على غيره‪ ،‬إذ‬ ‫أن دعوة الرسول مستجابة‪ ،‬فلهذا أتى بوصف الرسالة دون الضمير الذي هو ف الأصل ف هذا المكان‪.‬‬ ‫******************‬ ‫‪ ‬القسم ًبل َّذات العلَيّة لنفي الإيمان ع َّمن لم يقبل قبولاً تاماً مع ال ِّرضا القلبِّي حكم الَنّبِّي ‪‬؛ قوله تعالى‪:‬‬ ‫{فَلَا َوَرِبّ َك َلا ي ْؤِّمنو َن َح َتّى يحَ ِّكموَك ِفّي َما َش َجَر بَْينَه ْم َُثّ َلا َِّيدوا ِّفي أَنْف ِّسِّه ْم َحَر ًجا ِّمَمّا قَ َضيْ َت َوي َسِلّموا تَ ْسِّلي ًما (‪})65‬‬ ‫قوله تعالى‪{:‬فَلَا َوَرِبّ َك َلا ي ْؤِّمنو َن َح َتّى يحَ ِّكموَك ِّفي َما َش َجَر بَْينَه ْم َُثّ لَا َِّيدوا ِّفي أَنْف ِّسِّه ْم َحَر ًجا ِّمَمّا قَ َضْي َت َوي َسِلّموا تَ ْسِلّي ًما‬ ‫(‪ :})65‬أقسم تعالى بنفسه الكريمة أنهم لا يؤمنون حتى يحكموا رسوله ‪ ‬فيما شجر بينهم‪ ،‬أي‪ :‬فكل شيء يحصل‬ ‫فيه اختلاف‪ ،‬ثم لا يكفي هذا التحكيم حتى ينتفي الحرج من قلوَبم والضيق‪ ،‬ثم لا يكفي ذلك حتى يسلموا لحكمه‬ ‫تسليما بانشراح صدر‪ ،‬وطمأنينة نفس‪ ،‬وانقياد بالظاهر والباطن‪.‬‬ ‫‪61‬‬

‫روابط وفوائد سورة النساء‪ /‬أ‪ .‬أماني قناوي‬ ‫التقسيم الموضوعي لسورة النساء‪/‬أ‪ .‬ميادة الماضي‬ ‫استكمل‬ ‫ففَمهنو‬ ‫ف مقام الإحسان‪.‬‬ ‫والتسليم‬ ‫لطيفة‪ :‬التحكيم ف مقام الإسلام‪ ،‬وانتفاء الحرج ف مقام الإيمان‪،‬‬ ‫كافر‪ ،‬وَمن‬ ‫المذكور غير ملتزم له‬ ‫التحكيم‬ ‫هذا‬ ‫ترك‬ ‫ف َمن‬ ‫مراتب الدينكلها‪،‬‬ ‫المراتب وك َّملها‪ ،‬فقد استكمل‬ ‫هذه‬ ‫العاصين‪.‬‬ ‫مع التزامه فله حكم أمثاله من‬ ‫تركه‬ ‫******************‬ ‫‪ ‬ضعف استجابة المنافقين لأوامر الله ‪ ‬إَّلا قلي ٌل منهم‪ ،‬وبيا ٌن للَنّتائج ال َطِّيّبة اَلّتي ينالوها حال امتثالم‪،‬‬ ‫ومنها‪ :‬الخيرية‪ ،‬والَثّبات‪ ،‬والأجر العظيم‪ ،‬وهداية ال ِّصراط المستقيم؛‬ ‫{َولَْو أََنّا َكتَْبنَا َعلَْيِّه ْم أَ ِّن اقْتلوا أَنْف َسك ْم أَِّو ا ْخرجوا ِّم ْن ِّديَا ِّرك ْم َما فَ َعلوه ِإَّلّا قَِلّي ٌل ِّمْنه ْم َولَْو أَََّّن ْم فَ َعلوا َما يو َعظو َن ِبِّّه لَ َكا َن َخيًْرا َل ْم‬ ‫َوأَ َش َّد تَثِْبّيتًا (‪َ )66‬وِإّذًا َلآتَْينَاه ْم ِّم ْن لَدَنّا أَ ْجًرا َع ِّظي ًما (‪َ )67‬وَلََديْنَاه ْم ِّصَراطًا م ْستَِّقي ًما (‪})68‬‬ ‫يقول تعالى‪ :‬ولو أنَّا فرضنا على هؤلاء الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك‪ ،‬المحتكمين إلى الطاغوت‪ ،‬أن يقتلوا‬ ‫أنفسهم وأمرناهم بذلك‪ ،‬أو أن يخرجوا من ديارهم مهاجرين منها إلى دار أخرى سواها \"ما فعلوه\"‪ ،‬يقول‪ :‬ما قتلوا‬ ‫أنفسهم بأيديهم‪ ،‬ولا هاجروا من ديارهم فيخرجوا عنها إلى الله ‪ ‬ورسوله ‪ ،‬طاعة لله تعالى ولرسوله ‪\" ‬إلا‬ ‫قليل منهم\"‪.37‬‬ ‫أن الناجي من العباد قليل؛ لقوله‪َ{:‬ما فَ َعلوه ِإَّلّا قَِلّيلٌ ِّمْنه ْم } ففتش نفسك هل أنت من هؤلاء القليل أو من الكثير ؟!‬ ‫وهذا الحكم يشهد له ما ثبت ف الصحيحين وغيرهما‪[ :‬أن الله سبحانه وتعالى ينادي يوم القيامة يا آدم! فيقول‬ ‫لبيك وسعديك فيقول الله ‪ ‬له‪ :‬أخرج من ذريتك بعث النار‪ ،‬فيقول‪ :‬يا رب! وما بعث النار؟ قال‪ :‬منكل ألف‬ ‫تسعمائة وتسعة وتسعون]‪ .‬يعني‪ :‬واحد من ألف من أهل الجنة‪ ،‬والباقون من بني آدم ف النار[ فعظم ذلك‬ ‫على الصحابة‪ ،‬وقالوا يا رسول الله! أينا ذلك الواحد ؟ فقال ‪ :‬أبشروا فإن منكم رجلا ومن َيجوج ومأجوج ألفاً‪،‬‬ ‫ُث قال‪ :‬إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة‪ ،‬وثلث أهل الجنة‪ ،‬وشطر أهل الجنة‪ ،‬ففرح الصحابة بذلك وكبروا]‪38‬‬ ‫وهذا يدل على أن بني آدم القليل منهم هم الذين ينجون من النار والباقون من أهل النار‪.‬‬ ‫رِتّب ما يحصل لم على فعل ما يوعظون به أربعة أمور‪:‬‬ ‫أمروا‬ ‫التي‬ ‫الخير‬ ‫أفعال‬ ‫من‬ ‫المتصفين بأوصافهم‬ ‫الَخأيًْرشاراَلر ْ‪،‬م}لأأنيث‪:‬بولكتانالواشمينءايلأستخليازمر‬ ‫(أحدها)‪ :‬الخيرية ف قوله‪{ :‬لَ َكا َن‬ ‫نفي ضده‪.‬‬ ‫َبا‪ ،‬أي‪ :‬وانتفى عنهم بذلك صفة‬ ‫به‬ ‫يثبت الذين آمنوا بسبب ما قاموا‬ ‫}حصول التثبيت والثبات وزيادته‪ ،‬فإن الله‬ ‫(املثنانايلإ)ي‪:‬ماقنول‪،‬هالتذعاليى‪:‬ه{و َواأَل َقشيَّدامتَثِْببّمياتًا‬ ‫ف الأوامر والنواهي والمصائب‪،‬‬ ‫به‪ ،‬فيثبتهم ف الحياة الدنيا عند ورود الفتن‬ ‫(‪)66‬‬ ‫وعظوا‬ ‫‪37‬تفسير الطبري = جامع البيان ت شاكر (‪)525 /8‬‬ ‫‪ 38‬رواه البخاري‪ ،‬كتاب الأنبياء‪ً ،‬بب قصة َيجوج ومأجوج‪ ،‬حديث رقم (‪.)3170‬‬ ‫‪62‬‬

‫روابط وفوائد سورة النساء‪ /‬أ‪ .‬أماني قناوي‬ ‫التقسيم الموضوعي لسورة النساء‪/‬أ‪ .‬ميادة الماضي‬ ‫بافليتوحفيصقللللهصمبرثبأاوتللبرهضيُاوَفأّقووللن لشفكعرل‪ .‬الأوامر وترك الزواجر‪ ،‬وعند حلول المصائب التي يكرهها العبد يوفق للتثبيت؛‬ ‫وأيضا فإن العبد القائم بما أمر به‪ ،‬لا يزال يتمرن على الأوامر الشرعية حتى يألفها ويشتاق إليها وإلى أمثالها‪ ،‬فيكون‬ ‫ذلك معونة له على الثبات على الطاعات‪ ،‬ويحصل له الثبات على الدين‪ ،‬عند الموت وف القبر‪.‬‬ ‫ومن‬ ‫والبدن‪،‬‬ ‫والقلب‬ ‫للروح‬ ‫يكون‬ ‫الذي‬ ‫ف العاجل والآجل‬ ‫ل{ا َوِإّعذًيانلآتَرأْي نَاته‪ْ ،‬موِّلماْنألَذد َننّا سأَمْجعًراتَع‪ِّ ،‬ظيولًماا}خأطير‪:‬‬ ‫(الثالث) قوله‪:‬‬ ‫على قلب بشر‪.‬‬ ‫النعيم المقيم مما‬ ‫بعد خصوص‪ ،‬لشرف‬ ‫(‪ })68‬الهداية إلى صراط مستقيم‪ .‬وهذا عموم‬ ‫ا(ذلالهلدرااكيب‪،‬ةعفإ)ل‪:‬مىنقالولُههصِدراتَعياطإلالىلمى‪:‬س{تصَقويَرالَمَديْ‪،‬طنَاممه ْنمستكقِّصيوَرنماه‪،‬اطًافممقت ْدستَضِّقُويمفِّنًمةاَق‬ ‫السعادة والفلاح على‬ ‫للعلم بالحق‪ ،‬ومحبته وإيثاره والعمل به‪ ،‬وتوقف‬ ‫لكل خير واندفع عنهكل شر وضير‪.‬‬ ‫******************‬ ‫الح ُّث على طاعة الله ‪ ‬والَّرسول ‪ ‬لنيل صحبة الَنّبِيّين وال ِّص ِّديقين وال ُّشهداء وال َّصالحين في الجَنّة‪ ،‬ونع َّم‬ ‫بهم رفقاء؛ {َوَم ْن ي ِّط ِّع اَّلّلَ َوالَّرسوَل فَأولَِئّ َك َم َع اَلّ ِّذي َن أَنْ َع َم اَّلّل َعلَْيِّه ْم ِّم َن الَنِّبِّيّيَن َوال ِّص ِّديِّقيَن َوال ُّشَه َداِّء َوال َّصالِِّحّيَن َو َحس َن‬ ‫أولَِئّ َك َرِّفيًقا (‪} )69‬‬ ‫قوله تعالى‪{:‬فَأولَِئّ َك َم َع اَلّ ِّذي َن أَنْ َع َم اَّلّل َعلَْيِّه ْم}‪ :‬ليعلم أن نعمة الله سبحانه وتعالى تنقسم إلى قسمين‪ :‬نعمة عامة ‪،‬‬ ‫ونعمة خاصة ؛ القسم الأول‪ :‬النعمة العامة تكون للمؤمن والكافر‪ ،‬والبر والفاجر‪ ،‬والمستقيم والفاسد‪ ،‬فهذه هي‬ ‫العامة‪ ،‬ومنها إدرار الرزق على الناس من مطر ونبات‪ ،‬ورخاء وأمن‪.‬‬ ‫القسم الثاني‪ :‬وهي النعمة التي تكون ف الدين والدنيا‪ ،‬وهذه خاصة بالمؤمنين‪ ،‬وهم أصناف أربعةكما قال الله تعالى‬ ‫هنا‪{ :‬أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين}‪.‬‬ ‫معننه‪،‬هموقيالل‪:‬ص ادليمقيصنِّد؟ اقل ِقّصوِلّديهقبفهعلوه‪.:‬الذي قال بالصدق وصدق بالحق ؛ وأفضل الصديقين هو أبو بكر رضي الله‬ ‫******************‬ ‫‪ ‬أ َّن ذلك الفضل الإل ُّي العظيم من الله سبحانه وحده‪ ،‬وهو أعلم بمن يستحُّقه؛ قوله تعالى‪:‬‬ ‫{ذَِلّ َك الَْف ْضل ِّم َن اَّلِّّل َوَكَفى ًِّبَّلِّّل َعِلّي ًما (‪})70‬‬ ‫فيه دليل على أنهم لم ينالوا تلك الدرجة بطاعتهم‪ ،‬بل إنما نالوها بفضل الله تعالى ورحمته‪ ،‬ويدل عليه ما روى عن أبي‬ ‫رسوَل اَّلِّّل‬ ‫وسلم ‪ \"[ :‬لَن يد ِّخ َل أح ًدا منكم‬ ‫صلى الله عليه‬ ‫قال رسول الله‬ ‫‪ ‬قال‪:‬‬ ‫هريرة‬ ‫ومن يستحق‬ ‫‪ :‬ولا أن َت يا‬ ‫قالوا‬ ‫عمله الجَنّةَ\"‬ ‫أحوال عباده‬ ‫يعلم‬ ‫ًِّبَّلِّّل َعِّلي ًما}‬ ‫ورحمٍة\"]‪.‬صحيح مسلم‪َ{ .‬وَكَفى‬ ‫اَّلّل منه بفض ٍل‬ ‫إَّلا أن يتغ َّم َدنيَ‬ ‫‪\" :‬ولا أنا‬ ‫؟قا َل‬ ‫منهم الثواب الجزيل‪ ،‬بما قام به من الأعمال الصالحة التي تواطأ عليها القلب والجوارح‪.‬‬ ‫**********************‬ ‫‪63‬‬

‫روابط وفوائد سورة النساء‪ /‬أ‪ .‬أماني قناوي‬ ‫التقسيم الموضوعي لسورة النساء‪/‬أ‪ .‬ميادة الماضي‬ ‫‪64‬‬

‫روابط وفوائد سورة النساء‪ /‬أ‪ .‬أماني قناوي‬ ‫التقسيم الموضوعي لسورة النساء‪/‬أ‪ .‬ميادة الماضي‬ ‫‪65‬‬

‫روابط وفوائد سورة النساء‪ /‬أ‪ .‬أماني قناوي‬ ‫التقسيم الموضوعي لسورة النساء‪/‬أ‪ .‬ميادة الماضي‬ ‫الموضوع‪ :‬توجيهات لبناء قواعد الاستقرار الخارجي‪ :‬الآيات ‪80 - 71‬‬ ‫أ) توجيهٌ وتحذيٌر‪ ،‬وحض‪ ،‬وإنكاٌر‪ :‬الآيات ‪76 - 71‬‬ ‫معاني المفردات‪:‬‬ ‫{خذوا ِّح ْذَرك ْم}‪ :‬الاحتراس والاستعداد‪ ،‬والمراد‪ :‬احترسوا واستعدوا‪.‬‬ ‫{فَانِّْفروا ثبَا ٍت} ‪ :‬النفور‪ :‬الخروج في اندفاع وانزعاج‪ ،‬والمراد‪ :‬اخرجوا إلى الجهاد‪ .‬والثبات‪ :‬جمع ثبة‪ ،‬وهي‪ :‬الجماعة‪ ،‬أى‪:‬‬ ‫جماعة تلو جماعة‪ ،‬أو‪ :‬متفرقين بأن تنفر سرية أو جيش‪ ،‬ويقيم غيرهم‪.‬‬ ‫{م ِّصيبَةٌ} ‪ :‬قتل أو جراحات وهزيمة‪.‬‬ ‫{لَيبَ ِّطئَ َّن} ‪ :‬أي‪ :‬يتباطأ في الخروج‪ ،‬أو‪ :‬ليثبطن غيره عن القتال‪.‬‬ ‫{فَ ْض ٌل} ‪ :‬نصر وغنيمة‪.‬‬ ‫{ َشِّهيداً} ‪ :‬أي‪ :‬حاضراً الغزوة معهم‪.‬‬ ‫يَ ْشرو َن الْحَياةَ أى‪ :‬يبيعوَّنا وَيخذون بدلا نعيم الآخرة وثوابها‪َ .‬كْي َد الكيد‪ :‬السعى في الإفساد على جهة الاحتيال‪.‬‬ ‫وجه الربط‪:‬‬ ‫هولمَللّامَّاأنتقذَّدتكمرُماِذلطلْيكهرعت اعللالمهنلاىفوقُمطياطنيع‪،‬تعهذللكوررطساوعفلةهرذصسلهولاىهلآا‪،‬ليلةهوذتعحكليرذيهارلثوالوامسلؤممبن ايلفمنيترمتمِّانتبُحقبعولبلىوفميهقامذلاهاتتاهلكمطراهوتعثةبفي‪،‬الطمنهجامشءعطميندوااالملنجكاهرلاهاد؟‪.‬ختبار وهو الجهاد‪،‬‬ ‫‪‬أمر المؤمنين بأخذ الحذر من العد ِّو‪ ،‬والَنّ ْفرة إلى القتال‬ ‫{يَا أَُيَّها اَلّ ِّذي َن آَمنوا خذوا ِّح ْذَرك ْم فَانِّْفروا ثبَا ٍت أَِّو انِّْفروا جَِّميًعا (‪})71‬‬ ‫يأمر تعالى عباده المؤمنين بأخذ حذرهم من أعدائهم الكافرين‪ .‬وهذا يشمل الأخذ بجميع الأسباب‪ ،‬التي َبا‬ ‫يستعان على قتالهم ويستدفع مكرهم وقوتهم‪ ،‬من استعمال الحصون والخنادق‪ ،‬وتعلم الرمي والركوب‪ ،‬وتعلم الصناعات‬ ‫التي تعين على ذلك‪ ،‬وما به يعرف مداخلهم‪ ،‬ومخارجهم‪ ،‬ومكرهم‪ ،‬وأمرهم بالنفير ف سبيل الله متفرقين بأن تنفر سرية‬ ‫أو جيش‪ ،‬ويقيم غيرهم‪ ،‬أو مجتمعين جيشا واحدا؛ كما حصل عندما استنفر الرسول صلى الله عليه وسلم الناس‬ ‫الحذر‬ ‫نأخذ‬ ‫بالسلاح‬ ‫يغزوننا‬ ‫بالعدو‪.‬‬ ‫هذا تبع للمصلحة والنكاية‬ ‫وكل‬ ‫أسعيُقدااتءنلا‪،‬الروكومل‪،‬‬ ‫تبوك لأنّهكان‬ ‫للخروج إلى‬ ‫منه‪ ،‬فالذين‬ ‫يؤخذ منه الحذر فيما يخاف‬ ‫عدو‬ ‫أخذ الحذر من‬ ‫وجوب‬ ‫منهم بالسلاح‪ ،‬والذين يغزوننا بالأفكار نأخذ الحذر منهم بالعلم‪ ،‬و الذين يغزوننا بالأخلاق نأخذ الحذر منهم‬ ‫بالترفع عن سفاسف الأخلاق‪،‬كل عدو يقابل بسلاحه‪.39‬‬ ‫‪39‬تفسير سورة النساء ‪ /‬الشيخ بن عثيمين‬ ‫‪66‬‬

‫روابط وفوائد سورة النساء‪ /‬أ‪ .‬أماني قناوي‬ ‫التقسيم الموضوعي لسورة النساء‪/‬أ‪ .‬ميادة الماضي‬ ‫‪‬الَتّنديد بفري ٍق ِّممن يثِبّط همم المسلمين‪ ،‬وبيان فرحه حال هزيمتهم‪ ،‬وحسده لم حال فوزهم‪.‬‬ ‫{َوِإّ َّن ِّمْنك ْم لََم ْن لَيبَ ِّطئَ َّن فَِّإ ْن أَ َصابَْتك ْم م ِّصيبَةٌ قَا َل قَ ْد أَنْ َع َم اَّلّل َعلَ َّي ِإّ ْذ لَمْ أَك ْن َمَعه ْم َشِّهي ًدا (‪َ )72‬ولَِئّ ْن أَ َصابَك ْم فَ ْض ٌل‬ ‫ِّم َن اَّلِّّل لَيَقولَ َّن َكأَ ْن لَمْ تَك ْن بَْينَك ْم َوبَْينَه َمَوَّدةٌ يَا لَْيتَِّنيكْنت َمَعه ْم فَأَفوَز فَ ْوًزا َع ِّظي ًما (‪})73‬‬ ‫يخبر الله تعالى عن ضعفاء الإيمان المتكاسلين عن الجهاد وقيل أنها ف المنافقين ‪ -‬ممن يتباطأ ف نفسه ويُبطّ‪ ،‬غيره‪-‬‬ ‫أ ّن شهودهم الحرب مع المسلمين إن شهدوها‪ ،‬لطلب الغنيمة‪ ،‬وإن تخَلّفوا عنها‪ ،‬فللشك الذي في قلوبهم‪ ،‬وأنهم لا‬ ‫يرجون لحضورها ثوابا‪ ،‬ولا يخافون بالتخلف عنها من الله عقابا‪.‬‬ ‫ح ُّض المؤمنين المخلصين على القتال في سبيل الله ‪ ،‬وبيان ما لم من الأجر العظيم‪.‬‬ ‫ََووِِيقَّقّخيْيتَاَلَلُر‪::‬ونَنََنََزلزَلَاْلْآْتتِخَِِرفةَف‪0‬االْلْ‪.ُ4‬مُمنَْاؤِفِمنِِقييَنَن‪،‬الَُْموَمْْخعلِنَىِصيَ{يفََنْشْل‪ُ،‬يرقوَماَِتنّْعنَْألَا ِهُّفْييفَ‪ْ:‬ليُيَسَِبَّقيْشاِتّتَِلرُْلاوََّلِّنِّل‪،‬فاَلّيََِّذْسعيبِِنيَينِلايََلّاْلشَِذِّيلِروَناَلَّنيَِذاخْيلتَْحاََنيُاريةََوَانْشلُُارّدلونُْيّدَنانْيَأًَِّابْلْيآَعِ‪ّ:‬لَخَيَرِىبِةّيا}عُْل‪.‬آوَنِخَارِةلْحَيَوامةَعناال ُهّد‪:‬نْيَآاَمبنُِاْولاآثَُِمخَّرقةَِاتَلُوا‪،‬‬ ‫لمَّا ذكر تعالى ف الآيات السابقة من لا يريد القتال ف سبيل الله؛ يذكر هنا الصنف الآخر الذي يقاتل ف سبيل‬ ‫الله‪.‬‬ ‫يُالقلاهِتلُه ليلاملغعنليِما‬ ‫والرج ُل‬ ‫‪،‬‬ ‫الرج ُل‬ ‫أمعنرابقٌاّيت لَللن‪،‬بِّيلتك‪‬و‪َ:‬ن‬ ‫الحديث الصحيح‪{:‬قال‬ ‫وجوب إخلاص النية في القتال؛ ففي‬ ‫فهَو ف‬ ‫‪،‬‬ ‫كلمةُ‬ ‫سبيِل اللهِ ؟ فقال ‪[:‬‬ ‫يسقبايتِلُل الليُلهِْذ]َكَ}ر‪.4،1‬ويُقاتِ ُل ليَُرى مكانُهُ ‪ ،‬من ف‬ ‫وفي الحديث عن أبي هريرة ‪ ‬قال‪ :‬قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ [:‬تض َّمن الله ‪ ‬لمن خرج في سبيِّله لا ُيرجه‬ ‫إلا الجهاد في سبيلي وإيما ٌن بي وتصدي ٌق برسلي‪ ،‬فهو ضام ٌن أن أدخلَه الجن َة أو أرجَعه إلى مسكِنّه الذي خرج منه نال ما نا َل‬ ‫من أج ٍر أو غنيمٍة]‪42.‬‬ ‫الإنكار على المتقاعسين عن القتال في سبيل الله ‪ ‬لن ْصَرة المستضعفين من المسلمين‪ ،‬وبيان الفرق بين‬ ‫قتال المؤمنين وقتال الكافرين‬ ‫{َوَما لَك ْم َلا ت َقاِتّلو َن ِّفي َسِبّي ِّل اَّلِّّل َوالْم ْستَ ْضَعِّفيَن ِّم َن ال ِّر َجا ِّل َوالِنّ َساِّء َوالْ ِّولْ َدا ِّن اَلّ ِّذي َن يَقولو َن َرَبّنَا أَ ْخ ِّر ْجنَا ِّم ْن َه ِّذِّه الَْقْريَِّة‬ ‫‪40‬معالم التنزيل في تفسير القرآن = تفسير البغوي‬ ‫‪41‬الراوي ‪ :‬أبو موسى الأشعري عبدالله بن قيس | المحدث ‪ :‬البخاري | المصدر‪ :‬صحيح البخاري ‪ /‬خلاصة حكم المحدث ‪[ :‬صحيح]‬ ‫‪42‬الراوي ‪ :‬أبو هريرة | المحدث ‪ :‬الألباني | المصدر ‪ :‬صحيح النسائي‪/‬خلاصة حكم المحدث ‪ :‬صحيح|‬ ‫‪67‬‬

‫روابط وفوائد سورة النساء‪ /‬أ‪ .‬أماني قناوي‬ ‫التقسيم الموضوعي لسورة النساء‪/‬أ‪ .‬ميادة الماضي‬ ‫ال َظّاِلّم أَْهلَها َوا ْجَع ْل لَنَا ِّم ْن لَدنْ َك َوِلًّيّا َوا ْجَع ْل لَنَا ِّم ْن لَدنْ َك نَ ِّصيًرا (‪ )75‬اَلّ ِّذي َن آَمنوا ي َقاِتّلو َن ِّفي َسِبّي ِّل اَّلِّّل َواَلّ ِّذي َن َكَفروا‬ ‫ي َقاِتّلو َن ِّفي َسِبّي ِّل ال َطّاغو ِّت فََقاِتّلوا أَْوِلّيَا َء ال َّشْيطَا ِّن ِإّ َّن َكْي َد ال َّشْيطَا ِّن َكا َن َضِّعيًفا (‪})76‬‬ ‫وجه الربط‪ :‬لما أمر الله سبحانه وتعالى ًبلقتال في سبيله ووجه الأمر للذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة أي يبيعون الحياة‬ ‫الدنيا بالآخرة وبَّين فضل القتال في سبيل الله وأن المقاتل ف سبيل الله سواء قتل أو غلب فله الأجر من عند الله حيث قال‪﴿ :‬‬ ‫َفيُ ۡقتَ ۡل أَ ۡو َي ۡغ ِل ۡب فَ َس ۡو َف نُ ۡؤتِي ِه أَ ۡج ًرا َع ِظيما‪﴾٧4‬وبخ الله أولئك الذين يمتنعون عن القتال فقال‪َ ﴿ :‬و َما َل ُك ۡم ََل تُ َٰقَ ِتلُو َن فِي‬ ‫َسبِي ِل ٱّ َللِ ‪.﴾٧٥...‬‬ ‫قوله تعالى‪َ ﴿ :‬و َما َل ُك ۡم ََل تُ َٰقَتِلُو َن ِفي َسبِي ِل ٱّ َللِ ‪: ﴾٧٥...‬ما هنا للاستفهام ومعناه الإنكار ؛ ويحتمل أن يكون الإنكار‬ ‫والتعجيب يعني أن يكون معناه الإنكار على هؤلاء الذين لم يقاتلوا والتعجب من حالهم‪.‬‬ ‫والمراد ًبلمستضعفين هنا من كان بمكة من المؤمنين تحت إذلال الكفار‪ ،‬وهم الذينكان يدعو لهم النبي صلى الله عليه‬ ‫وآله وسلم فيقول‪\" :‬اللهم أنج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة والستضعفين من المؤمنين\" كما ف‬ ‫الصحيح‪ .‬وفيه دليل على أن الجهاد واجب‪ ،‬والمعنى لا عذر لكم ف ترك الجهاد وقد بلغ حال المستضعفين ما بلغ من الضعف‬ ‫والأذى‪.‬‬ ‫وقد أخرج البخاري عن ابن عباس قال‪\" :‬أنا وأمي من المستضعفين\" وف رواية قال‪\" :‬كنت أنا وأمي ممن عذر الله وأنا من‬ ‫الولدان وأمي من النساء\"‪.‬‬ ‫قوله تعالى‪ ...﴿ :‬وٱ ۡجعل لَّنا ِمن لَّ ُدنك و ِل ّٗيا وٱ ۡجعل لَّنا ِمن لَّ ُدنك ن ِصي ًرا‪ ﴾٧٥‬كلمة { واجعل } جاءت مرتين لأن المقام‬ ‫مقام الدعاء ومقام الدعاء ينبغي فيه البسط ؛ لأن الداعي ينادي الله عزوجل ‪ ،‬ومناجاة الحبيب لمحبوبهكلما زادتكان‬ ‫ذلك أقوى ف المحبة‪.‬‬ ‫الولي و النصير إذا اجتمعا صار الولي فيما ينفع‪ ،‬والنصير في دفع ما يضر‪ ،‬وأما إذا أفرد أحدهما شمل الآخر‪ ،‬فإذا قيل‪:‬‬ ‫ولي بدون نصير‪ ،‬فالمراد به من يجلب لك الخير ويدفع عنك الشر‪ ،‬وإذا قيل‪ :‬النصير بدون ولي فالمراد من يدفع الشر‬ ‫ويجلب الخير‪ ،‬وإذا اجتمعا صار الولي فيمن يجلب الخير والنصير فيمن يدفع الشر‪.‬‬ ‫بيان أن من قاتل في غير سبيل الله ففيه خصلة من خصال الكفر؛ لقوله تعالى‪َ {:‬وٱلَ ِذي َن َك َف ُرواْ يُ َٰقَ ِتلُو َن فِي َس ِبي ِل‬ ‫ٱل ََٰطغُو ِت}حتى لوكان مؤمنا يصلي ويصوم ويزكي ويحج وهو يقاتل حمية أو عصبية ففيه شبه من الكفار‪ ،‬وخصلة من‬ ‫خصالهم‪.‬‬ ‫أن الشيطان يكيد للإنسان ؛ لقوله‪{:‬إِ َّن ك ۡيد ٱل َّش ۡي َٰط ِن} فاحذر كيده لا يغرنك‪ ،‬ربما يوسوس لك ف التهاون ف‬ ‫العبادات المطلوبة‪ ،‬أو ف غشيان الأشياء الممنوعة ويقول‪ :‬الله غفور رحيم‪ ،‬والأمر سهل افعل وتب‪ ،‬فاحذركيده‪.‬‬ ‫*****************************‬ ‫التوسل الجائز والتوسل الممنوع‪ :‬التوسل الجائز إلى الله ‪ ‬يكون بأمور ‪:‬‬ ‫الأول‪ :‬التوسل إلى الله بأسمائه ؛ لقوله تعالى‪ (( :‬ولل الأسماء الحسن فادعوه بها )) فتقول‪ :‬يا غفور اغفر لي ويا رحيم ارحمني ؛‬ ‫‪68‬‬

‫روابط وفوائد سورة النساء‪ /‬أ‪ .‬أماني قناوي‬ ‫التقسيم الموضوعي لسورة النساء‪/‬أ‪ .‬ميادة الماضي‬ ‫وهنا ينبغي أدبا وعقلا وفطرة ألا يتوسل لمطلوب إلا باسم المتناسب له؛ فإذا كان يريد أن يسأل الله المغفرة يتوسل بالغفور ‪،‬‬ ‫الرزق بالرزاق ‪ ،‬البطش بالظالم بشديد العقاب ‪ ،‬وما أشبه ذلك ‪.‬‬ ‫الث اني‪ :‬التوس ل إلى الله تع الى بص فاته‪ ،‬ومنه دعاء ما جاء ف الحديث المأثور { يا ح ُّي يا قُيّوم بَرحمِتّ َك أس تَغيث}‪ 43‬فإن هذا‬ ‫التوسل إلى الله تعالى بصفة من صفاته‪ ،‬ومنه أيضا ( اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك ) ‪.‬‬ ‫الثالث‪ :‬التوسل إلى الله تعالى بأفعاله ‪ ،‬والأفعال وإنكانت من الصفات لكن هي نوع آخر ‪ ،‬كقولك ( اللهم صل على محمد‬ ‫وعل ى آل محم دكم ا صليت عل ى اب راهيم وعل ى آل اب راهيم ) فإن الصحيح أن الكاف هنا للتعليل أي لأنك صليت على‬ ‫ابراهيم ‪.‬‬ ‫الرابع‪ :‬التوسل إلى الله تعالى بحال الداعي يعني‪ :‬بأن يذكر الإنسان حاله لله ‪ ‬ويعرضها‪ ،‬فإن ذكر الحال التي تقتضي الحنو‬ ‫والعطف توسل َبا‪ ،‬ومنه قول موسى ‪َ ﴿ :‬ر ِب إِ ِني ِل َمآ أَن َزۡل َت إِلَ َي ِم ۡن َخ ۡي ٖر فَ ِقير‪[ ﴾24‬القصص‪. ]24 :‬‬ ‫الخامس‪ :‬التوسل إلى الله تعالى ًبلإيمان ًبلل ‪ ‬ورسوله ‪ ،‬ومنه قوله تعالى‪َ ﴿ :‬ربَنَآ إِنَنَا َس ِم ۡعنَا ُمنَا ِديا يُ َنا ِدي ِل ۡۡ ِلي ََٰم ِن أَ ۡن َءا ِمنُواْ‬ ‫ِب َربِ ُك ۡم َفا َمنَ را َربَنَا فَٱ ۡغ ِف ۡر َلنَا ذُنُوبَ َنا َو َك ِف ۡر َعنَا َسيِا ِتنَا َوتَ َوفَنَا َم َ ٱ ۡۡلَۡب َرا ِر‪[ ﴾1٩3‬آل عمران‪.]193 :‬‬ ‫السادس‪ :‬التوسل إلى الله ‪ ‬بدعاء الصالحين ‪،‬كأن يتوسل الإنسان إلى الله بدعاء رجل صالح‪ ،‬مثل قول عكاشة بن محصن‪:‬‬ ‫( ادع الله أن َيعلني منهم‪ ،‬فقال‪ :‬أنت منهم )‪.‬‬ ‫السابع‪ :‬التوسل إلى الله تعالى ًبلعمل الصالح ‪،‬كتوسل الثلاثة الذين انطبق عليهم الغار فإن ثلاثا آواهم المبيت إلى غار فدخلوا فيه‪،‬‬ ‫ثم انطبقت عليهم صخرة‪ ،‬فعجزوا عنها‪ ،‬فتوسلوا إلى الله تعالى بأعمالهم الصالحة‪ ،‬أحدهم بالبر بوالديه‪ ،‬والثاني بالعفة‪ ،‬والثالث بالوفاء‪،‬‬ ‫فانفرجت الصخرة وخرجوا يمشون‪.‬‬ ‫التوسل الممنوع‪:‬‬ ‫أم ا التوس ل الممن وع فض ابطه أن يتوس ل إلى الله تع الى بم ا ل يس بوس يلة؛ لأن ه ذا ن وع م ن الاس تهزاء بالله ‪ ‬والس خرية ب ه؛ إذ أن‬ ‫ي ليست وسيلة صار هذاكالاستهزاء بالله ‪ ،‬مثل‪ :‬أن‬ ‫فإذا قدمتها بين يدي دعائك وه‬ ‫يبُتنفوسسلالبهش إخلى اصلم الطلصوالبح‪،،‬‬ ‫الوسيلة هي ما‬ ‫ومن ذلك ‪-‬على القول الراجح‪ -‬الجاه‪،‬كأن يقول‪ :‬اللهم‬ ‫ويقول‪ :‬اللهم إني أسألك بفلان‪،‬‬ ‫يتوسل الإنسان‬ ‫إني أسألك بجاه فلان‪ ،‬فإن هذا التوسل حرام؛ لأنه توسل بما لم يكن وسيلة‪ ،‬فكل من توسل إلى الله ‪ ‬بوسيلة غير صالحة فإن‬ ‫توسله حرام‪.‬‬ ‫وأما التوسل بجاه النبي ‪ ‬فلا يجوز‪ ،‬لأنه ليس وسيلة‪ ،‬إذ أن جاه النبي ‪ ‬منزلة رفيعة للرسول ‪ ‬لا تنفع أحدا‪ ،‬أما جاه الله ‪ ‬فلا‬ ‫يجوز التوسل به إلا إذا أراد بالجاه الوجه‪ ،‬مثل‪ :‬أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم‪.‬‬ ‫ب)تربية وتصحيح لبعض المفاهيم الخاطئة في بداية تشريع الجهاد‪ :‬الآيات [‪]81 - 77‬‬ ‫بيان حال طائفة من ضعاف الإيمان بعد فرضَيّة الجهاد؛ { أَلَمْ تََر ِإّلَى اَلّ ِّذي َن ِّقي َل َل ْمكُّفوا أَيْ ِّديَك ْم َوأَِّقيموا ال َّصلَاَة‬ ‫‪ {43‬قا َل رسول اَّلِّّل صَلّى اَّلّل عليِّه وسَلّ َم ِلّفاطمةَ رضي اَّلّل عنها ما يمنع ِّك أن تس َمعي ما أوصي ِّك ِبِّّه أن تقولي إذا أصبَح ِّت وإذا أم َسي ِّت يا ح ُّي يا قُيّوم بَرحمِتّ َك أستَغيث‬ ‫أصِّلح لي شأنيكَلّه ولا تَ ِّكلني إلى نَفسي طرفةَ عيٍن}الراوي‪ :‬أنس بن مالك | المحدث ‪ :‬المنذري | المصدر ‪ :‬الترغيب والترهيب‪ /‬خلاصة حكم المحدث ‪ :‬إسناده صحيح‬ ‫‪69‬‬

‫روابط وفوائد سورة النساء‪ /‬أ‪ .‬أماني قناوي‬ ‫التقسيم الموضوعي لسورة النساء‪/‬أ‪ .‬ميادة الماضي‬ ‫َوآتوا الَّزَكاَة فَلَ َّماكِتّ َب َعلَْيِّهم الِّْقتَال ِإّ َذا فَِّري ٌق ِّمْنه ْم َُيْ َشْو َن الَنّا َس َك َخ ْشيَِّة اَّلِّّل أَْو أَ َش َّد َخ ْشيًَة َوقَالوا َرَبّنَا ِلّمَ َكتَْب َت َعلَْينَا‬ ‫الِّْقتَا َل لَْوَلا أَ َّخْرتَنَا ِإّلَى أَ َج ٍل قَِّري ٍب ق ْل َمتَاع ال ُّدنْيَا قَِلّي ٌل َواْلآ ِّخَرة َخيْرٌ ِلَّم ِّن اَتَّقى َوَلا تظْلَمو َن فَِتّيًلا (‪} )77‬‬ ‫سبب النزول‪:‬‬ ‫أخبرنا محمد بن علي بن الحسين بن شقيق قال أنبأنا أبي قال الحسين بن واقد عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن‬ ‫عباس‪[ :‬أن عبد الرحمن بن عوف وأصحابا له أتوا النبي صلى الله عليه وسلم بمكة فقالوا‪ :‬يا رسول الله إناكنا ف عزة‬ ‫ونحن مشركون فلما آمنا صرنا أذلة‪ ،‬فقال‪\" :‬إني أمرت بالعفو فلا تقاتلوا\"‪ ،‬فلما حولنا الله إلى المدينة أمرنا بالقتال فكفوا‬ ‫فأنزل الله عز وجل {أَلَمْ تََر إِلَى اَلّ ِذي َن قِي َل لَهُْم ُكُّفوا أَيْ ِديَ ُك ْم َوأَقِي ُموا ال َّصلاةَ}]‪.44‬‬ ‫معاني المفردات‪:‬‬ ‫{بروج مشيدة}‪ :‬حصون منيعة‪.‬‬ ‫{فتيلا}‪ :‬الخيط الذي يكون في شق نواة التمر‪.‬‬ ‫وجه الربط‪:‬‬ ‫بعد أن أمر سبحانه بأخذ الحذر والاستعداد للقتال والنفر له‪ ،‬وذكر حال المبطئين الذين ضعفت قلوَبم‪ ،‬وأمرهم‬ ‫بالقتال فى سبيله وفى سبيل إنقاذ المستضعفين‪.‬‬ ‫ذكر هنا أن الإسلامكلفهم ترك ماكانوا عليه فى الجاهلية من تخاصم وتلاحم وحروب مستمرة ولا سيما بين قبيلتى‬ ‫الأوس والخزرج‪ ،‬فإن الحروب بينهم لم تنقطع إلا بمجىء الإسلام‪ ،‬وأمرهم بكف أيديهم عن القتال والعدوان على‬ ‫غيرهم‪ ،‬وطلب إليهم إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة لما فيهما من تهذيب النفوس والعطف والرحمة حتى خمدت من نفوس‬ ‫كثير منهم حمية الجاهلية وحل محلها شريف العواطف الإنسانية‪ ،‬إلى أن اشتدت الحاجة إلى القتال للذود عن بيضة‬ ‫الإسلام ودفع العدوان من أولئك المشركين الذين آذوا المسلمين وأحبوا فتنتهم فى دينهم وردهم إلى ماكانوا عليه‪،‬‬ ‫ففرضه عليهم فكرهه المنافقون والضعفاء فنعى ذلك عليهم ووبخهم أشد التوبيخ‪.‬‬ ‫قوله تعالى‪ِ{ :‬إّ َذا فَِّري ٌق ِّمْنه ْم َُيْ َشْو َن الَنّا َس َك َخ ْشيَِّة اَّلِّّل أَْو أَ َش َّد َخ ْشيَةً}‪ :‬ما الفرق بين الخشية والخوف؟‬ ‫الخشية والخوف تترادفان بمعنى أن إحداهما تأتي ف مكان الأخرىكثيرا‪ ،‬لكن قالوا‪ :‬أن هناك فرقا دقيقا بينهما ؛ فمن‬ ‫الفروق‪ :‬أن الخشية مبنية على علم‪ ،‬بخلاف الخوف فقد يأتي على وهم لا حقيقة له‪،‬كذلك قالوا إن الخشية تكون‬ ‫بيقين صادق بعظمة من نخشاه‪ ،‬والخوف يكون إما من عظمة المخوف وإما من ضعف الخائف‪ ،‬والخشية لا تكون‬ ‫‪44‬الحديث أخرجه الحاكم ج‪ 2‬ص‪ 66‬و‪ 307‬وقال في الموضعين صحيح (رجاله رجال الصحيح)‪ ،‬وأخرجه ابن جرير ج‪ 5‬ص‪.171‬‬ ‫‪70‬‬

‫روابط وفوائد سورة النساء‪ /‬أ‪ .‬أماني قناوي‬ ‫التقسيم الموضوعي لسورة النساء‪/‬أ‪ .‬ميادة الماضي‬ ‫إلا لله تعالى وخشية الله ‪ ‬لاشك أنها لعظمة المخشي ‪ ،‬وكل من سوى الله تعالى فهو ضعيف بالنسبة لله‬ ‫تعالى‪.‬‬ ‫قوله تعالى‪ { :‬ق ْل َمتَاع ال ُّدنْيَا قَِّلي ٌل}‪ :‬التزهيد ف الدنيا‪ ،‬وصدق الله ورسوله ‪ ،‬فإن متاع الدنيا قليل‪ ،‬اسأل من‬ ‫عُ ّمر مائة سنة مثلا‪ ،‬وقل لهكم تقدر أنه مضى من عمرك ؟ فسيقول لك أنا ف الوقت الذي أنا فيهكأني ولدت الآن‬ ‫وكل الذي مضى قد ذهب‪ ،‬فهو إذا عمر قليل‪.‬‬ ‫قوله تعالى‪َ { :‬واْلآ ِّخَرة َخيْرٌ ِلَّم ِّن اَتَّقى }‪ :‬هذا قيد لابد منه؛ لأن الآخرة ليست خيرا لغير المتقين‪ ،‬بل هي شر‪،‬‬ ‫وإنما هي خير { ِلَّم ِّن اَتَّقى }‪ ،‬واعلم أنه إذا ذكرت التقوى وحدها شملت البر‪ ،‬وإذا ذكر البر وحده شمل التقوى‪،‬‬ ‫وإذا ذكر البر والتقوى جميعا صار البر فعل الطاعات والتقوى ترك المحرمات ؛ فقوله تعالى‪{ :‬وتعاونوا على البر‬ ‫والتقوى} البر فعل الطاعات‪ ،‬والتقوى ترك المحرمات؛ وهنا قوله تعالى‪{ :‬من اتقى} يشمل البر والتقوى‪.‬‬ ‫قوله تعالى‪َ { :‬وَلا تظْلَمو َن فَِتّيلًا (‪} )77‬ما هو الفتيل؟ وما دلالة التعبير به في الآية؟‬ ‫الفتيل هو الخيط الذي يكون ف بطن النواة‪ ،‬والنواة فيها ثلاثة أشياء يضرب َبا المثل ف الحقارة‪ :‬النقير‪ ،‬والقطمير‪،‬‬ ‫والفتيل‪ ،‬فالفتيل هو الخيط الذي يكون ف بطن النواة‪ ،‬وعليها سلك يسمى قطمير‪ ،‬وف ظهرها نقرة تسمى النقير‪،‬‬ ‫ويضرب المثل َبذه الأشياء الثلاثة ف قلة الشيء وحقارته‪.‬‬ ‫**************‬ ‫أ َّن الموت أمٌر لا مفَّر منه‪ ،‬وبيان جان ٍب ِّمَمّاكان يتفَّوه به المنافقون وضعاف الإيمان من ًبط ٍل وزوٍر‪،‬‬ ‫وتوبيخهم على قَلّة فهمهم‪ ،‬والَّرُّد عليهم‪ ،‬الَتّأكيد والح ُّث على طاعة الَّرسول ‪‬؛ لأَّنا طاعةٌ لل ‪‬؛{ أَيْنََما‬ ‫تَكونوا ي ْد ِّرْككم الْ َمْوت َولَْو كْنت ْم ِّفي بروٍج م َشَيّ َدةٍ َوِإّ ْن ت ِّصْبه ْم َح َسنَةٌ يَقولوا َه ِّذِهّ ِّم ْن ِّعْن ِّد اَّلِّّل َوِإّ ْن ت ِّصْبه ْم َسِيّئَةٌ يَقولوا َه ِّذِّه ِّم ْن ِّعْن ِّد َك‬ ‫ق ْل كل ِّم ْن ِّعْن ِّد اَّلِّّل فََما ِّل َهؤَلاِّء الَْقْوِّم َلا يَ َكادو َن يَْفَقهو َن َح ِّديثًا (‪َ )78‬ما أَ َصابَ َك ِّم ْن َح َسنٍَة فَِّم َن اَّلِّّل َوَما أَ َصابَ َك ِّم ْن َسِيّئٍَة فَِّم ْن‬ ‫نَْف ِّس َك َوأَْر َسْلنَا َك ِلّلَنّا ِّس َرسوًلا َوَكَفى ًِّبَّلِّّل َشِّهي ًدا (‪َ )79‬م ْن ي ِّط ِّع الَّرسوَل فََق ْد أَطَا َع اَّلّلَ َوَم ْن تََوَلّى فََما أَْر َسْلنَا َك َعلَْيِّه ْم َحِّفيظًا (‪} )80‬‬ ‫وجه الربط‪:‬‬ ‫قال تعالى‪{:‬فَلَ َّما كِتّ َب َعلَْيِّهم الِّْقتَال ِإّ َذا فَِّري ٌق ِّمْنه ْم َُيْ َشْو َن الَنّا َس َك َخ ْشيَِّة اَّلِّّل أَْو أَ َش َّد َخ ْشيًَة َوقَالوا َرَبّنَا ِلّمَ َكتَْب َت َعلَْينَا الِّْقتَا َل}‬ ‫يقول تعالى‪ :‬إذاكنتم تقولون ذلك من أجل أن تتمتعوا قليلا من الدنيا وفرارا من الموت فإنكم لن تنجوا من الموت؛ {‬ ‫أَيْنَ َما تَكونوا ي ْدِّرْككم الْ َمْوت } سواء كنتم ف الجو أو ف البحر أو ف الأرض أو ف بروج مشيدة‪.‬‬ ‫‪71‬‬

‫روابط وفوائد سورة النساء‪ /‬أ‪ .‬أماني قناوي‬ ‫التقسيم الموضوعي لسورة النساء‪/‬أ‪ .‬ميادة الماضي‬ ‫قوله تعالى‪{ :‬أَيْنَ َما تَكونوا ي ْدِّرْككم الْ َمْوت}‪ :‬يجب على الإنسان أن يستعد للموت؛ لأنه لا مفر له منه‪ ،‬وإذاكان‬ ‫لا مفر فلنستعد له ولنعمل‪.‬‬ ‫قوله تعالى‪َ { :‬وِإّ ْن ت ِّصْبه ْم َح َسنَةٌ يَقولوا َه ِّذِهّ ِّم ْن ِّعْن ِّد اَّلِّّل َوِإّ ْن ت ِّصْبه ْم َسِيّئَةٌ يَقولوا َه ِّذِّه ِّم ْن ِّعْن ِّد َك }‪ :‬على ماذا يعود‬ ‫الضمير في قوله تعالى‪ {:‬ت ِّصْبه ْم }؟‬ ‫الضمير يعود إلى المكذبين للرسول صلى الله عليه وآله وسلم ‪ ،‬والمراد بالسيئة هنا ما يسوء‪ ،‬وليس المراد َبا سيئة‬ ‫العمل‪ ،‬بل ما يسوء الإنسان مثل القحط والمرض والفقر وما أشبه ذلك‪ ،‬القحط من السماء فلا تمطر‪ ،‬والجدب من‬ ‫الأرض فلا تنبت‪ ،‬فإذا أصابتهم سيئة قالوا هذه من عندك وإن أصابتهم حسنة وهي ضدها من الخصب والمطر‬ ‫والغنى والصحة‪ ،‬قالوا هذه من عند الله يعني ليس لك فضل‪ ،‬وف السيئة يقولون هذه من عند محمد ‪ ‬هو الذي أتى‬ ‫َبا‪ ،‬فيتطيرون به ‪.‬‬ ‫إقرار المكذبين للرسول ‪ ‬بتوحيد الربوبية؛ وتؤخذ من قولهم‪{ :‬فمن الله} فهم يقرون بالله ‪ ‬ويقرون بأن ما‬ ‫يحدث ف الكون فمن الله‪ ،‬وأن الله هو الرازق‪ ،‬وأنه المحيي المميت‪ ،‬لكن لا يقرون بلازمه وهو توحيد الألوهية‪.‬‬ ‫ما الجمع بين هذه الآية‪ :‬قوله تعالى‪َ { :‬وِإّ ْن ت ِّصْبه ْم َح َسنَةٌ يَقولوا َه ِّذِّه ِّم ْن ِّعْن ِّد اَّلِّّل َوِإّ ْن ت ِّصْبه ْم َسِيّئَةٌ يَقولوا َه ِّذِّه ِّم ْن‬ ‫ِّعْن ِّد َك }‪ :‬والتي بعدها‪ :‬قوله تعالى‪َ{ :‬ما أَ َصابَ َك ِّم ْن َح َسنٍَة فَِّم َن اَّلِّّل َوَما أَ َصابَ َك ِّم ْن َسِيّئٍَة فَِّم ْن نَْف ِّس َك }؟‬ ‫يقول الشيخ بن عثيمين رحمه الله‪\" :‬الجمع بينهما أن لكل خطاب مكانه‪ ،‬فهنا الخطاب للقوم الذين احتجوا بما‬ ‫يصيبهم من البلاء على بطلان ما جاءت به الرسل‪ ،‬فرد الله تعالى عليهم بأنكلا من عند الله‪.‬‬ ‫أما الآية الثانية فإن فيها بيان أن ما أصاب الرسول ‪ ‬من الحسنات فمن الله وما أصابه من السيئات فمن نفسه‪.‬‬ ‫وهنا نقول‪ :‬لما أراد المشركون أن يحتجوا بأن الحسنة من الله ومجرد فضل منه‪ ،‬وأن السيئة من الرسل ‪ ‬أبطل الله ذلك‪،‬‬ ‫فبأي وجه يكون مجيء الرسل سببا للجدب والقحط والفقر والمرض؟ لكن ما أصاب الإنسان من الحسنة فمن الله ‪‬‬ ‫وما أصابه من سيئة فمن نفسه؛ لأنه هو السبب‪ ،‬فإضافتها إلى النفس من باب إضافة الأشياء إلى أسباَبا‪ ،‬وإضافتها‬ ‫إلى الله من باب إضافة المقدور إلى مقدره وهو الله ‪.\"‬‬ ‫قوله تعالى‪ { :‬ق ْلكل ِّم ْن ِّعْن ِّد اَّلِّّل}‪ :‬منع التطير‬ ‫‪72‬‬

‫روابط وفوائد سورة النساء‪ /‬أ‪ .‬أماني قناوي‬ ‫التقسيم الموضوعي لسورة النساء‪/‬أ‪ .‬ميادة الماضي‬ ‫قوله تعالى‪ { :‬فََما ِّل َهؤَلاِّء الَْقْوِّم َلا يَ َكادو َن يَْفَقهو َن َح ِّديثًا (‪ :})78‬ذم من لا فقه عنده ؛ ويتفرع على ذلك‪:‬‬ ‫مدح من وَفّقه الله للفقه ف دين الله؛ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم‪ [ :‬من يرد الله به خيرا يفقهه في‬ ‫الدين ]‪.45‬‬ ‫قوله تعالى‪َ{ :‬ما أَ َصابَ َك ِّم ْن َح َسنٍَة فَِّم َن اَّلِّّل َوَما أَ َصابَ َك ِّم ْن َسِيّئٍَة فَِّم ْن نَْف ِّس َك}‪:‬‬ ‫*بيان أن ما يصيبنا من الحسنات فهو محض فضل من الله‪ ،‬ويدل لذلك‪ :‬أن الحسنة التي تصيبك إما أن تكون‬ ‫ابتداء‪ ،‬وإما أن تكون ثوابا‪ ،‬فإنكانت ابتداء فكونها فضلا واضحة‪ ،‬وإنكانت ثوابا على عمل فإن توفيقنا للعمل‬ ‫الذيكانت هذه الحسنة ثوابا له من الله ‪ .‬إذا فهي من الله تعالى سواءكانت ابتداء أم ثوابا‪.‬‬ ‫*أنه يجب على الإنسان إذا أصابته الحسنة أن يوليها شكرا لله ‪‬؛ لأنها منه تفضلا وإحسانا‪ ،‬وإذا أصابته السيئة‬ ‫فلينظر ف نفسه حتى يحاسبها ويستعتب فترتفع السيئة‪.‬‬ ‫قوله تعالى‪َ { :‬م ْن ي ِّط ِّع الَّرسوَل فََق ْد أَطَا َع اَّلّلَ َوَم ْن تََوَلّى فََما أَْر َسْلنَا َك َعلَْيِّه ْم َحِّفيظًا (‪ :} )80‬كل َم ْن أطاع رسول‬ ‫هذا عصمة‬ ‫إلا بأمر الله وشرعه ووحيه وتنزيله‪ ،‬وف‬ ‫ولا ينهى‬ ‫لا يأمر‬ ‫ونواهيه {فََق ْد أَطَا َع اَّلّلَ}؛ لكونه‬ ‫ف أوامره‬ ‫الله ‪‬‬ ‫بطاعته‬ ‫معصوم فكل ما يُبَلِّغ عن الله لم يأمر‬ ‫فلولا أنه‬ ‫مطلقا‪،‬‬ ‫عليه وسلم لأن الله أمر بطاعته‬ ‫صلى الله‬ ‫الرسول‬ ‫مطلقا‪ ،‬ويمدح على ذلك‪ ،‬ويؤخذ من المفهوم أن معصية الرسول ‪ ‬معصية لله؛ لأنه إذاكانت طاعته طاعة لله‬ ‫فمعصيته معصية لله ‪.‬‬ ‫***********************************‬ ‫ج) بيا ٌن لجان ٍب آخر من جنايات المنافقين وضعاف الإيمان‪ :‬الآيات ‪84 - 81‬‬ ‫اِتّصافهم ًبلمكر‪ ،‬وتوجيه الَّرسول ‪ ‬إلى ما يفعله معهم‪ ،‬والإنكار عليهم بأ َّن اَلّذي أوصلهم لتلك الحال‬ ‫هو عدم ت ُّدبرهم القرآن والإيمان به؛ قوله تعالى‪َ {:‬ويَقولو َن طَا َعةٌ فَِّإذَا بََرزوا ِّم ْن ِّعْن ِّد َك بََيّ َت طَاِئَّفةٌ ِّمْنه ْم غَيَْر‬ ‫اَلّ ِّذي تَقول َواَّلّل يَ ْكتب َما يبَِيّتو َن فَأَ ْع ِّر ْض َعْنه ْم َوتََوَّك ْل َعلَى اَّلِّّل َوَكَفى ًِّبَّلِّّل َوِكّيلًا (‪ )81‬أَفََلا يَتَ َدَبّرو َن الْقْرآ َن َولَْو َكا َن‬ ‫ِّم ْن ِّعْن ِّد غَيِّْر اَّلِّّل لََو َجدوا ِّفيِّه ا ْخِتّلَافًا َكِثّيًرا (‪})82‬‬ ‫وجه الربط‪:‬‬ ‫‪ 45‬رواه البخاري‪ ،‬كتاب العلم‪ ،‬باب (من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين)‪ ،‬حديث رقم (‪. )71‬‬ ‫‪73‬‬

‫روابط وفوائد سورة النساء‪ /‬أ‪ .‬أماني قناوي‬ ‫التقسيم الموضوعي لسورة النساء‪/‬أ‪ .‬ميادة الماضي‬ ‫لمَّا شهد سبحانه في الآية السابقة لرسوله ‪ ‬بصدق نبَّوته‪ ،‬وبَّين وجو ِّب طاعِتّه‪ ،‬وأ َّن طاعة الرسول ‪ ‬من طاعة‬ ‫الله ‪ ‬في قوله تعالى‪َ { :‬م ْن ي ِّط ِّع الَّرسوَل فََق ْد أَطَا َع اَّلّلَ}‪ -‬وهذا أكبر رِّد على دعوى القائلين أ َّن دعوة الرسول ‪‬‬ ‫كانت سببا للمصائب! إذ سبب المصائب المعاصي لا الطاعات‪ -‬شرع في بيان معاملة المنافقين مع الرسول ‪،‬‬ ‫وأنهم لو تأَّملوا القرآن وتدبّروه لحفظوا سرائرهمكما يحفظوا علانيتهم؛ لأ َّن الأمر بالطاعة مستو ف السِّر والعلن‪.‬‬ ‫معاني المفردات‪:‬‬ ‫{بيت طائفة}‪ :‬دبرت بليل‪.‬‬ ‫{طَا َعةٌ} ‪ :‬أي‪ :‬أمرنا طاعة لك‪.‬‬ ‫{بََرزوا} ‪ :‬خرجوا‪.‬‬ ‫قوله تعالى‪َ { :‬وَكَفى ًِّبَّلِّّل َوِكّيًلا (‪ :} )81‬والتوكل على الله قال العلماء‪ :‬هو صدق الاعتماد على الله ‪ ‬مع‬ ‫الثقة به وفعل السبب الذي أمر به‪ ،‬فهو مكون من ثلاثة معان‪ :‬الأول‪ :‬صدق الاعتماد على الله‪.‬‬ ‫والثاني‪ :‬الثقة بالله ‪ ‬؛ لأن التوكل لا ينفع إذا لم يكن صاحبه واثقا بوعد الله‪ ،‬وقد قال الله تعالى‪َ { :‬وَم ْن يَتَ َوَّك ْل‬ ‫َعلَى اَّلِّّل فَهَو َح ْسبه}‪.‬‬ ‫الثالث‪ :‬فعل الأسباب التي أُمر َبا‪ ،‬فمن لم يفعل الأسباب فهو ليس متكلا‪ ،‬ولكنه متواكل‪ ،‬فلابد من فعل‬ ‫الأسباب‪ .‬وقولنا‪\" :‬التي أُمر العبد َبا\" احترازا من فعل الأسباب التي لا حقيقة لها ولا أصل لها‪ ،‬كما يفعله المشعوذون‬ ‫وأصحاب التمائم غير المباحة‪ ،‬وما أشبه ذلك‪.‬‬ ‫التحذير من النفاق‪ ،‬وأن الإنسان يجب أن يكون صريحا بيِّنا لا يظهر للناس بوجه وإذا اختفى عنهم أعطاهم‬ ‫وجها آخر؛ ولهذا لا أحسن من الشخص الصادق‪ ،‬وهذا هو الواجب علىكل مسلم أن يكون ظاهره وباطنه سواء‪.‬‬ ‫قوله تعالى‪ { :‬أَفََلا يَتَ َدَبّرو َن الْقْرآ َن } وكلما ازداد العبد تأملا ف القرآن ازداد علما وعملا وبصيرة‪ ،‬لذلك أمر الله‬ ‫بذلك وحث عليه وأخبر أنه هو المقصود بإنزال القرآن‪ ،‬كما قال تعالى‪ِ { :‬كّتَا ٌب أَنزلْنَاه ِإّلَْي َك مبَاَرٌك ِلّيَ َّدَبّروا آيَاِتِّّه‬ ‫َوِلّيَتَ َذَّكَر أولو الألْبَا ِّب} وقال تعالى‪{ :‬أَفَلا يَتَ َدَبّرو َن الْقْرآ َن أَْم َعلَى قلو ٍب أَقْ َفالَا} ‪.‬‬ ‫ومن فوائد التدبر لكتاب الله‪ :‬أنه بذلك يصل العبد إلى درجة اليقين والعلم بأنهكلام الله‪ ،‬لأنه يراه يصدق‬ ‫بعضه بعضا‪ ،‬فبذلك يعلمكمال القرآن وأنه من عند من أحاط علمه بجميع الأمور‪ ،‬فلذلك قال تعالى‪َ{ :‬ولَْو َكا َن ِّم ْن‬ ‫ِّعْن ِّد غَيِّْر اَّلِّّل لََو َجدوا ِفّيِّه ا ْخِتّلافًا َكِثّيًرا} أي‪ :‬فلما كان من عند الله لم يكن فيه اختلاف أصلا‪.‬‬ ‫***********************‬ ‫إذاعتهم الأخبار من غير تثُبّ ٍت‪ ،‬وبيان فضل الله ‪ ‬ورحمته ًبلمؤمنين؛‬ ‫‪74‬‬

‫روابط وفوائد سورة النساء‪ /‬أ‪ .‬أماني قناوي‬ ‫التقسيم الموضوعي لسورة النساء‪/‬أ‪ .‬ميادة الماضي‬ ‫قوله تعالى‪َ { :‬وِإّ َذا َجا َءه ْم أَْمٌر ِّم َن اْلأَْم ِّن أَِّو الْخَْو ِّف أَ َذاعوا ِبِّّه َولَْو َرُّدوه ِإّلَى الَّرسوِّل َوِإّلَى أوِّلي اْلأَْم ِّر ِّمْنه ْم لََعِلّ َمه‬ ‫اَلّ ِّذي َن يَ ْستَْنِبّطونَه ِّمْنه ْم َولَْوَلا فَ ْضل اَّلِّّل َعلَْيك ْم َوَرحْمَته َلاَتّبَ ْعتم ال َّشْيطَا َن ِإَّّلا قَِّليًلا (‪} )83‬‬ ‫وجه الربط‪:‬‬ ‫ولمَّا كان المنافقون من أشد الناس خطرا على المؤمنين‪ ،‬وهم أقدر على ب ِّث الأراجيف بين صفوف المؤمنين من أعدائهم‬ ‫الظاهرين ح َّذر تعالى منهم وبَّين جناية أخرى من جناياتهم؛ فقال تعالى عنهم‪َ { :‬وِإّ َذا َجاءَه ْم أَْمٌر ِّم َن اْلأَْم ِّن أَِّو الْخَْو ِّف‬ ‫أَذَاعوا ِبِّّه ‪ ...‬الآية }‬ ‫معاني المفردات‪:‬‬ ‫{يَ ْستَْنِبّطونَه} ‪ :‬يستخرجون معناه الصحيح‪.‬‬ ‫{أذاعوا به}‪ :‬أفشوه‪.‬‬ ‫قوله تعالى‪َ { :‬وِإّذَا َجا َءه ْم أَْمٌر ِّم َن اْلأَْم ِّن أَِّو الْخَْو ِّف أَ َذاعوا ِبِّّه َولَْو َرُّدوه ِإّلَى الَّرسوِّل َوِإّلَى أوِّلي اْلأَْم ِّر ِّمْنه ْم لََعِّل َمه اَلّ ِّذي َن‬ ‫يَ ْستَْنِبّطونَه ِّمْنه ْم }‪* :‬هذا تأديب من الله لعباده عن فعلهم هذا غير اللائق‪ .‬وأنه ينبغي لهم إذا جاءهم أمر من الأمور‬ ‫المهمة والمصالح العامة ما يتعلق بالأمن وسرور المؤمنين‪ ،‬أو بالخوف الذي فيه مصيبة عليهم أن يتثبتوا ولا يستعجلوا‬ ‫بإشاعة ذلك الخبر‪ ،‬بل يردونه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم‪ ،‬أهِل الرأي والعلم والنصح والعقل والرزانة‪ ،‬الذين‬ ‫يعرفون الأمور ويعرفون المصالح وضدها‪.‬‬ ‫* النهي عن العجلة والتسرع لنشر الأمور من حين سماعها‪ ،‬والأمر بالتأمل قبل الكلام والنظر فيه‪ ،‬هل هو مصلحة‪،‬‬ ‫فيُْق ِدم عليه الإنسان؟ أم لافيحجم عنه؟‪.‬‬ ‫قوله تعالى‪َ{ :‬ولَْوَلا فَ ْضل اَّلِّّل َعلَْيك ْم َوَرحْمَته َلاَتّبَ ْعتم ال َّشْيطَا َن ِإَّّلا قَِلّيًلا (‪ } )83‬لولا‪ :‬حرف امتناع لوجود‪ ،‬وقد‬ ‫تقاسمت هذه الكلمات الثلاث \" لو ‪ ،‬ولما ‪ ،‬ولولا \" الوجود والعدم؛ ف (لو) حرف امتناع لامتناع ‪ ،‬تقول‪ :‬لو جاء‬ ‫زيد لجاء عمرو ‪ ،‬إذا لم يجيء عمرو ولا زيد‪ .‬و(لما ) حرف وجود لوجود ‪ ،‬لما جاء زيد جاء عمرو‪ .‬و(لولا) حرف‬ ‫امتناع لوجود؛ كقوله تعالى‪َ {:‬ولَْوَلا فَ ْضل اَّلِّّل َعلَْيك ْم َوَرحْمَته َلاَتّبَ ْعتم ال َّشْيطَا َن } إذا‪ :‬امتنع اتباع الشيطان لأجل وجود‬ ‫فضل الله ‪ ،‬فلولا فضله أي‪ :‬عطائه ‪ ،‬ورحمته أي‪ :‬إحسانه لضل جميع الخلق‪.‬‬ ‫********************************‬ ‫‪ ‬أمر الله ‪ ‬الرسول ‪ً ‬بلقتال‪ ،‬وتحريض المؤمنين عليه‪ ،‬وِتديد الكافرين؛ قوله تعالى‪:‬‬ ‫{فََقاِتّ ْل ِّفي َسِبّي ِّل اَّلِّّل َلا ت َكَلّف ِإَّّلا نَْف َس َك َو َح ِّر ِّض الْمْؤِّمِنّيَن َع َسى اَّلّل أَ ْن يَك َّف بَأْ َس اَلّ ِّذي َن َكَفروا َواَّلّل أَ َش ُّد بَأْ ًسا َوأَ َش ُّد تَْن ِّكيلًا(‪})84‬‬ ‫وجه الربط‪ :‬وإذاكان الأمركما تبَّين من وجود المنافقين والمثبطين والمرجفين التفتت الآيات الكريمات تخاطب‬ ‫رسول الله ‪ ‬آمرة له بالجهاد ف سبيل الله ولو وحده؛ فقال تعالى‪{ :‬فََقاِتّ ْل ِّفي َسِبّي ِّل اَّلِّّل َلا ت َكَلّف ِإَّلّا نَْف َس َك }‪.‬‬ ‫‪75‬‬

‫روابط وفوائد سورة النساء‪ /‬أ‪ .‬أماني قناوي‬ ‫التقسيم الموضوعي لسورة النساء‪/‬أ‪ .‬ميادة الماضي‬ ‫قوله تعالى‪{ :‬فََقاِتّ ْل ِّفي َسِبّي ِّل اَّلِّّل َلا ت َكَلّف ِإَّلّا نَْف َس َك َو َح ِّر ِّض الْمْؤِّمِنّيَن} هذه الحالة أفضل أحوال العبد‪ ،‬أن َيتهد في‬ ‫نفسه على امتثال أمر الله ‪ ‬من الجهاد وغيره‪ ،‬ويحرض غيره عليه‪ ،‬وقد يعدم ف العبد الأمران أو أحدهما‪.‬‬ ‫قوله تعالى‪َ { :‬ع َسى اَّلّل أَ ْن يَك َّف بَأْ َس اَلّ ِّذي َن َكَفروا} أي‪ :‬بقتالكم ف سبيل الله‪ ،‬وتحريض بعضكم بعضا‪َ{ .‬واَّلّل أَ َش ُّد‬ ‫بَأْ ًسا} أي‪ :‬قوة وعزة‪َ{ ،‬وأَ َش ُّد تَْن ِّكيلا} بالمذنب ف نفسه‪ ،‬وتنكيلا لغيره‪ ،‬فلو شاء تعالى لانتصر من الكفار بقوته ولم‬ ‫يجعل لهم باقية‪.‬‬ ‫إثبات البأس والتنكيل لله ‪ ،‬وهذا أيضا جاء ف القرآن كما ف قوله تعالى‪{ :‬فجعلناها نكالا لما بين يديها وما‬ ‫خلفها} ينكل الخلق أي يحذرهم من أن يقعوا فيما يكون سببا لعقوبتهم‪.‬‬ ‫**************************‬ ‫د) تعقي ٌب وتذيي ٌل‪ ،‬وإرشا ٌد لمكارم الأخلاق‪ :‬الآيات ‪87 - 85‬‬ ‫ال َّشفاعة في الخير وال َّش ِّر‪ ،‬وجوب رِّد الَتّحَيّة بأحسن منها‪ ،‬وتذكيرٌ بأ َّن الله حسيب ‪َ ‬يازي العباد على‬ ‫أعمالم‪ ،‬خاَتةٌ تذ ِكّر المؤمنين ًبلوحدانَيّة لل ‪ ،‬والحشر والبعث للَثّواب والعقاب‪ ،‬وأَنّه لا أح َد أصدق منه‬ ‫سبحانه في حديثه وخبره وأمره وَّنيه وحكمه؛ قوله تعالى‪:‬‬ ‫ك ِّل َش ْيٍء‬ ‫َوِإَّشََذفاا َعحةًهِيَّيوتَحلَْميََسِبّنَْجتَةًَِمّحيَََعيَّنٍّةككْنفَْملََِحإُّهيّلَىونَا يَِِبّصّْأَيوِّمْحٌابَلْسِِّقّمَينَْناََِّهممِاْنّة َهََلواَامأَْنَْرويْيَرَُبْشّدَفِوّفيَْعهِّها ِإَّشَوََفَّمناْناَعَّلةًّأَلَ ْصََكسِياَّدئََنةًقيََِعّملَكَنْىناّلَكَلِِّهّلّل ِّكَْحفَشِّدٌلْييثًٍِءّامْن(ََحهاِ‪ّ7‬سَيو‪8‬بًَك)اا َ(ن} ا‪َّ6‬لّل‪َ )8‬عالََّلّلى‬ ‫{ َم ْن يَ ْشَف ْع‬ ‫َلا ِإّلَهَ ِإَّّلا‬ ‫مِّقيتًا (‪)85‬‬ ‫وجه الربط‪:‬‬ ‫لمَّا أمر الله تعالى رسوله ‪ ‬بمباشرة القتال بنفسه وبتحريض المؤمنين‪ ،‬بَّين هنا أَنّهم إن هم أطاعوا وكانوا شفعاء‬ ‫بانضمامهم إلى الرسول ف الجهاد أصاَبم خيركثير‪.‬‬ ‫قال مجاهد‪ :‬نزلت هذه الآية ف شفاعات الناس بعضهم لبعض‪ .‬والآية تحتمل المعنيين فتُحمل عليهما‪.46‬‬ ‫معاني المفردات‪:‬‬ ‫{حسيبا}‪ :‬مجازيا‪ ،‬ومحاسبا‪.‬‬ ‫{مقيتا}‪ :‬شاهدا‪ ،‬وحفيظا‪ ،‬أو‪ :‬مقتدرا‪.‬‬ ‫{كفل}‪ :‬نصيب من وزرها‪.‬‬ ‫‪46‬وإذاكانت الآية تحتمل معنيين لا منافاة بينهما فالواجب حملها عليهما جميعا لما في كلام الله عز وجل من سعة المعن‪ ،‬أما إذا كان أحدهما لا يتفق مع الآخر فالواجب طلب المرجح‬ ‫ليؤخذ به‪.‬‬ ‫‪76‬‬

‫روابط وفوائد سورة النساء‪ /‬أ‪ .‬أماني قناوي‬ ‫التقسيم الموضوعي لسورة النساء‪/‬أ‪ .‬ميادة الماضي‬ ‫قوله تعالى‪َ { :‬م ْن يَ ْشَف ْع َشَفا َعةً َح َسنَةً يَك ْن لَه نَ ِّصي ٌب ِّمْن َها } المراد ًبلشفاعة هنا‪ :‬المعاونة على أمر من الأمور‪،‬‬ ‫فمن شفع غيره وقام معه على أمر من أمور الخير ‪-‬ومنه الشفاعة للمظلومين لمن ظلمهم‪-‬كان له نصيب من‬ ‫شفاعته بحسب سعيه وعمله ونفعه‪ ،‬ولا ينقص من أجر الأصيل والمباشر شيء‪ ،‬وَم ْن عاون غيره على أمر من الشر‬ ‫كان عليهكفل من الإثم بحسب ما قام به وعاون عليه‪ .‬ففي هذا الحث العظيم على التعاون على البر والتقوى‪،‬‬ ‫والزجر العظيم عن التعاون على الإثم والعدوان‪.‬‬ ‫قوله تعالى‪َ{ :‬وَكا َن اَّلّل َعلَىك ِّل َش ْيٍء مِّقيتًا (‪\" } )85‬كان \" هذه ترد كثيرا ف القرآن العظيم مثل‪{ :‬وكان الله سميعا‬ ‫بصيرا}‪ { ،‬وكان الله غفورا رحيما }‪ ،‬وهي هنا لا يراد َبا الزمان وإنما الاتصاف بالمعنى؛ لأن الله لم يزل ولا يزال‬ ‫موصوفا بالسمع والبصر‪ ،‬والمغفرة والرحمة‪ ... ،‬وما أشبه ذلك‪ .‬وعلى هذا \"كان\" هنا ف هذا السياق وأمثاله مسلوبة‬ ‫الزمن؛ لأنه لو لم تكن مسلوبة الزمن لكانت دلالتها على أن الله متصف َبذه الصفات ف زمن مضى وانقضى‪.‬‬ ‫قوله تعالى‪َ{ :‬وِإّذَا حِيّيت ْم ِبّتَ ِّحَيٍّة فَ َحُيّوا ِبّأَ ْح َس َن ِّمْن َها أَْو رُّدوَها}‪ :‬التحية هي‪ :‬اللفظ الصادر من أحد المتلاقيين على‬ ‫وجه الإكرام والدعاء‪ ،‬وما يقترن بذلك اللفظ من البشاشة ونحوها‪.‬‬ ‫وأعلى أنواع التحية ما ورد به الشرع‪ ،‬من السلام ابتداء ورًّدا‪ .‬فأمر تعالى المؤمنين أنهم إذا ُحيّوا بأي تحيةكانت‪،‬‬ ‫أن يردوها بأحسن منها لفظا وبشاشة‪ ،‬أو مثلها ف ذلك‪ .‬ومفهوم ذلك النهي عن عدم الرد بالكلية أو ردها بدونها‪.‬‬ ‫قوله تعالى‪َ{ :‬وِإّذَا حِيّيت ْم ِبّتَ ِّحَيٍّة فَ َحُيّوا ِبّأَ ْح َس َن ِّمْن َها أَْو رُّدوَها}‪ :‬الآية عامة ف كل من ألقى إلينا التحية أن نحييه بمثل‬ ‫ما حيانا أو أكمل‪ ،‬سواءكان مسلما أوكافرا‪ ،‬صغيرا أوكبيرا‪ ،‬فإذا سلم علينا أهل الكتاب فقالوا \"السلام‬ ‫عليكم\" بلفظ صريح نقول \" عليكم السلام \" ؛ أما إذا قالوها بلفظ محتمل فإننا نقول\" وعليكم \" فقط‪.‬‬ ‫أجمع العلماء على أ َّن ابتداء السلام سَنّة مر َغّب فيها‪ ،‬وردها فريضة؛ لقوله تعالى‪  :‬فَ َحُيّوا ِبّأَ ْح َس َن ِّمْن َها‬ ‫أَْو رُّدوَها‪ .‬فالأمر ف الآية يستلزم أ َّن التحية مطلوبة شرعا‪ .‬والرُّد بالأحسن يكون بالكمَيّة والكيفَيّة‪ .‬واختلفوا إذا‬ ‫رَّد واحد من جماعة هل يُجزئ أو لا؛ والراجح _ والعلم عند الله _ أَنّه يجزئ‪.‬‬ ‫ينبغي إفشاء السلام بين المسلمين لما جاء ف صحيح مسلم عن أبي هريرة ‪ ‬عن النبي ‪ ‬قال‪\" :‬لا تدخلوا‬ ‫أبو‬ ‫بينكم\"‪ .‬روى‬ ‫أفعلختاهموفهليتحسالِّببمتمعلأيفه‪.‬شفوإانالحساللامت‬ ‫أََو‪‬لاقاأدلُلّ‪:‬ك\"مإذاعللقىيشأيحءدإكذام‬ ‫حتى تحاُبّوا‬ ‫حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا‬ ‫الجنة‬ ‫أو‬ ‫بينهما شجرة‬ ‫رسول الله‬ ‫عن أبي هريرة ‪ ‬عن‬ ‫داود‬ ‫جدار أو حجر ثم لقيه فليسلِّم عليه ثانيا وثالثا\"‪.‬‬ ‫‪77‬‬

‫روابط وفوائد سورة النساء‪ /‬أ‪ .‬أماني قناوي‬ ‫التقسيم الموضوعي لسورة النساء‪/‬أ‪ .‬ميادة الماضي‬ ‫الكبير‪.‬‬ ‫على الكثير‪ ،‬والصغي ر على‬ ‫القادم‪ ،‬والراكب على الماشي‪ ،‬والماشي على القاعد‪ ،‬والقليل‬ ‫وال ُّسَنّة أن يُسلِّم‬ ‫والقليل‬ ‫الماشي والماشي على القاعد‬ ‫أبي هريرة ‪ ‬أ َّن رسول الله ‪ ‬قال‪\" :‬يسلم الراكب على‬ ‫روى الشيخان عن‬ ‫على الكثير\"‪.‬‬ ‫أوعد تعالى وتوعد على فعل الحسنات والسيئات بقوله تعالى‪ِ { :‬إّ َّن اَّلّلَ َكا َن َعلَىك ِّل َش ْيٍء َح ِّسيبًا (‪،})86‬‬ ‫فيحفظ على العباد أعمالهم‪ ،‬حسنها وسيئها‪ ،‬صغيرها وكبيرها‪ ،‬ثم يجازيهم بما اقتضاه فضله وعدله وحكمه المحمود‪.‬‬ ‫وبعد أن حث الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم على الجهاد وأمر المسلمين بمشاركته فيه‪ ،‬وأمرهم بإظهار‬ ‫المودة وقت السلم‪ ،‬بَّين أنهم مجزيون على كل هذا فى يوم لا ريب فيه فقال تعالى‪{ :‬اَّلّل لا ِإّلهَ ِإَّّلا هَو لَيَ ْج َمَعَنّك ْم ِإّلى يَْوِّم‬ ‫الِّْقياَمِّة لا َريْ َب ِّفيِّه} جمعت هذه الآية التوحيد والإيمان بالبعث والجزاء فى الدار الآخرة‪ ،‬وهما الركنان الأساسيان للدين‪.‬‬ ‫رهوق‪،‬الفعلباودتيقة ّصلأرمواثالفىكمعبامدنته‬ ‫إلا‬ ‫هَو لَيَ ْج َمَعَنّك ْم ِإّلى يَْوِّم الِّْقياَمِّة لا َريْ َب ِّفيِّه} الله لا إله‬ ‫ِإَّّلا‬ ‫{اَّلّل لا ِإّلهَ‬ ‫تعالى‪:‬‬ ‫قوله‬ ‫من‬ ‫ذلك سعادتكم وارتقاء أرواحكم وعقولكم وتحريركم‬ ‫لأمره‬ ‫والخضوع‬ ‫فى‬ ‫ونهيه‪ ،‬فإن‬ ‫البشر‪ ،‬بل من دونهم من المعبودات التي ذل لها المشركون‪ ،‬وهو سبحانه سيجمعكم ويحشركم إلى يوم القيامة‪ ،‬وهو يوم‬ ‫لا ريب فيه ولا فيما يكون فيه من الجزاء على الأعمال‪.‬‬ ‫قوله تعالى‪َ{ :‬وَم ْن أَ ْص َدق ِّم َن اَّلِّّل َح ِّديثًا}‪ ،‬و{َوَم ْن أَ ْص َدق ِّم َن اَّلِّّل ِّقيلا}‪ :‬إخبار بأن حديثه وأخباره وأقواله ف أعلى‬ ‫مراتب الصدق‪ ،‬بل أعلاها‪ .‬فكل ما قيل ف العقائد والعلوم والأعمال مما يناقض ما أخبر الله ‪ ‬به‪ ،‬فهو باطل‬ ‫لمناقضته للخبر الصادق اليقين‪ ،‬فلا يمكن أن يكون حًّقا‪.‬‬ ‫***************************************‬ ‫ه) توجيها ٌت للمؤمنين بشأن المنافقين‪ ،‬وكيفَيّة الَتّعامل معهم‪ :‬الآيات ‪91 - 88‬‬ ‫تنويه‪ :‬ابتدا ًء من هذه الآيات الكريمات دخل الُّربع الأَّول من الحزب الَثّاني للجزء الخامس حسب القرآن‬ ‫الإنكار على المؤمنين بسبب انقسامهم في أمر المنافقين‪ ،‬وبيان عقوبة الله تعالى لم برِّدهم إلى الكفر والضلال؛‬ ‫سبب النزول‪:‬‬ ‫[قال مجاهد ‪ -‬رحمه الله ‪( :-‬نزلت ف قوم خرجوا من أهل مكة حتى أتوا المدينة يزعمون أنهم مهاجرون فارتدوا‬ ‫واستأذنوا النبي ‪َ -‬صَلّى الَِّلُ َعلَْيِه َو َسَلَّم ‪ -‬ف الرجوع إلى مكة ليأتوا ببضائع‪ ،‬فاختلف فيهم المؤمنون‪ ،‬ففرقة تقول إنهم‬ ‫منافقون وفرقة تقول هم مؤمنون فبين الله ‪َ -‬عَّز َو َج َّل ‪ -‬نفاقهم) اه]‪.47‬‬ ‫‪ 47‬المحرر في أسباب النزول من خلال الكتب التسعة (‪ / )414 /1‬خالد بن سليمان المزيني‬ ‫‪78‬‬

‫روابط وفوائد سورة النساء‪ /‬أ‪ .‬أماني قناوي‬ ‫التقسيم الموضوعي لسورة النساء‪/‬أ‪ .‬ميادة الماضي‬ ‫وجه الربط‪:‬‬ ‫هذه الآيات استمرار ف بيان أحوال المنافقين ومواقفهم المخزية‪ ،‬وهي إنكار على المؤمنين ف اختلافهم ف شأن المنافقين‬ ‫على رأيين‪ ،‬وتقسيمهم فئتين‪ ،‬مع أنكفرهم واضح‪ ،‬فيجب القطع بكفرهم وقتالهم‪ .‬وقدكانت الآيات السابقة‪:‬‬ ‫[{ أَلَمْ تََر ِإّلَى اَلّ ِّذي َن يَْزعمو َن أَََّّن ْم آَمنوا ِبّمَا أنِّْزَل ِإّلَْي َك َوَما أنِّْزَل ِّم ْن قَْبِّل َك‪ })60(...‬إلى { َوَلََديْنَاه ْم ِّصَراطًا م ْستَِّقي ًما (‪]})68‬‬ ‫و [{َوِإّ َّن ِّمْنك ْم لََم ْن لَيبَ ِّطئَ َّن ‪ })72( ...‬إلى { فَ ْلي َقاِتّ ْل ِّفي َسِبّي ِّل اَّلِّّل اَلّ ِّذي َن يَ ْشرو َن الْحَيَاةَ ال ُّدنْيَا ًِّبْلآ ِّخَرِّة‪ ،} )74(...‬والآيات‬ ‫اللاحقة [{ِإّ َّن الْمنَاِفِّّقيَن ُيَا ِّدعو َن اَّلّلَ َوهَو َخا ِّدعه ْم‪ })142( ...‬إلى { يَا أَُيَّها اَلّ ِّذي َن آَمنوا َلا تََتّ ِّخذوا الْ َكاِّف ِّري َن أَْوِلّيَاءَ ِّم ْن دوِّن‬ ‫الْمْؤِّمِنّيَن ‪]} )144( ...‬كلها ف مناقشة أعمال المنافقين والتنديد َبا وإنكارها‪.‬‬ ‫معاني المفردات‪:‬‬ ‫{حصرت صدورهم} ‪ :‬ضاقت وكرهت مقاتلتكم‪.‬‬ ‫{أركسهم}‪ :‬أوقعهم‪ ،‬وردهم‪.‬‬ ‫{ثقفتموهم}‪ :‬وجدَتوهم‪.‬‬ ‫{أركسوا فيها}‪ :‬وقعوا في أسوأ حال‪.‬‬ ‫{السلم}‪ :‬الاستسلام‪ ،‬والانقياد‪.‬‬ ‫قوله تعالى‪« :‬فَما لَك ْم ِّفي الْمناِّفِّقيَن ِّفئَتَْيِّن» هو استفهام إنكارى‪ ،‬أن يكون المسلمون فريقين فى أمر المنافقين‪ ،‬فريقا‬ ‫يحذرهم ويتخذهم عدوا‪ ،‬وفريقا آخر يقف منهم موقف التردد والترقب‪ ،‬تمحيصا لما فى قلوَبم‪ ،‬واختبارا لما فى‬ ‫صدورهم‪ ،‬وذلك ما ينكره الله سبحانه على هذا الفريق‪ ،‬الذي وقف من هؤلاء المنافقين هذا الموقف المتردد‪.‬‬ ‫قوله تعالى‪َ{ :‬واَّلّل أَْرَك َسه ْم ِبّما َك َسبوا} هو توكيد قاطع لما حكم الله به على هؤلاء المنافقين‪ ،‬وأنهم أهل ضلال‬ ‫وفساد‪ ،‬لا يرجى لهم صلاح أبدا‪.‬‬ ‫قوله تعالى‪{ :‬فَلا تََتّ ِّخذوا ِّمْنه ْم أَْوِلّيَا َء} وهذا يستلزم عدم محبتهم لأن الولاية فرع المحبة‪ ،‬ويستلزم أيضا بغضهم‬ ‫وعداوتهم لأن النهي عن الشيء أمر بضده‪،‬‬ ‫تعالى‬ ‫الله‬ ‫إن‬ ‫ثم‬ ‫(‪:})89‬‬ ‫نَ ِّصيًرا‬ ‫َوَلا‬ ‫َوِلًّيّا‬ ‫ه ْم‬ ‫َوَلا تََتّ ِّخذوا ِّمْن‬ ‫{هفَِؤّإلاْنءتَاَلوَملّنْواافقفَيخنذثولهاْمثَواقفَِْترلقو؛ه ْفمرقتَحْيينثأمَورَج ْبدَتتركوهه ْمم‬ ‫قوله تعالى‪:‬‬ ‫استثنى من قتال‬ ‫وحَتّم ذلك‪:‬‬ ‫أحدها‪ِ { :‬إّلا اَلّ ِّذي َن يَ ِّصلو َن ِإّلَى قَ ْوٍم بَْينَك ْم َوبَْينَه ْم ِّميثَا ٌق}‪ :‬من يصل إلى قوم بينهم وبين المسلمين عهد وميثاق بترك‬ ‫القتال فينضم إليهم‪ ،‬فيكون له حكمهم ف حقن الدم والمال‪.‬‬ ‫والفرقة الثانية‪ :‬قوم { َح ِّصَر ْت صدوره ْم أَ ْن ي َقاِتّلوك ْم أَْو ي َقاِتّلوا قَ ْوَمه ْم} أي‪ :‬بقوا‪ ،‬لا تسمح أنفسهم بقتالكم‪ ،‬ولا بقتال‬ ‫قومهم‪ ،‬وأحبوا ترك قتال الفريقين‪ ،‬فهؤلاء أيضا أمر بتركهم‪َ{[ .‬ولَْو َشاءَ اَّلّل لَ َسَلّطَه ْم َعلَْيك ْم فَلََقاتَلوك ْم} فالل قادر على‬ ‫تسليطهم عليكم‪ ،‬فاقبلوا العافية‪ ،‬واحمدوا ربكم الذي كف أيديهم عنكم مع التمكن من ذلك‪].‬‬ ‫‪79‬‬

‫روابط وفوائد سورة النساء‪ /‬أ‪ .‬أماني قناوي‬ ‫التقسيم الموضوعي لسورة النساء‪/‬أ‪ .‬ميادة الماضي‬ ‫الفرقة الثالثة‪ :‬قوم يريدون مصلحة أنفسهم بقطع النظر عن احترامكم‪ ،‬وهم الذين قال الله فيهم‪َ { :‬ستَ ِّجدو َن آ َخ ِّري َن}‬ ‫أي‪ :‬من هؤلاء المنافقين‪{ .‬ي ِّريدو َن أَ ْن ََيَْمنوك ْم} أي‪ :‬خوفا منكم {َوََيَْمنوا قَ ْوَمه ْم كَلّ َما رُّدوا ِإّلَى الِّْفْتنَِّة أْرِكّسوا ِفّيَها} أي‪ :‬لا‬ ‫يزالون مقيمين علىكفرهم ونفاقهم‪ ،‬وكلما عرض لهم عارض من عوارض الفتن أعماهم ونكسهم على رءوسهم‪ ،‬وازداد‬ ‫كفرهم ونفاقهم‪.‬‬ ‫****************************‬ ‫‪80‬‬

‫روابط وفوائد سورة النساء‪ /‬أ‪ .‬أماني قناوي‬ ‫التقسيم الموضوعي لسورة النساء‪/‬أ‪ .‬ميادة الماضي‬ ‫‪81‬‬

‫روابط وفوائد سورة النساء‪ /‬أ‪ .‬أماني قناوي‬ ‫التقسيم الموضوعي لسورة النساء‪/‬أ‪ .‬ميادة الماضي‬ ‫‪82‬‬

‫روابط وفوائد سورة النساء‪ /‬أ‪ .‬أماني قناوي‬ ‫التقسيم الموضوعي لسورة النساء‪/‬أ‪ .‬ميادة الماضي‬ ‫الموضوع الأَّول‪ :‬أحكام القتل الخطأ‪ ،‬والقتل العمد‪ :‬الآيات ‪94 - 92‬‬ ‫{ َوَما َكا َن ِلّمْؤِّم ٍن أَ ْن يَْقت َل مْؤِّمنًا ِإَّّلا َخطَأً َوَم ْن قَتَ َل مْؤِّمنًا َخطَأً فَتَ ْح ِّرير َرقَبٍَة مْؤِّمنٍَة َوِّديَةٌ م َسَلّ َمةٌ ِإّلَى أَْهِلِّّه ِإَّّلا أَ ْن يَ َّص َّدقوا فَِّإ ْن‬ ‫َكا َن ِّم ْن قَ ْوٍم َعد ٍو لَك ْم َوهَو مْؤِّم ٌن فَتَ ْح ِّرير َرقَبٍَة مْؤِّمنٍَة َوِإّ ْن َكا َن ِّم ْن قَ ْوٍم بَْينَك ْم َوبَْينَه ْم ِّميثَا ٌق فَ ِّديَةٌ م َسَلّ َمةٌ ِإّلَى أَْهِّلِّه َوتَحْ ِّرير َرقَبٍَة‬ ‫مْؤِّمنٍَة فََم ْن لَمْ َِّي ْد فَ ِّصيَام َش ْهَريْ ِّن متَتَاِبَّعْيِّن تَ ْوبَةً ِّم َن اَّلِّّل َوَكا َن اَّلّل َعِّلي ًما َح ِّكي ًما (‪} )92‬‬ ‫وجه الربط‪:‬‬ ‫السلم ثم يغدرون َبم ويعينون‬ ‫قتال المنافقين‪ ،‬والذين يعاهدون المسلمين على‬ ‫أحكام‬ ‫لأمَّاعدذاءكرهمت‪،‬عانلاىسفبالهآنياا ِذتْكارلسحابكقةم‬ ‫أو المعاهدين والذميين‪.‬‬ ‫يحل قتله خطأ أو عمدا‪ ،‬سواءكان من المؤمنين‬ ‫َمن لا‬ ‫‪ ‬تقريٌر بعدم جواز قتل مؤم ٍن لمؤم ٍن بوجٍه من الوجوه إَلّا أن يكون خطأً‪،‬‬ ‫قوله تعالى‪َ { :‬وَما َكا َن ِلّمْؤِّم ٍن أَ ْن يَْقت َل مْؤِّمنًا ِإَّّلا َخطَأً}‪ :‬هذه الصيغة من صيغ الامتناع‪ ،‬أي‪ :‬يمتنع ويستحيل أن يصدر‬ ‫أشد منافاة‪ ،‬فإن الإيمان‬ ‫للإيمان‬ ‫قهدذاع اقلدإ اخلبلاهُربيبنهشدوبةينهتحاريلمأهخووأةنهالإمينماانيةف‬ ‫من مؤمن قتل مؤمن‪ ،‬أي‪ :‬متعمدا‪ ،‬وف‬ ‫مقتضاها محبته وموالاته‪،‬‬ ‫التي من‬ ‫الصحيح يمنع المؤمن من قتل أخيه الذي‬ ‫وإزالة ما يعرض لأخيه من الأذى‪ ،‬وهذا يصدقه قوله صلى الله عليه وسلم‪\" :‬لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم‬ ‫رقاب بعض\"‪.48‬‬ ‫‪ ‬وأ َّن اَلّذي وقع منه القتل الخطأ فعليه ما يلي‪:‬‬ ‫‪ .1‬الكَّفارة‪ ،‬وهي عتق رقبٍة مؤمنٍة‪ ،‬وديةٌ يعطيها لأهل القتيل إَلّا أن يتنازلوا عنها له على سبيل العفو وال َّصفح‪.‬‬ ‫ما هي الدية ؟ الدية قد بينتها السنة‪ :‬مائة من الإبل للذكر الحر ‪ ،‬وخمسون من الإبل للأنثى الحرة‬ ‫هل الدية واجبة على القاتل ًبلأصالة وعلى العاقلة ًبلتبعية ؟ أو هي واجبة على العاقلة أصلا ؟‬ ‫الدية فإنها ُتب على عاقلة القاتل‪ 49‬ف الخطأ وشبه العمد‪{ .50‬م َسَلَّمةٌ ِإّلَى أَْهِّلِّه} جبرا لقلوَبم‪ ،‬والمراد بأهله هنا‪ :‬هم‬ ‫ورثته‪ ،‬فإن الورثة يرثون ما ترك الميت‪ ،‬فالدية داخلة فيما ترك‪ ،‬وللدية تفاصيلكثيرة مذكورة فكتب الفقه‪.‬‬ ‫عن‬ ‫رقبةً ك َّفارًة‬ ‫يعتق‬ ‫الحقتربيييلنكَّف{افَترَاً ْحوأِريُعردَارقَءًبَةللُممْؤِمنسَلةم}يأن في‪:‬علولىي السقاتعللي أكمن‬ ‫قتل مؤم ٌن مؤمناً خطأً وكان أهل‬ ‫‪ .2‬إذا‬ ‫احترامهم‬ ‫دية‪ ،‬لعدم‬ ‫لأهله‬ ‫إنكان المقتول مؤمن وقومه كفار‬ ‫عمله‪.‬‬ ‫ف دمائهم وأموالهم‪.‬‬ ‫‪ 48‬أخرجه النسائي (‪ ،)4127‬والبزار (‪ )1959‬مطولاً‪ ،‬والطبراني (‪ )10301( )192/10‬واللفظ له‬ ‫‪\" 49‬العاقلة\"‪ :،‬هم العصبة‪ ،‬وهم القرابة من قبل الأب‪ ،‬الذين يعطون دية قتل الخطأ‪.‬‬ ‫‪ 50‬القتل شبه العمد‪ :‬أن يضربه بشيٍء لا يقتل مثله غالباًكالعصا أو ِنو ذلك‪.‬‬ ‫‪83‬‬

‫روابط وفوائد سورة النساء‪ /‬أ‪ .‬أماني قناوي‬ ‫التقسيم الموضوعي لسورة النساء‪/‬أ‪ .‬ميادة الماضي‬ ‫‪ .3‬إذا قتل مؤم ٌن مؤمناً خطأً وكان أهل القتيل كَّفاراً ومعا ِّهدين للمسلمين‪ ،‬فَ ِّديَةٌ مؤَّداةٌ إلى أهله‪ ،‬وعتق رقبٍة‬ ‫مؤمن ٍة‪.‬‬ ‫ُمَعا َهدا فهنا يجب فيه ال ِّدية والكّفارة‪ ،‬ورجح ذلك القول شيخ‬ ‫به إذاكان المقتولكافرا ِذميّا‬ ‫لأن‬ ‫المفسرين ابن‬ ‫ذلك بتأويل الآية‪ ،‬قول من قال‪ :‬عن بذلك المقتوَل من‬ ‫أو‬ ‫الطبري فقال‪ :‬وأولى القولين‬ ‫أراد‬ ‫أهل العهد؛‬ ‫في‬ ‫جرير‬ ‫الله أَبم ذلك فقال‪\":‬وإن كان من قوم بينكم وبينهم\"‪ ،‬ولم يقل‪\":‬وهو مؤمن\"‪ ،‬كما قال ف القتيل من المؤمنين وأهل‬ ‫الحرب= وعنى المقتوَل منهم بقوله‪\" :‬وهو مؤمن\"‪ ،‬فكان ف تركه وصفه بالإيمان الذي وص َف به القتيلين الماضي ذكرهما‬ ‫قبل‪ ،‬الدليل الواضح على صحة ما قلنا ف ذلك‪.‬‬ ‫*اختلف العلماء ف دية الذمي المعاهد‪ ،‬فمنهم من قال‪ :‬إن ديته ثلث دية المسلم‪ ،‬ومنهم من قال‪ :‬إن ديته نصف‬ ‫دية المسلم ؛ وهذا هو الصحيح‪.‬‬ ‫‪ .4‬إذا لم يستطع القاتل أن يعتق رقبةً مؤمنةً‪ ،‬ويؤِّدي ال ِّديَة‪ ،‬فتكون الكَّفارة والَتّوبة بدلاً من ذلك صيام‬ ‫شهرين متتابعين لا إفطار بينهما‪ ،‬بل يسرد صومهما إلى آخرهما‪،‬‬ ‫*أن على القاتل خطأ مع الكفارة أن يتوب لقوله تعالى‪ {:‬تَْوبَةً ِّم َن اَّلِّّل }‪.‬‬ ‫وتذيي ٌل ببيان علم الله تعالى وحكمته في تشريعاته‪َ {.‬وَكا َن اَّلّل َعِّلي ًما َح ِّكي ًما (‪} )92‬‬ ‫*ومن علمه وحكمته أن أوجب على القاتلكفارة مناسبة لما صدر منه‪ ،‬فإنه تسبب لإعدام نفس محترمة‪ ،‬وأخرجها من‬ ‫الوجود إلى العدم‪ ،‬فناسب أن يعتق رقبة ويخرجها من رق العبودية للخلق إلى الحرية التامة‪ ،‬فإن لم يجد هذه الرقبة صام‬ ‫شهرين متتابعين‪ ،‬فأخرج نفسه من رق الشهوات واللذات الحسية القاطعة للعبد عن سعادته الأبدية إلى التعبد لله تعالى‬ ‫بتركها تقربا إلى الله‪.‬‬ ‫*ومن حكمته أن أوجب ف القتل الدية ولوكان خطأ‪ ،‬لتكون رادعة وكافة عنكثير من القتل باستعمال الأسباب‬ ‫العاصمة عن ذلك‪.‬‬ ‫*ومن حكمته أن وجبت على العاقلة ف قتل الخطأ‪ ،‬بإجماع العلماء‪ ،‬لكون القاتل لم يذنب فيشق عليه أن يحمل هذه‬ ‫الدية الباهظة‪ ،‬فناسب أن يقوم بذلك من بينه وبينهم المعاونة والمناصرة والمساعدة على تحصيل المصالح وكف المفاسد‬ ‫[ولعل ذلك من أسباب منعهم لمن يعقلون عنه من القتل حذرا من تحميلهم] ويخف عنهم بسبب توزيعه عليهم بقدر‬ ‫أحوالهم وطاقتهم‪.‬‬ ‫*ومن حكمته وعلمه أن جبر أهل القتيل عن مصيبتهم‪ ،‬بالدية التي أوجبها على أولياء القاتل‪.‬‬ ‫‪84‬‬

‫روابط وفوائد سورة النساء‪ /‬أ‪ .‬أماني قناوي‬ ‫التقسيم الموضوعي لسورة النساء‪/‬أ‪ .‬ميادة الماضي‬ ‫‪ ‬بيان سوء عاقبة من يقتل مؤمناً متع ِّمداً‪ ،‬بأسلوب الإنذار القاصم‪.‬‬ ‫وجه الربط‪ :‬ولمَّا تق َّدم أ َّن الله أخبر أنه لا ينبغي لمؤمن قتل مؤمن إَّلا خطأ‪ ،‬ذكر هنا وعيد القاتل عمدا‪ ،‬وعيدا ترجف‬ ‫له القلوب‪ ،‬وتنصدع له الأفئدة‪ ،‬فقال تعالى‪َ { :‬وَم ْن يَْقت ْل مْؤِّمنًا متَ َع ِّم ًدا فَ َجَزاؤه َجَهَنّم َخاِلًّدا ِّفيَها َوغَ ِّض َب اَّلّل َعلَْيِّه َولََعنَه‬ ‫َوأَ َع َّد لَه َع َذاًًب َع ِّظي ًما (‪.})93‬‬ ‫في هذه الآية الكريمة دليل على أن قتل المؤمن عمدا من كبائر الذنوب؛ لورود الوعيد عليه‪ ،‬وكل ذنب ُرتب‬ ‫عليه الوعيد والعقوبة فهو منكبائر‪.‬الذنوب‪.‬‬ ‫هل قاتل المؤمن عمدا ُيلد في النار؛ لقوله تعالى‪{ :‬خالدا فيها }؟‬ ‫اختلف العلماء رحمهم الله ف معنى هذه الكلمة ؛ فمنهم من قال‪ :‬إن الخلود هو المكث الطويل ولا يشترط أن يكون‬ ‫دائما؛ ولهذا لم تقيد الآية بالأبدية‪.51‬‬ ‫أيضا [روى ابن جرير الطبري عن سعيد بن جبير قال‪ :‬سألت ابن عباس عن قوله تعالى‪َ{ :‬وَم ْن يَْقتُ ْل ُمْؤِمنا ُمتَ َع ِّمدا‬ ‫فَ َجزاُؤهُ َجَهَنُّم}‪ .‬قال‪ :‬إن الرجل إذا عرف الإسلام‪ ،‬وشرائع الإسلام‪ ،‬ثم قتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم‪ ،‬ولا توبة له‪.‬‬ ‫فذكرت ذلك لمجاهد فقال‪ :‬إلا من ندم]‪.‬‬ ‫قال ابنكثير‪[ :‬والذي عليه الجمهور من سلف الأمة وخلفها‪ :‬أن القاتل له توبة فيما بينه وبين الله عز وجل‪ ،‬فإن تاب‬ ‫وأناب وخشع وخضع‪ ،‬وعمل عملا صالحا‪ ،‬ب َّدل الله سيئاته حسنات‪ ،‬وعَّوض المقتول من ظلامته وأرضاه عن ظلامته‪.‬‬ ‫قال الله تعالى‪َ {:‬واَلّ ِّذي َن لا يَ ْدعو َن َم َع اَّلِّّل ِإّلاً آ َخَر َولا يَْقتلو َن الَنّ ْف َس اَلِّّتي َحَّرَم اَّلّل ِإّلَاّ ًِّبلْحَِّق َولا يَْزنو َن َوَم ْن يَْفَع ْل ذِلّ َك يَْل َق‬ ‫أَثاماً (‪ )68‬يضا َع ْف لَه الَْعذاب يَْوَم الِّْقياَمِّة َوَُيْل ْد ِّفيِّه مهاناً (‪ِ )69‬إّلَاّ َم ْن تا َب َوآَم َن َو َع ِّم َل َع َملاً صالِّحاً فَأْولِئّ َك يبَ ِّدل اَّلّل‬ ‫َسِيّئاِِِّتّ ْم َح َسنا ٍت َوكا َن اَّلّل غَفوراً َرِّحيماً (‪[ } )70‬الفرقان‪ .]70 -68 :‬وهذا خبر لا يجوز نسخه]ا‪.‬ه‪.‬‬ ‫‪ ‬نداءٌ إلى المؤمنين من الله ‪َّ ‬ناهم فيه عن القتل بدون تبُّيٍن أو تثُبّ ٍت من أجل الَتّوصل إلى عر ٍض من‬ ‫أعراض ال ُّدنيا الفانية‪ ،‬وِتديد المخالفين بأ َّن الله ‪ ‬خبيرٌ بأعمالم؛ قوله تعالى‪ { :‬يَا أَُيَّها اَلّ ِّذي َن آَمنوا ِإّذَا َضَربْت ْم ِّفي‬ ‫َسِبّي ِّل اَّلِّّل فَتَبََيّنوا َوَلا تَقولوا ِلَّم ْن أَلَْقى ِإّلَْيكم ال َّسلَا َم لَ ْس َت مْؤِّمنًا تَْبتَغو َن َعَر َض الْحَيَاِّة ال ُّدنْيَا فَِّعْن َد اَّلِّّل َمغَاِِّن َكِثّيَرةٌ َك َذِلّ َككْنت ْم‬ ‫ِّم ْن قَْبل فََم َّن اَّلّل َعلَْيك ْم فَتَبََيّنوا ِإّ َّن اَّلّلَ َكا َن ِبّمَا تَ ْع َملو َن َخِبّيًرا (‪} )94‬‬ ‫‪ 51‬تفسير سورة النساء‪ /‬الشيخ بن عثيمين‪ /‬الجزء الثاني‪.‬‬ ‫‪85‬‬

‫روابط وفوائد سورة النساء‪ /‬أ‪ .‬أماني قناوي‬ ‫التقسيم الموضوعي لسورة النساء‪/‬أ‪ .‬ميادة الماضي‬ ‫َ َ ُ ُّ ُ‬ ‫سبب النزولِ‪:‬‬ ‫العمَبّاسلسمو‪-‬ن‪َ،‬رفِضقاَيلال‪َِّ:‬لُال َعسْنلُهاَمماعل‪-‬ي‪:‬ك(مَ‪،‬وَلافقتَتُقلوولُهوافألَِمخ ْنذوأاَلَْقغنىيمته‬ ‫ومسلم وأبو داود والَنّ َسائِي عن ابن‬ ‫الغنيمة‪.‬‬ ‫قال‪:‬كان رجل ف غنيمة له فلحقه‬ ‫أخرج البخاري‬ ‫(تَْبتَغُوَن َعَر َض الْحَيَاةِ ال ُّدنْيَا)‪ :‬تلك‬ ‫إِلَْي ُك ُم ال َّسلَاَم لَ ْس َت ُمْؤِمنا)‬ ‫فأنزل الله ف ذلك إلى قوله‪:‬‬ ‫وجه الربط‪:‬‬ ‫لما ذكر الله جل وعلا تحريم قتل العمد وما ف قتل الخطأ من المؤاخذة الموجبة للتثبت وعدم الإستعجال‪ ،‬ولما‬ ‫كانت حاجة من ف ساحة الجهاد لهذا الأمر حاجة ماسة جدا ‪ -‬فلربما التبس الحال ف حال القتال‪ -‬اتبع ذلك الأمر‬ ‫الصريح بالتثبت‪.‬‬ ‫قوله تعالى‪ِ{ :‬إّذَا َضَربْت ْم}‪\" :‬الضرب\" السير ف الأرض‪ ،‬تقول العرب‪ :‬ضرب َت ف الأرض إذا سرت لتجارة أو غزوة‬ ‫أو غيره‪ ،‬والمراد هنا‪ :‬إذا سافرتم لجهاد الأعداء ونشر دين الله‪.‬‬ ‫وجوب التثبت ف الأمور‪ ،‬حتى ف الجهاد ف سبيل الله فلابد أن تتثبت‪ ،‬وجه ذلك قوله تعالى‪ { :‬فَتَبََيّنوا } وهذا‬ ‫فعل أمر‪ ،‬والأصل ف الأمر الوجوب لاسيما ف مثل هذه الأمور الخطيرة‪.‬‬ ‫أن الواجب علينا معاملة الخلق بالظاهر‪ ،‬لقوله‪َ { :‬وَلا تَقولوا ِلَّم ْن أَلَْقى ِإّلَْيكم ال َّسلَاَم لَ ْس َت مْؤِّمنًا } ولم يقل‪ :‬لست‬ ‫مسلما؛ لأنه ألقى السلام واستسلم‪ ،‬لكن لا تقولوا لست مؤمنا‪ ،‬يعني‪ :‬لم يدخل الإيمان ف قلبك‪.‬‬ ‫قوله تعالى‪ِ{ :‬إّ َّن اَّلّلَ َكا َن ِبّمَا تَ ْع َملو َن َخِبّيًرا (‪ })94‬العليم‪ :‬يختص بظواهر الأمور‪ ،‬والخبير ببواطنها‪ ،‬فإذا ذكر \"العليم\"‬ ‫وحده شمل العلم ببواطن الأمور وظواهرها‪ ،‬وإذا ذكر مع الخبير صار الخبير هو العليم ببواطن الأمور‪ ،‬والعليم هو العليم‬ ‫بظواهرها‪.‬‬ ‫*******************************‬ ‫الموضوع الَثّاني‪ :‬وجوب الجرة مع القدرة إلى دار الإسلام‪ :‬الآيات ‪100 - 95‬‬ ‫الَتّنويه العظيم بزيادة فضل وأجر المجاهدين بأموالم وأنفسهم على القاعدين عن الجهاد من المؤمنين من غير ذوي‬ ‫ال َّضرر والأعذار المشروعة‪ ،‬مع استحقاقهم الحسن الموعودة للمؤمنين جميعاً‪ ،‬مجاهدين وقاعدين‪)96 ، 95(.‬‬ ‫الَْدمَرَْؤجِّمةًِنّيَوَنكًلّغَايْرَوأَع َوَِدّولَمياْغَِّلاّّفللَرةًاَّضلََْحروَِّررْسحَْمََوانًةلْمََووَفكََجااََِّضنّه اَلدَّلّاولََّلنّلِغَّفافيلْومًراَسَِبجَّيارِِِّّّهحليِّداًيمّاَلَِّنّل( ِبَّعأَ‪6‬لَْمَ‪9‬وىا)ِِّالّلْ}ْمَقاَِّوعأَنِّْديف َِّنسِّأَه ْْمجًرافَ ََّعض ِّظَلياًمَّالّل(الْ‪5‬م‪َ9‬ج)ا ِّهَدَِّرديَجاَن ٍِبّتأَْمِّمَوْناِهِّلّ ْم‬ ‫الَْقا ِّعدو َن ِّم َن‬ ‫َعلَى الَْقا ِّع ِّدي َن‬ ‫{َلا يَ ْستَ ِّوي‬ ‫َوأَنْف ِّسِّه ْم‬ ‫‪86‬‬

‫روابط وفوائد سورة النساء‪ /‬أ‪ .‬أماني قناوي‬ ‫التقسيم الموضوعي لسورة النساء‪/‬أ‪ .‬ميادة الماضي‬ ‫وجه الربط‪:‬‬ ‫لمَّا لام الله ‪ ‬ف الآيات السابقة المؤمنين على ما صدر منهم من القتل الخطأ لمن نطق بالشهادة‪ ،‬عّقب‬ ‫ذلك ببيان فضل المجاهدين على القاعدين‪ ،‬وبيان تفاوتهما‪ ،‬كيلا يحت َّج المتثاقلون عن الجهاد بما سبق من الأمر بالتثُبّت‪،‬‬ ‫فيحت ُّجوا َبا على القعود‪ ،‬أو حتى لا يكون ذلك اللوم مانعا من الجهادكونه مظنّة أن يصيب المجاهد مؤمنا خطأ‪ ،‬أو‬ ‫من يلقي السلام‪ ،‬فيقتله بتأويل فيتقاعس عن الجهاد لهذه ال ُشبهة‪.‬‬ ‫قوله تعالى‪ِّ { :‬في َسِبّي ِّل اَّلِّّل } يشمل معنيين‪ :‬المعن الأول‪ :‬القصد‪ ،‬بأن يكون قصد المجاهد إقامة شريعة الله‪ ،‬وأن‬ ‫تكونكلمة الله هي العليا‪ .‬والمعن الثاني‪ :‬أن يكون على وفق الشريعة‪.‬‬ ‫ما دلالة تقديم الجهاد ًبلأموال على الجهاد ًبلأنفس؟‬ ‫قدم الله تعالى الجهاد بالأموال لسببين‪ :‬السبب الأول‪:‬أنه أهون على الإنسان‪ ،‬فالمال أهون على الإنسان ف الغالب‪.‬‬ ‫السبب الثاني‪ :‬قد يكون نفعه أكثر؛ لأن الإنسان بنفسه يقاتل‪ ،‬ويقتل من شاء الله‪ ،‬لكن إذاكان ذا مالكثير وبذل‬ ‫أموالا عظيمة فإنه يمَّون من المجاهدين عشرات أو مئات أو أكثر‪.‬‬ ‫نفي التساوي بين الناس‪ ،‬والعجب أننا نسمع من يدندنكثيرا فيقول‪ :‬إن دين الإسلام دين مساواة‪ ،‬وهذا غلط‪،‬‬ ‫فدين الإسلام ليس دين المساواة‪ ،‬ولكنه دين العدل‪ ،‬والعدل هو‪ :‬إعطاءكل أحد ما يستحقه‪ ،‬ولذلك ُتد أكثر ما‬ ‫ف القرآن الكريم نفي المساواة‪ ،‬وليس إثباتها؛ كقوله تعالى‪ {:‬ق ْل َه ْل يَ ْستَ ِّوي اَلّ ِّذي َن يَ ْعلَمو َن َواَلّ ِّذي َن َلا يَ ْعلَمو َن }‪.‬‬ ‫بلا‬ ‫أوِّلي ال َّضَرِّر‪52 ‬‬ ‫المكَلّفين بالجهاد أولي الأعذار بقوله سبحانه‪:‬غَيْر‬ ‫بلاغة القرآن‪ ،‬حيث استثنى الحق ‪ ‬من‬ ‫بالتحريض فيخرجوا مع المسلمين‪ ،‬فيكلِفوهم مؤونة‬ ‫كيلا يحسب أصحاب الضرر أنهم مقصودون‬ ‫نقلهم وحفظهم‬ ‫جدوى‪ ،‬أو يظُنّوا أنهم مقصودون بالتعريض فتنكسر لذلك نفوسهم‪.‬‬ ‫قوله تعالى‪َ {:‬دَرَجا ٍت ِّمْنه }‪* :‬معنًيّا به درجات الجنة‪.‬‬ ‫*عظم درجات المجاهدين ف سبيل الله‪ ،‬وجه ذلك قوله تعالى‪َ {:‬دَرَجا ٍت ِّمْنه } فأضافها إلى نفسه سبحانه‪ ،‬ومعلوم أن‬ ‫ف‬ ‫وسلم‬ ‫وآله‬ ‫عليه‬ ‫قوله صلى الله‬ ‫على عظمته‪ ،‬ومنه‬ ‫فإضافة الشيء إلى الله تعالى يدل‬ ‫األبمُاع بطكير‪،‬‬ ‫بِعظم‬ ‫يعظُم‬ ‫العطاء‬ ‫وارحمني )‪.53‬‬ ‫مغفرة من عندك‪،‬‬ ‫‪ ‬يدعوا به ف صلاته‪ ( :‬فاغفر‬ ‫عَلّمه‬ ‫الذي‬ ‫الدعاء‬ ‫‪ 52‬أولي الضرر‪ :‬أصحاب المرض والعاهة التي َتنع صاحبها من الجهاد كالعمى و العرٍج وِنوها‪.‬‬ ‫‪ 53‬رواه البخاري‪ ،‬كتاب صفة الصلاة‪ً ،‬بب الدعاء قبل السلام‪ ،‬حديث رقم (‪.)799‬‬ ‫‪87‬‬

‫روابط وفوائد سورة النساء‪ /‬أ‪ .‬أماني قناوي‬ ‫التقسيم الموضوعي لسورة النساء‪/‬أ‪ .‬ميادة الماضي‬ ‫‪ ‬الَتّنديد بفري ٍق من المسلمين ظلموا أنفسهم ًبلقعود عن الجهاد‪ ،‬وتقريع ملائكة الموت لم لاعتذارهم‬ ‫الكاذب‪ ،‬وإفحاماً لم‪ ،‬وإنذاراً بسوء المصير الأخرو ِّي‪ ،‬استثناء المستضعفين غير القادرين على الجرة‪،‬‬ ‫فأولئك يتجاوز الله ‪ ‬عنهم بفضله ورحمته بسبب عدم استطاعتهم للهجرة‪.‬‬ ‫{ِإّ َّن اَلّ ِّذي َن تََوَفّاهم الْ َملَاِئّ َكة ظَاِلِّّمي أَنْف ِّسِّه ْم قَالوا ِفّي َمكْنت ْم قَالواكَنّا م ْستَ ْضَعِّفيَن ِّفي اْلأَْر ِّض قَالوا أَلَمْ تَك ْن أَْرض اَّلِّّل َوا ِّسَعةً‬ ‫فَت َها ِّجروا ِّفيَها فَأولَِئّ َك َمأَْواه ْم َجَهَنّم َو َسا َء ْت َم ِّصيًرا (‪ِ )97‬إَّّلا الْم ْستَ ْضَعِّفيَن ِّم َن ال ِّر َجا ِّل َوالِنّ َساِّء َوالْ ِّولْ َدا ِّن َلا يَ ْستَ ِّطيعو َن ِّحيلًَة‬ ‫َوَلا يََ ْهَتَد ُو َن َُّسِبّ ُيلًا (‪ )98‬فَأولَِئّ َك َع َسى اَّلّل أَ ْن يَ ْعفَو َعْنه ْم َوَكا َن اَّلّل َعفًّوا غَفوًرا (‪})99‬‬ ‫*سبب النزولِ‪:54‬‬ ‫أخرج البخاري والَنّ َساِئّي عن ابن عَبّا ٍس ‪َ -‬ر ِّض َي اَّلّل َعْنه َما ‪ -‬قال‪ :‬إن أناساً من المسلمينكانوا مع المشركين‪ ،‬يكثرون سواد‬ ‫المشركين على رسول الله ‪ ‬فيأت السهم فيرمى فيصيب أحدهم فيقتله‪ ،‬أو يضربه فيقتله‪ ،‬فأنزل الله تعالى‪ِ( :‬إّ َّن اَلّ ِّذي َن تََوَفّاهم‬ ‫الْ َملَاِئّ َكة ظَاِلِّّمي أَنْف ِّسِّه ْم)‪.‬‬ ‫ما فُهم ِمَمّا‬ ‫وجه الربط‪:‬‬ ‫منهم‪ ،‬وإن‬ ‫إتظسهااوريدايلنقها‪،‬عفدإيننلمأويلحيسالبضرفرلاواألمقجَاّلهمديننأ‪،‬نأ َيّنح َمسنبقعمدن اعلقنااعلجديهاند لغيكروأنهولي‬ ‫من‬ ‫تق َّدم‪،‬‬ ‫ولما أوهم‬ ‫المهايمي‪:‬‬ ‫قال‬ ‫عن‬ ‫عجز‬ ‫محسوب‬ ‫دار الكفر‬ ‫ف‬ ‫الضرر الموعود لهم الحسنى _ أزيل ذلك الوهم بأنهم بترك الهجرة من مكان لا يمكنهم فيه إظهار دينهم مع إمكان‬ ‫الخروج عنه‪ ،‬صاروا ظالمين مستحقين لتوبيخ الملائكة‪ ،‬بل لعذاب جهنم‪.‬‬ ‫الع برة ف الأعم ال بالخ واتيم‪ ،‬لقول ه‪{ :‬ظ المي أنفس هم} يع ني أنه م ف وق ت الوف اة ظ المون لأنفس هم‪ ،‬ف العبرة‬ ‫بالخواتيم‪ ،‬ولهذا يجب على الإنسان أن يكون خائفا من سوء الخاتمة‪ ،‬وأن يسأل الله ‪ ‬دائما حسن الخاتمة وأن لا‬ ‫يموت إلا وهو مسلم‪.‬‬ ‫قوله تعالى‪ِ{ :‬إَّّلا الْم ْستَ ْضَعِّفيَن ِّم َن ال ِّر َجا ِّل َوالِنّ َساِّء َوالْ ِّولْ َدا ِّن َلا يَ ْستَ ِّطيعو َن ِّحيلًَة َوَلا يَ ْهتَدو َن َسِبّيًلا (‪ :})98‬أنا يس من‬ ‫أهل مكة ع َذرهم الله تعالى فاستثناهم‪ ،‬فقال‪ {:‬فَأولَِئّ َك َع َسى اَّلّل أَ ْن يَ ْعفَو َعْنه ْم َوَكا َن اَّلّل َعفًّوا غَفوًرا (‪ })99‬قال‪:‬‬ ‫وكان ابن عباس َر ِّض َي اَّلّل َعْنه َما يقول‪ :‬كنت أنا وأمي من الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا‪.‬‬ ‫يقول بعض العلماء عسى من الله واجبة‪ ،‬فلماذا عبر ب\"عسى\" التي لا تعطي الإنسان يقينا في الوقوع ؟‬ ‫\"نقول‪ :‬لئلا يغتر الإنسان فيقول‪ :‬أنا معفو عني ثم لا يهتم‪ ،‬بل يقال‪ :‬أنت يُتوقع أن الله يغفر لك‪ ،‬حتى لا يغلب‬ ‫الطمع على الإنسان فيأمن من مكر الله\"‪.55‬‬ ‫‪ 54‬المحرر في أسباب نزول القرآن من خلال الكتب التسعة (‪)430 /1‬‬ ‫‪88‬‬

‫روابط وفوائد سورة النساء‪ /‬أ‪ .‬أماني قناوي‬ ‫التقسيم الموضوعي لسورة النساء‪/‬أ‪ .‬ميادة الماضي‬ ‫‪ ‬الح ُّث على الجرة‪ ،‬فمن خرج للهجرة في سبيل الله تعالى ومات في الطريق أعطاه الله ‪ ‬أجر المهاجرين‬ ‫قوله تعالى‪َ{ :‬وَم ْن ي َها ِّجْر ِّفي َسِبّي ِّل اَّلِّّل َِّي ْد ِّفي اْلأَْر ِّض مَراغَ ًما َكِثّيًرا َو َسَعةً َوَم ْن َُيْر ْج ِّم ْن بَْيِتِّّه مَها ِّجًرا ِإّلَى اَّلِّّل َوَرسوِلِّّه َُثّ ي ْد ِّرْكه‬ ‫الْ َمْوت فََق ْد َوقَ َع أَ ْجره َعلَى اَّلِّّل َوَكا َن اَّلّل غَفوًرا َرِّحي ًما (‪})100‬‬ ‫وجه الربط‪:‬‬ ‫ايلولفمَسّالصاشكردََّّدههةقوابلمفغكرسبابونةاعحيدواالنهؤهِّوذأيَلَّهّةمن‪،‬بنَمفعيتندهر ااكهللاعاخلّيِزهجر‪،‬رجواورلةرفبمَّسارَعغّسلبةيشلبَوهاّدلفةيروزفنهاافقرربتمقوهااليعوَعّزطةسننلِ‪ّ.‬هميفواعخرَقّرمةاج‬ ‫قد يوسوس به الشيطان من أَنّه لو فارق رفاهية الوطن وقع‬ ‫الوطن ظ َّن نفسه عاجزا عنها‪ ،‬فوعد سبحانه وبحمده وهو‬ ‫فرارا بدينه منكيد الأعداء فسيجد ف الأرض طريقا‬ ‫معاني المفردات‪ { :‬مَراغَ ًما }‪ :‬مهاجرا‪ ،‬ومكانا يتحول إليه‪.‬‬ ‫فإذا هاجر ف سبيل الله تمكن من إقامة دين الله وجهاد أعداء الله ومراغمتهم‪ ،‬فإن المراغمة اسم جامع لكل ما‬ ‫يحصل به إغاظة لأعداء الله من قول وفعل‪ ،‬وكذلك ما يحصل له سعة ف رزقه‪ ،‬وقد وقعكما أخبر الله تعالى‪.‬‬ ‫واعتبر ذلك بالصحابة رضي الله عنهم فإنهم لما هاجروا ف سبيل الله وتركوا ديارهم وأولادهم وأموالهم لله‪،‬كمل بذلك‬ ‫إيمانهم وحصل لهم من الإيمان التام والجهاد العظيم والنصر لدين الله‪ ،‬ماكانوا به أئمة لمن بعدهم‪ ،‬وكذلك حصل لهم مما‬ ‫يترتب على ذلك من الفتوحات والغنائم‪ ،‬ماكانوا به أغنى الناس‪ ،‬وهكذاكل من فعل فعلهم‪ ،‬حصل له ما حصل لهم‬ ‫إلى يوم القيامة‪.‬‬ ‫من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه‪ ،‬وتؤخذ من قوله‪َِّ{:‬ي ْد ِّفي اْلأَْر ِّض مَراغَ ًما َكِثّيًرا َو َسَعةً } فقد خرج من الضيق‬ ‫فوجد السعة ‪.‬‬ ‫فضل الله ‪ ‬على عبده أكثر من عمل عبده له‪ ،‬وتؤخذ من قوله تعالى‪َِّ{ :‬ي ْد ِّفي اْلأَْر ِّض مَراغَ ًما َكِثّيًرا َو َسَعًة } فله‬ ‫ثوابان‪ :‬المراغم‪ ،‬والسعة‪.‬‬ ‫من شرع ف طلب العلم يريد بذلك ما يريده المخلصون ف طلب العلم من حفظ الشريعة‪ ،‬والدفاع عنها‪ ،‬ونفع‬ ‫الخلق‪ ،‬ثم أدركه الموت‪ ،‬فإنه يكتب له ما نوى‪ ،‬لكن بشرط أن يكون شروعه شروعا حقيقيا‪ ،‬يعني يكون عنده‬ ‫اجتهاد وحرص‪ ،‬لا أن يكون المراد بذلك أن يقطع الوقت‪ ،‬ويقول أنا لا يوجد لي شغل‪ ،‬فبدل أن أذهب للأسواق‬ ‫أحضر حلقات العلم‪ ،‬فهذا ليس طالب علم‪ ،‬بل طالب العلم هو الذي يفرغ نفسه تماما لطلب العلم‪.‬‬ ‫*********************‬ ‫‪ 55‬تفسير سورة النساء‪ /‬الشيخ بن عثيمين‪ /‬الجزء الثاني‪ /‬ص ‪.120‬‬ ‫‪89‬‬

‫روابط وفوائد سورة النساء‪ /‬أ‪ .‬أماني قناوي‬ ‫التقسيم الموضوعي لسورة النساء‪/‬أ‪ .‬ميادة الماضي‬ ‫‪90‬‬

‫روابط وفوائد سورة النساء‪ /‬أ‪ .‬أماني قناوي‬ ‫التقسيم الموضوعي لسورة النساء‪/‬أ‪ .‬ميادة الماضي‬ ‫‪91‬‬

‫روابط وفوائد سورة النساء‪ /‬أ‪ .‬أماني قناوي‬ ‫التقسيم الموضوعي لسورة النساء‪/‬أ‪ .‬ميادة الماضي‬ ‫الأول‪:‬تشريع وتربية‪:‬‬ ‫الموضوع‬ ‫الآيات‪104-101 :‬‬ ‫مشروعية قصر الصلاة في السفر‪ ،‬وبيان عداوة الكافرين الظاهرة للمؤمنين‪101‬‬ ‫وجه الربط‪:‬‬ ‫لمَّا ذكر الله تعالى الجهاد ف سبيله‪ ،‬وبَّين فَ ْضل المجاهد على القاعد‪ ،‬وأعقبه بذكر الهجرة والترغيب فيها‪،‬‬ ‫والهجرة والجهاد يستلزمان السفر‪ ،‬ذكر تعالى رخصة قصر الصلاة ف السفر‪ ،‬ثمّ بَّين صفة الصلاة إذا ما تقابل الصَّفان‬ ‫أثناء القتال؛ أو ما يس ّميه الفقهاء \"بصلاة الخوف\"‪.‬‬ ‫هل لا َيوز قصر الصلاة إلا عند الخوف لقوله‪ِ { :‬إّ ْن ِّخْفت ْم أَ ْن يَْفِتّنَكم اَلّ ِّذي َن َكَفروا }؟‬ ‫هذا ظاهر الآية‪ ،‬لكن جاءت السنة تبين أن هذا ليس بشرط‪ ،‬يعني‪ :‬أنه لا يشترط لجواز القصر الخوف‪ ،‬وذلك بما‬ ‫ثبت ف صحيح مسلم أن رجلا قال لعمر ‪ ([ : ‬إن الله يقول‪ (( :‬فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة‬ ‫إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا )) وِنن الآن آمنون ؟ فقال عمر ‪ :‬لقد عجبت مما عجبت منه فسألت‬ ‫النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن ذلك فقال‪ :‬هذه صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته )] وهذه سنة‬ ‫قولية تدل على أن الخوف ليس بشرط‪ ،‬وهناك سنة فعلية تدل على أن الخوف ليس بشرط‪ ،‬وهو أن النبي صلى الله‬ ‫عليه وآله وسلم قصر ف حجة الوداع وهو آمن ما يكون‪.‬‬ ‫السفر المبيح للقصر‪ :‬قال الشنقيطي ف (أضواء البيان)‪\" :‬أقوى الأقوال فيما يظهر لي حجة‪ ،‬هو قول من قال‪:‬‬ ‫إنكل ما يسمى سفرا ولو قصيرا تقصر فيه الصلاة؛ لإطلاق السفر ف النصوص‪.‬‬ ‫متى يبدأ القصر؟‬ ‫قال الشنقيطي ف تفسيره‪ :‬يبتدئ المسافر القصر إذا جاوز بيوت بلده بأن خرج من البلدكله‪ ،‬ولا يقصر ف بيته إذا‬ ‫نوى السفر‪ ،‬ولا ف وسط البلد‪ .‬وهذا قول جمهور العلماء منهم الأئمة الأربعة‪ ،‬وأكثر فقهاء الأمصار‪.‬‬ ‫التحذير من الاغترار بما يبديه الكافر من الموالاة‪ ،‬وجهه‪ :‬أن العالم بما ف الصدور والعالم بكل حال سبحانه وتعالى‬ ‫أخبرنا بأن الكافرين كانوا لنا عدوا مبينا‪ ،‬ولا أحد أعلم من الله بعباد الله‪.‬‬ ‫‪ ‬بيانكيفية صلاة الخوف ووجوب أخذ الحيطة والحذر من مباغتة الأعداء‪ ،‬والترخيص بوضع ال ِّسلاح حالة‬ ‫المطر أو المرض‪ ،‬مع التأكيد على وجوب أخذ الحيطة والحذر‪ ،‬وبيان ما أعده الله تعالى للكافرين من‬ ‫العذاب المهين ‪102‬‬ ‫{ َوِإّ َذاكْن َت ِّفيِّه ْم فَأَقَ ْم َت َلم ال َّصَلاةَ فَ ْلتَق ْم طَاِئَّفةٌ ِّمْنه ْم َمَع َك َولْيَأْخذوا أَ ْسِلّ َحتَه ْم فَِّإ َذا َس َجدوا فَ ْليَكونوا ِّم ْن َوَراِئّك ْم َولْتَأْ ِّت‬ ‫طَاِئَّفةٌ أ ْخَرى لَمْ ي َصُلّوا فَ ْلي َصُلّوا َمَع َك َولْيَأْخذوا ِّح ْذَره ْم َوأَ ْسِلّ َحتَه ْم َوَّد اَلّ ِّذي َن َكَفروا لَْو تَغْفلو َن َع ْن أَ ْسِّل َحِتّك ْم َوأَْمِتَّعِتّك ْم‬ ‫‪92‬‬

‫روابط وفوائد سورة النساء‪ /‬أ‪ .‬أماني قناوي‬ ‫التقسيم الموضوعي لسورة النساء‪/‬أ‪ .‬ميادة الماضي‬ ‫ِّح ْذَرك ْم‬ ‫َوخذوا‬ ‫أَ ْسِلّ َحتَك ْم‬ ‫تَ َضعوا‬ ‫أَ ْن‬ ‫أَْوكْنت ْم َمْر َضى‬ ‫َمطَ ٍر‬ ‫َعلَْيك ْم ِإّ ْن َكا َن ِبّك ْم أَذًى ِّم ْن‬ ‫جنَا َح‬ ‫َوَلا‬ ‫َوا ِّح َدًة‬ ‫َمْي لَةً‬ ‫َعلَْيك ْم‬ ‫فَيَ ِّميلو َن‬ ‫(‪} )102‬‬ ‫م ِّهينًا‬ ‫ِإّ َّن اَّلّلَ أَ َع َّد ِلّْل َكاِفّ ِّري َن َع َذاًًب‬ ‫وجه الربط‪:‬‬ ‫بعد أن ذكر الله ‪ ‬أن الضارب ف الأرض يقصر من الصلاة إن خاف أن يفتنه الذينكفروا‪ ،‬وبَّين أن الكفار‬ ‫أعداء لنا عداوة بينة ظاهرة‪ ،‬ذكر حكم الصلاة إذا تقابل الصفان؛ لأن الآية الأولى ف الخوف إذا خيف‪ ،‬وأما الثانية‬ ‫فهي فيما إذا تقابل الصفان فكيف تكون الصلاة؟‬ ‫معاني المفردات‪:‬‬ ‫{ميلة واحدة}‪ :‬حملة واحدة ليقضوا عليكم‪.‬‬ ‫{تغفلون}‪ :‬تسهون‪.‬‬ ‫صفة صلاة الخوف‪ :‬روى يزيد بن رومان عن صالح بن خوات عن سهل بن أبي حثمة أنه صلّى مع رسول الله‬ ‫صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف يوم ذات الرقاع‪ ،‬فصفت طائفة معه وطائفة وجاه العدو فصلى بالذين معه ركعة‪،‬‬ ‫ثم ثبت قائما وأتموا ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطائفة الأخرى فصلى َبم الركعة التي بقيت من صلاته‪ ،‬ثم‬ ‫ثبت جالسا وأتموا لأنفسهم‪ ،‬ثم سلم َبم‪.‬‬ ‫ما دلالة ذكر الحذر للطائفة الثانية وعدم ذكره مع الطائفة الأولى‪ { ،‬فَْلتَق ْم طَاِئَّفةٌ ِّمْنه ْم َمَع َك َولْيَأْخذوا أَ ْسِلّ َحتَه ْم‬ ‫فَِّإ َذا َس َجدوا فَ ْليَكونوا ِّم ْن َوَراِئّك ْم َولْتَأْ ِّت طَاِئَّفةٌ أ ْخَرى لَمْ ي َصُلّوا فَ ْلي َصُلّوا َمَع َك َولْيَأْخذوا ِّح ْذَره ْم َوأَ ْسِّل َحتَه ْم }؟‬ ‫أنهم‬ ‫إذا رآهم صفا ظن‬ ‫المسلمين فيها‪ ،‬إذ هو‬ ‫لبدء‬ ‫أول الصلاة‬ ‫يتنبه‬ ‫قلّما‬ ‫لاللثاحنيرةبأنوالانلزاعدلّ‪،‬و‬ ‫حكمة الأمر بالحذر للطائفة‬ ‫يميل على الطائفة‬ ‫فى صلاة‪ ،‬فيُخشى أن‬ ‫أنهم‬ ‫سجدوا علم‬ ‫رآهم‬ ‫فإذا‬ ‫قد اصطفوا للقتال واستعدوا‬ ‫الأخرى عند قيامها فى الصلاةكما يتربص ذلك َبم عندكل غفلة‪.‬‬ ‫‪ ‬أمر الله للمؤمنين ًبلإكثار من ذكره بعد الانتهاء من صلاِتم‪ ،‬والتأكيد على فرضية الصلاة على المؤمنين‪،‬‬ ‫ووجوب أدائها في أوقاِتا؛‬ ‫‪ ‬قوله تعالى‪{ :‬فَِّإذَا قَ َضْيتم ال َّصلَاَة فَاذْكروا اَّلّلَ ِّقيَاًما َوقعوًدا َو َعلَى جنوِبّك ْم فَِّإذَا اطْ َمأْنَْنت ْم فَأَِقّيموا ال َّصلَاَة ِإّ َّن ال َّصَلاةَ‬ ‫َكانَ ْت َعلَى الْمْؤِّمِنّيَن ِّكتَاًًب َمْوقوتًا (‪})103‬‬ ‫أمر سبحانه وتعالى المؤمنين إذا فرغوا من الصلاة‪ -‬صلاة الخوف‪ -‬أن يذكروه سبحانه وبحمده بالتهليل‪،‬‬ ‫العدّو‬ ‫مع‬ ‫والحذر‬ ‫الخوف‬ ‫من‬ ‫عليه‬ ‫هم‬ ‫ما‬ ‫فإ َّن‬ ‫وهيئاتهم‬ ‫أحوالهم‬ ‫جميع‬ ‫ف‬ ‫بالنصر والتأييد‪،‬‬ ‫والدعاء‬ ‫والتسبيح‪ ،‬والتكبير‪،‬‬ ‫والالتجاء إليه‪.‬‬ ‫ذكر الله‬ ‫جدير بالمواظبة على‬ ‫قوله‪ { :‬فَاذْكروا اَّلّلَ } المراد‪ :‬اذكروه باللسان وبالقلب‪ ،‬وهذا هو المطلوب‪ ،‬لكن من ذكر بلسانه حصل المقصود‬ ‫إلا أنه ناقص؛ لأن الذكر ذكر القلب؛ لقوله‪َ { :‬وَلا ت ِّط ْع َم ْن أَ ْغَفْلنَا قَْلبَه َع ْن ِّذْك ِّرنَا َواَتّبَ َع َهَواه َوَكا َن أَْمره فرطًا (‪} )28‬‬ ‫‪93‬‬

‫روابط وفوائد سورة النساء‪ /‬أ‪ .‬أماني قناوي‬ ‫التقسيم الموضوعي لسورة النساء‪/‬أ‪ .‬ميادة الماضي‬ ‫لا يُشرع الدعاء بعد التسليم لقوله تعالى‪ { :‬فَِّإ َذا قَ َضْيتم ال َّصَلاةَ فَاذْكروا اَّلّلَ}ولم يقل فادعوا الله‪ ،‬لكن المشروع‬ ‫أن الإنسان إذا سلم استغفر ثلاثا لمحو ما عسى أن يكون ف الصلاة من تفريط أو إخلال‪ ،‬فهو ف الحقيقة تابع‬ ‫له‪ ،‬ولهذاكان من الأفضل أن يبادر به الإنسان قبل الذكر حتى يزيل ما ف الصلاة من إخلال وتقصير‪.‬‬ ‫*************************‬ ‫‪َّ ‬ني المؤمنين عن الوهن في مقاتلة الكافرين‪ ،‬وحثهم على مواصلة القتال ببيان ما لم من الأجر عند الله‬ ‫تعالى‪ ،‬وأنه تعالى عليماً بمصلحة العباد‪ ،‬حكيما بما يشرعه‪ :‬آية ‪104‬‬ ‫{َوَلا َِِتّنوا ِّفي ابِْتّغَاِّء الَْقْوِّم ِإّ ْن تَكونوا تَأْلَمو َن فَِّإََّّن ْم ََيْلَمو َن َك َما تَأْلَمو َن َوتَ ْرجو َن ِّم َن اَّلِّّل َما َلا يَْرجو َن َوَكا َن اَّلّل َعِلّي ًما َح ِّكي ًما‬ ‫(‪})104‬‬ ‫وجه الربط‪:‬‬ ‫لمَّا نَبّه سبحانه وبحمده ف الآيات السابقة على ش َّدة عداوة الكافرين‪ ،‬وانتظارهم الفرصة المواتية لضرب‬ ‫المسلمين‪ ،‬عادت الآيات إلى حث المسلمين‪ ،‬ورفع هممهم‪ ،‬وش َّد عزائمهم‪ ،‬وتهوين الأعداء ف قلوَبم‪ ،‬لكي يستمروا‬ ‫على الجهاد‪ ،‬فنهاهم الله عن الضعف ف القتال‪.‬‬ ‫معاني المفردات‪:‬‬ ‫{ابتغاء القوم}‪ :‬طلب العدو‪.‬‬ ‫{ولا ِتنوا}‪ :‬لا تضعفوا‪.‬‬ ‫ذكر تعالى في قوله تعالى‪ِ { :‬إّ ْن تَكونوا تَأْلَمو َن فَِّإََّّن ْم ََيْلَمو َن َك َما تَأْلَمو َن َوتَ ْرجو َن ِّم َن اَّلِّّل َما َلا يَْرجو َن } ما يقوي‬ ‫قلوب المؤمنين‪ ،‬فذكر شيئين‪:‬‬ ‫الأول‪ :‬أن ما يصيبكم من الألم والتعب والجراح ونحو ذلك فإنه يصيب أعداءكم‪ ،‬فليس من المروءة الإنسانية والشهامة‬ ‫الإسلامية أن تكونوا أضعف منهم‪ ،‬وأنتم وإياهم قد تساويتم فيما يوجب ذلك‪ ،‬لأن العادة الجارية لا يضعف إلا من‬ ‫توالت عليه الآلام وانتصر عليه الأعداء على الدوام‪ ،‬لا من يدال مرة‪ ،‬ويدال عليه أخرى‪.‬‬ ‫الأمر الثاني‪ :‬أنكم ترجون من الله ما لا يرجون‪ ،‬فترجون الفوز بثوابه والنجاة من عقابه‪ ،‬بل خواص المؤمنين لهم مقاصد‬ ‫عالية وآمال رفيعة من نصر دين الله‪ ،‬وإقامة شرعه‪ ،‬واتساع دائرة الإسلام‪ ،‬وهداية الضالين‪ ،‬وقمع أعداء الدين‪ ،‬فهذه‬ ‫الأمور توجب للمؤمن المصدق زيادة القوة‪،‬‬ ‫قوله تعالى‪َ{ :‬وَكا َن اَّلّل َعِّلي ًما َح ِّكي ًما (‪ })104‬فهو سبحانه كان ولا يزال؛ ولهذا نقول‪ :‬إن \" كان \" هنا مسلوبة‬ ‫الزمان‪ ،‬يعني‪ :‬لا تدل على المضي‪ ،‬وإنما تدل على تحقق الأمر ووقوعه‪ ،‬لا على أنهكان فزال‪.‬‬ ‫********************************‬ ‫‪94‬‬

‫روابط وفوائد سورة النساء‪ /‬أ‪ .‬أماني قناوي‬ ‫التقسيم الموضوعي لسورة النساء‪/‬أ‪ .‬ميادة الماضي‬ ‫الموضوع الثاني‪ :‬حادثة بني الأبيرق‪ :‬الآيات‪113 - 105 :‬‬ ‫ووككاذان‪،‬بُفشإيذرا‬ ‫يمنناحيلُقهابلع لهمض‪:‬البعنرو أُببيثرمقيبقوشلر‪:‬وقبُاشليرفلوامبنشكرذ‪،‬ا‬ ‫أهل بيت‬ ‫بن النعمان ‪ ‬قال‪ :‬كان‬ ‫* َسبَب الُنّزوِّل‪:‬‬ ‫الَِّل ‪ ‬ثم‬ ‫يهجو به أصحاب رسول‬ ‫[أخرج الترمذي عن قتادة‬ ‫رجلا منافقا يقول الشعر‪،‬‬ ‫ااأَسملبواملعْصنيشعباُشربَاأعلحةليأرلبصفأ‪،‬إيهتنرا‪،‬محنااوقكيوابقطفناععلاااهرلملاممسر‪،‬يهشوجمرقلبلارافةلااإتللَِّع‪:‬ذلماسةرل‪،‬اوككاوا‪‬افحلننق‪،‬وااذلشلهدعلأي‪:‬ريركهع‪،‬ياسلالاوفربقشاسيبيعدفِرمقنتفدقأ‪،‬متالحخفاواعتَي‪:‬ضجدافةِإوضنيااطَلهفِلوةهفعاطَقلقميةمدةاهنميامعُلنقفندواشلاالتليحمشجااهفمهعتاذللباييتامنلاةاابلنيع اوشاللععتفدإ‪،‬رمرلسمإفييلنللُتااِّقنكربماف‪،‬اهاعتوبذهكاةتاااذلامبهعنل‪،‬خنشابالرليبفرنزينةاج‪،‬قدثبل‪،‬سوحِأأتمإمْننوخلمهااذماكامشفلمطاربنعطتخانقعامااالمهدصلفمراَموُاذلبلباهرالكسمجنلفبدفلاي‪،‬نسبجحةهع‪،‬طو‪،‬لقاعلاهفاتللوأمومامنمااافر‪:‬‬ ‫وسلاحنا‪ .‬قال‪ :‬فتحسسنا ف الدار وسألنا فقيل لنا‪ :‬قد رأينا بني أُبيرق استوقدوا ف هذه الليلة‪ ،‬ولا نُرى فيما نُرى إلا‬ ‫على بعض طعامكم‪ ،‬قال‪ :‬وكان بنو أُبيرق قالوا‪ :‬ونحن نسأل ف الدار‪ ،‬والله ما نُرى صاحبكم إلا لبيد بن سهل‪ ،‬رجل‬ ‫منا له صلاح وإسلام‪ ،‬فلما سمع لبيد اخترط سيفه‪ ،‬وقال‪ :‬أنا أسرق؟ فوالَِّل ليخالطنكم هذا السيف‪ ،‬أو لتبينن هذه‬ ‫السرقة‪ ،‬قالوا‪ :‬إليك عنها أيها الرجل فما أنت بصاحبها‪ ،‬فسألنا ف الدار حتى لم نشك أنهم أصحاَبا‪ ،‬فقال لي عمي‪:‬‬ ‫يذالجحافاابكجءنة‪،‬فاألنعاجختمفيميدهلعوا‪،‬وإفلأفتقىياذللعتاملكنريبنسياروفالسع‪‬اةل‪:‬ملهبن(نأسه‪‬آزيملفدر اذلفكنفدرقابرذوتال‪َ ،‬ذمفكلقْ)اشلُركبفَوالةل‪:‬مهلا‪،‬يها‪،‬سقماروأعلس بخوقنتذلواواادألَُةبِّيل‪:‬سرلإفقاأنتأيحتقهتوااتودرةطرجعسبلاوامنهلما‪،‬لنانلَهفِّعللميمرايُدقن‪‬واالفوعقعللليهمناهأتُ‪:‬سعسيإلمراندباحأننإاهلىلعفأرأبمويةاه افللتكبطليمعنامامتوأهفهملنُلافا‬ ‫فقال‪( :‬عمدت‬ ‫فكلمته‪،‬‬ ‫فأتيت رسول الَِّل ‪‬‬ ‫تغريمريهبيِّمنةبالولسارقثبة عتل‪،‬ىقاغليرقتثابدةت‪:‬‬ ‫أهل إسلام وصلاح‪ ،‬يرمونهم بالسرقة من‬ ‫أني خرجت من‬ ‫ولوددت‬ ‫وبينه) قال‪ :‬فرجعت‪،‬‬ ‫إلى أهل بيت ذُكر منهم إسلام وصلاح‪،‬‬ ‫بعض مالي ولم أُكلم رسول الَِّل ‪ ‬ف ذلك‪ ،‬فأتاني عمي رفاعة فقال‪ :‬يا ابن أخي ما صنعت؟ فأخبرته بما قال لي‬ ‫رسول الَِّل ‪ ‬فقال‪ :‬الله المستعان‪ ،‬فلم يلبث أن نزل القرآن‪ِ( :‬إَّنّا أَنَْزلْنَا ِإّلَْي َك الْ ِّكتَا َب ًِّبلْحَِّق ِلّتَ ْحك َم بَْيَن الَنّا ِّس ِبّمَا أََرا َك اَّلّل‬ ‫َوَلا تَك ْن ِلّْل َخاِئِّنّيَن َخ ِّصي ًما) بني أُبيرق (َوا ْستَغِّْف ِّر اَّلّلَ) أي مما قلت لقتادة‪ِ( :‬إّ َّن اَّلّلَ َكا َن غَفوًرا َرِّحي ًما)‪َ( .‬وَلا َتَاِّد ْل َع ِّن اَلّ ِّذي َن‬ ‫َُيْتَانو َن أَنْف َسه ْم ِإّ َّن اَّلّلَ َلا يِّح ُّب َم ْن َكا َن َخَّوانًا أَِثّي ًما (‪ )107‬يَ ْستَ ْخفو َن ِّم َن الَنّا ِّس َوَلا يَ ْستَ ْخفو َن ِّم َن اَّلِّّل َوهَو َمَعه ْم) إلى قوله‬ ‫(غَفوًرا َّرِّحي ًما) أي‪ :‬لو استغفروا الَِّل لغفر لهم‪َ( :‬وَم ْن يَ ْك ِّس ْب ِإّثْمًا فَِّإَنّمَا يَ ْك ِّسبه َعلَى نَْف ِّسِّه) إلى قوله (َوِإّثْمًا مِبّينًا) قولهم للبيد‪:‬‬ ‫(َولَْوَلا فَ ْضل اَّلِّّل َعلَْي َك َوَرحْمَته) إلى قوله (فَ َسْو َف ن ْؤِتّيِّه أَ ْجًرا َع ِّظي ًما) فلما نزل القرآن أتى رسول الَِّل ‪ ‬بالسلاح فرده إلى‬ ‫رفاعة‪ .‬فقال قتادة‪ :‬لما أتيت عمي بالسلاح وكان شيخا قد عشا أو عسا ‪ -‬الشك من أبي عيسى ‪ -‬ف الجاهلية‪،‬‬ ‫‪95‬‬

‫روابط وفوائد سورة النساء‪ /‬أ‪ .‬أماني قناوي‬ ‫التقسيم الموضوعي لسورة النساء‪/‬أ‪ .‬ميادة الماضي‬ ‫وكنت أرى إسلامه مدخولا‪ ،‬فلما أتيته بالسلاح قال‪ :‬يا ابن أخي‪ ،‬هو ف سبيل الَِّل‪ ،‬فعرفت أن إسلامه كان‬ ‫ِيّمصْْشنَرحبََيكْع ِِبّّدحِّها‪َ،‬مَوايَفغْتَلِّفبََمّيراَنَمنالَزهلداوْاللَنَدقذَرِآلىّنََكويََلِتّلِّبّحَمْعقْن بيغََُيََْرششايرءَسِبَّبوياَملِّملْنشايلْركمْشْيِؤِّرّنمِْنّك‪،‬يًَِّنفبّنَلّنِّزلَوِللّفَِّهَقعْدَملاىتََضَوََّللّسىلاَضَفولَنةاًلْصباِّنلِّبهَِّعتيَجًداَهَنسّ(عَمد‪َ6‬و‪1‬بَسا‪1‬نءَ)‪.‬سْتمفيلةَممِافّصأيننًراززلل( ا‪5‬لعَِّلل‪:1‬ى‪()1‬سَِوإّلَمَاّنْنف اةيَّلّلََرشمااَِلّقاِّهقايَاغْلَِّفحّررسساأَوَْنلن‬ ‫بن ثابت بأبيات من شعر‪ ،‬فأخذت رحله فوضعته على رأسها‪ ،‬ثم خرجت به فرمت به ف الأبطح‪ ،‬ثم قالت‪ :‬أهديت‬ ‫لي شعر حسان؟ ماكنت تأتيني بخير] وقد أورد جمهور المفسرين هذا الحديث ف سبب نزولها‪.56‬‬ ‫{ُيتانون}‪ُ:‬يونون أنفسهم ًبلمعصية‪.‬‬ ‫‪ ‬معاني المفردات‪:‬‬ ‫{خصيما}‪ :‬مدافعا عنهم‪.‬‬ ‫{يبيتون}‪ :‬يدبرون ليلا‪.‬‬ ‫{خوانا}‪ :‬عظيم الخيانة‪.‬‬ ‫‪ ‬تشريف النبي صلى الله عليه وسلم بإنزال الكتاب عليه ًبلحق ليقضي بين الناس ًبلعدل‪ ،‬وَّنيه عن الدفاع‬ ‫عن الخائنين‪ ،‬وتوجيهه للإستغفار مما كاد أن يقع فيه‪ ،‬والله كان ولم يزل غفورا رحيما؛ قوله تعالى‪ِ {:‬إَّنّا أَنَْزلْنَا ِإّلَْي َك‬ ‫الْ ِّكتَا َب ًِّبلْحَِّق ِلّتَ ْحك َم بَْيَن الَنّا ِّس ِبّمَا أََرا َك اَّلّل َوَلا تَك ْن ِلّْل َخاِئِّنّيَن َخ ِّصي ًما (‪َ )105‬وا ْستَغِّْف ِّر اَّلّلَ ِإّ َّن اَّلّلَ َكا َن غَفوًرا َرِّحي ًما‬ ‫(‪} )106‬‬ ‫هَو ِإّلا‬ ‫ا ْلََوى ِإّ ْن‬ ‫يَْن ِّطق َع ِّن‬ ‫{ َوَما‬ ‫تعالى‪:‬‬ ‫وأوحى إليك‪،‬كقوله‬ ‫تعالى‬ ‫الله‬ ‫{ِبّمَا أََرا َك اَّلّل} أي‪ :‬بما عَلّمك‬ ‫قوله تعالى‪:‬‬ ‫الله من‬ ‫وسلم فيما يُبَلِّغ عن‬ ‫عليه‬ ‫الله‬ ‫هذا دليل على عصمته صلى‬ ‫َو ْح ٌي يو َحى} وف‬ ‫ولهذا‬ ‫وغيرها‪،‬‬ ‫الأحكام‬ ‫جميع‬ ‫و َجبت طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم‪.‬‬ ‫لما ذكر أن الله أنزل عليه الكتاب ًبلحق‪َّ ،‬ناه أن يكون خصيما للخائنين؛ أي لذوي الخيانة‪ ،‬والخيانة هي‬ ‫الغدر ف موضع الأمانة‪ ،‬وهي صفة ذم بكل حال‪ ،‬بخلاف المكر والخديعة فإنها تكون أحيانا مذمومة وأحيانا‬ ‫محمودة‪ ،‬فإذاكانت ف موضع يحسن فيه المكر والخداع فهي محمودة‪ ،‬وإذاكانت ف موضع لا يحسن فيه الخداع‬ ‫والمكر فهي مذمومة‪ ،‬أما الخيانة فلكونها غدرا ف موضع الائتمان فهي مذمومة بكل حال‪.‬‬ ‫ولذلك يوصف الله بالمكر والخداع ولا يوصف بالخيانة‪ ،‬كما ف قول الله تعالى‪ِ{:‬إّ َّن الْمنَاِفِّّقيَن ُيَاِّدعو َن اَّلّلَ َوهَو َخاِّدعه ْم}‬ ‫وقوله‪َ{ :‬وِإّ ْن ي ِّريدوا ِّخيَانَتَ َك فََق ْد َخانوا اَّلّلَ ِّم ْن قَْبل فَأَْم َك َن ِّمْنه ْم} ولم يقل‪ :‬فخانهم‪ ،‬وكان مقتضى المقابلة أن يقول‪:‬‬ ‫فخانهم ‪ ،‬كما قال‪ُ { :‬يَاِّدعو َن اَّلّلَ َوهَو َخاِّدعه ْم} لكن الخيانة لماكانت صفة ذم بكل حال صار الله تعالى منزها عنها‪.‬‬ ‫‪ 56‬المحرر في أسباب نزول القرآن من خلال الكتب التسعة (‪)443 /1‬‬ ‫‪96‬‬

‫روابط وفوائد سورة النساء‪ /‬أ‪ .‬أماني قناوي‬ ‫التقسيم الموضوعي لسورة النساء‪/‬أ‪ .‬ميادة الماضي‬ ‫قوله تعالى‪َ { :‬وَلا تَك ْن ِلّْل َخاِئِّنّيَن َخ ِّصي ًما (‪ :})105‬نهي النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يكون مخاصما للخائنين‪،‬‬ ‫ولذلك لا يحسن للمحامين أن يتولوا مهنة المحاماة من أجل الانتصار لمن وكلهم لا للحق‪،‬كما هو شأنكثير من‬ ‫المحامين اليوم‪ ،‬فأحدهم ُتده يحامي عن الشخص ف المخاصمات لا من أجل أن يصل إلى الحق‪ ،‬ولكن من أجل أن‬ ‫يغلب فيُعطى ما ُشرط له‪.‬‬ ‫‪َّ ‬ني آخر عن المجادلة عن الذين يظلمون أنفسهم ًبلخيانة؛ لأن الله تعالى لا يحب الخَّوان الأثيم؛ قوله تعالى‪:‬‬ ‫{ َوَلا َتَا ِّد ْل َع ِّن اَلّ ِّذي َن َُيْتَانو َن أَنْف َسه ْم ِإّ َّن اَّلّلَ َلا يِّح ُّب َم ْن َكا َن َخَّوانًا أَِثّي ًما (‪} )107‬‬ ‫قوله تعالى‪َ { :‬وَلا َتَاِّد ْل َع ِّن اَلّ ِّذي َن َُيْتَانو َن أَنْف َسه ْم}‪ :‬النهي عن معاونة الآثم‪ ،‬وهذا مطابق لقول الله تعالى‪َ { :‬وَلا‬ ‫تَ َعاَونوا َعلَى اْلِّإُِّْث َوالْع ْدَوا ِّن}‪.‬‬ ‫قوله تعالى‪ِ{ :‬إّ َّن اَّلّلَ َلا يِّح ُّب َم ْن َكا َن َخَّوانًا أَِثّي ًما (‪َ \" :} )107‬خَّوانًا \"‪ :‬أي‪ :‬كثير الخيانة والإثم‪ ،‬وإذا انتفى الحب‬ ‫ثبت ضده وهو البُ ْغض‪ ،‬وهذاكالتعليل‪ ،‬للنهي المتقدم‪.‬‬ ‫‪ ‬بيان قبح فعلهم إذ ُيفون خيانتهم عن الناس‪ ،‬والله ‪ ‬لا ُيفى عليه حالم‪ ،‬وما يسُّرنه من قوٍل لا‬ ‫يرضيه‪ ،‬وهو محيط بأعمالم؛ قوله تعالى‪ { :‬يَ ْستَ ْخفو َن ِّم َن الَنّا ِّس َولا يَ ْستَ ْخفو َن ِّم َن اَّلِّّل َوهَو َمَعه ْم ِإّ ْذ يبَِيّتو َن َما‬ ‫لا يَْر َضى ِّم َن الَْقْوِّل َوَكا َن اَّلّل ِبّمَا يَ ْع َملو َن مِّحيطًا }‬ ‫قوله تعالى‪{ :‬يَ ْستَ ْخفو َن ِّم َن الَنّا ِّس َولا يَ ْستَ ْخفو َن ِّم َن اَّلِّّل َوهَو َمَعه ْم ِإّ ْذ يبَِيّتو َن َما لا يَْر َضى ِّم َن الَْقْوِّل} وهذا من‬ ‫ضعف الإيمان‪ ،‬ونقصان اليقين‪ ،‬أن تكون مخافة الخلق عندهم أعظم من مخافة الله‪ ،‬فيحرصون بالطرق المباحة والمحرمة‬ ‫على عدم الفضيحة عند الناس‪ ،‬وهم مع ذلك قد بارزوا الله بالعظائم‪ ،‬ولم يبالوا بنظره واطلاعه عليهم‪.‬‬ ‫قوله تعالى‪َ{ :‬وهَو َمَعه ْم}‪ :‬معية الله سبحانه وتعالى تنقسم إلى أقسام‪:‬‬ ‫معية يقصد َبا بيان الإحاطة؛ أي بيان إحاطة الله تعالى بكل شيء‪ ،‬ومنه قوله تعالى‪َ { :‬ما يَكون ِّم ْن نَْجَوى ثَلَاثٍَة ِإَّّلا‬ ‫هَو َراِبّعه ْم َوَلا ََخْ َسٍة ِإَّّلا هَو َسا ِّدسه ْم َوَلا أَ ْدنَى ِّم ْن َذِلّ َك َوَلا أَ ْكثََر ِإَّّلا هَو َمَعه ْم أَيْ َن َما َكانوا }‪.‬‬ ‫وتارة يراد َبا التهديد كما ف هذه الآية‪ { :‬يَ ْستَ ْخفو َن ِّم َن الَنّا ِّس َولا يَ ْستَ ْخفو َن ِّم َن اَّلِّّل َوهَو َمَعه ْم ِإّ ْذ يبَِيّتو َن َما لا يَْر َضى‬ ‫ِّم َن الَْقْوِّل}‪.‬‬ ‫وتارة يراد بها النصر والتأييد‪ ،‬وهذه تكون معلقة بوصف ومعلقة بشخص‪ ،‬مثال المعلقة ًبلوصف قوله تبارك وتعالى‪:‬‬ ‫{َولَ ْن تغِّْنَي َعْنك ْم ِّفئَتك ْم َشْيئًا َولَْو َكث َر ْت َوأَ َّن اَّلّلَ َم َع الْمْؤِّمِنّيَن}‪ ،‬وقوله‪َ{ :‬وا ْصِّبروا ِإّ َّن اَّلّلَ َم َع ال َّصاِبِّّري َن } هذه معية تقتضي‬ ‫النصر والتأييد‪ ،‬لكنها مقيدة بوصف‪ .‬ومعية تقتضي النصر والتأييد مقيدة بشخص ‪ ،‬مثل قول الله تعالى لموسى‬ ‫‪97‬‬

‫روابط وفوائد سورة النساء‪ /‬أ‪ .‬أماني قناوي‬ ‫التقسيم الموضوعي لسورة النساء‪/‬أ‪ .‬ميادة الماضي‬ ‫وهارون عليهما السلام‪{ :‬قَا َل لا تَخَافَا ِإَّنِّّني َمَعك َما أَسْمَع َوأََرى}‪ ،‬وقوله صلى الله عليه وآله وسلم لأبي بكر ‪ {:‬لا تَحَْز ْن‬ ‫ِإّ َّن اَّلّلَ َمَعنَا }فهذه المعية تقتضي النصر والتأييد والحفظ والكلاءة‪ ،‬لكنها مقيدة بشخص‪.‬‬ ‫‪ ‬التفات إلى الَنّبي صلى الله عليه وآله وسلم والمسلمين ينطوي على العتاب والتثريب‪ ،‬فإن حاولتم تبرئتهم في الدنيا‪،‬‬ ‫فمن يدافع عنهم أمام الله يوم القيامة‪ ،‬ومن يتوَّل أمورهم؛ قوله تعالى‪َ { :‬ها أَنْت ْم َهؤَلاِّء َجا َدلْت ْم َعْنه ْم ِّفي الْحَيَاِّة ال ُّدنْيَا‬ ‫فََم ْن َيَا ِّدل اَّلّلَ َعْنه ْم يَْوَم الِّْقيَاَمِّة أَْم َم ْن يَكون َعلَْيِّه ْم َوِكّيلًا (‪} )109‬‬ ‫قوله تعالى‪{ :‬فََم ْن َيَاِّدل اَّلّلَ َعْنه ْم يَْوَم الِّْقيَاَمِّة أَْم َم ْن يَكون َعلَْيِّه ْم َوِكّيلًا (‪ :} )109‬الاستفهام للإنكار والتوبيخ‬ ‫أي‪ :‬فمن يخاصم ويجادل الله عنهم عند تعذيبهم بذنوَبم‪ ،‬ومن يكون محاميا عنهم من بأس الله إذا نزل َبم؛ لأن‬ ‫المجادلة والمخاصمة ف الباطل إن نفعت ف الدنيا فلن تنفع ف الآخرة‪.‬‬ ‫‪ ‬تقريرات تنطوي على تعقيبات على الآيات السابقة‪:‬‬ ‫التعقيب الأول‪ :‬أنه من يعمل عملا سيئا يؤذي به غيره‪ ،‬أو يظلم نفسه ًبقتراف الذنوب‪ُ ،‬ث يستشعر خطأه‬ ‫ويتوب فإن الله يشمله بغفرانه ورحمته؛ قوله تعالى‪َ{:‬وَم ْن يَ ْع َم ْل سوءًا أَْو يَظِّْل ْم نَْف َسه َُثّ يَ ْستَغِّْف ِّر اَّلّلَ َِّي ِّد اَّلّلَ غَفوًرا َرِّحي ًما‬ ‫(‪})110‬‬ ‫يفسر ظلم النفس بالظلم والمعاصي التي بين الله وبين عبده‪ ،‬وسمي ظلم النفس \"ظلما\" لأن نفس العبد ليست‬ ‫ملكا له يتصرف فيها بما يشاء‪ ،‬وإنما هي ملك لله تعالى قد جعلها أمانة عند العبد وأمره أن يقيمها على طريق‬ ‫العدل‪ ،‬بإلزامها للصراط المستقيم علما وعملا فيسعى ف تعليمها ما أمر به ويسعى ف العمل بما يجب‪ ،‬فسعيه ف غير‬ ‫هذا الطريق ظلم لنفسه وخيانة وعدول َبا عن العدل‪ ،‬الذي ضده الجور والظلم‪.‬‬ ‫التعقيب الثاني‪ :‬أن الأفعال ال َّسيئة يعود ضررها على صاحبها وحده؛ قوله تعالى‪َ { :‬وَم ْن يَ ْك ِّس ْب ِإّثْمًا فَِّإَنّمَا يَ ْك ِّسبه‬ ‫َعلَى نَْف ِّسِّه َوَكا َن اَّلّل َعِّلي ًما َح ِّكي ًما (‪} )111‬‬ ‫من ظَلَم الناس فإن الَنّاس يأخذون من حسناته حتى تفنى‪ ،‬ثم يؤخذ من سيئاتهم فتطرح عليه ويطرح ف النار‪،‬‬ ‫وهذا ليس تحميلا للغير إثم غيره‪ ،‬ولكنه من باب المقاصة والمجازاة‪ ،‬فإذا لم يكن عند هذا يؤخذ منها بقدر مظلمة‬ ‫الآخرين‪ ،‬فإنه يؤخذ من سيئاتهم وتطرح عليه ويطرح ف النار‪.‬‬ ‫التعقيب الثالث‪ :‬أ َّن من يرتكب الخطايا ُث يرمي بها البرآء‪ ،‬فقد تح َّمل بهتانا عظيما وذنبا واضحا؛ قوله تعالى‪{ :‬‬ ‫َوَم ْن يَ ْك ِّس ْب َخ ِّطيئَةً أَْو ِإّثْمًا َُثّ يَْرِّم ِبِّّه بَِّريئًا فََق ِّد ا ْحتَ َم َل بهْتَانًا َوِإّثْمًا مِبّينًا (‪} )112‬‬ ‫ذلك من كبائر الذنوب وموبقاِتا‪ ،‬لأنه قد جمع عدة مفاسد‪:‬كسب الخطيئة والإثم‪ ،‬ثم َرْمي َمن لم يفعلها‬ ‫بفعلها‪ ،‬ثم الكذب الشنيع بتبرئة نفسه واتهام البريء‪ ،‬ثم ما يترتب على ذلك من العقوبة الدنيوية‪ ،‬تندفع عمن وجبت‬ ‫‪98‬‬

‫روابط وفوائد سورة النساء‪ /‬أ‪ .‬أماني قناوي‬ ‫التقسيم الموضوعي لسورة النساء‪/‬أ‪ .‬ميادة الماضي‬ ‫عليه‪ ،‬وتقام على من لا يستحقها‪ .‬ثم ما يترتب على ذلك أيضا منكلام الناس ف البريء إلى غير ذلك من المفاسد‬ ‫التي نسأل الله العافية منها ومنكل شر‪.‬‬ ‫التعقيب الرابع‪ :‬التفاتا تعقيبياً إلى الَنّبي صلى الله عليه وآله وسلم‪:‬‬ ‫‪ -‬بيان تف ُّضل الله تعالى عليه ورحمته به بعصمته مَمّن أراد أن يضله عن الحكم ًبلح ِّق‪ ،‬وأ َّن ضلال هؤلاء ومكرهم‬ ‫يعود عليهم‪ ،‬ولن يضروا الَنّبي صلى الله عليه وآله وسلم بشيٍء؛ قوله تعالى‪َ { :‬ولَْوَلا فَ ْضل اَّلِّّل َعلَْي َك َوَرحْمَته‬ ‫َلََّم ْت طَاِئَّفةٌ ِّمْنه ْم أَ ْن ي ِّضُلّوَك َوَما ي ِّضُلّو َن ِإَّّلا أَنْف َسه ْم َوَما يَضُّرونَ َك ِّم ْن َش ْيٍء }‬ ‫قوله تعالى‪َ { :‬ولَْوَلا فَ ْضل اَّلِّّل َعلَْي َك َوَرحْمَته} إثبات الرحمة الخاصة‪ ،‬والرحمة نوعان‪ :‬عامة ‪ ،‬وخاصة ؛ فالعامة هي‬ ‫التي تشمل جميع العباد لقول الله تعالى‪{ :‬الَّرحْمَ ِّن الَّرِّحيِّم (‪ ،} )3‬وأما الرحمة الخاصة فهي للمؤمنين خاصة؛ لقوله‬ ‫تعالى‪َ { :‬وَكا َن ًِّبلْمْؤِّمِنّيَن َرِّحي ًما (‪(} )43‬الأحزاب)‪.‬‬ ‫قوله تعالى‪َ { :‬وَما ي ِّضُلّو َن ِإَّّلا أَنْف َسه ْم َوَما يَضُّرونَ َك ِّم ْن َش ْيٍء } من أراد إضلال الخلق فإنه لا يضر إلا نفسه‪.‬‬ ‫‪ -‬وبيان امتنان الله تعالى عليه بما آتاه من القرآن العظيم‪ ،‬ووهبه من الحكمة‪ ،‬وعَلّمه من الكتاب والشريعة ما لم‬ ‫يكن يعلمه؛ وبهذا كلهكان فضل الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وآله وسلم أعظم فضل امتن به سبحانه‬ ‫على مخلوق؛ قوله تعالى‪َ { :‬وأَنَْزَل اَّلّل َعلَْي َك الْ ِّكتَا َب َوالِْحّ ْك َمَة َو َعَلَّم َك َما لَمْ تَك ْن تَ ْعلَم َوَكا َن فَ ْضل اَّلِّّل َعلَْي َك َع ِّظي ًما‬ ‫(‪} )113‬‬ ‫إثبات علو الله؛ لقوله‪َ { :‬وأَنَْزَل } والنزول يكون من أعلى‪ .‬وعلو الله عز وجل نوعان‪ :‬علو معنوي ‪ ،‬وعلو ذات‪.‬‬ ‫فأما العلو المعنوي‪ :‬فهوكمال أوصافه عَّز وجل ‪ ،‬وهذا لا ينكره أحد ممن ينتسب إلى الإسلام‪.‬‬ ‫و الثاني‪ :‬علو ذات ‪ ،‬وهذا يثبته السلف وأئمة الأمة‪ ،‬وينكره الجهمية والمعتزلة والأشاعرة ينكرون العلو الذاتي‪،‬‬ ‫وانقسموا إلى قسمين‪ :‬قسم منهم يقول إن الله معنا فكل مكان فليس له مكان أعلى‪ ،‬وأما الآخرون فقالوا‪ :‬إن‬ ‫الله تعالى لا يوصف بأنه فوق العالم‪ ،‬ولا تحت العالم‪ ،‬ولا يمين العالم‪ ،‬ولا شمال العالم‪ ،‬ولا متصل بالعالم‪ ،‬ولا‬ ‫منفصل عن العالم‪ ،‬فأين هو؟ وهذا هو وصف العدم‪.‬‬ ‫أما أهل الحق فقالوا‪ :‬إن الله بذاته فوق كل شيء‪ ،‬ولا يمكن أن يكون فكل مكان‪ ،‬ولا يمكن أن نصفه بالعدمكما‬ ‫وصفه هؤلاء‪.‬‬ ‫******************************‬ ‫‪99‬‬

‫روابط وفوائد سورة النساء‪ /‬أ‪ .‬أماني قناوي‬ ‫التقسيم الموضوعي لسورة النساء‪/‬أ‪ .‬ميادة الماضي‬ ‫‪100‬‬