СКУЛШУТИНГ

МИНИСТЕРСТВО ВНУТРЕННИХ ДЕЛ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ КРАСНОДАРСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ С.Ф. Самойлов, В.В. Плотников, М.В. Лапсарь ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ ОСНОВЫ ПРОТИВОДЕЙСТВИЯ СУБКУЛЬТУРЕ СКУЛШУТЕРОВ Научно-практическое пособие Краснодар 2021

Авторский коллектив: С. Ф. Самойлов, доктор философских наук, профессор, начальник кафедры философии и социологии (Краснодарский университет МВД России); В. В. Плотников, доктор социологических наук, профессор кафедры философии и социологии (Краснодарский университет МВД России); А. Р. Каспаров, кандидат социологических наук, преподаватель кафедры специальных дисциплин кафедры философии и социологии (Краснодарский университет МВД России); М. В. Лапсарь, курсант четвертого курса факультета по подготовке специалистов для органов предварительного следствия и дознания (Краснодарский университет МВД России) Рецензенты: Алексеенко И.Л., начальник Центра по противодействию экстремизму ГУ МВД России по Краснодарскому краю Сальников Е.В., начальник кафедры социально-философских дисциплин Орловского юридического института МВД России имени В.В. Лукьянова Самойлов С.Ф. Плотников В.В. Каспаров А.Р. Лапсарь М.В. Идеологические и правовые аспекты противодействия деструктивной субкультуре «колумбайн». С.Ф. Самойлов, В.В. Плотников, А.Р. Каспаров, М.В. Лапсарь. – Краснодар: Краснодарский университет МВД России, 2021. – 133 с. Научно-практическое пособие посвящено одной из актуальных для отечественной правоохранительной системы в целом и подразделений по противодействию экстремизму в частности проблем – проблеме выявления и пресечения противоправной деятельности представителей международного движения «Колумбайн», оправдывающего и пропагандирующего совершение учащимся массовых убийств в различных образовательных организациях. На основе проведенного комплексного исследования сотрудникам подразделений по противодействию экстремизму был предложен целый ряд рекомендаций, связанных с оптимизацией правового, научного и учебно-методического обеспечения процесса противодействия угрозам, исходящим от деструктивного сообщества «Колумбайн». 2

ВВЕДЕНИЕ Предлагаемое научно-практическое пособие посвящено одной из актуальных для отечественной правоохранительной системы в целом и подразделений по противодействию экстремизму в частности проблем – проблеме выявления и пресечения противоправной деятельности представителей международного движения «Колумбайн», оправдывающего и пропагандирующего совершение обучающимися массовых убийств в различных образовательных организациях. Социальная опасность, исходящая от идеологии и практики данного движения, огромна, поскольку она посягает на одну из важнейших ценностей любого общества – сохранение жизни и здоровья детей. В этой ситуации выполнение государством своей важнейшей конституционной обязанности – охраны жизни и здоровья своих граждан – приобретает особое гуманистическое звучание. Выполнение этой задачи требует от сотрудников подразделений по противодействию экстремизму не только повышенной социальной и гражданской ответственности, но и постоянного совершенствования своего интеллектуального и культурного уровня в области знания правоприменительной практики по уголовным делам, связанным с применением оружия в образовательных организациях, современных молодежных субкультур, психологии подростков и радикальных идеологий. Предлагаемое научно-практическое пособие нацелено на решение следующих задач: – предложить сотрудникам оперативных подразделений целостную характеристику идеологии деструктивного движения «Колумбайн»; – осуществить анализ основных элементов субкультуры рассматриваемого движения; – провести правовой анализ феномена «скулшутинг» как противоправного деяния; 3

– определить степень готовности оперативных подразделений к реализации различных форм противодействия как актам скулшутинга, так и распространению идеологии деструктивного движения «Колумбайн»; – предложить рекомендации по совершенствованию основных направлений противодействия противоправной деятельности деструктивного движения «Колумбайн» и профилактике актов скулшутинга. Особое место в работе занимают правовая характеристика феномена скулшутинга и анализ результатов специально проведенного социологического исследования среди сотрудников региональных центров по противодействию экстремизму на предмет понимания ими характера угроз, исходящих от деятельности деструктивного движения «Колумбайн», и распространения феномена скулшутинг. На основании проведенных мировоззренческого, социокультурного, правового и социологического исследований сотрудникам подразделений по противодействию экстремизму был предложен целый ряд рекомендаций, связанных с оптимизацией правового, научного и учебно-методического обеспечения процесса противодействия угрозам, исходящим от деструктивного сообщества «Колумбайн». 4

Раздел 1. Общая характеристика субкультуры скулшутинга Понятие деструктивной идеологии и ее место в структуре противоправных идеологий В настоящее время сотрудникам подразделений по противодействию экстремизму приходится решать проблемы, связанные не только с нейтрализацией экстремистской угрозы, но и с профилактикой и предупреждением последствий распространения различных противоправных идеологий. В настоящее время понятие «противоправная идеология» не имеет правового закрепления, однако оно позволяет объединить различные по характеру идеологии, противодействие которым осуществляют сотрудники подразделений по противодействию экстремизму. Под противоправными идеологиями понимают совокупность систем взглядов различной степени разработанности, обосновывающих виды противоправной деятельности, создающих угрозу безопасности государства, общества и личности. Другими словами, противоправная идеология представляет собой совокупность идеологий экстремистской, криминальной и деструктивной направленности. При этом идеология экстремизма направлена на захват политической власти и создает угрозу государству. Идеология криминала оправдывает профессиональную деятельность и тем самым препятствует нормальному функционированию социальных институтов. 5

Наконец, идеологии деструктивной направленности разрушают моральные нормы, связанные с ответственностью человека перед самим собой, и оправдывают потерю гуманистических ценностей. Несмотря на единый потенциально опасный общественный характер перечисленных видов идеологии, каждому из них свойственен целый ряд специфических черт. По этой причине представляется целесообразным дать определение каждому виду противоправных идеологией и раскрыть его характерные черты. Под экстремизмом понимают совокупность политических идеологий, нацеленных на кардинальные изменения социально- политического устройства общества насильственными методами. Так, для идеологии экстремизма характерны:  политическая направленность;  оценка человека по его принадлежности к определенной расе, нации, религии или социальной группе; 6

 использование образа врага в виде определенной национальной, религиозной или социальной группы;  наличие социально-политического идеала, предполагающего кардинальное переустройство общества;  приверженность насильственным средствам достижения социально-политических целей. Криминальную идеологию можно определить как оправдание профессиональной преступной деятельности и связанного с ним асоциального образа жизни. В отличие от детально разработанных экстремистских идеологий, криминальные идеологии не нацелены на захват политической власти, не содержат в себе определенной картины мира и направлены на оправдание различных видов профессиональной преступной деятельности. Но несмотря на достаточно размытое содержание, криминальные идеологии являются именно идеологиями, а не субкультурными правилами, поскольку предполагают совершение преступлений не только по мотивам корысти, но и по идейным мотивам, исходя из приверженности соответствующему образу жизни. Характерными чертами криминальной идеологии является: 7

 рассмотрение преступной деятельности в качестве нормы социального поведения;  оправдание преступной деятельности не только получением корыстной выгоды, но и необходимостью поддержания жизнедеятельности самого преступного сообщества;  ориентация на сплоченность преступного сообщества;  пропаганда искаженных ценностных ориентиров;  нацеленность на вовлечение в преступную среду. Если экстремистскую и криминальную идеологии следует признать достаточно известными и устоявшимися социальными явлениями, породившими соответствующие среды, то деструктивные идеологии необходимо признать формирующимся явлением. В самом общем виде под деструктивной идеологией следует понимать как совокупность концепций, пропагандирующих и реализующих модели поведения, направленные на саморазрушение личности и создающие угрозу здоровью и жизни других людей. Характерными чертами деструктивных идеологий следует признать:  наличие в своем основании определенной психопатологии, таких как психопатия, параноидальность, шизофрения и т. д.; 8

 опору на определенный вид девиантного поведения – наркомания, алкоголизм, сексуальные извращения, массовые убийства, суицид и т. д.;  оправдание конкретного вида преступления против личности;  критику моральных ценностей и подмену их т. н. антиценностями;  разработку и применение различных социальных и психологических средств создания и поддержания деструктивного сообщества;  героизацию лиц, совершивших оправдываемый вид преступного деяния;  пропаганду определенной модели девиантного и деликвентного поведения. Несмотря на существенные различия между основными видами противоправных идеологий, в них прослеживается единая структура, состоящая из следующих элементов:  психопатического состояния, разворачивающегося в соответствующие модели поведения;  базового преступного деяния, на оправдание которого она нацелена;  девиантной ценностной системы;  мировоззрения или социальной концепции; 9

 утопического социального идеала;  программы насильственного преобразования общества или создания альтернативной социальной реальности (субкультурного сообщества);  наличия лиц, выступающих в качестве «героев» или «идолов» соответствующего движения;  системы субкультурных правил поведения. Так же, как и в структуре нормальных идеологией, девиантные, в том числе и противоправные, идеологии предполагают наличие двух основных уровней: психологического и доктринального. На психологическом уровне противоправные идеологии конкретизируются в негативные эмоциональные состояния, а также определяется предмет ненависти. В противоположность этому на доктринальном уровне осуществляется рациональное обоснование основных мотивов противоправного поведения. Соотношение данных уровней в противоправных идеологиях может быть различным. Кроме того, различия между противоправными идеологиями заключаются в том, что каждая из них охватывает определенное число элементов, либо предлагают их собственную комбинацию. Так, в основании идеологии экстремизма лежит определенная радикальная доктрина, базой криминальной идеологии служит определенный вид правонарушений, а в фундаменте деструктивных идеологий находится конкретная психопатология или их синтез. Характер оснований противоправных идеологий обусловливает специфику их общественной опасности. Так, 10

экстремистские идеологии создают угрозу преимущественно государству, криминальные идеологии – обществу, а деструктивные – личности. Наличие в противоправных идеологиях общих и специфических черт позволяет, несмотря на спонтанность процессов, происходящих в радикальных, экстремистских и криминальных средах, рассматривать их как единое, структурированное начало, требующее соответствующей системы идеологического, правового и социального противодействия. Рассмотрим организацию и содержательное наполнение структуры противоправной идеологии на примере экстремистской, криминальной и деструктивной идеологий. В настоящее время идеологии экстремистской направленности формируются на базе политических идеологий праворадикализма, леворадикализма и религиозно-политического радикализма, самой актуальной из которых является идеология исламизма. Ценностные системы идеологии экстремизма выстраиваются вокруг базовых понятий его основных направлений. Для праворадикализма таким понятием является нация либо раса, для леворадикализма – класс, для исламизма – религия. При этом мораль радикальных и экстремистских идеологий носит 11

ограниченный характер и распространяется только на представителей своей социальной группы, тогда как по отношению к другим социальным группам допускается та или иная степень аморального поведения. Как правило, радикальные и экстремистские идеологии предлагают достаточно развитые картины мира: при этом для праворадикализма, характерно идеалистическое мировоззрение, для леворадикализма – материалистическое, для исламизма – религиозное. Особое место в картинах мира экстремистских идеологий занимают социально-политические доктрины, которые из общего характера мировоззрения обосновывают необходимость применения насильственных методов для изменения сложившихся для приоритетной социальной группы негативных социальных условий. Применение данных методов нацелено на реализацию определенного социального идеала. Для праворадикализма таким идеалом служит национально однородное государство, для леворадикализма – бесклассовое общество, для деструктивной идеологии – легализация эскапистского образа жизни, для исламизма – всемирный халифат. Каждая из радикальных и экстремистских сред порождает собственную систему субкультурных правил поведения. В праворадикализме наиболее развиты поведенческие нормы, сформулированные субкультурами скинхедов, радикально настроенных фанатов и неоязычников. В свою очередь, леворадикальная среда также породила субкультуры с чётко определенными моделями поведения, среди которых следует выделить субкультуры анархо-панков, RASH-скинхедов, S. H. A. R. P., субкультуру движения «Антифа». Наконец, исламистская среда создала субкультурные правила поведения участников незаконных вооруженных формирований подпольных организаций и молодёжи, разделяющей салафистскую идеологию, так называемых «хариджитов». 12

Хотя преступные деяния в праворадикальной, леворадикальной и исламистской средах не выполняют определяющей роли, тем не менее можно выделить типичные правонарушения. Так, для леворадикализма характерны организация и проведение несанкционированных массовых манифестаций. В свою очередь, для праворадикальной среды типовым преступлением является возбуждение социальной, расовой, национальной или религиозной розни, а для исламизма – осуществление террористической войны. Важнейшими и современными криминальными субкультурами являются воры, ОПГ, бандиты, АУЕ и гопники. Базовыми преступными деяниями данных субкультур являются: кража, разбой, вымогательство и хулиганство соответственно. На основе данных противоправных деяний в каждой из указанных субкультуре выстраиваются примитивные по степени своей разработанности криминальные идеологии: ларсенизм (от англ. larceny – кража), гангстеризм, рэкетирство и 13

хулиганство. Все ценностные системы криминальных субкультур построены по принципу клановой этики, согласно которому моральные отношения возможны только внутри определенного, в данном случае криминального, сообщества. Для всех криминальных субкультур характерно отсутствие развитого мировоззрения или целостной картины мира, которые заменяются примитивной социальной доктриной, делящей людей на слабых и сильных и обосновывающей право криминального сообщества вести паразитический образ жизни по отношению к обществу. Утопическим социальным идеалом криминальных идеологий служит либо захват государственной власти, либо сращивание с ней. Программа насильственного преобразования общества представлена в криминальной идеологии стремлением к подчинению общества корыстным интересам преступных группировок, а система субкультурных правил – так называемым «воровским законам», «тюремным понятиям», «объяснения и за жизнь». Как следует из вышесказанного, далеко не все противоправные идеологии являются развитыми, то есть раскрывающими все основные структурные элементы идеологической доктрины. При этом экстремистские идеологии могут быть признаны разработанными, а деструктивные, как правило, являются в мировоззренческом отношении примитивными. Среди всех противоправных идеологий деструктивные идеологии являются наименее развитыми, а потому наиболее трудно фиксируемыми. В настоящее время можно выделить такие ее виды, как криминальный суицид, идеология педофилии, идеология наркомании, идеология движения «Колумбайн». Попытаемся дать краткое определение каждому из перечисленных видов деструктивных идеологий. Идеология криминального суицида предполагает доведение людей до самоубийства посредством распространения нигилистических ценностей и деструктивных моделей поведения. В свою очередь, идеология педофилии оправдывает данный 14

вид сексуального извращения и нарушает правовой принцип половой неприкосновенности несовершеннолетних. В самом общем виде идеологию наркомании можно определить как совокупность мировоззренческих установок и нигилистических ценностей, ориентированных на сообщества потребителей определенного рода наркотиков. Наконец, под идеологией движения «Колумбайн» следует понимать совокупность форм оправдания массовых убийств в школах и других общественных местах мотивам ненависти к человечеству в целом и солидарности с лицами, совершившими данный вид преступления. В основании каждой деструктивной идеологии лежит одно или комплекс патологических состояний психики. Например, в основании наркотических субкультуры и идеологий лежат шизофренические установки сознания. В свою очередь, практика криминального суицида опирается на параноидальные установки участников «групп смерти», тогда как оправдание педофилии характерно для соответствующей девиантной идеологии и имеет в своем фундаменте нарциссические наклонности. Наконец, в основании идеологии движения «Колумбайн» специалисты выявляют психопатические установки сознания. В качестве ценностных оснований, оправдывающих девиантное поведение, деструктивные идеологии используют различные антиценности. Попытаемся зафиксировать базовую ценность каждой из перечисленных выше деструктивных идеологий. Так, для идеологии криминального суицида такой фундаментальной антиценностью является саморазрушение личности. Наркотические субкультуры и идеологии опираются на эскапистские ценности, связанные с уходом от реального мира, важнейшей из которых служит чрезмерное чувственное удовольствие. В свою очередь, главной антиценностью 15

идеологии педофилов является удовлетворение извращенной сексуальной потребности. Базовой антиценностью идеологии движения «Колумбайн» следует признать ненависть. Специфика деструктивной идеологии заключается в неразвитости таких доктринальных структурных элементов, как мировоззрение, социальный идеал и социальная программа преобразования общества. Однако нельзя сказать, что данные элементы в деструктивных идеологиях отсутствуют полностью, например, в идеологии движения «Колумбайн» присутствует нигилистическая картина мира, близкая к вульгарному прочтению философии жизни и атеистического экзистенциализма. Кроме того, в данной идеологии присутствует и негативный социальный идеал, который можно определить как «мир без людей», который реализуется посредством совершения массовых убийств. В других же деструктивных идеологиях данные элементы либо не имеют самостоятельного характера, либо не прослеживаются, либо присутствуют в зачаточном виде. Так, в субкультуре наркоманов мировоззрение не имеет целостного характера, прямой зависимости от практики употребления наркотиков, но в отдельных случаях может заимствоваться у мыслителей и литераторов, оправдывавших употребление наркотиков, таких как Ульям Берроулз, Тимоти Лири, Терренс Маккена, Олдос Хаксли, Карлос Кастанеда. В свою очередь, социальный идеал субкультур наркоманов и педофилов 16

предполагает легализацию соответствующих девиантных форм поведения. Наконец, субкультурные правила поведения в деструктивных идеологиях (в силу их индивидуалистической, а не социальной ориентации в целом) зависят больше от психологического, а не доктринального уровней идеологического сознания и потому носят стихийный, а не установочный, нормативный характер. В настоящее время среди многочисленных деструктивных идеологий идеология движения «Колумбайн» представляет собой наибольшую опасность, поскольку нацелена на оправдание, солидаризацию и пропаганду практики совершения массовых убийств. Определить место данной идеологии в структуре деструктивных идеологий представляется возможным на основе той или иной классификации последних. Одной из возможных классификаций деструктивных идеологий может служить их отношение к жизни. В этом случае можно выделить две основные группы деструктивных идеологий: гедонические и суицидальные. К гедоническим деструктивным идеологиям, можно отнести субкультуры наркоманов, алкоголиков (например, субкультуру «Винишко»), различные сексуальные субкультуры (ЛГБТ, БДСМ, педофилов и другие), в конечном итоге ориентированные на получение удовлетворения и наслаждения от жизни. В противоположность им суицидальные субкультуры, к которым частично принадлежат движение «Колумбайн», готы, аниме и эмо и в целом субкультуры «Групп смерти», отрицают наличие смысла жизни и ориентированы на уход из нее. 17

По своему характеру идеология субкультуры «Колумбайн» может быть отнесена к отдельной группе мизантропических деструктивных идеологий. Помимо нее, к данной группе можно частично отнести политизированное движение Misanthropic Division. Основанием для такого рода отнесения является индифферентность данного движения к политической идеологии, допускающей как лево-, так и праворадикальную ориентацию и имеющую в качестве глубинного основания реализацию желания совершать убийства. Для идеологии субкультуры движения «Колумбайн» основополагающим мотивом является ненависть к людям, опирающаяся на определенные психопатические состояния сознания. Вместе с тем лица, совершившие наиболее резонансные массовые убийства в образовательных организациях, совершили акты суицида, и уже потому идеология движения «Колумбайн» может быть признана частично суицидальной. Однако суицид не является для данной идеологии внешним явлением, а вытекает из самого ее характера. Поэтому частично суицидальный характер рассматриваемой субкультуры и идеологии не является случайным. Если кратко обобщить основные выводы о характере идеологии движения «Колумбайн» и ее положения в структуре деструктивных идеологий, можно сказать следующее: несмотря на то, что действия представителей движения «Колумбайн» чаще всего совершаются по мотивам ненависти, в том числе расового характера, оно не может быть отнесено к экстремистским идеологиям, поскольку не содержит в себе:  политической доктрины;  стремления к оказанию давления на государство;  организационных структур. 18

В противоположность этому ярко выраженная психологическая и даже психиатрическая составляющая идеологии движения «Колумбайн» ее нацеленность на ненависть к человечеству в целом, а не к определенной социальной группе, а также ее ярко выраженный асоциальный характер позволяют с уверенностью ее отнести к деструктивным идеологиям. Мировоззрение Э. Харриса и В. Рослякова как основа идеологии движения «Колумбайн» Как и другие деструктивные идеологии, движение «Колумбайн» базируется на определенном противоправном деянии, получившем наименование скулшутинга. Под скулшутингом понимают различные виды вооруженного нападения на образовательные организации как со стороны обучающихся, так и посторонних лиц с применением холодного, огнестрельного и других видов оружия, а также взрывчатых веществ. Как правило, скулшутинг сопряжен с массовым как мотивированным, так и немотивированным убийством обучающихся и учителей. По своему характеру идеология скулшутинга носит предельно общий, условно говоря, рамочный характер. Для нее характерно доминирование психологической, эмоциональной составляющей над когнитивной. 19

В настоящее время развитой идеологической доктрины сторонниками движения «Колумбайн» предложено не было. Во многом это обусловлено особенностями несовершеннолетнего возраста участников данного движения. Тем не менее есть все основания говорить о начале ее формирования. Идейным основанием данного процесса служат дневник Эрика Харриса и посты Владислава Рослякова. По этой причине представляется необходимым рассмотреть взгляды данных представителей скулшутинга более подробно. Мировоззрение Эрика Харриса представляет Фридрих Ницше М. Хайдеггер собой упрощение и дневник Эрика Харриса абсолютизацию взглядов Фридриха Ницше, философов-экзистенциалистов – М. Хайдеггера, Ж. П. Сартра, А. Камю. В частности, в дневнике Э. Харриса есть прямые и косвенные отсылки к данным авторам. Данное обстоятельство требует сопоставления взглядов Эрика Харриса, мировоззрение Ж. П. Сартр А. Камю которого может быть выражено следующим образом: мир в целом 20

представляет собой безличностное начало. Можно с высокой степенью уверенности утверждать об атеизме Э. Харриса: самым высшим существом является человек. Только он наделен волей и разумом. Предназначение человека – реализовать свой потенциал и поступать по своей воле, но человеческое общество подавляет индивидуальность с помощью норм, запретов, стандартных способов решения проблем. В стереотипности своего мышления человечество неисправимо. Пассажи Дневника о стереотипности массового сознания и необходимости борьбы с его негативным воздействием на индивидуальность отдалённо напоминают проблему соотношения «внутренней толпы» (Dasmana) и «подлинной экзистенции», представленную в трактате основоположника экзистенциализма немецкого философа Мартина Хайдеггера. Единственным выходом из данной ситуации является манифестация человеческой свободы и индивидуальности, самой адекватной формой «Вероятно, есть около 10 человек, которых я бы не хотел которой является убийство. Убийство в системе взглядов Э. Харриса убивать, но эй, кто когда-либо говорил, что жизнь выполняет ту же функцию, что и «бунт» в философии абсурда Альбера справедлива, они должны быть застрелены, как и другие» Камю: оно есть непосредственное проявление свободы человека, его Дневник Эрика Харриса 1/11/98 необусловленности внешними обстоятельствами. Абсолютная свобода «Книга Бога» индивидуальности означает, что у человека есть только одна форма долга – долг перед самим собой. Человек обязан быть сильным, поскольку именно в силе проявляется его свобода. Убийство же служит высшим проявлением свободы и силы человека, доказательством его необусловленности никакими внешними границами. В этом отношении дневник Харриса имеет поразительное сходство со 21

взглядами героя книги «Преступление и наказание» Родиона Раскольникова и его знаменитой дилеммой: «Тварь я дрожащая или право имею». Как для Раскольникова, так и для Харриса, право – это неподсудность, вытекающая из рассмотрения индивидуального «я» в качестве «соверена», оценивающей и реализующей свои решения инстанции, над которой, нет никакой иной инстанции. Но если Раскольников еще сохраняет в себе ощущение своей конечности, переживает по поводу того, справится ли он с ролью смело полагающей и оценивающей весь мир инстанцией, то дневник Э. Харриса дает однозначный ответ о характере выбора между человеческим несовершенством и божественным правом. Именно однозначность данного выбора позволила последователям Харриса назвать его дневник «Книгой Бога». Право на убийство людей Харрис оправдывает их неполноценностью, неспособностью реализовать свой потенциал, а также действием в человеческом обществе принципов естественного отбора. В этом отношении его взгляды на человека можно считать заимствованными у Фридриха Ницше, у которого сверхчеловек как сильное существо противопоставляется человеку как существу слабому. Обоснование же права на убийство и самоубийство, присваиваемое себе сильным существом, Харрис явно заимствует из «Преступления и наказания» и «Бесов». Подобно Кириллову, герою «Бесов», автор Дневника решает вопрос о том, «Если Бога нет, то что тогда?». Но если Кириллов отвечает на него: «Тогда я бог», поскольку акт самосознания есть только у человека, то ответ Харриса выглядит еще более радикальным. Кириллов хотел стать богом в потустороннем мире и потому оканчивает жизнь самоубийством, а Э. Харрис желает быть богом в реальности. У него, как и у Ницше, сильный Экзистенция из дневника Дилана Харриса 22

индивид, несмотря на узурпирование функций Бога, не может им стать во вселенском плане, но зато он обладает возможностью судить людей «здесь и сейчас». Миг божественности индивида краток и ограничивается временем совершения «суда» и «наказания», т. е. убийства, но зато он осуществляется в реальности, а не в потустороннем мире. Одним из элементов мировоззрения Эрика Харриса является расизм. Его истоки следует искать в утверждении Харриса о принципиальном неравенстве людей, что вполне согласуется с его примитивным ницшеанством. Здесь необходимо подчеркнуть, что Ницше, в отличие от Харриса не был расистом, его деление людей на сильных и слабых было универсальным. Расизм Харриса имеет не антропологический, а социальный характер. «Черные» изначально занимали низшую ступень американского общества, а теперь они претендуют на занятие в нем высших ступеней. Харрис утверждает, что он не видит оснований для изменения положения чернокожих американских граждан и требует «загнать» их на исходную социальную ступень. Однако расизм Харриса не определяет его мировоззрение в целом. При анализе переписки Эрика Харриса фиксируется определенный социальный идеал, который характерен для идеологии и субкультуры скулшутинга в целом. Естественно он носит предельно общий характер, но вместе с тем вполне конкретный и является логическим завершением суицидальной картины мира. Этот идеал можно определить как «мир без людей», как мир 23

тотальной смерти, в котором убийца, возомнивший себя богом, не желает мириться с существованием других «я». Понимая неосуществимость данного идеала, Эрик Харрис делает поправку и говорит, что если удалось «взорвать весь мир», то возможным компромиссом с требованием «мира без людей» являлось бы полное уничтожение цивилизации и возврат человечества к первобытному существованию. Однако в целом идеал «мир без людей» следует признать наиболее соответствующим духу «философии» Эрика Харисса. Здесь возникает неизбежный вопрос: если у других людей возможность выжить в «мире смерти»? Ответ, как ни странно это слышать, звучит: «да». В мире Харриса выжить можно, но только при одном условии – полном принятии его точки зрения. Именно таким был «Водка» – Дилан Клиболд, соучастник Харриса в массовых убийствах. Положительные отзывы о Клиболде на страницах дневника и даже сам факт его существования также раскрывают важнейший мотив действий Харриса, вполне соответствующий философии Фридриха Ницше. Этот мотив может быть определен как «воля к власти». Его смысл заключается в следующем: человек рождён, чтобы властвовать. Но что делать, если претензия индивида, осознавшего свою «божественность», отвергнута? Ницше в данной ситуации уходит в снобизм, Эдуард Гартман аристократическое презрение к «толпе». Но при этом он называет свою философию «несвоевременным размышлением» и тем самым выражает убеждение в том, что он 24

будет признан в качестве «властителя дум» будущими поколениями. Харрис принимает иное решение, ему непереносимо ни ожидание, ни посмертное признание, ни роль мыслителя, для него существует только реальность, никакого «вечного возвращения» Ницше не существует, поэтому его право на власть должно быть доказано в реальности, любыми доступными методами. При этом важнейшим моментом «властителя» является его неподсудность, в силу чего избегание «суда толпы» является важнейшим моментом доказательства «властителя». В этой логике суицид оказывается закономерным действием. Подводя итог краткому анализу мировоззрения Эрика Харриса, можно утверждать, что оно имело, условно говоря, философский характер. Доказательством этому может служить не только опора Харриса на Ницше и атеистическую версию экзистенциализма, но и отдаленное сходство с системой немецкого философа XIX столетия Эдуарда Гартмана. Э. Гартман вслед за своим учителем Артуром Шопенгауэром полагал, что в основании мира лежит Цитата из работы американского психолога Питера Лэнгмана бессознательная по своему характеру мировая воля, а потому вся история «Почему дети убивают: в сознании скулшутеров» человеческой цивилизации представляет собой поэтапное осознание бессмысленности мира и бессознательное влечение к суициду. Но в отличие от учения Э. Гартмана, Дневник Харриса, предлагает не космологическую, а антропологическую интерпретацию суицида, которая представлена в форме не философской системы, а проекта деструктивной идеологии с опорой на ряд философских источников. Естественно уровень 25

теоретических построений Харриса и перечисленных выше философов не сопоставим, тем более он не сопоставим по этическим посылам своих учений, но определенное сходство их взглядов открывает перспективы для организации идеологического противодействия субкультуры скулшутинга, о чем будет сказано ниже. Подтверждением определенной степени философичности взглядов Эрика Харриса или, по крайней мере, важности для него мировоззренческой составляющей его самосознания может служить следующая обширная цитата из работы американского психолога Питера Лэнгмана «Почему дети убивают: в сознании скулшутеров»: «Эрик создал философию, которая оправдывала в его сознании его презрение к людям. Он отвергал цивилизацию как нечто искусственное и прославлял агрессивные инстинкты как естественные. Поскольку он полагал, что мораль, справедливость и другие ценности – это продукт цивилизации, Эрик отверг их как произвольные и бессмысленные. Он был разгневан из-за того, что не мог навязать свои убеждения всему человечеству: «Почему я должен объяснять вам, выжившим, если половину того дерьма, что я говорю вам, засранцы, вы не поймёте и все, что вы можете – только ныть. Это значит, что у вас есть что Слева: одежда, в которой были в день нападения, сказать, чтобы объяснить причины того, что я убил. Вы Справа: запись с камер видеонаблюдения в день нападения скажите: «Ах, он сумасшедший, он безумный, он никчёмный!» Вы все, мудаки, должны умереть! УМРИТЕ!». В этом отрывке Эрик подчеркивает, что его идеология была 26

«причиной убийства». Сила идеологии, как двигателя поведения, не должна была недооцениваться. Это иллюстрируется на примере Гитлера: «Лидеры западной демократии недооценивали Гитлера и почти полностью его понимали, потому что полагали (вполне справедливо), что его идеи смехотворны и заслуживают презрения. Они не поняли, что Гитлер в самом деле верил в эти идеи… Ужас Гитлера был в том, что он говорил то, что он думал, он жил своими идеалами, исполнял на практике то что проповедовал». Кажется, что Эрик также говорил то, что думал, жил своими идеалами и выполнял на практике то, о чем проповедовал. В день нападения надпись на его футболке декларировала его цель: «Естественный отбор». Он играл в бога и устранял неугодных людей. Он даже старался изо всех сил дать понять свое намерение: «Кто сможет сказать: – «О чем они думали?», когда мы шли на NBK или когда мы планировали его, вот о чем я думаю. Моя цель заключается в том, чтобы разрушить как можно больше… Я хочу сжечь весь мир». Данная цитата подтверждает признание ведущими специалистами по скулшутингу важности учета идеологической составляющей для понимания причин агрессивного поведения подростков. В отличие от системы взглядов Эрика Харриса, мировоззрение Владислава Рослякова выглядит более сумбурным и синкретичным, то есть состоящим из механического соединения различных элементов. Кроме того, если в мировоззрении Харриса прослеживаются явные философские основания, то в мировоззрении Рослякова явно доминирует эмоциональная составляющая, Скриншот страницы Вконтакте Владислава Рослякова которая служила причиной смены взглядов на диаметрально 27

противоположные. Данная мировоззренческая динамика свидетельствует о том, что мировоззренческая составляющая во взглядах Рослякова была не главной и служила лишь оправданием, по сути, немотивированной агрессии. Указанные выше обстоятельства делают реконструкцию мировоззрения Рослякова достаточно сложной, что усугубляется отсутствием какого-либо манифеста, сопоставимого с дневником Эрика Харриса. Поэтому мировоззрение Рослякова реконструируется исследователями по его участию в различных группах социальной сети ВКонтакте, прослушиваемой им музыке и различным постам, сохраненным фотографиям. Одной из особенностей взглядов Рослякова, отличающих его от мировоззрения Харриса, является его ярко выраженная политизация. Важность политического аспекта данного «героя» движения «Колумбайн» заключается в том, что акты скулшутинга часто осуществляются по мотивам национальной или расовой ненависти. В случае Рослякова можно с уверенностью говорить о немотивированной ненависти, поскольку частая смена политических предпочтений свидетельствует о доминировании эмоциональной составляющей над идеологической. Если же рассматривать эволюцию политических взглядов Рослякова, насколько об этом возможно говорить в случае 18-летнего молодого человека, то она выглядит следующим образом. Первоначально Росляков проявлял интерес к событиям на юго-востоке Украины и симпатизировал провозглашенным 28

республикам. Но постепенно его взгляды эволюционировали в сторону неонацизма, что выразилось в его участии в таких группах ВКонтакте, как «Русская смерть», «Юнг фолк». При этом группа «Русская смерть» имела ярко выраженный русофобский характер, который проявлялся в отрицании права России на существование. На этом фоне сообщество «Под корень» выглядит как интеллектуальная группа. В ней размещались материалы, популярные среди западноевропейских консерваторов и праворадикалов. Возможно, именно в силу участия в этой группе опус самого Рослякова, позднее удаленный из сети, возможно, им самим, получил наименование «Манифест интеллигентного сверхчеловека». Вместе с тем увлечение Рослякова традиционализмом, консерватизмом и неонационализмом не помешало ему проявлять интерес и к анархизму, в частности к анархо-национализму. Эволюция взглядов Рослякова от национализма к анархизму только внешне кажется непоследовательной. На самом деле в ней прослеживается определенная логика. Росляков интересовался европейским традиционализмом и консерватизмом, одной из центральных фигур которых являлся участник обоих мировых войн, писатель Эрнст Юнгер. Одной из концепций, сформулированных Юнгером, являлась концепция анархо-национализма, согласно которой национализм должен иметь не этатический (государственный), а антропологический (врожденный) характер. Симпатии Рослякова к анархо-национализму можно признать прямо вытекающими из индивидуалистической установки идеологии, характерной для идеологии движения «Колумбайн» в целом. И действительно, неприятие «колумбайнерами» общества в целом и ближайшего социального окружения, в данном случае коллективов образовательных организаций, не является беспочвенным. Оно опирается на завышенную самооценку индивида, рассматривающего себя и свои интересы в качестве высшей оценивающей инстанции. 29

В свою очередь, отрицание государства как социального института в идеологии анархизма также имеет своим основанием абсолютизацию человеческой индивидуальности. Кроме того, социально-политическая практика анархизма часто допускала и допускает широкое применение насилия. В силу данных обстоятельств мировоззренческий синтез между обоснованием практики скулшутинга и анархизмом является если не необходимым, то по крайней мере возможным и логически оправданным. Если же говорить об индивидуальном мировоззрении Владислава Рослякова, то следует подчеркнуть, что скорее всего в нем доминировал элемент ненависти, что выразилось как в прослушивании агрессивно- депрессивной музыки, так и в продумывании плана осуществления преступного замысла. Другими словами, скорее всего мировоззренческие вопросы волновали Рослякова меньше, нежели вопросы, связанные с интересом внутреннего мира маньяков и серийных убийц. По этой причине неслучайно на майке Рослякова в момент совершения преступления было Скриншот аудиозаписей из социальной сети Вконтакте страницы всего одно слово «Ненависть». Именно оно выражает сущность его взглядов Владислава Рослякова и делает рациональные компоненты его мировоззрения вторичными. 30

Завершая краткий анализ мировоззрения так называемых «лидеров» движения «Колумбайн», необходимо подчеркнуть, что, несмотря на существенные различия в их взглядах и мотивах, совершенных ими преступлениях, общим для их мировоззрения является доминирование эмоциональной составляющей над рациональной, выразившейся в таких эмоциональных переживаниях, как психопатичность и агрессивность. Данные эмоциональные состояния спровоцировали Эрика Харриса и Владислава Рослякова на увлеченность идеями мизантропии и нигилизма. Характерные черты и структура идеологии движения «Колумбайн» Говорить об идеологии движения «Колумбайн» как о целостном явлении достаточно сложно, поскольку она представляет собой еще формирующееся направление деструктивного мировоззрения и выстраивается вокруг взглядов лиц, совершивших акты скулшутинга, которые, как правило, существенным образом отличаются друг от друга. Вместе с тем различные акты скулшутинга породили, прежде всего в информационном пространстве, значительное число групп по интересам, в которых выражается сочувствие лицам, совершившим акты массовых убийств, и оправдывается данный вид преступной практики. 31

Наличие различных мотивов совершения массовых убийств в школах при их обсуждении в сети Интернет приводит к своеобразному мировоззренческому «заражению», когда идеи и мировоззренческие установки, характерные для определенных социальных условий и стран, переносятся в другие социальные условия и регионы. Например, среди субкультуры «Колумбайн» широкое распространение получили идеи расизма и религиозной ненависти, характерные для стран Западной Европы, США, Новой Зеландии, Австралии, которые в целом не типичны для России; но получают распространение в интернет-сообществах движения «Колумбайн». Существование движения «Колумбайн», прежде всего в сети Интернет, провоцирует отсутствие целостности его идеологии. Так, ценностные идеалы, нормы, цели, идеи и взгляды данной идеологии находятся в постоянной динамике и зависят от вспышек интереса к тому или иному лицу, совершившему акты массовых убийств, причем сами массовые убийства, к которым проявляется интерес, далеко не всегда укладываются в рамки скулшутинга. В частности, сообщество «Колумбайн» проявляет повышенный интерес и, грубо говоря, принимает за своих Брентона Тарранта и Диана Руфа, совершивших массовые убийства не в школах и по мотивам ксенофобии, расовой и религиозной ненависти. 32

Поддержка и оправдание движением «Колумбайн» террористических актов праворадикального характера позволяют говорить об определенной тенденции к его превращению в экстремистскую организацию. Однако наличие данной тенденции не позволяет определить идеологию движения «Колумбайн» как собственно экстремистскую. Невозможность признания идеологии скулшутинга экстремистской детерминирована следующими причинами:  обусловленностью идеологии действием, а не действием идеологии, то есть выстраиванием ценностных ориентиров и субкультурных правил не на фундаменте какой-либо политической идеологии, а на базе конкретного противоправного деяния;  доминированием психологических причин совершения преступления над социальными причинами, что приводит к невозможности выражения превращения данной идеологии в выразительницу интересов большой социальной группы;  отсутствием определенных социальных структур, осуществляющих устойчивую пропагандистскую и противоправную деятельность;  отсутствием реализуемой программы преобразования общества, способной привезти элиту радикального сообщества к политической власти;  аморфностью содержания идеологической доктрины, ее восприимчивостью к другим видам противоправной идеологии. На основании выделенных причин можно с уверенностью утверждать, что, несмотря на различные проявления политизации рассматриваемой идеологии, её не следует относить к экстремистским идеологиям, а следует признать идеологией деструктивного характера. Доказательством принадлежности идеологии движения «Колумбайн» к деструктивным идеологиям служит его структура. Так, идеологическую концепцию движения «Колумбайн» можно представить в виде концентрированных кругов. В состав первого, самого маленького по объему круга входят такие психопатические черты сознания, как: 33

 параноидальность;  мания величия;  антисоциальность;  нарциссизм;  садизм. В содержание второго круга входят антиценности:  ненависть;  эгоцентризм;  властолюбие;  деспотизм;  мизантропия. На основе психологического и ценностного кругов формируется концептуальный круг деструктивной идеологии движения «Колумбайн», к которому можно отнести такие философские концепты, как:  нигилизм;  индивидуализм;  нонконформизм;  волюнтаризм;  атеизм. 34

В свою очередь, деструктивная концептуальность служит основой для формирования интеллектуального круга, в состав которого входят:  книги;  музыка;  фильмы;  группы в социальных сетях;  компьютерные игры. К риторическому кругу, опирающемуся на концептуальный и интеллектуальный круги, можно отнести:  упоминание ключевых имен движения;  оправдание скулшутерства;  пропаганду насилия;  солидаризацию с актами скулшутерства;  призывы к совершению актов насилия. Субкультурный круг как внешнее выражение определенного рода психологии, ценностных ориентиров и самосознания выражается в:  модели поведения;  внешнем виде;  увлечениях; 35

36

 интересе к оружию;  различных проявлениях агрессии и антисоциальности. Крайней формой проявления психопатичности и нигилизма является совершение преступлений, составляющих криминальный круг идеологии движения «Колумбайн». К данному кругу следует отнести близкие по характеру преступления, а именно определенные виды массовых убийств, например террористические акты в образовательных организациях и культурных зданиях. Специфика структуры идеологии движения «Колумбайн» оказывает существенное влияния на ее характер. Можно выделить следующие характерные черты данной деструктивной идеологии. Важнейшими из них являются:  волюнтаризм – рассмотрение воли в качестве главного измерения человека;  индивидуализм – рассмотрение человеческой индивидуальности в качестве высшей ценности;  эгоцентризм – рассмотрение собственного эго (в терминологии Харриса – самосознания) в качестве высшей ценностной инстанции;  нигилизм – отрицание социальных и правовых ценностей;  социальный дарвинизм – принцип естественного отбора на социальные отношения;  нонконформизм – отрицание сложившихся в обществе норм и правил поведения;  мизантропия – патологическое неприятие человечества в целом, выражающееся в ненависти к людям. 37

В завершение краткого описания идеологии движения «Колумбайн» необходимо подчеркнуть, что ее содержание носит аморфный характер и является обоснованием мизантропических и агрессивных установок сознания. 38

39

Психологический аспект идеологии движения «Колумбайн» Деструктивной характер идеологии движения «Колумбайн» делает необходимым рассмотрение ее психологического аспекта. Данная необходимость вытекает из самой структуры деструктивной идеологии, в которой психологическая составляющая непосредственно или опосредованно обусловливает формирование всех последующих уровней. И действительно, для того чтобы негативные ценности, концерты и модели поведения, входящие в состав той или иной Психопатические состояния противоправной идеологии, могли быть отобраны или сформированы, они должны опираться на определенные установки. В данном случае функции отбора и формирования выполняют психопатические состояния, важнейшими из которых являются:  параноидальность, проявляющаяся не столько в убеждении индивида в том, что против него направлен заговор и за ним следят, но в стремлении быть абсолютно независимым и занять предельно высокий социальный статус;  антисоциальность, выражающаяся в принципиальном неподчинении моральным, социальным 40

и правовым законам и правилам;  нарциссизм, основывающийся на завышенной самооценке индивида и вызывающий негативную реакцию индивида на любое проявление своей слабости и своего несовершенства;  садизм, заключающийся в переживании возбуждения и получении удовлетворения от страданий других людей или животных;  шизоидность, проявляющаяся в наличии у индивида «бреда величия» и галлюцинаций. Перечисленные выше психопатические состояния далеко не всегда свойственны одной личности. Более того, некоторые из них исключают друг друга, вместе с тем именно психопатические состояния могут лежать в основании мировоззрения представителей движения «Колумбайн», поэтому анализ разделяемых ими концепций не должен носить чисто когнитивный характер, но может быть связанным с психологическим анализом личности. Важность психологической составляющей самосознания как лиц, совершивших акты скулшутинга, так и сторонников движения «Колумбайн», заключается в том, что причины совершения противоправных действий и наличие девиантного мировоззрения носят не внешний, а внутренний характер. Другими словами, далеко не всегда приверженность идеологии движения «Колумбайн» обусловлена так называемым булингом – травлей в школе – или сложными семейными обстоятельствами обучающегося или его замкнутостью. 41

Часто внешнее поведение индивида не дает оснований для подозрений о наличии психологических и мировоззренческих отклонений в его сознании. По этой причине в некоторых случаях идеологический анализ мировоззрения подростков, в том числе их интересов, позволяет своевременно зафиксировать наличие определенных отклонений в их сознании. Исследование психологической составляющей идеологии скулшутинга может способствовать установлению следующих юридически важных аспектов: Фрагмент из дневника Эрика Харриса  эмпирическому определению характера личности лица, совершающего акты скулшутерства, посредством анализа динамики ее формирования в семье, школе и других социальных средах;  фиксации психопатического типа скулшутера посредством его отнесения к одному из трех основных типов: 1) психопатическому типу, для которого характерна потеря эмпатии, сочувствия к другим людям, что способствует с одной стороны, получению наслаждения от страданий других людей, а с другой – свободе от чувства вины; 2) психотическому типу, характеризуемому чувством отрешенности от других людей и определением себя в качестве изгоя; 3) травматическому типу, формирующемуся под влиянием перенесенной ранее определенной психической или физической травмы; 42

 раскрытие влияния социально-психологических стереотипов на Этапы готовности индивида к совершению формирование мотивов совершения преступления, например наличие противоправных действий социальных или культурных представлений, признающих допустимость убийства в качестве средства решения проблем. хроническая 1. деформация Важность использования психологической составляющей при анализе деструктивных идеологий в целом и идеологии движения 2. «Колумбайн» в частности заключается в том, что она на основе анализа неконтролируемая различных речевых материалов и изображений позволяет зафиксировать деформация стадию готовности к совершению насильственных действий, что придает идеологическому анализу источников субкультуры практическую острая 3. значимость. Основными этапами готовности индивида к совершению деформация противоправных действий следует признать: 4.  хроническую деформацию, для которой характерно чувство стадия разочарования в жизни и нахождение в состоянии социальной изоляции; планирования  неконтролируемую деформацию, которая характеризуется стадия 5. повышенной степенью оторванности индивида от социума и его осуществления невосприимчивостью к средствам социальной коррекции; 43

 острую деформацию, имеющую краткосрочный характер и связанную с пережива нием индивидом какого-либо социального поражения;  стадию планирования, представляющую собой этап продумывания индивидом своих будущих преступных действий, которому свойственно фантазирование по поводу будущих событий;  стадию осуществления, предполагающую либо совершение, либо попытку совершения противоправных действий насильственного характера в образовательной организации с применением оружия или взрывчатых веществ. Как уже было сказано, прохождение данных стадий выражается как на когнитивном, так и на субкультурном уровнях сознания скулшутера, что требует повышенного внимания как к поведению подростков или молодых людей, так и к мониторингу информационного пространства. Важнейшими признаками, свидетельствующими о психологической Проявление интереса к Колумбайну в сети Интернет: сообщества, мемы, рисунки деформации сознания подростка или молодого человека, являются: 44

 собирание различных изображений скулшутеров;  обыгрывание их образов в разных формах фанатского творчества;  посещение сайтов, рассказывающих или предлагающих приобрести различные виды оружия;  повышенный интерес к веб-страницам, на которых размещаются и обсуждаются видео и фото скулшутинга в различных образовательных организациях;  составление плейлиста, содержащего музыкальные композиции с явно деструктивным содержанием;  наличие в высказываниях подростка различных намеков либо фантазий по поводу возможного совершения акта скулшутинга, либо свидетельства реальной подготовки подобных действий. В завершение краткого анализа психологической составляющей идеологии движения «Колумбайн» следует подчеркнуть, что, хотя она играет существенную роль в определении характера ее концептуального уровня, сведение взглядов представителей данной субкультуры к психологии невозможно. Это означает, что в профилактике противодействия идеологии движения «Колумбайн» следует применять не только психологические и правовые меры, но и меры чисто идеологического характера. 45

Раздел 2. Анализ основных элементов субкультуры движения «Колумбайн» Общая характеристика субкультуры движения «Колумбайн» Субкультура движения «Колумбайн» по своему содержанию и структуре существенным образом отличается от политизированных молодежных культур праворадикального, леворадикального и исламистского характера, с которыми приходится сталкиваться сотрудникам оперативных подразделений по противодействию экстремизму. Так, большинство субкультур, принадлежащих к радикальным и экстремистским средам, существует в реальном пространстве, базируется на определённой политической идеологии, имеет преимущественно сетевую структуру, представляющую собой совокупность изолированных или слабо связанных между собой групп. В противоположность радикальным и экстремистским субкультурам субкультура движения «Колумбайн», хотя и заключает в себя ряд признаков, Движение Колумбайн сближающих ее с политизированными субкультурами, в частности с субкультурой нс-скинхедов, носит не политический, а деструктивный характер и обладает целым рядом специфических черт, важнейшими из которых следует признать: 46

 нацеленность на выражение агрессии не на какую-либо дистанцированную группу, выполняющую роль врага, а на свое ближайшее социальное окружение; Черты движения «Колумбайн»  ориентацию на обоснование практики суицида;  идеологическую неразвитость, выражающуюся в трудности разграничения идеологического и собственно субкультурного уровней;  нигилистическую направленность, проявляющуюся в полном отрицании социальных ценностей и отсутствии положительного, пусть и утопического социального идеала;  идеологическую размытость, выражающуюся в возможности включения в доктринальное ядро, обусловливающее субкультурное поведение, ранее отсутствовавших элементов; 47

 персонализацию базовой идеологической концепции, выразившуюся в замене конструированной доктрины, создании образа героя-одиночки, отрицающего все социальные нормы и ценности;  направленность на поддержание культа личности символического лидера;  ориентацию своих участников на подражание культовым фигурами движения;  использование ею досуговых форм проведения Изображения, сохраненные у сторонников движения Колумбайн времени в качестве средств планирования противоправных деяний;  применение ее участниками различных видов современного искусства в целях пропаганды и солидаризации с практикой массовых убийств;  виртуальный характер, обусловленный тем, что данная субкультура действует преимущественно в информационно- коммуникационном пространстве;  атомарный характер социальной структуры, представленный преимущественно индивидами, действующими зачастую в виртуальном пространстве в соответствующих интернет-сообществах, или реальными микрогруппами, состоящими из двух- трех друзей, в некоторых случаях решающимися на совершение акта скулшутинга. 48

Специфика субкультуры скулшутинга, ее существование преимущественно в виртуальном пространстве, с резкими и часто непредсказуемыми противоправными проявлениями в реальном пространстве требуют от сотрудников оперативных подразделений знаний, навыков и умений в области информационно-коммуникационных технологий, которые позволяют своевременно выявлять лиц, склонных к совершению противоправных действий. Социально-психологический портрет участника движения «Колумбайн» Специалисты в области психологии подростков при анализе сознания скулшутеров и участников движения «Колумбайн», т. е. лиц, ещё не совершивших акты насилия с использованием оружия, но оправдывающих их совершение, выделяют Сферы сознания подростков несколько сфер, часто совпадающих с идеологическими кругами, рассмотренными выше. Несмотря на некоторое сходство идеологического и социально-психологического анализа участников движения «Колумбайн», между ними имеется целый ряд существенных различий, важнейшим из которых является нацеленность на рассмотрение не столько идей и когнитивных установок, а на эмоциональное состояние подростка и отношение к своему социальному окружению. Важнейшими областями социально-психологического анализа представителей субкультуры «Колумбайн» следует признать исследование определенных сфер сознания некоторых подростков:  мышления и интеллекта; 49

 самосознания;  эмоций;  ценностных ориентиров;  мировоззрения;  поведенческих моделей;  характера социальных отношений. На основе последовательного анализа данных сфер специалисты–психологи делают заключение о наличии и характере отклонений в развитии сознания подростка и их причинах. Рассмотрим указанные выше сферы социально- психологического анализа личности участников движения «Колумбайн» более подробно. Мышление подростков, в той или иной степени вовлеченных в движение «Колумбайн», характеризуется наличием определенных шаблонов, замкнутостью, узким кругом идей, категоричностью суждений, что выражается в наличии определенных речевых клеше. Прямым следствием замкнутости или шаблонности мышления подростков, находящихся под влиянием рассматриваемой субкультуры, является отсутствие у них интереса к образованию и, как следствие, низкий уровень интеллекта в целом. В свою очередь, косность мышления и отсутствие желания к саморазвитию частично обусловлены инфантильностью сознания, которая проявляется в стремлении «спрятаться за чью-нибудь спину», нежелании решать возникающие проблемы 50