Лев Чиворепла "Образы сущего.Доктрина этического максимализма, метафизика живого универсума"

но содержит три микроля (хотя, на самом деле их больше, чем элемен-тарных частиц в клетке). Клетки изображены прямоугольниками – подве  компактные  культурные  среды  (точнее,  общины)  в  каждой.  Чтокасается рассредоточенных сред, то они хаотично перемешаны в про-странстве, – везде есть микроли почти всех сред. (Последнее изобра-зить не удается, так как взято по три микроля от каждой среды.) Забегая вперед, отмечу, что все большие треугольники (лица) в про-странстве среднего мира играют ту же роль опорных элементов, чтомалые (микроли) в пространстве нашего мира (10. “Миры”). См также подраздел 11.1.7. 9.2.2. Семейство Далее  буду  рассматривать  особи  симбиозов  в  составе  лиц  (8.7.4“Симбиоз”). Для краткости буду говорить просто “особи лиц”. Особимогут образовывать семейства, в частности – бинарные,   состоящиеиз двух особей двух разных лиц. Речь, в основном, идет о семействахразумных особей (субъектов лиц). Клетка возникает на основе такогосемейства. Семейство  особей  связано  общим  видом  (9.4.4  “Идеи  и  виды”).Семейство  в  значительной  мере  локализует  внимание  своих  членов.Члены  семейства  могут  содержать  компактные  и  рассредоточенныеобщины  микролей  (буду  называть  соответствующие  особи  компакт-ными и рассредоточенными). Семейство демонстрирует феномен аб-солютно адекватного общения, в котором внимание каждой особи об-ращено к общей идее текущего общения. Члены семейства – это “ближ-ние” (в том смысле, что для каждого индивида среда социума делитсяна две части – ближние и все остальные, см. 5.1.6) Рассмотрим бинарные семейства компактных особей лиц. Устой-чивость равенства состояний компактности двух общин микролей (всоставе особей лиц) поддерживается взаимным обменом микролями.Поскольку миграция микроля есть “смена принадлежности” его среде(8.2.11), местоположение мигрирующих частиц в пространстве не ме-няется. Следовательно, при интенсивном обмене микролями стацио-нарное состояние достигается, когда оба члена семейства компактныили  оба  –  рассредоточены.  Обменная  связь,  реализованная  в  семей-стве, обеспечивает подобие размещения двух общин, в том числе, – ихкомпактное состояние. Семейство особей лиц, как я говорил, связано общим видом (9.4.4).Но общность вида может быть усилена общностью ведущей идеи лица.Такие  семейства  я  называю  условно  прочными.  (Остальные  семей-ства  являются  “непрочными”). В  частности,  биологическая  клетка  –это прочное семейство компактных лиц.   199

9.2.3. Деление семейства Члены  семейства  особей  лиц  могут  быть  компактными  или  рас-средоточенными. Буду говорить о компактных особях. Распад их се-мейства инициирует деление клетки. К моменту деления в семействепоявляются две новые особи, которые становятся компактными, пос-ле чего происходит деление. Каждая  компактная  особь  существующего  семейства  привлекаетиз  окружающей  среды  другую  особь,   содержащую рассредоточен-ную  общину  микролей.  При  образовании  нового  семейства  особь  срассредоточенной общиной микролей под влиянием компактного парт-нера  также  становится  компактной.  Этому  способствуют  процессыобмена микролями. Компактная среда противится иммиграции “даль-них” микролей, и рассредоточенная другая среда вынуждена осуще-ствлять соответствующую селекцию  своих мигрантов (в обмене с вне-шним миром). О процессе размножения семейств рассказано в разде-ле 9.3.”Рождение”.   9.2.4. Бикомпактность “Компактность особи лица” означает компактность общины мик-ролей,  входящей  в  состав  особи.  Если  субъекты  лиц  организма  ком-пактны (в форме клеток), и если соответствующие клетки собраны вотносительно небольшой области пространства нашего мира, возни-кает явление, которое названо бикомпактностью. Бикомпактность означает, что община  лиц биологического орга-низма  компактна в пространстве  среднего  мира  (10.2).  Размноже-ние  клеток  протекает  на  фоне  высокой  интенсивности  обмена  лицмикролями, что свидетельствует о близости интегральных характери-стик  особей  лиц  в  пространстве  среднего  мира.  Компактное  множе-ство лиц названо “роем” (10.2.2).   9.2.5. ДНК В текущем разделе живая клетка рассматривается с точки зренияпроцессов метафизики живого универсума, они не противоречат био-логии и почти не касаются ее. Молекула  ДНК  демонстрирует  важный  аспект  среды  микролей,определяющий структуру взаимосвязи лиц и организации социумов.Структура  нужна  для  создания  универсальной  (для  всех  лиц,  входя-щих в состав бикомпактного организма) системы взаимосвязей мик-ролей в их средах. И она отражает свойства всего организма. Семей-200

ство лиц инициирует воспроизведение этой системы. Зачем же нужнаименно данная структура? Ответ: для обеспечения жизнеспособностиорганизма и его биологического вида. Ее нужно воспроизводить, и этогодостаточно  для  обитания  в  нашем  мире.  Молекула  ДНК  соединяетскрытую природу среды с явной природой клетки, являясь “внешнейпамятью” среды, и “внутренней памятью” клетки. Через код ДНК сре-ды  принимают  исходное  состояние  своей  организации  и  стремятсядальше этот код сохранить. Ибо, как показывает опыт, данный код га-рантирует нужный состав белков, благодаря которому достигается ста-бильность компактной среды. Бикомпактный организм выстроен на базе общины лиц. Код ДНКформируется механизмом отбора и адаптации. Значение ДНК анало-гично значению общего чертежа, устава, определяющего поведение,необходимое общине. Обработкой кода ДНК занята совокупность не-видимых процессов среды микролей.   9.2.6. Химия и жизнь Составные  элементы  вещества  типа  адронов  содержат  частицы,относящиеся, вероятно, к одной культурной среде микролей. О болеекрупных элементах (типа ядра, атома) мы не можем утверждать то жесамое, и скорее всего молекулы могут состоять из частей, относящих-ся к разным средам. Однако живая клетка, будучи сложным сочетани-ем многих молекул, принадлежит двум общинам двух сред микролей.Этот факт вынуждает нас видеть в клетке два объекта – живой и хими-ческий. Химические процессы стремятся к оптимальным энергетичес-ким состояниям. Миграционный же обмен сред носит учетный харак-тер, он не проявляется в движении частиц. Создается  впечатление,  будто  живые  процессы  не  влияют  на  хи-мические.  Но  дело  в  том,  что  физическая  энергия  вообще  рожденамикромиром (см. раздел 8.5. “Внимание”). Значительная часть живойклетки  создается двумя  общинами  семейства  лиц.  Биохимическиепроцессы имеют собственные (известные в химии) причины взаимо-действия,  но  наличие  двух  компактных  участников  представляетсясердцевиной явления управляемости – происходит внешне не замет-ный отбор энергетических источников. Можно ли сказать, что клетка химически возникает независимо отявления компактности? Нет, потому что без организующего единстваэнергетики двух стабильных общин она не может ни воспроизводить-ся, ни функционировать. У нас пока нет инструмента проверки необ-ходимости этого единства, но вряд ли вне компактных общин клеткамогла бы образоваться. Рассуждения здесь приблизительно такие: 201

Рассмотрим систему, состоящую из элементов, где в общем итогеучитывается  работа  каждого  из  них.  Вероятность  ошибки  системыпропорциональна сумме вероятностей ошибок всех элементов, и прибольшом числе их эта вероятность может оказаться заметно отличнойот нуля, несмотря на высокую надежность элементов. В реальных ус-тройствах применяются всевозможные методы корректирования и ре-зервирования. А главное, их функционирование подконтрольно чело-веку,  который  отслеживает  работу  в  целом.  Но  автономная  системаэлементов не может быть неограниченно большой и надежной. Иная  картина  имеет  место  в  социуме,  где,  несмотря  на  высокоеразнообразие  поведения  индивидов,  функционирование  систем  ока-зывается весьма устойчивым. В отличие от множества механическихэлементов, социум связан не только близкодействием, но и дальнодей-ствием,  т.е.  информацией,  благодаря  чему  точность  решения  общейцелевой  задачи  практически  не  уменьшается  с  ростом  числа  разум-ных элементов. Грубо говоря, индивиды озабочены не только своимиличными, но и общественными проблемами. Возвращаясь к клетке, можно утверждать: если бы она функцио-нировала лишь на базе химических связей, то надежность исполненияее  функций  была  бы  мизерной.  Устойчивость  клеточной  механикиобусловлена информационным взаимодействием микролей в их куль-турной среде.   Наверно, все процессы в клетке описаны биохимией. Каждый изних не представляет тайны для науки. Но в клетке протекает одновре-менно громадное множество процессов, объединенных в сложнейшуюсистему, функционирование которой можно сравнить с жизнью мега-полиса.  Как  достигается  согласованность  работы  всех  частей  такойсистемы? Ответ можно найти в теории живого универсума, и, как мнекажется, – только в ней. О морфогенезе см. 11.1.   9.2.7. Компактность и симбиоз На  уровне  микролей  наш  мир  не  различает  общин  субмикролей.Для нас частица представляет неразрывное единство разумной и не-разумной  компонент  микроля.  Лишь  феномен  суперпозиции  (“нало-жения”  волновых  функций)  свидетельствует  о  составном  характеремикроля (8.7.5.”Волновой пакет”).  Что касается лиц и личностей, тонаблюдатели  мезоуровня  здесь  сталкиваются  с  явным  разделениемсимбиоза (8.7.4) на особи. Особи – это просто разные живые объекты.В случае лица в составе клетки часть симбиоза представлена в самойклетке, а часть – во внеклеточной структуре.202

Компактность же личности в нашем мире влечет независимую ивыборочную овеществленность для особей субъекта и стада. При этомсовсем необязательно, чтобы все члены симбиоза были одновременнов состоянии компактности (и обитали в одном мире). Компактность ибикомпактность субъекта может сопровождаться отсутствием таковойдля части членов стада и наоборот. Замечание 1 В реальной клетке находится достаточно много вещества, не отно-сящегося к образовавшей ее культурной среде. Замечание 2 Частица представляет неразрывное единство составляющих сим-биоза  микроля.  Но  это  –  с  точки  зрения  обитателя  нашего  мира.  Сточки же зрения обитателя среднего мира с-частица представляет со-бой неразрывное единство составляющих симбиоза лица.   9.3. Рождение 9.3.1. Введение Темой раздела является переход организма среднего мира в ком-пактное состояние нашего мира, в результате чего появляется биоло-гический организм, т.е. – тема рождения. Рождение в данном смыслеследует  отличать  от  рождения  личности  супервизором  (Богом)  –  оттворения Ресурсной автономии разумной монады. Рассказывая о процессах в невидимом мире, которые скорее всегосопровождают  рождение  и  смерть,  я  стараюсь  не  противоречить  на-уке. Везде, где говорится об особях, идеях и текстах, следует разли-чать объекты, к которым относятся эти понятия, – микроли, лица, лич-ности.   9.3.2. Микроли соседние и далекие Рост  организма  нашего  мира  осуществляется  в  процессе  станов-ления компактного состояния общин микролей, а также – бикомпакт-ного  состояния  всего  организма.  В  результате,  рождаются  биологи-ческие клетки и весь овеществленный организм. Буду говорить о ли-цах и общинах микролей в составе лиц. Компактность лица означаетсосредоточенность его частиц (микролей) в малой области простран-ства нашего мира. Рассредоточенное состояние лица, в отличие от ком-пактного, допускает расположение его частиц в любом месте. (Особьсимбиоза в составе лица, содержащую рассредоточенную в простран-стве нашего мира общину микролей, буду для краткости называть “рас- 203

средоточенной особью”. А особь, содержащую компактную общину,– “компактной особью”.) Основой роста организма является процесс трансформации лиц израссредоточенного  состояния  в  компактное.  Причем  трансформацияосуществляется не путем перемещения микролей внутри общины, апутем обмена с другими общинами. Никаких скачкообразных движе-ний издалека в текущую точку не происходит. Происходит лишь об-менное действие: в общину микролей из другой общины мигрируютмикроли,  “расположенные  по  соседству”,  а  в  последнюю  из  даннойобщины  мигрируют  микроли,  “расположенные  далеко”  в  простран-стве, например, на Луне. Миграция реализуется как перемена принад-лежности (8.2.11). Я использую кавычки, чтобы подчеркнуть, что здесьне имеет значения реальное местоположение микролей в общине; мыне видим пространства их жизни (они обитают в своем тонком мире).Расстояние же в нашем мире определяется разностью интегральныххарактеристик. В этом смысле и употребляются понятия “соседний”и “далекий”. Итак, община микролей освобождается от далеких частиц, в обме-не замещая их соседними. Для этого ей необходимы партнеры – дру-гие общины, которые способны принять далекие частицы в обмен насоседние. Эти другие появляются в составе данной личности в резуль-тате  иммиграции  лиц  из  личностей  окружающего  мира.  (Напомню,что  лица,  обменивающиеся  микролями,  принадлежат  одной  личнос-ти.)   9.3.3. Земное рождение Опишу механизм рождения организма индивида нашего мира. Рождение клетки. Рассмотрим вначале становление компактнос-ти общины микролей внутри одного лица семейства, представленно-го клеткой. Общине микролей соответствует особь симбиоза в соста-ве лица. Эта особь привлекает (назовем ее “привлекающей”) некото-рую другую, рассредоточенную особь другого лица (назовем ее “при-влекаемой”). Имеет место переходный процесс: в рассредоточенную(“привлекаемую”) особь иммигрирует множество соседних микролейиз лиц-партнеров. Одновременно происходит эмиграция далеких мик-ролей из “привлекаемой” особи вовнутрь лиц-партнеров. Эти действия обычно протекают в бинарном семействе. Каждая издвух  (“привлекающих”)  компактных  особей  семейства  оказываетсясоединенной со своей рассредоточенной (“привлекаемой”) особью, итрансформация рассредоточенной особи лица в компактную происхо-дит под влиянием компактной (“привлекающей”) (9.2.3). Все четыре204

особи-участника этого процесса относятся к  одному виду, но посколькуречь идет о клетке, все они имеют одну и ту же ведущую идею (9.2.2).Трансформация рассредоточенной особи лица в компактную означаетпереход (“привлекаемой”) особи из тонкого мира лиц в средний мирлиц (см.  10.1 “Миры”). Рождение особи. Обратимся теперь к процессу рождения особиличности.  Родительские  организмы  характеризуются  каждый  своимкодом молекулы ДНК. В зачатии образуется синтезированный код ДНК(по правилам генетики).  Специфика излагаемой модели заключаетсяв том, что в акте зачатия указанная выше трансформация реализуетсяпод  влиянием  двух  компактных  особей,  принадлежащих  лицам  раз-ных  родительских  организмов.  Механизм  здесь  приблизительно  та-ков: К моменту зачатия происходят встречи родительских компактныхлиц разных ведущих идей. Напомню (9.2.2), что члены бинарного се-мейства клетки должны иметь одинаковую ведущую идею, и два ро-дительских лица с разными ведущими идеями не могут, в принципе,объединиться в клетку. Но они могут оказаться в “непрочном” семей-стве, где возникнет возможность совместного “воспитания” компакт-ности  третьего  (априори  рассредоточенного)  лица.  Поскольку  веду-щие  идеи  их  разные,  то  “воспитать”  они  могут  лицо,  ведущая  идеякоторого является результатом некоторого спонтанного усреднения, –разные  фрагменты  ее  (последовательности  обертонов)  выбраны  изведущих идей родительских лиц. Если окажется, что (“привлекаемые”)лица дитя имеют ведущую идею (“идею роя”, см. ниже), совпадаю-щую с “усредненной”, произойдет зачатие. В противном случае зача-тие не состоится. Но в этом процессе участвует много пар родительс-ких лиц. Есть вероятность, что нужная “усредненная” идея найдется,и указанное совпадение произойдет. Некоторое лицо дитя восприметот родительских лиц свойство компактности и синтезированный кодДНК, а далее найдет в составе дитя второе лицо из множества рассре-доточенных лиц. Появится второе компактное лицо, образуется клет-ка дитя. В результате многократного деления и образования клеток вырас-тает плод как часть организма дитя, лица его уже связаны другим ко-дом  ДНК,  объединены  новой  ведущей  идеей.  Бикомпактный  (9.2.4)организм содержит так называемый рой – компактное представлениемножества лиц в среднем мире. Плод развивается, преобразуя рой рас-средоточенных лиц особи среднего мира в рой компактных лиц ове-ществленного организма. Ведущая  идея  всех  лиц,  представленных  клетками  овеществлен-ного организма мезоуровня, одна и та же. Назову ее идеей роя. 205

Уточнение: Выше, где говорилось о лицах и особях в составе лиц,  речь шла оразумных особях в составе лиц, т.е. о субъектах. Ибо только разумныеособи объединяются в общину (лиц) – основу организма дитя.   9.3.4. Земная смерть Главным актом рождения особи личности является переключениевнимания из среднего мира в наш мир. Наоборот, главным актом смертиявляется  переключение  внимания  в  средний  или  тонкий  миры  (чтозависит от ряда обстоятельств, главное из которых – обретенное тело). Лица,  образующие  клетки,  пребывают  в  среднем  мире лиц.  Сосмертью особи, они переходят из среднего мира лиц в тонкий мирлиц (см. 10.3.18 “Апокалипсис”).  К ним (к культурным средам мик-ролей) постепенно возвращается рассредоточенное состояние. Вслед-ствие обмена микролями с лицами других организмов они обретаютчастицы, возможно, расположенные на других планетах, и клетка пре-вращается в обычное косное тело, где частицы уже формально (10.1.6)принадлежат  многим  лицам.  Однако  нет  смысла  говорить  о  принад-лежности частиц телу усопшего. Тела в нашем мире больше нет, естьсовокупность лиц в среднем или тонком мирах, куда переключилосьвнимание индивида. Часть частиц, бывшая в клетках, оказалась в тру-пе, часть перешла в другие предметы, например, – газ и пепел крема-тория. Потеряв тело, индивид избавляется от боли, тяжести, желаний. Ониспытывает необычайную легкость и свободу. Сознание “устремля-ется” куда-то, чтобы что-то найти, за что-то зацепиться. Постепеннооно обнаруживает иное окружение, узнает новые возможности и огра-ничения, узнает новую жизнь. В “стандартном” процессе умирания особи остается в целости еерой – компактное представление множества лиц в среднем мире. Раз-говор о рое продолжен в разделе 10.2.”Средний мир” главы “Миры”.   9.3.5. Лица земного организма В процессе земного рождения и роста организма протекает интен-сивный обмен микролями между лицами особи личности дитя. Ком-пактные лица образуются из рассредоточенных (содержащих рассре-доточенные  общины  микролей)  “за  счет  партнеров”.  Но  кто  такие“партнеры”? В указанном процессе происходит потребление веществаокружающего мира. Это вещество формально входит в рассредоточен-ные лица иных личностей (среднего и тонкого миров, см. 10.1). Лица-206

партнеры на какое-то время мигрируют в состав личности дитя, чтобыобменять свои “соседние”  микроли на “далекие”. (Такую миграцию яназываю челночной.) Итак, лица земного организма подразделяются на две группы: (1)содержащие компактные общины микролей, (2) содержащие рассре-доточенные общины микролей. В процессах роста и жизнедеятельно-сти организма участвуют “партнеры” – питательный субстрат – лицадругих организмов, посещающие организм личности дитя. Благодаря“партнерам”, организм пополняет вещество клеток. Замечание Для  образования  бикомпактного  организма  необходимо,  чтобыобщина лиц его была априори компактна в пространстве среднего мира,а это означает, что рождающийся индивид приходит из среднего мира.   9.4. Личность “Личность” в трактате понимается не как характеристика живогообъекта, а как сам объект – автономный компонент Мирового Ресурса,– монада мезоуровня, состоящая из супервизора и культурной средылиц. Составное свойство структуры личности обуславливает особоеустройство жизненных механизмов личности.   9.4.1. Классификация личностей и субъектов Создавая личности, супервизор привносит в них уникальный За-мысел (см. 1.2.4 “Личностное начало” первой главы трактата). Струк-тура личности, в общем случае, представлена в подразделе 8.7.8. “Схемасреды” раздела “Расщепление среды”. Вот основные варианты прояв-ления личностного начала:  Чистая личность состоит только из супервизора.  Стерильная личность состоит из супервизора и царства лиц.  Несимбиотическая личность состоит из супервизора, царствалиц и других лиц, не объединенных в общины.  Реальная личность состоит из супервизора, царства лиц и мно-жества  лиц,  которое  делится  на  общины.  Среди  последних  есть   об-щины, руководимые отказниками; они образуют базу особей симбио-за в составе личности.   О субъектах: Личность представляется разумной особью (субъектом). Тип пред-ставления зависит от состава отказников: 207

 Идеальный субъект – это сама личность, в которой нет отказ-ников. Таковыми являются стерильная и несимбиотическая личности.Чистая личность субъектом не является.  Обычный субъект представляет личность после избрании лица-отказника.  Бессубъектная личность – личность, в которой есть лица-от-казники, но нет среди них избранного. Свойства общины не влияют на факт разумности субъекта. Общи-на, как правило, управляется отказником, и разумность субъекта зада-ется избранностью отказника.   С переходом личности в новый слой, состав ее отказников меняет-ся и, возможно, меняется тип субъекта. Если супервизор среды лично-стей порождает новую личность, эта личность – чистая, она субъек-том не является. Однако в чистой личности, существовавшей раньше(в предшествующем слое), супервизор личности может “родить” лица,создав тем самым царство лиц; такая чистая личность становится иде-альным субъектом.  Таким образом, количество субъектов личностейтакое,  какое  допущено  Судом  в  конце  предшествующего  слоя  плюсновые идеальные субъекты. Сказанное относится и к монадам других уровней. Замечание Симбиоз особей в составе бессубъектной личности содержит лишьнеразумные виды. До появления избранного отказника ее личный смыс-ловой багаж не пополняется. Со временем избранные отказники меняются. Без избрания ново-го отказника текущая избранность  не отменяется, и если нового из-брания нет, то данная избранность сохраняется до конца времени слоя;существование бессубъектной личности возможно только в начале слоя.   9.4.2. Чистая личность Напомню,  что  термином  “монада”  я  называю  всякий  автоном-ный  компонент  Мирового  Ресурса.  Монадами  являются  личности,лица, микроли, субмикроли и т.д. Предполагаю, что существует не-который самый “нижний” уровень иерархии жизни, состоящий толькоиз  чистых  монад,  живущих  в  идеальном  мире  (10.5).  Этот  уровеньможно назвать донным. Наличие донного уровня означает, что чис-ло уровней иерархии ограничено. Чистые монады возможны не толь-ко на донном уровне. Созданная личность начинает жизнь в слое какчистая – до тех пор, пока в ней не будет создано или в нее не мигри-рует лицо.208

Способностью создавать лица обладает супервизор (а не личность).Супервизор личности создает “чистые лица”, которые становятся внут-ренними компонентами личности, пребывающими на одном структур-ном уровне с супервизором личности. Но супервизор личности не яв-ляется лицом – он не лицо и не личность. (Кто же он? Для личностисупервизор – это чистое сознание – ее Ресурс любви и гнозиса. Поотношению к своему внутреннему супервизору личность очерчиваетсферу его влияния – культурную среду лиц, для которых он являетсяБогом. Рассмотрим уровень, который находится непосредственно над дон-ным. Он содержит, помимо других, первые грешные монады, и я егоназываю уровнем первого греха. Первый грех сопровождается нару-шением  смысловой  последовательности  деяний.  В  подразделе  8.6.3.“Что такое время” говорилось об уменьшении темпа смыслового вос-хождения  нижних  уровней  иерархии.  А  уменьшение  темпа  чревато“падением” смыслов (коллективных и индивидуальных). Такого рода“падение” происходит впервые на указанном уровне. Первый грех не порождает пометку элемента подчиненного (дон-ного) уровня, так как этот уровень содержит только чистые монады.Возможно, до совершения первого злодеяния идеальный субъект мо-нады уровня, пребывающего “над донным”, еще живет в царстве. Од-нако с первым злодеянием и раскаянием монада обретает отказника,покидает царство, и становится реальной личностью. Став грешной,она рискует обрести пометку в поступке монады старшего уровня. Замечание Чем ниже (тоньше) уровень, тем продолжительнее “наблюдаемое”собственное время слоя и тем медленнее идет в нем процесс смысло-вого восхождения, а значит, – больше отступлений, больше греха. Сле-довательно,  есть  объективная  этическая  потребность  ограничениячисла уровней. Супервизоры элементов донного уровня не порожда-ют монад. Вероятно, есть и другие причины такого ограничения.   9.4.3. Старшие уровни Назову макроуровнем уровень Мирового Ресурса, пребывающийнепосредственно над мезоуровнем. Макроуровень населен макролич-ностями. Симбиоз (8.7.4) в составе макроличности содержит макро-особи.  Макроуровню  подчинены  уровни  личностей,  лиц,  микролей,субмикролей...  Существуют  объекты  и  более  крупные,  чем  объектымакроуровня. Напрашивается вопрос: сколько уровней пребывает надмезоуровнем?  Для  этической  доктрины  ответ  несущественен,  но  онинтересен для воссоздания общей картины мира. 209

В подразделе 8.6.3 “Что такое время” раздела “Место” сказано, что(с точки зрения личностей) жизненные процессы уровня лиц и микро-лей  протекают  быстрее  процессов  уровня  личностей,  а  для  верхнихуровней  иерархии  время  слоя  уменьшается.  Можно  принять  в  каче-стве  отношения  временных  масштабов  величину  N=107  (константа,обоснованная  в  книге  Г.В.  Рязанова  “Путь  к  новым  смыслам”).  Этозначит, что длительность слоя в макроуровне меньше в N раз. Возрастнашей вселенной порядка 1010 лет, следовательно, возраст вселенноймакроуровня  около  103  лет  (в  собственном  для  макроуровня  измере-нии времени). Если последняя также проживет не меньше 1010 лет, тодлительность слоя мезоуровня не меньше 1017 лет. Если же иерархияРесурса  содержит  еще  один  уровень  (над  макроуровнем),  то  анало-гичное  предположение  диктует  время  слоя  мезоуровня  порядка  1024лет. Сколько  уровней  в  действительности,  мы  не  знаем.  И  не  знаем,возможно  ли  такое,  чтобы  слой  (старшего  уровня)  имел  малую  дли-тельность. Ясно, однако, что число уровней ограничено. Обратим внимание на самый верхний уровень. Назовем его пер-вым уровнем. Вот некоторые очевидные его свойства:  Он представляет собой культурную среду монад, непосредствен-но созданных Абсолютом. Абсолют является супервизором среды пер-вого уровня.  Монады первой среды воплощают личностное начало.  Первая среда содержит царство монад. Со временем в ней мо-жет появиться некоторое множество “согрешивших” монад.  Эти “согрешившие”, однако, не помечены и не аттестованы (8.3),но они могут в себе содержать общины элементов подчиненного уровня(где есть помеченные и аттестованные). Например, если макроуровеньявляется единственным над мезоуровнем,  то он представляет собойпервую среду, а некоторые “согрешившие” макроличности ее содер-жат культурные среды, включающие общины личностей. На эту тему см. также 10.3.15.   9.4.4. Идеи и виды Приведу  некоторую  систематизацию  понятий,  связанных  с  идея-ми, видами и перемещениями личностей и лиц:  Реальная личность содержит симбиоз (8.7.4) особей – субъект истадо. Ведущая идея относится к личности в целом. Идея долга отно-сится к субъекту симбиоза.  Каждой особи личности, в общем случае, соответствует лицо-отказник и община лиц в составе личности. 210

 Вид (как подраздел в систематике живых существ) неразумнойособи  симбиоза  определяется  содержанием  идеи  долга  отказникаобщины  лиц  данной  особи  (8.3.7).  Точнее,  вид  особи  определяетсячастью долга отказника, которая зависит от смысловой ситуации, вкоторой совершен поступок личности (в предшествующем слое).  Вид разумной особи определяется иначе – см. подраздел 9.4.8“Вид и община”.  Биологический вид особи задается кодом ДНК.  Обитатели царства параметром “вид” не характеризуются.  В миграции личности (в другую культурную среду) участвуетцеликом весь симбиоз ее особей.  Переходы из одного мира в другой (10.”Миры”) осуществляютособи симбиоза независимо друг от друга.  Лицо, как и личность, содержит симбиоз особей (лица). Субъектлица принадлежит, вероятно, некоторой общине лиц внутри личнос-ти. Особи же стада не являются членами общин, но формально при-надлежат среде лиц личности.  Обмен микролями возможен между лицами общин одной лич-ности.  Поступки  личности  совершают  только  субъекты  (8.7.4),  носубъекты  меняются,  и  поступки  ассоциируются  с  личностью  (“при-надлежат” личности).  В конце слоя судится и аттестуется личность. Симбиоз исчезает,и переход в новый слой осуществляет личность со своими лицами. Вновом слое появляются новые общины, новые особи и новый симбиоз.   9.4.5. Об общинах и отказниках Речь идет об общинах лиц в составе личности и о лицах-отказниках.Все сказанное ниже относится и к другим уровням иерархии жизни. Нормой состояния отношений во вселенной является добродеяние.Долг и раскаяние обычно возникают вследствие отступления, грехо-падения. Грех совершает субъект симбиоза (8.7.4) личности. Субъект лица имеет идею долга,  она возникает под влиянием раз-ного рода учений и учителей. Совпадение идей многих субъектов лицведет  к  объединению  их  в  общину.  В  итоге  эта  идея  может  соответ-ствовать идее долга отказника общины, сам отказник является духов-ным учителем. Духовные  учителя  мира  связаны  между  собой  в  иерархическуюструктуру, вершиной которой является супервизор среды. Каждый изних обрел учителя старшего уровня, и отказник – это одно из звеньевструктуры. Отказник находит последователей своей идеи долга. 211

Количество отказников может быть большим. Субъект личности со-вершает за свою жизнь, вероятно, не одно, а несколько злодеяний, и каж-дое может повлечь появление отказника. Налицо тенденция увеличениячисленности  особей  падшего  мира;  увеличивается  количество  особейсимбиозов. Но Суд в конце времени слоя эту тенденцию регулирует. Я напомню, что феномен отказника – следствие не просто злодея-ния, но раскаяния по совершенному злодеянию.   9.4.6. Избранность Главным содержанием избранности является не превосходство, неособое  предрасположение  Бога  к  членам  данной  общины,  а  особыеблизкие  отношения  общины  с  царством.  Избирается  отказник,  и  егообщина  также  оказывается  избранной.  Наличие  особых  отношений общины  с  царством  означает,  что  члены  царства  принимают  “шефс-кое” участие в жизни общины. А это возможно лишь постольку, по-скольку  индивиды  общины  способны  проявить  духовное  внимание.Вероятно, это понятие избранности отличается от понятия, существу-ющего в религии и социальных теориях. Там оно относится к народу,и нет представления об отказнике. Но я не исключаю взаимосвязи этихдвух интерпретаций. Избранничество, о котором здесь идет речь, – механизм последей-ствия, инициированного грехами падшего мира. Конечно, за падени-ем должна следовать ответная реакция мира. Но эта реакция не огуль-ная, не без разбора, а именно избранная, учитывающая характер грехаи обстановку, в которой он совершен. Грех не отмщается, но ситуацияего свершения заново переживается уже в свете истины и долга, пре-пятствующего повторению аналогичных отступлений. Такова логикаэтической реакции – реакции учительского характера. Она противо-стоит логике так называемого “кармического” последействия, где вся-кое отступление влечет наказание. Отказник  и  община  формируют  особь,  а  избранность  отказниказадает ей разумность – в этом главная суть этической реакции. По-ступок личности совершает субъект (а поведение неразумных особейк поступкам отношения не имеет), и личности, совершившей злодея-ние в предыдущем слое, предоставляется возможность вновь пережитьсмысловую ситуацию, в которой произошло падение. Итак: 1. Появление отказника  связано со свершившимся злом и раская-нием. 2. Повторно пережить ситуацию зла и осознать свой грех можнотолько  в  разумном  состоянии,  но  становление  разумности  субъекталичности обусловлено избранностью отказника и его общины лиц.212

Элементы механизма избрания:  В мире идет постоянное смысловое восхождение, гарантом ко-торого являются супервизоры. На волне новых смыслов появляютсяотступления, мотивированные противостоянием восхождению к этимновым смыслам.  В новом слое, в процессе нового мирового восхождения насту-пает период, когда лицо-отказник и его община оказываются избран-ными, потому что начало периода соответствует смысловому состоя-нию  среды  в  момент  злодеяния  субъекта  личности  в  предшествую-щем  слое.  В  этот  период  воспроизводится  обстановка  поступка,  со-держательно демонстрируя атмосферу падения и раскаяния. Подчер-киваю:  в  этике  переживания  раскаяния  важное  значение  имеет  вос-произведение смыслового состояния, в котором произошло падение.  Со  временем,  вероятно,  избирается  другой  отказник  и  другаяобщина лиц. Последняя может обитать в нашем, среднем или тонкоммире лиц. Я  говорю  о  злодеяниях  личности  и  избрании  лиц-отказников,  новсе  сказанное  переносится  также  на  злодеяния  макроличности  и  из-брание личностей-отказников (и их общин).   Пример Понять вышеизложенное, надеюсь, поможет следующая схема: Здесь изображено обитание одной и той же личности А в двух пос-ледовательных слоях. В первом слое она содержала некоторое количе-ство особей симбиоза,  три из которых (обозначенных cуб1, cуб2, суб3)стали  субъектами (разумными особями). Предположим, субъекты со-вершили в сумме пять злодеяний, которые повлекли за собой во вто-ром слое появление пяти отказников и пяти особей в составе личнос-ти. Эти особи возникли вначале второго слоя,  образовав симбиоз осо- 213

бей. Далее они поочередно были избраны в качестве субъектов лично-сти (всего пять субъектов). Избрание их происходило в моменты вре-мени, соответствующие  моментам совершения проступков в первомслое.  Предполагается,  что  процессы  восхождения  смыслов  (и  “гене-рации” времени, см. 8.6.3) в обоих слоях идентичны. В частности, пер-вые смыслы и высшие смыслы всех слоев, практически, одни и те же,и всякий смысл имеет свое (одно и то же в любом слое) время появле-ния. Например, особь2, возникшая по причине злодеяния2, избирает-ся на период времени, совпадающий с периодом, в котором соверше-но злодеяние2. В результате, во втором слое появляется субъект2. (См.9.4.5 “Об общинах и отказниках”.) Жизнь  субъекта  сопровождается  многими  переходами  из  мира  вмир (10.2.7 “Переходы”).   Пояснение: Если индивид, совершивший злодеяние, раскаялся, то судом в концевремени слоя он допускается в следующий слой. Следствием злодея-ния  личности  является  появление  (в  следующем  слое)  в  составе  еевнутренней культурной среды лица-отказника и общины субъектов лиц.Личности предстоит в новом слое заново пережить события, повлек-шие ее злодеяние – это важнейшее явление последействия, ради кото-рого, собственно, и разрешается судом продолжение существования.Однако пережить эти события и прочувствовать  трагизм своего паде-ния личность может только, будучи разумным индивидом, – вот глав-ный момент этического воздаяния. Если бы ее просто наказали физи-чески,  то  мучительные  страдания,  горечь  сожалений  и  мстительныечувства не позволили бы ей осознать всю глубину своего падения. Лишьясность  ума,  полнота  смыслового  багажа  и  развитость  этическогомышления  дают  индивиду  шанс  понять  справедливость  и  мудростьбожественного  миропорядка,  который  он  нарушил.  Он  должен  бытьразумным. Но при чем здесь избранность? Избранность играет второстепен-ную роль: для того, чтобы особь симбиоза в составе личности сталаразумной,  необходимо,  чтобы  соответствующие  ей  лицо-отказник  иобщина (лиц) стали избранными. В этом случае община начинает вза-имодействовать с царством лиц, что и обуславливает ее органическуюразумность. Избранничество – это инструмент этического механизма.Идея  избранности  родилась  в  религии  давно,  но  вряд  ли  она  имеетисключительно земное воплощение.  Замечание 1 Когда мы говорим о воспроизведении смысловой ситуации, в ко-торой произошло падение, то речь идет о воспроизведении смысла не214

идеальной  ситуации,  обусловленной  ростом  мирового генома,  а  осмысле ситуации конкретного поступка. Смысловой геном грешнойличности, как правило, существенно отстает в своем росте от идеаль-ного мирового. Смыслы же поведения субъекта ограничены личнымгеномом. Замечание 2 До  наступления  в  новом  слое  указанной  ситуации  (до  избранияотказника) идея долга уже исполняется, но еще не переживается осо-бью, не осознается полностью, глубоко. Разница в  ощущении долгаздесь такая же, как у любящего сына по отношении к отцу и у сына, нетолько любящего, но и понимающего. После избрания, до конца вре-мени  слоя  отказник  –  это  сын  любящий  и  понимающий.  Личностьможет иметь много отказников, и все они со временем становятся “по-нимающими”, но в любой момент времени только один из них можетбыть избранным. Замечание 3 Существует отрицательное следствие феномена избранности. Еговоспринимают,  как  превосходство  данной  общины.  Культивируемаяидея избранности порождает симметричный ответ в форме иных иде-ологий  (общин),  по  форме  не  уступающих  идеологии  избранности.Этот  разлад  –  отражение  противоборства  макроособей.  Фактически,избранность и реакция на нее – явления падшего мира (см. 10.6).  Замечание 4 Религия людей –  это  (привнесенная  отказником)  идеология  об-щины людей, комментирующая смыслы нравственного поведения, откоторого в предшествующем слое отступила макроличность в своемзлом поступке. Замечание 5 Для  верующего  человека  может  возникнуть  проблема  сочетаниярелигиозного смысла с высшим смыслом его личного смыслового ге-нома (4.1.4). Оптимальным можно считать совпадение этих смыслов,но возможно отклонение от оптимума, когда религиозный смысл вышеили ниже высшего смысла личного генома. Однако есть факторы, спо-собствующие сохранению индивидом приверженности религии в слу-чае указанного отклонения, – вера и традиция. (Императив отказни-ка не меняется). Замечание 6 В подразделе 8.5.9 Собственный текст” я писал, что собственныйтекст лиц общины не участвует в образовании параметров импульса имассы особи личности. Частным случаем такого “текста” (в его насы-щенном  состоянии)  является  религиозная  идеология  общины  лицособи. 215

9.4.7. Смысловой багаж Смысловой багаж включает все смыслы смыслового генома лич-ности (4.1.4). Субъекты симбиоза меняются, и возникает вопрос, су-ществует ли и какова преемственность в переходе смыслового багажаот субъекта к субъекту?  Личность содержит симбиоз особей, но в пол-ной мере пользоваться багажом смыслов может только разумная особь– субъект. Багаж личности един, со сменой субъекта (с переизбрани-ем) багаж сохраняется, служит новому субъекту и далее пополняетсяс учетом логики и последовательности чередования смыслов в миро-вом геноме (4.1.4).   9.4.8. Вид и община Перманентное  восхождение  мировых  смыслов  сопровождаетсяизменением  менталитета  членов  общества,  ростом  знания.  Но  идеядолга отказника не меняется за все время слоя. Одна и та же идея современем предстает в контексте разных культур. А это значит, что об-щина эволюционирует. Обратим внимание на некоторые положения, связанные с поняти-ем вида (9.4.4). В момент совершения злодеяния субъектом личностилокальные смыслы  окружающей  среды  пребывали  в  определенномсостоянии. Эти смыслы так и назову “локальные”. Они, по причине“падения” среды обитания, могут отличаться от текущих универсаль-ных мировых смыслов Абсолюта; и они фиксируются в состоянии идеидолга  (назначенного)  лица-отказника.  Количество  лиц-отказников  кконцу времени слоя равно количеству злодеяний (повлекших раская-ние) личности в слое. В следующем слое избрание отказника проис-ходит в случае совпадения указанных локальных (зафиксированных)смыслов  с  мировыми  смыслами  Абсолюта;  избирается  лицо-отказ-ник и его община лиц. Без избрания нового отказника текущая избранность сохраняетсядо  конца  времени  слоя.   Ранее  избранный  отказник  разумной  особиможет иметь любую идею долга – не обязательно ту, что теперь соот-ветствует состоянию мировых смыслов. И следует предположить, чтосодержание идеи долга ранее избранного отказника разумной особине является достаточным признаком ее вида (как это имеет место длянеразумных особей, см. 9.4.4). В общем случае сама избранность (т.е.разумность) является таким признаком. Вид определяется возможнос-тью продуктивного общения особей, и в этом смысле, разумность так-же является признаком одного вида. Вид  земной  особи  имеет  биологическое  основание.  Мы  должныконстатировать наличие двух определяющих атрибутов вида – разум-216

ность и биологическое сходство (обусловленное кодом ДНК). Для не-разумных особей – еще и содержание идеи долга лица-отказника осо-би. (Понятие “вида” здесь отличается от общепринятого.) В  нашем  мире  имеет  место  единство  человеческой  популяции,  ауниверсальный механизм клеточного размножения обеспечивает од-нотипность  физического  тела  человека  (несмотря  на  различие  идейдолга лиц-отказников). Однако неразумные особи одного биологичес-кого вида, полагаю,  содержат отказников, имеющих одинаковые идеидолга, и могут отличаться лишь по причине различия некоторых со-ставляющих этих идеи. В частности, идея долга определяет метафи-зический пол  особи (8.3.8), который не меняется.   9.4.9. Дети супервизора Мир внутри личности состоит из супервизора и лиц. Супервизор –это Бог внутреннего мира (соприсутствующий Абсолют), выступаю-щий  для  лиц  в  качестве  Учителя,  Судьи,  Родителя.  Остановимся  напоследнем качестве. Лица, содержащиеся в личности, подразделяют-ся на три категории: “свои”, “родственные” и “чужие”. К первой ка-тегории  относятся  дети,  оставшиеся  с  родителем,  ко  второй  –  полу-ченные в дар от других супервизоров, к третьей – иммигранты. Длялиц второй и третьей категорий супервизор культурной среды, в кото-рой  живут  лица,  не  является  прямым  родителем.  Можно  сказать,  небудучи родителем, Он приходится им заботливым наставником. Супервизор личности порождает лица “из себя”. Это означает, чтоон  (1)  реализует  свой  Замысел,  (2)  выделяет  Ресурс,  (3)  “запускаетпроцесс воплощения данного Замысла”. С выделением Ресурса ассоциируется операция отторжения. В дей-ствительности, никакая пространственно-объектная аналогия здесь непригодна. Лучше вообразить себе вычислительный ресурс, предостав-ляемый для совместного использования в тех или иных задачах. Мож-но  полагать,  Абсолют  назначает  некоторое  множество  распорядите-лей своего Ресурса, дав каждому бесконечный Ресурс. Ресурс и слож-ность Абсолюта – это Его “плоть и кровь”. Ресурсное Тело Абсолюта– носитель всех процессов во всех субстанциях мира.   Главная часть Ресурса личности – это ее внутренний супервизор.Именно он является “носителем” и “распорядителем” Ресурса, предо-ставленного личности супервизором старшего уровня. Но в конце вре-мени  слоя  может  произойти  утилизация  личности  (8.3.10),  котораясостоит из двух действий: (1) утилизации супервизора личности, (2)эмиграции ее лиц в состав других (не подлежащих утилизации) лич-ностей.  При  этом  лицо,  рожденное  супервизором  личности,  теряет 217

своего Родителя. Однако Суд назначает ему нового родителя (“отчи-ма”). Таковым оказывается супервизор личности, в которую оно миг-рирует. Ресурс лица становится Ресурсом этого супервизора.   9.4.10. Обменные связи Буду говорить о лицах в составе личности. Выше было дано опре-деление “своих” лиц. Связь личностей основана на том, что некотороеподмножество “своих” лиц личности оказывается присутствующимв составе других личностей. Это присутствие может реализоваться(1)  в  царстве  лиц  и  (2)  в  общине  лиц.  Связь  первого  рода  я  назвалдуховной,  второго – рациональной. Поговорим о рациональной свя-зи. Рассмотрим “свое” лицо личности А, мигрировавшее в общину лицличности Б. Назову такое лицо агентом. Главная особенность агентазаключается в том, что он испытывает информационное воздействиесо стороны (супервизоров) двух культурных сред (11.2.1). Он являет-ся проводником идеологии обеих этих сред. Через агента среда А по-лучает информацию из среды Б и внедряет в Б свою информацию. Вэтой посреднической связи есть асимметрия: Информация Б для А неявляется специфически ориентированной на А. Она для агента такаяже, как для всех лиц в составе личности Б. Но будучи “чужим” для Б,агент  может  служить  переносчиком  идеологии  А,  “миссионером”  всреде Б и, одновременно, – информатором для среды А. Обменные процессы протекают на всех уровнях иерархии Ресурсаи лежат в основе  всякого рода воздействий монад друг на друга. Ониобуславливают перенос идей.     9.5. Сеть смыслов 9.5.1. Сеть ближних отношений Для каждого индивида среда социума делится на две части – ближ-ние и все остальные. С ближними устанавливаются тесные связи, имуделяется значительная часть внимания. Рассмотрим три индивида А,В, С. Каждый имеет свой круг ближних, и эти круги могут пересекать-ся. Предположим, круг ближних индивида В содержит А и С, а кругближних  А  содержит  В  и  не  содержит  С  (а  круг  С  содержит  В  и  несодержит А). В этом случае индивид В является посредником ближ-ней связи между А и С. Можно сказать А, В, С – это цепочка в сетиближних отношений.218

Эта сеть – важнейший структурный компонент социума. Он суще-ствует как в общинах, так и в царстве. Взаимодействие индивидов вэтой сети характеризуется добродеянием (7.3). А поскольку любовь игнозис тяготеют друг к другу, то это взаимодействие информативно,оно несет на себе волны доверительной информации. Буду далее говорить о сети ближних отношений в среде лиц. Естьпричины изменчивости информации. Например, обмен личности ли-цами с другими личностями. Лицо-иммигрант обретает в новой средеближних, через которых оказывается включенным в сеть ближних от-ношений. Иммигрант приносит “новость”, становясь на время источ-ником информации в сети. “Новость” растекается от источника по сети. Источников  может  быть  несколько.  Передаваясь  от  лица  к  лицу,информация воспроизводится в процессе привлечения и комментиро-вания смысла. Идея, отраженная в информации, обретает разнообраз-ную реализацию. Совокупность представления ее текстами может до-стичь состояния насыщения (8.4.4). Замечание Появление средств коммуникации не меняет разделение людей наближних  и  неближних,  и  многое  из  того,  что   мы  можем  обсудить  сближними, вряд ли подлежит обсуждению с дальними, независимо отспособа коммуникации. 9.5.2. Отдаленные сенсоры Сенсорами являются лица организма, которые обмениваются мик-ролями с лицами, не принадлежащими данному организму. Среди лицбикомпактного (9.2.4) организма нашего мира следует различать лица,пребывающие в компактном и рассредоточенном состоянии (9.3.5).Первые представлены клеточной плотью, вторые нами не наблюдают-ся. Приемниками внешних воздействий на организм являются и те, идругие. Они же оказываются источниками информации в сети ближ-них отношений лиц. Однако первые имеют овеществленное представ-ление  в  самой  биологической  плоти,  вторые  пребывают  в  объектах,расположенных в пространстве, формально, всего мира. Такое распо-ложение  дает  основание  назвать  их,  соответственно,  телесными иотдаленными сенсорами. 219

Если  лицо-источник  внешнего  раздражения  не  принадлежит  об-щине лиц организма, то в процессе воздействия на организм оно миг-рирует  в  эту  общину,  став  сенсором  (возможно,  отдаленным)  и  чле-ном сети ближних отношений (см. 10.3.16). В процессе восприятия сигнала фотона участвуют органы зрения.Но есть явления, которые, я полагаю, можно объяснить, опираясь наидею об отдаленных сенсорах. Например, известны слепые художни-ки  (Эсреф  Армаджан  в  Турции,  Дмитрий  Дидоренко  в  России,  ЛизаФиттипальди в США), лозоискательство, ясновидение.   9.5.3. Два источника В основе дальнейших рассуждений лежат положения (4.1.8):  Смысл комментируется информацией, которую буду называтьтекстом. Текст – обобщенное понятие – последовательность не толькобукв, но любых символов, сообщающая о явлении, событии, объекте.  Смысл привлекается текстом. Чем больше текст (больше ин-формации), тем понятнее смысл. Существует насыщенный текст, од-нозначно указывающий на определенный смысл (8.4.4). В первом случае смысл рождает текст, во втором – текст актуали-зирует смысл. Буду далее говорить о сети ближних отношений лиц всоставе общины   лиц. Всякий текст, создаваемый лицом, узнается вкругу ближних лица. Ближние привлекают свои смыслы и комменти-руют данный текст, создавая собственные тексты. Эти тексты, в своюочередь, привлекают смыслы новых ближних, и т.д. Череда таких пре-образований (назовем ее смысловым процессом) распространяетсялавинообразно по сети ближних отношений. Эта череда преобразований имеет начало – некоторое явление внеиндивида. В зависимости от типа этого явления различаются два видаисточников  –  текстовый  и  смысловой.  Связь  процесса  с  текстовымисточником – сенсорная, со смысловым – телепатическая (11.2). О процессах с сенсорными источниками я говорил в предыдущемподразделе.  Смысловым  же  источником  для  общины  лиц  являетсялицо-отказник. Отказник не комментирует смыслы, не создает тек-сты,  но  его  идея  долга  (8.3.7)  телепатически  передается  некоторымлицам общины, которые комментируют эту идею, инициируя смысло-вой процесс в общине. Указанные два типа процессов назову, условно, – текстовый и те-лепатический. Если их источники долгое время остаются неизменя-ющимися, такие процессы являются стабильными. Операции привлечения и комментирования смысла неоднозначны,поэтому  текстовый  процесс  при  определенном  источнике-тексте  по-220

рождает разнообразный смысл, а телепатический, при определенномисточнике-смысле – разнообразный изначальный текст. В частности,наука опирается на наблюдения за материальным миром, но смыслы,объясняющие его поведение, предлагает, в общем, различные. Рели-гия  возникает  на  базе  стабильного  смысла  идеи  долга  отказника,  нопорождает множество комментариев этого смысла. Функционирование  данного  механизма  не  формализуемо,  разви-вается “в пространстве и времени” и существенно опирается на уме-ние разума привлекать и комментировать смыслы.   221

Глава 10. МИРЫ 10.1. Миры обитания 10.1.1. Введение Миры  обитания  мезоуровня  (8.2.7)  это:  “наш”,  средний,  тонкий,идеальный.  Тема жизни в потустороннем мире – не редкая в религиии литературе. Есть описания перехода в иные миры (например, “Ти-бетская книга мертвых”, “Жизнь после жизни” Р. Моуди). Есть книги,описывающие “стационарную” жизнь в них (например, книга Сведен-борга Э. “О небесах, о мире духов и об аде”). Говоря о “потустороннеммире”, я пытаюсь, прежде всего, выяснить, что это такое. Необходимо  различать  структуру  Мирового  Ресурса  и  структуруматериализации его уровней. Первая является онтологическим инва-риантом мира; признание существования ее является главной особен-ностью  “физики  живого  универсума”.  Вторая  неизбежно  связана  сместом в пространстве и атомарностью воспринимаемой сложности.Соответственно, нужно различать понятие “уровень Ресурса” и “миробитания”. Все миры обитания есть на каждом уровне. Индивид  живет  в  том  мире,  где  бодрствует  его  внимание.  Глав-ную  роль  здесь  играет  свойство  компактности  культурных  сред  егоорганизма. В литературе сходного содержания можно встретить поня-тие  “параллельные  миры”.  Я  не  знаю,  что  оно  в  точности  означает.Если, скажем, подпространства n-мерного пространства, то это здесьне рассматривается. А так, вполне возможно, “параллельные миры” –и есть миры обитания. Я считаю, что их только четыре, и они разные.Не  следует  также  миры  обитания  отождествлять  с  воображаемымивселенными мультиверса (8.7.2. “Мультиверс и дуализм”). Иные миры “не прячутся” от нас в каких-то тайных местах и раз-резах вселенной. Они содержат видимое вещество вселенной. Но ве-щество представляет их обитателей в “рассыпанном” (для нас) виде.Можно  говорить  лишь  о  “формальной  принадлежности”  (10.1.6)  ве-щества  объектам  среднего  и  тонкого  миров  (10.3.1).  Наше  веществоне представляется там как составляющая структуры объектов, напри-мер, как в нашем мире – составляющая тела человека. Я  старался  объяснить  далеко  не  очевидную  конструкцию.  Убеж-ден, что усилия читателя, который постарается в ней  разобраться, небудут напрасными, он откроет для себя красивую и стройную картинуреальности. Но для этого необходимо хорошо представлять себе про-цедуру становления вместилища (8.6.4) и феномен компактности сре-ды обитания (разделы 8.5.”Внимание”, 8.6.”Место”).222

10.1.2. Ресурсная точка Данный подраздел является центральным в текущей главе и в теме“Миры”. В иерархии Мирового Ресурса много уровней, но мы обычно фик-сируем свое внимание на двух – на уровне самой жизни (например,личностей)  и  уровне  его  элементарных  “атомов”.  Первый  уровень  яназываю “уровнем наблюдателя”, второй – “опорным” (8.6.3). Так,человек – житель мезоуровня (8.2.7)  (уровня личностей), а физичес-кий  мир  его  “генерируется”  опорным  уровнем  микролей.  Уровеньжизни и уровень наблюдателя имеют одно и то же название. Микроль – это “Ресурсная точка”, “атомарный” элемент опорногоуровня. Ему соответствует “физическая точка” – элементарная части-ца.  Частица  есть  представление  микроля  (8.5.8).  Однако  в  качествеопорного может выступать другой уровень, например, – уровень лицили самих личностей, и тогда, вместо нашего мира, образуются дру-гие миры. Если уровнем наблюдателя является мезоуровень, то фик-сация того или иного опорного уровня задает мир обитания:  Наш мир: опорный уровень – уровень микролей. Микроль пред-ставлен частицей, лицо – частью клетки (в клетке два лица), личность– организмом. “Физическая точка” нашего мира – элементарная час-тица физики.  Средний мир: опорный уровень – уровень лиц. Лицо представ-лено с-частицей, личность – с-организмом. “Физическая точка” сред-него мира – с-частица.  Тонкий мир: опорный уровень, формально, – уровень личнос-тей. Но сам этот уровень как опорный в тонком мире не наблюдается(10.4.3). Личность, условно, представлена т-организмом.  Идеальный мир: опорный уровень – уровень личностей; “фи-зическая точка” отсутствует. Обитание индивида есть сознательное присутствие его вниманияв  мире.  Рождение  и  смерть  связаны  с  появлением  и  исчезновениемэтого присутствия. Пространства миров мезоуровня (8.2.7) возникают по одной и тойже  схеме,  изложенной  в  разделе  8.6.  “Место”.  Разница  между  нимилишь в том, какой опорный уровень участвует в процедуре порожде-ния. Все определения времени, пространства, динамических парамет-ров нашего мира переносятся на процессы, происходящие в среднеммире  и,  частично,  в  тонком.  Достаточна  лишь  замена  терминов.  На-пример,  там,  где  говорилось  о  микроле  и  частице  нашего  мира,  длясреднего  мира  нужно  говорить  о  лице  и  с-частице.  Таким  образом,мезоуровень имеет не одно, а три сосуществующих вместилища. Иде-альный мир вместилища не имеет (10.5.4). 223

Понятие “Ресурсная точка” несет следующую смысловую нагрузку: 1. Указывает на некоторый опорный уровень Ресурса, компонентыкоторого (монады) представляются (8.5.8) условно абсолютно компак-тными элементами. 2. Выделяет подструктуру Ресурса, базирующуюся на этом уровне. 3. Фиксирует особое качество Ресурса: внимание членов культур-ной среды опорного уровня учитывается в процедуре порождения ди-намических характеристик элементов (8.5.6) мира обитания. В ре-зультате, возникают “физические” частицы. 4. Интегральная  характеристика  (8.6.8)  “точки  Ресурса”  задаетметрику пространства и местоположение “физической точки” в нем. 5. Восходящие смысловые процессы во внутренних коллективахмонад задают время (8.6.3). 6. “Ресурсные  точки”  пребывают  в  обменном  взаимодействии.Микроли обмениваются между собой субмикролями, лица – микроля-ми, личности – лицами. В  мире  личностей  сосуществуют  все  миры  обитания,  различаю-щиеся своими опорными уровнями, и всякая особь сознательно оби-тает в одном из них, что определяется свойствами ее тела и априорно-го внимания (9.1.3 ).  Обычная физика отталкивается от факта существования материи вформе  частиц,  входящих  в  состав  всех  объектов  мира.  Ее  редукцио-низм носит методологический характер, а в общем – идеологический.Однако увидеть в атомарности проблему и предмет анализа может толь-ко теория, признающая неисчерпаемость мира. В подразделе 8.1.5.”Ресурс и миры обитания” была приведена сле-дующая таблица сопоставлений; ячейкам таблицы левого столбца со-поставляются ячейки трех правых столбцов – в зависимости от мираобитания:  Таблица  показывает,  какими  “физическими”  элементамипредставлены в разных мирах Ресурсные элементы первого столбца. Объекты Ресурса Наш мир Средний мир Тонкий мир Личности Организмы С-Организмы T-Организмы Т-Частицы Лица Микроли Клетки С-Частицы   Частицы    Эта таблица, по мере знакомства с материалом, станет для читате-ля  более  понятной.  В  ней  рассматриваются  Ресурсные  компоненты,обладающие “телом”. Для аттестованных (8.3.2) компонент (монад)имеет место следующее: Во вселенной  с точки зрения обитателя нашего мира все микроли представле-ны частицами;224

 с точки зрения обитателя среднего мира все лица представленыс-частицами;  с точки зрения обитателя тонкого мира все личности представ-лены т-организмами;  только часть лиц представлена клетками;  обитание  личности  возможно  либо  в  организме  нашего  мира,либо в с-организме, либо в т-организме;  обитая в нашем мире, личность “видит” все частицы и организ-мы нашего мира;  обитая в среднем мире, личность не “видит” частиц, но “видит”все с-частицы и с-организмы;  обитая в тонком мире, личность “видит” все личности (как т-организмы); Еще раз подчеркну: здесь речь идет об аттестованных (материали-зованных) монадах. Ибо есть не аттестованные, и их, возможно, боль-шинство. Замечание Можно сказать, что наш мир трехуровневый, средний мир – двуху-ровневый. Далее можно применить это определение к любому мирунаблюдателя. В частности, можно предположить, что мир наблюдате-ля, аналогичный нашему, есть на уровне лиц, т.е. некоторая часть лицживет так же в трехуровневом мире.   10.1.3. Миры, среды, уровни Обитание  индивида  в  том  или  ином  мире  обусловлено,  в  основ-ном,  свойствами  его  тела.  Однако  всякий  индивид  принадлежит  ка-кой-то определенной культурной среде (8.2.9), оказываясь (возможно,неосознанно) в сфере влияния ее супервизора и во внимании членовсреды. Принадлежность к культурной среде не связана с типом тела, ине  корректно  говорить  об  обитании  в  культурной  среде.  Культурнойсреде  могут  принадлежать  индивиды,  обитающие  в  разных  мирах.Общине  также  могут  принадлежать  индивиды  разных  миров,  за  ис-ключением, идеального. Всякая Ресурсная монада содержит, в общемслучае,  пять  компонент.  Перечислю  их  на  примере  макроличности(монады уровня, пребывающего над мезоуровнем, см. 9.4.3): 1. супервизор (например, Бог главной среды Земли). 2. царство личностей (часть идеального мира). 3. подмножество личностей, обитающих в тонком мире мезоуровня. 4. подмножество личностей, обитающих в среднем мире мезоуровня. 5. подмножество личностей, обитающих в нашем мире мезоуровня. Личности типа 2–5 образуют культурную среду мезоуровня. Лич-ности типа 3–5 могут входить в состав общин. 225

 Понятия “мир обитания” и “уровень” ортогональны в том смыс-ле, что четыре мира обитания возможны на любом уровне. Фиксируя  внимание  на  Ресурсной  монаде,  мы  должны  отличатьмиры обитания особей ее внутреннего симбиоза (8.7.4) от миров оби-тания членов ее внутренней культурной среды. Например, особи сим-биоза, входящие в состав лица, могут жить в разных мирах обитаниялиц (но в одной культурной среде), что зависит от свойств компактно-сти их тела. Однако царство микролей лица принадлежит идеальномумиру, и каждая община микролей может иметь фрагменты остальныхтрех миров.   10.1.4. О тонком мире В тонком мире уровень наблюдения и опорный уровень, формаль-но, – один и тот же. Тонкий мир не чувствует структурности Ресурса(отсутствует пункт 2 из вышеприведенного описания “Ресурсной точ-ки”). Тело его обитателей – это текстовое тело (9.1.7).  Существует важное отличие свойств внимания жителей нашего исреднего миров от свойств внимания жителей тонкого мира: Внима-ние первых приковано, в основном, к физическому телу, а вниманиетонкого – к текстовому. Благодаря вниманию к текстам, рождается энер-гия-импульс. Динамические параметры (8.5.6) и пространства (8.6.4)нашего и среднего миров “генерируются” обитателями тонких мировопорных уровней. В этом заключается уникальная роль тонкого мира. Мы говорим: “генерация физики” происходит в тонком мире опор-ного уровня: для нашего мира – в тонком мире микролей, для средне-го  –  в  тонком  мире  лиц.  В  частности,  интегральная  характеристикамикролей  (8.6.8)  задает  метрику  пространству  нашего  мира  (мезоу-ровня). В тонком мире личностей внимание к текстовому телу личностиформально задает энергию-импульс абстрактной т-частице. Но своимвниманием индивид тонкого мира обращен к общим текстам-мотивамличностей. Если бы внимание его было отвлечено т-частицами, то этичастицы не могли бы существовать, так как образованы вниманием ктекстам-мотивам (см. 10.4.3). Понятия “опорный уровень”, “т-части-ца”, применительно к тонкому миру, очень условны. Не будет ошиб-кой полагать, что опорного уровня в тонком мире нет.   10.1.5. Обитание В мезоуровне сосуществуют четыре мира, но особь личности про-являет постоянное активное внимание лишь в одном мире. В нашем226

мире особь может обитать в бикомпактном состоянии (9.2.4). Рожде-ние и смерть связаны с обретением и потерей бикомпактности и пере-ключением внимания (9.1.3) в наш мир и из него.Если  организм  индивида  не  компактен  в  среднем  мире  и  лишенбикомпактности в нашем мире, индивид в этих мирах не обитает; онобитает  в  тонком  или  идеальном  мирах.  Если  же  индивид  обитает  внашем мире, то в среднем мире он оказывается “за окном”. Он пользу-ется  некоторым  вниманием  среднего  мира,  но  сам  к  среднему  мирувнимания  не проявляет (10.2.5).Зависимость наиболее вероятного места обитания индивида (пос-ледний столбец) от состояния компактности его общины лиц и общинмикролей такова: Община лиц Общины микролей Мир обитанияРассредоточена Рассредоточены ТонкийКомпактна Рассредоточены СреднийКомпактна Компактны НашРассредоточена Компактны Наш (микроорганизмы)  Компактность представления плоти элементами опорного уровняявляется важным условием обитания в том или ином мире, но все жене достаточным. Необходим еще сам выбор опорного уровня, а этотвыбор зависит от свойств априорного внимания (9.1.3). Параметры элементов опорного уровня определяются вниманиемих друг к другу (например, энергия-импульс частицы зависит от вни-мания микролей среды микролей, см. 8.5.6). Рациональное внимание– главная связующая стихия (падшего) мира.   10.1.6. Формальное вхождение Ресурс  всякой  монады  иерархичен  (исключение  см.  9.4.2).  Егоструктура пирамидальна. Монада содержит часть пирамиды Мирово-го Ресурса, в которой есть “старший” и подчиненные уровни. Средиподчиненных (для монад падших миров) есть опорный уровень (10.1.2).Уровни пирамиды от старшего до опорного включительно образуюторганизм монады, который ощущается ею самой. Уровни ниже опор-ного  не  входят  в  сферу  ее  ощущений,  хотя  формально  пребывают  вструктуре  ее  пирамиды.  Такие  элементы  пирамиды  я  называю  фор-мально входящими в состав монады. В частности, косная субстан-ция нашего мира формально входит в состав организмов, фактическиобитающих в тонком и среднем мирах мезоуровня. Обитателям  мира  “безразлично”  состояние  компактности  объек-тов уровней ниже опорного. 227

10.1.7. Компактность и регион Поскольку количество микролей в составе культурной среды (мик-ролей) ограничено, существует в пространстве нашего мира такая об-ласть,  внутри  которой  оказываются  все  частицы  культурной  средымикролей. Назовем ее “регион среды микролей в нашем мире”. Ска-занное относится к монадам любого уровня, в частности: существуетв пространстве среднего мира такая область, внутри которой оказыва-ются все с-частицы культурной среды лиц – это регион среды лиц всреднем мире.  Регион  определяется  “разбросом”  интегральных  ха-рактеристик членов среды. Для рассредоточенной среды он велик, длякомпактной – относительно мал. Регион компактной среды не сводится к точке, он имеет ненуле-вой объем. Члены компактного коллектива испытывают два противо-речивых  желания  –  стремление  к  универсальности  и  стремление  куникальности. Стремление к универсальности интегральной характе-ристики, собственно, и порождает компактность. “Близость” этих ха-рактеристик (почти одинаковость) способствует  обмену между чле-нами коллектива. Они сближаются и до определенных пределов “тес-нятся”. Эти пределы определяются вторым стремлением – желаниемуникальности, информативности, непохожести. Интегральная характеристика – это аналог “богатства” индивида,показатель его  “благосостояния”. Важна  вариация интегральной  ха-рактеристики вокруг некоторого среднего значения, одинаковость ко-торого стала причиной компактности среды. Именно вариации опре-деляют  “благосостояние”  индивидов.  Интегральная  характеристикаиндивида сформировалась за долгий период времени жизни в слое вразных культурных средах, и все, кто оказался в данной компактнойсреде, имеют одну и ту же усредненную составляющую интегральнойхарактеристики. Проблемы социального равенства и справедливостиопределяются вариациями  интегральной характеристики  вокруг  еесреднего  значения.  Общество  компактной  культурной  среды  совсемне обязательно является “коммунизмом”.   Важной особенностью компактных культурных сред является ма-лая  вероятность  взаимной  миграции  их  членов.  Ведь  миграция  осу-ществляется путем “переучета”, без изменения места монады в про-странстве.  Фактически,  для  миграции  требуется  пространственноепересечение регионов сред. Но малость регионов существенно умень-шает указанную вероятность, хотя упрочняет связь между монадами;в частности, такая связь реализуется в бинарном семействе (9.2.2) лиц,образующих биологическую клетку.228

Малая  вероятность  пересечения  регионов  компактных  сред  мик-ролей обуславливает малую вероятность прямого обмена клеток час-тицами. Однако биологический организм имеет в своем составе и рас-средоточенные среды микролей (9.3.5); реальный обмен клеток части-цами осуществляется через эти среды. Только в рассредоточенной среде возможно произвольное измене-ние расстояний между членами среды.   Сказанное  относится  и  к  общинам  лиц.  Общины  обмениваютсялицами, но реально этот обмен возможен, если хотя бы одна из взаи-модействующих общин рассредоточена в пространстве среднего мира,т.е. когда регионы сред лиц пересекаются. Компоненты  косных  объектов   принадлежат  рассредоточеннымкультурным средам. Например, косные объекты среднего мира состо-ят  из  фрагментов  рассредоточенных  сред  лиц  (из  сгущений  лиц,  см.10.3.16) Живые же объекты (нашего и среднего миров), будучи ком-пактными, взаимодействуют через посредство косных.   Элемент  опорного  уровня  является  условно  абсолютно  компакт-ным, он представляется “точкой” в пространстве уровня наблюдателя.Например,  частица  является  “точкой”  в  нашем  мире.  Однако  волно-вые  свойства  частиц  (8.6.9)  обусловлены  возможностью  их  взаимо-действия на любом расстоянии друг от друга. Этот факт объясняетсярассредоточенностью  сред  субмикролей  в  составе  микролей.  Но  са-мих субмикролей мы не видим. Их мир в пирамиде Ресурса располо-жен на уровне, подчиненном уровню микролей и волновые свойствамикролей  говорят  о  том,  что  среды  субмикролей  рассредоточены  впространстве “подчиненного” мира. Регионы этих сред пересекаются. Абсолютную  компактность  микролей  в  нашем  мире  я  назвал  ус-ловной, потому что она сочетается с рассредоточенностью сред суб-микролей. Последняя проявляет себя опосредованно, косвенно – че-рез волновые свойства микролей. Микроли имеют интегральные ха-рактеристики. Замечание Понятия  “регион”,  “компактность”,  “рассредоточенность”  не  от-носятся к тонкому миру (10.4.3).   10.1.8. Равноразумность Общение  индивидов,  в  некотором  роде,  везде  “равноразумно”.Представим себе, что априорное внимание индивида переключилосьиз  нашего  мира  в  средний,  или  наоборот.  Багаж  смыслов  личности 229

при этом не меняется. Можно ошибочно предположить, что простотафизической  субстанции  среднего  мира,  отсутствие  разнообразия  ве-щественных форм порождает слабые требования к разумности. Жизньнашего  мира  пользуется,  например,  звуком  и  светом,  образующимиканалы  информации,  поэтому  мозг  содержит  развитые  центры  фор-мирования и обработки зрительных и слуховых образов. Но в среднеммире совсем другой наполнитель пространства. Я думаю, если у индивида среднего мира есть глаза, то и они све-тятся умом, хотя мозговой аппарат его иной. Ибо разумность не зави-сит от развитости аппарата обработки внешних сигналов. Ведь выс-ший накал страстей и изощренность умственной деятельности дости-гается вокруг реальности, не привязанной к материи. Ее объекты все-гда  “человечны”  –  правда  и  ложь,  добро  и  зло,  любовь  и  предатель-ство, совесть, дружба, знакомства, расставание, понимание, объясне-ние и т.д. Кроме того, в любой среде, на любых средствах отображе-ния дух находит себе “полотно” высокого искусства. Не тело, а имен-но  дух,  воплощающий  соприсутствие  Абсолюта,  определяет  разум-ность личности. Условием индивидуальной разумности является наличие опоры наизбранную общину лиц (9.1.5). Это условие не зависит от мозговогоаппарата. О феномене мышления см. раздел 11.3 “Мышление”. Замечание Ни шахматный компьютер, ни арифмометр сознанием не облада-ют, и относительно высокая сложность первого не дает ему никакихпреимуществ  –  он,  как  и  арифмометр,  не  знает,  что  делает.  Однако,если  бы  и  тот,  и  другой  стали  обладать  сознанием,  то  в  этом  случаеони бы отличались, как шахматист от дикаря, и оба стали бы индиви-дами,  способными  к  общению  друг  с  другом.  Сознание  –  это  нечтозначительно более весомое, чем умение считать.   10.2. Средний мир 10.2.1. Введение Средний мир – это место, куда мы скорее всего явимся после смер-ти.  Он,  вместе  с  нашим  и  тонким  мирами,  –  падший  (7.6.4),  так  какповедение  обитателей  его  имеет  ресурсный  мотив.  Мотив  находитопору  в  материальных  и  информационных  процессах,  в  состояниях,характерных, как для нашего, так и тонкого миров, чем оправдываетсяназвание “средний”. Мы не видим, не осязаем эти миры, и устройствоих объясняет нам, почему мы их не видим. Возможно, у кого-то естьуникальный опыт общения с ними, но знание должно быть убедитель-230

ным для всех. Оно должно быть логичным. Логика нам помогает, хотяоставляет сомнения – хочется “пощупать”. Есть для этого единствен-ный инструмент – время наблюдений и размышлений. Напомню (10.1.2): в среднем мире уровень наблюдателя – это уро-вень личностей (мезоуровень), а опорный – уровень лиц. Последнимсредний  мир  отличается  от  нашего  и  тонкого  миров.  Его  “физичес-кие” элементы, с-частицы, являются представлением (8.5.8) лиц. Онимеет  собственное  “пространство  среднего  мира”,  в  котором  разме-щены с-частицы.   10.2.2. Рой Всюду  в  трактате,  где  встречается  слово  “рой”,  подразумеваетсякомпактное в пространстве среднего мира множество с-частиц. Этопонятие не следует путать с “компактностью лица” (“компактностьюс-частицы”).  Компактное  лицо  –  это  лицо,  содержащее  компактнуюобщину микролей, представленную в нашем мире компактным мно-жеством частиц. Община лиц бикомпактного (9.2.4) организма состоит из двух роев(см. подраздел 9.3.5 “Лица земного организма”), или, можно сказать,она содержит две компактные части одной общины: (1) рой с-частиц,образующих клетки; (2) рой остальных с-частиц. Первый рой содер-жит с-частицы, представляющие компактные лица, второй – рассре-доточенные  лица.  Смерть  индивида  нашего  мира  сопровождаетсяпреобразованием  компактных  лиц  в  рассредоточенные:  все  лица  егообщины становятся рассредоточенными. В принципе, индивид среднего мира может содержать некотороемножество компактных лиц, но в основном, его организм состоит израссредоточенных лиц. Внимание индивида обращено к среднему миру. Тело человека как бы несет в себе тело индивида среднего мира,хотя вниманием человек живет в нашем мире.  Можно сказать, сово-купность лиц организма человека состоит из множества лиц, перешед-шего в процессе рождения к нему (организму) от индивида среднегомира. Лица части этого множества стали компактными, остальные лицаостались рассредоточенными.   Ведущая идея всех лиц первого роя одна и та же. В этом качествеона названа идеей роя (9.3.3). “Идеи роёв” разных организмов куль-турной среды личностей могут не совпадать, что препятствует обменулицами. Однако это не исключает миграцию лица без внедрения в об-щину – миграция позволяет осуществить обмен микролями, послечего лицо возвращается в исходный организм. Кратковременное посе-щение чужой среды я называю “челночной миграцией”. В челноч- 231

ных миграциях лица осуществляют поставку питательного вещества(микролей) в организм. Лица второго роя могут иметь любую ведущую идею; она можетбыть у всех лиц разная. Наличие второго роя дает возможность орга-низму осуществлять реальный (не челночный) обмен лицами с други-ми  организмами,  т.е.  любые  общины  трех  миров  (нашего,  среднего,тонкого) могут обмениваться  между собой некомпактными лицами. Замечание 1 Лица первого роя, будучи компактными, (сознательно) обитают всреднем мире лиц, а лица второго роя – в тонком мире лиц. Вместеони  образуют  общину  лиц,  но  только  лица  второго  роя  участвуют  в“генерации” динамических параметров лиц этой общины. Замечание 2 Понятию “рой”, по-видимому, соответствует оккультное понятие“астральное тело”, а понятию “средний мир” – “астральный мир”.   10.2.3. Подсистемы организма Рассмотрим культурную среду лиц. Она не однородна и состоит изобщин. Неоднородность сказывается на обменных связях – в общинеобмен микролями протекает активнее, чем между лицами разных об-щин. Неоднородность возможна и внутри общины, относительно ав-тономные части которой назову подсистемами организма. Связь под-систем между собой сильнее, чем связь общин. Как зависят свойства подсистемы от мира обитания? Моя гипоте-за: функция подсистемы носит универсальный характер. Она по-раз-ному развита и реализована в мирах обитания, что обусловлено осо-бенностями  тела,  но  задача  ее  не  меняется.  Набор  функций  разныхподсистем, в целом, постоянен. Он включает движение, потребление,коммуникации и ряд других. Например, руки человека, передние ко-нечности четвероногих, крылья птиц, плавники рыб скорее всего уп-равляются подсистемой одного типа, которую можно условно назвать“руки”. И такая же подсистема есть в среднем мире. Организм стре-мится сохранить состав и структуру функций своих частей при изме-нении условий существования. Сознание адаптируется к новым усло-виям, имея привычный инструментарий. Разделение на подсистемы может осуществляться по многим прин-ципам, обеспечивающим полноту и симметрию адаптивных свойств.Остановлюсь  на  одном  из  них  –  на  принципе  восприятия  информа-ции. Есть два крайних способа восприятия: параллельный и после-довательный.  Первый  способ  можно  условно  назвать  зрительным,второй  –  слуховым.  В  первом  важна  пространственная  целостность232

образа,  во  втором  –  временная.  Эти  подсистемы  функционируют  нетолько в нашем мире, но и в среднем, где есть и световые, и звуковыеаналоги физических процессов. Обработкой сигналов их занимаютсяодни и те же подсистемы организма – “зрительная” и “слуховая”. Подсистемы – это составляющие функциональной структуры об-щины. Для нормальной жизнедеятельности организма особи общиналиц, образующая организм, должна быть полной, т.е. иметь все под-системы.   10.2.4. Вещество и организмы среднего мира Вещество среднего мира образовано элементами опорного уровня(10.1.2);  “Ресурсная  точка”  среднего  мира  –  лицо.  Так  же,  как  физи-ческая частица представляет микроль, с-частица представляет лицо.Вселенная в нашем мире проявлена на уровне микролей посредствомчастиц. В среднем мире она проявлена на уровне лиц посредством с-частиц. Некоторый прообраз с-частиц мы наблюдаем в форме клетокживых организмов, но большинство с-частиц мы не видим, посколькув нашем мире среды микролей пребывают в состоянии рассредоточе-ния. В состав косных объектов нашего мира входят частицы, “принад-лежащие” многим лицам (с-частицам), и каждая с-частица включаетчастицы многих объектов. Обозначу – M среднее количество микролей в составе одного лица.(M порядка 1015. Эта константа обоснована в книге Г.В.Рязанова “Путьк  новым  смыслам”.)  Вселенная  содержит  лиц  в  M  раз  меньше,  чеммикролей,  следовательно,  средний  мир  содержит  в  M  раз  меньше  с-частиц, чем наш -  частиц. И сам житель среднего мира содержит востолько же раз меньше с-частиц (чем мы – частиц). C-частица, так же, как частица нашего мира, обладает волновымисвойствами (8.6.9). Скорее всего вещество среднего мира имеет и твер-дую, и нетвердую фазы, а последняя обладает упругостью, достаточ-ной для передачи сообщений. Они активнее используют телепатичес-кую связь (11.2). Разум приспосабливается везде.   Сравнивая  средний  мир  с  нашим,  можно  сказать,  что  его  “физи-ческая” структура проще. Наш мир содержит две активные субстан-ции живого универсума: среды микролей и среды лиц. В нем обитаетдва  типа  существ  –  микроорганизмы  (например,  бактерии)  и  биком-пактные особи (например, млекопитающие). В среднем мире – толькоодна субстанция, образующая среды с-частиц. В нем некоторые мно-жества  с-частиц  компактно  демонстрируют  себя  в  форме  с-клеток.С-клетка есть сочетание (семейство) двух организмов среднего мира.Это сочетание является с-одноклеточным. Можно сказать, там оби- 233

татели суть “микроорганизмы”, и нет иных существ (органически бо-лее сложных), а также нет иных “бактерий”. Все организмы – это ком-пактные среды с-частиц. Однако разные виды существ отличаются способами реализацииподсистем организма (10.2.3), что обуславливает отличительность ихтелесных форм и способность к выживанию. В среднем мире, по-видимому, нет феномена почвы, хотя есть многокосного вещества, образованного рассредоточенными средами с-час-тиц. Там экология иная. Пространство среднего мира наполнено свои-ми “космическими” телами – планетами, светилами, звездами.   Три мира – наш, средний и тонкий – имеют один и тот же уровеньнаблюдателя (мезоуровень), но различаются опорными уровнями. Эле-ментами (Ресурсными точками) опорного  уровня являются монады,“помеченные” вследствие неуместных поступков индивидов старше-го уровня (8.3.3). Так, пометки микролей возникают в поступках лиц,пометки лиц – в поступках личностей, пометки личностей  – в поступ-ках макроличностей. Особое положение здесь занимает средний мир. Его обитатели “ку-паются” в субстанции, которую (живя в предшествующем слое) обра-зовали  сами  вместе  с  другими  личностями  –  собратьями  по  уровнюиерархии жизни. Можно сказать, они пребывают в субстанции, рож-денной  собственным  грехопадением.  Вероятно,  это  имеет  какое-тозначение в формировании этической атмосферы жизни в среднем мире. Замечание Не  существует  способов  прямого  воздействия  среднего  мира  накосное вещество нашего мира. Гвоздь среднего мира состоит из с-час-тиц. Ему формально (10.1.6) соответствует множество частиц нашегомира, но это множество “рассеяно” по всему пространству нашего мира(вперемежку  с  множествами,  соответствующими  другим  предметамсреднего мира), и манипуляции с предметами среднего мира не влия-ют на свойства объектов нашего мира. Но и мы не можем физическиповлиять на поведение объектов среднего мира.   10.2.5. Что они видят Средний мир видит организмы нашего мира, но он видит не нашевещество,  а  что-то   иное.  Люди  и  животные  перемещаются  в  нашемпространстве, но и в среднем мире они могут наблюдаться как движу-щиеся, однако движение там реализуется по правилам иной “физики”.Движение в пространстве среднего мира, как и в нашем, сопровожда-ется вариациями насыщенных текстов элементов опорного уровня.234

В нашем мире опорным является уровень микролей, а насыщениедостигается  во  множестве  текстов  субмикролей,  входящих  в  составмикролей.   Перемещение  субмикролей  меняет  состав  насыщенныхсумм текстов, привлекая внимание среды микролей и изменяя импульсчастиц. В среднем мире изменение импульса с-частиц сопровождает-ся перемещением микролей. Этот факт объясняет нам, каким образомпроцессы, происходящие в нашем мире, интерпретируются там. Толькото, что вызывает обмен  лиц микролями, рассматривается, как измене-ние, инициирующее изменение импульса движения. Если перемеще-ние наших объектов не вызывает обмена микролями, они могут ока-заться невидимыми. Среднему  миру  неведомы  предметы,  которые  нас  привлекают,  скоторыми мы работаем, в которые одеваемся. Они находятся не в егопространстве.   В подразделе 9.1.8 “Внимание к физическому телу” говорилось отом, что обладатели физического тела обретают меньше внимания тон-кого мира к текстовому телу, чем обитатели тонкого мира (того же уров-ня). Это означает, что их “генерируемые” средой “механические” им-пульсы малы. В частности, с-частицы за время существования в ком-пактном (“клеточном”) состоянии мало меняют свои импульсы и  ин-тегральные  характеристики  (в  пространстве  среднего  мира).  После-дние,  в  виду  компактности  общины  лиц,  почти  одинаковы  для  всехэлементов  общины.  С  точки  зрения  обитателя  среднего  мира  рой  с-частиц, соответствующих клеткам организма нашей жизни, наблю-дается, как почти “безжизненное” тело, пребывающее в “относитель-но холодном” состоянии (либо вообще не наблюдается, см. 8.8.5). Та-ким образом, средний мир видит индивидов нашего мира, представ-ленных двумя (компактными) роями, – более “холодным” и более “теп-лым”. Первый – малоподвижен в пространстве среднего мира, второй– более подвижен. В связи с этим, условный характер носит утверждение “индивидпоявляется в среднем мире при переходе из нашего мира”. Он, в об-щем-то, и не уходил, а лишь переключал свое внимание и менял своесостояние, оставаясь во внимании обитателей среднего мира. Однакодля удобства мы будем пользоваться терминами “появляется” и “пере-ходит”.   10.2.6. Зрение Ванги Прорицательница  Ванга  была  слепой,  но  она  могла  общаться  сжителями среднего мира так, что создавалось впечатление, будто она 235

их видит. Эту способность и это общение я называю “зрением Ванги”.В принципе, существует масса ситуаций, в которых люди проявляютспособности  нестандартного  взаимодействия  –  экстрасенсорика,  те-лепатия, внушение и др. “Зрение Ванги” представляет собой самосто-ятельный феномен. Жители  среднего  мира  общаются  через  субстанции  своего  вмес-тилища, используя органические подсистемы “зрения” и “слуха”. Новедь процессы передачи сигналов в их субстанции воздействуют и нанаш рой (10.2.2), содержащий те же подсистемы (10.2.3). Однако пос-ледние  настроены  на  сигналы  нашего  мира,  и  внимание  наше  скон-центрировано  на  объектах  нашего  мира.  Поэтому  сигналы  среднегомира для нас ослаблены или “отбракованы”. У Ванги чувствительностьоказалась  более  развитой,  достаточной  для  общения  с  ними.  Живяздесь, Ванга смогла стать, частично, обитателем среднего мира и бе-седовать с его жителями. Из  сказанного  хочется  выделить  мысль  о  том,  что  мы  не  совсемразъединены,  что  существует  потенциальная  возможность  развитиявысокой  чувствительности  к  связующим  процессам,  протекающиммежду  лицами  наших  личностей,  –  процессам,  которые  универсаль-ны,  не  зависят  от  мира  обитания.  Для  развития  указанной  чувстви-тельности нам следует больше внимания сосредотачивать на объектахжизни. Вероятно, нужно подавлять в себе чрезмерный интерес к кос-ному материальному миру и больше интересоваться живой природой,людьми.   10.2.7. Переходы В нашем мире индивид появляется в процессе земного рождения(9.3). В тонком мире нет физического тела, нет феномена рождения,есть феномен появления, обусловленный разрушением физическоготела другого мира. В среднем мире возможно и рождение, и появле-ние.236

Процесс рождения в нашем мире обуславливает формообразова-ние овеществленной плоти индивида, приходящего из среднего мира.Смерть влечет переход в тонкий или в средний миры; второй наиболеевероятен. В  среднем  мире  индивид  появляется  либо  из  нашего  мира  (в  ре-зультате  разрушения  овеществленного  тела),  либо  из  тонкого  (в  ре-зультате появления компактного множества лиц в процессе, аналогич-ном процессу образования компактного множества микролей клеткиорганизма человека, см. 9.3.3). Предполагаю, что большинство живу-щих в среднем мире состоит из бывших обитателей тонкого мира. Переходы из среднего мира возможны в тонкий и в наш миры, нопереходы  в  наш  мир  менее  вероятны.  При  благоприятных  условияхпереходы  между  нашим  и  средним  мирами  сопровождаются  сериейперерождений. Переходы  между  падшими  мирами  (нашим,  средним  и  тонким)не связаны с характером грехов индивида. Они обусловлены старе-нием  и  ресурсными  отношениями  в  мирах,  а  также  особенностямипроцесса рождения. Безгрешный индивид, постигший к концу време-ни  слоя  самые  возвышенные  смыслы  (мировой  геном  стал  его  лич-ным, см. 4.1.4), переходит в идеальный мир (10.5). Уместно обобщить понятие перехода, включив в него миграцион-ный процесс: Есть, таким образом, переходы двух видов – (1) мигра-ционные  (между  средами)  и  (2)  внутри  одной  среды  между  мирамиобитания.  Первые осуществляются целиком всем симбиозом личнос-ти, вторые – отдельными особями.   Смена  состояния  компактности  общины  лиц  при  переходе  особиличности  из  одного  мира  в  другой  меняет  состав  общины.  Ранее  (в9.3.3) была описана процедура “рождения клетки”, в которой имел мес-то  обмен  микролями  некоторого  (обретающего  компактность)  лица  слицами-партнерами. Перефразируя это описание для с-клетки, можносказать: при “рождении с-клетки” имеет место переходный процесс: вданную особь иммигрирует множество соседних лиц из личностей-парт-неров, и одновременно происходит эмиграция далеких лиц из даннойособи вовнутрь личностей-партнеров. Таким образом, в процессе обре-тения компактности особи состав ее общины лиц меняется. Изменениеимеет место и в обратном процессе – в потере компактности. В целом, правило такое: переход особи личности из тонкого мирав  средний  (и  наоборот),  а  также  переход  из  нашего  в  тонкий  меняетсостав  общины  лиц,  а  переход  из  среднего  мира  в  наш  (и  наоборот)этот состав не меняет. 237

10.2.8. Жизнь среднего мира Для того, чтобы представить себе устройство жизни среднего мирамезоуровня, надо принять во внимание тот факт, что лица биологичес-кого организма обитают в среднем мире своего уровня и можно по-пытаться  мысленно  перенести  свойства  “клеточной  жизни”  на  уро-вень личностей. Мы обнаружим какие-то аналогии и увидим отличия. Поскольку опорным уровнем среднего мира (мезоуровня) являет-ся уровень лиц, то компактный с-организм личности имеет лишь одинконструктивный пласт, он представляет собой агрегат, сложность ко-торого можно соотнести со сложностью биологической клетки. Отли-чие лишь в том, что клетка “сконструирована” из элементарных физи-ческих  частиц,  а  компактный  с-организм  –  из  с-частиц  (с-частица  –это представление лица). Компактный с-организм (рой) – и есть орга-низм среднего мира. Два таких организма образуют с-клетку. Как и клетки, особи среднего мира собираются в совокупности двухвидов  –  хаотические  и  упорядоченные.  Первые  аналогичны  множе-ству бактерий, вторые – множеству клеток тела более крупного объек-та. Таким объектом среднего мира является макроособь (9.4.3). В нейиндивиды  обитают,  как  в  мегаполисе.  Буду  условно  называть  такоеобитание организованным. Организованные  совокупности  клеток,  в  основном,  образованылицами, перешедшими в средний мир из тонкого мира. То же можносказать про объекты среднего мира макроуровня. Важнейшее отличие жизни особей личностей от жизни особей лицзаключается в том, что время существования мира от начала слоя, из-меряемое по часам лиц, приблизительно в 107 раз больше нашего (9.4.3).Их организованные мегаполисы (ставшие обитателями Земли) давнобиофизически  сформировались.  Популяции  же  макроособей  пребы-вают в начале своей эволюции. В среднем мире мезоуровня пока ещепреобладают неорганизованные хаотические совокупности. Темп восхождения мировых смыслов уровня лиц мал. В своем вре-мени  лица  на  протяжении  “многих  тысячелетий”  не  меняют  этичес-кие  установки  поведения,  их  духовный  прогресс  почти  незаметен.Обитатели же среднего мира мезоуровня переживают “смысловое вос-хождение” в том же темпе, что и мы, люди (10.1.8).   Жители среднего мира перемещаются, и их взаимодействие сопро-вождается вариациями пространственного размещения, учитывающи-ми расположение соседей. Во всяком случае, есть причины предпола-гать наличие внимания их друг к другу. И в том числе, – внимания ктекстовому телу.238

 Особый интерес представляет жизнь и поведение разумных осо-бей  (субъектов)  среднего  мира.  В  первом  приближении  может  пока-заться, что относительная простота устройства их организмов (по срав-нению  с  организмами  нашего  мира)  ограничивает  их  знания  прими-тивными  представлениями.  Но  это  не  так.  В  основе  всякого  живогообъекта пребывает культурная среда монад, и самый сложный пред-мет рационального познания всегда и везде один и тот же – культур-ная среда. Я бы сказал, самые сложные проблемы фундаментальнойфизики, в конечном счете, будут решаться методами, близкими к мо-лекулярной биологии, а также – к метафизике живого универсума. Вэтом  смысле  наука  среднего  мира  по  сложности  своего  предмета  неуступает  науке  нашего  мира.  Универсальной  опорой  теоретическихразработок всех миров является математика и этика (10.3.19).   10.3. Наш мир 10.3.1. Введение Согласно  определению,  данному  в  подразделе  10.1.2  “Ресурснаяточка”, наш мир – это мир личностей, в котором опорный уровень –уровень микролей. Микроль представлен частицей, лицо – частью клет-ки  (в  клетке  два  лица),  личность  –  организмом.  “Физическая  точка”нашего мира – элементарная частица. Наш мир охватывает всю вселенную, но когда мы говорим об оби-тании в нем, то понимаем, что обитание это возможно лишь в биоло-гическом  теле,  –  в  основном,  посредством  “космического  корабля”,называемого Земля. Однако, у нас нет оснований считать, что так былои будет всегда. Есть вероятность, что Земля – не единственное место,в котором сейчас или раньше оказалось возможным полноценное оби-тание в нашем мире. Наш мир предоставляет инструменты деятельности и общения.Простой пример: человек может считать в уме, но легче это делатьс карандашом и бумагой. Мы видим вещество и можем на него воз-действовать  –  это  наше  преимуще ство.  Мы  телесно  воплощены  вструктуры материального ресурса двух уровней (частицы, клетки),и  тело  наше  использует  удвоенную  сложность  культурной  средыразума  микромира.  Мы  оснащены  мощным  мозговым  аппаратом,связывающим мышление с чуткими органами физического взаимо-действия.  Все  это  бледно  представлено  в  среднем  мире.  И  совсемэтого нет в тонком мире, поэтому он, если можно так выразиться,мир телепатии, а не физики. Зато там не надо думать о физическомздоровье. 239

Последнее  является  главной  заботой  нашего  мира.  Он  сочетаетмаксимум  своего  преимущества  с  максимумом  своих  бед,  высочай-шую радость любви с ужасом и страхом смерти. В данном разделе наш мир описывается в терминах теории живогоуниверсума.   10.3.2. Вещество Вещество нашего мира появилось в результате грехопадения лиц(8.3).  Некоторые  микроли  обрели  пометки  в  неуместных  поступкахлиц, образовав физические частицы. Элементарная частица суть пред-ставление микроля, возникшее вместе с его (см. 8.5.6). Говоря о веще-стве, мы должны различать (1) наблюдаемость его в мезоуровне и (2)формальное (10.1.6) вхождение в состав организма мезоуровня. Физические частицы наблюдаются только в нашем мире – мы ви-дим вселенную, наполненную веществом. Однако лишь ничтожно ма-лая  часть  вещества  образует  организмы  нашего  мира.  Подавляющаячасть его формально  входит в состав организмов других миров, хотяфактически в них (в мирах) не наблюдается, ибо там иной опорный уро-вень (10.1.2). Если частица не принадлежит клеткам организма нашегомира (а принадлежит, например, стулу, на котором мы сидим), она фор-мально (10.1.6) принадлежит организму среднего или тонкого мира. Итак,  организмы  нашего  мира  содержат  ничтожно  малую  частьнаблюдаемого физического вещества (частиц) вселенной. Чуть боль-шая доля физических частиц формально соответствует микролям орга-низмов среднего мира. Основная же часть множества частиц соответ-ствует микролям организмов личностей тонкого мира. Но есть микро-ли,  не  проявленные  в  частицах  (грешные  не  аттестованные  или  без-грешные).  а  Мировой  Ресурс  на  уровне  микролей,  в  основном,  при-надлежит идеальному миру. Объяснение Вот передо мной тетрадь. В ней много частиц вещества, и каждаячастица  является  представлением  (8.5.8)  микроля.  Всякий  микрольпребывает в составе какого-то лица, а лицо – в составе личности. Час-тицы, соответствующие микролям этих личностей, рассредоточены повселенной,  но  по  несколько  частиц  от  каждой  личности  некоторогоподмножества (личностей) пребывает в составе тетради, хаотично пе-ремешанные в ней. Можно сказать, тетрадь является неполным пред-ставлением личностей среднего и тонкого миров. Это же относится ковсем косным телам нашего мира. В отличие от тетради, биологическая клетка представлена части-цами по-другому. Большинство микролей двух лиц представлены час-240

тицами, пребывающими в клетке, и почти нет частиц (этих двух лиц)вне клетки. Такое представление обусловлено свойством компактнос-ти лиц (8.6.11). Однако личности среднего мира не наблюдают и не ощущают своепредставительство в составе тетради (и всех тел), так как их элемен-том опорного уровня является не микроль, а лицо (с-частица). А лич-ности тонкого мира не наблюдают ни частиц, ни с-частиц. Им не вид-ны физические объекты нашего и среднего миров. Поэтому я говорю,что частицы лишь формально принадлежат организмам этих миров.   10.3.3. Клетка В  излагаемой  доктрине  нет  проблемы  возникновения  клетки,  какпродукта спонтанного самоусложнения.  Мы предполагаем, что клеткасуществует на базе культурной среды микролей (9.2.”Живая клетка”). Клетка  –  это  уникальное  и,  в  своем  роде,  единственное  явление.Все популярные гипотезы ее зарождения исходят из того, что она впер-вые появилась где-то во вселенной, а затем размножилась и распрост-ранилась.  Если  бы  она  возникла  во  многих  местах,  то  скорее  всегоимела  бы  ряд  радикально  отличимых  вариантов.  Но  этого,  кажется,нет.  И  тогда  нужно  объяснить  единственность  места  появления  ее  вграндиозной вселенной (или даже в пределах Земли). Мне это объяс-нение не требуется, так как клеточная сложность всегда и повсемест-но представлена структурами культурной среды микролей. Она, дей-ствительно, могла проявить (и проявляет) себя независимо во многихместах.  Ее  универсализм  обусловлен  универсальностью  популяциимикролей.   10.3.4. Пол физический Физический  пол  имеют  многие  существа,  обладающие  физичес-ким телом. Физический пол является представлением метафизичес-кого пола (8.3.8) и играет важную роль в процессе воспроизведенияживых организмов. Но собственно женское и мужское начала связаныименно  с  метафизическим  полом,  и  обусловленная  метафизическойразнополостью, телесная любовь имеет самоценное значение, не за-висящее  от  целей  телесного  размножения.  Когда  некоторые  говорят,что цель половой связи – только зачатье, они далеки от истины. Сексуальные отношения для многих являются важным стимуломсуществования. Я не могу согласиться с отрицательной квалификаци-ей их, данной многими. Если секс совершается по обоюдному согла-сию  влюбленных  (без  ущерба  для  окружающих),  его  нельзя  считать 241

греховным. Сексуальные отношения в любви – это неизбежное след-ствие наличия физического тела у обитателей нашего и среднего ми-ров. Греховен не сам секс, а негативные переживания, которые у неко-торых связаны с его исполнением.   10.3.5. Об эволюции Земля, кажется, – единственная планета полноценной органичес-кой  жизни  в  ближайшем  космическом  окружении  нашего  мира,  чтообусловлено ее астрофизическими свойствами. Но эта уникальностьне влечет за собой единственность культурной среды мезоуровня, ре-гион  которой  включает  Землю.  Вещество  мира  распределено  междумногими  средами;  они  хаотически  перемешаны  в  пространстве.  По-скольку Земля пребывает в области наложения многих сред, она попа-дает в сферу влияния многих супервизоров и многих отказников (см.далее 10.3.7). Эволюция земной жизни представляется приблизитель-но так:  На раннем этапе истории Земли все вещество ее формально вхо-дило в состав организмов тонкого мира.  Наступил  период,  физически  благоприятный  для  существова-ния  компактных  сред  микролей,  появились  живые  клетки,  а  затем  –бикомпактные образования – многоклеточные.  Вместе с тем появились компактные культурные среды лиц. На-чалась жизнь среднего мира, тесно связанная с нашим миром процес-сами перехода (10.2.7). Симбиозы особей в составе личностей сталисодержать существа, обитающие в нашем мире.  Однако  это  были  существа  неразумные.  Общины  разумных(субъектов) еще пребывали целиком в тонком и среднем мирах.  В процессе переизбрания общин лиц менялись виды субъектовличностей,  но  они  оставались  еще  в  указанных  мирах,  ибо  земныеусловия еще не созрели для полноценного обитания на Земле. Вероят-но, были некоторые попытки обосноваться на ней, но они кончилисьнеудачно – разумные виды не прижились.  Вместе с тем, на Земле шла своя биологическая эволюция нера-зумных видов, обусловленная свойствами механизма клеток. В преде-лах вида выживали те, кто лучше адаптировался к условиям Земли.  Гоминиды, как всякий вид, существуют во вселенной в течениевсего времени слоя и появились на Земле задолго до “избрания” их вкачестве субъектов в составе личностей. Они впервые пришли из ино-го (среднего или тонкого) мира, еще не будучи “разумными”, и про-цессы их реинкарнации в переходах между нашим и средним мираминачались значительно раньше появления человека.242

 “Избрание” гоминидов исторически мгновенно преобразова-ло наших предков в субъектов (в разумный вид), и это произошло неединично  в явлении  какого-то прародителя,  а в  массовом порядке  –почти весь состав гоминид обрел разум человека.  Однако, по-видимому, произошло это не на Земле, а в тонкомили среднем мирах. Там в некотором звене цепи реинкарнаций гоми-ниды стали людьми, и уже после этого окончательно обосновались наЗемле, обретя тело человека, которое перед тем долго совершенство-валось в земной эволюции гоминид. На  вопрос  “Что  такое  человек?”  мой  ответ  таков:  человек  –  этосовременный субъект симбиоза в составе личности, имеющий биком-пактный (9.2.4) организм нашего мира.   10.3.6. Неразумные виды Неразумные виды жизни представлены популяциями флоры и фау-ны. Их особи являются членами симбиозов (8.7.4) в составе личностейи могут обитать в разных мирах (не обязательно там, где субъект симби-оза). Однако множество неразумных особей тонкого мира не разделяет-ся  на  флору  и  фауну.  Совокупности  неразумных  особей  не  образуютобщины, но организмы особей опираются на общины лиц. Возможныдва варианта: (1) община лиц является основой одного организма, (2)община лиц является основой многих организмов. Всё зависит от ха-рактера реализации компактности множества лиц (9.2.4). В первом ва-рианте община лиц – это одно компактное множество, представленноев нашем мире одним существом. Во втором – община лиц распадаетсяна ряд независимых компактных (в среднем мире) подмножеств, каж-дое из которых представлено в нашем мире отдельным существом. Например, организм муравья скорее всего базируется на подмно-жестве лиц общины, а все такие подмножества образуют муравейник.Т.е. общине соответствует не отдельная особь “муравей”, а весь мура-вейник. То же, вероятно, можно сказать о популяциях насекомых, рас-тений, микроорганизмов. Размножение таких организмов имеет своиособенности.   Возникновение субъектов симбиозов в нашем мире возможно толь-ко при избрании особей, представленных первым вариантом.   10.3.7. Главная среда Земли Земля находится в регионах многих культурных сред мезоуровня,и разумный вид, по идее, входит в состав общин разных сред. Полу- 243

чается так, что люди на Земле изначально были разделены своей при-надлежностью к разным культурным средам и общинам (разным су-первизорам и отказникам) – например, по причине разделения сушина  континенты.  Причем,  некоторые  общины  могли  быть  “избранны-ми” в своих средах. Монотеизм как идея большинства религиозных доктрин отражаетфакт единства Вершины иерархии Мирового Ресурса. Но у человекавсегда было и будет четыре Бога: (1) Абсолют, (2) внутренний супер-визор личности – соприсутствующий Абсолют, (3) Супервизор куль-турной среды личностей, (4) Супервизор Родитель. Возможно, третийи четвертый совпадают. Первый “пребывает” на уровне, превосходящем уровень личнос-тей, второй – на уровне лиц, третий и четвертый – на уровне личнос-тей. (Надо отличать понятия “супервизор личности” и “супервизор науровне личностей”. Супервизор личности является супервизором науровне лиц, супервизор на уровне личностей – супервизором макро-личности.) Как личности мы существуем с начала времени слоя, но созданы вразных культурных средах. Однако личности и их члены симбиоза не могут общаться (обме-ниваться лицами), находясь в разных культурных средах, и скорее все-го потребность тесного взаимодействия заставила индивидов осуще-ствить миграции с изменением среды постоянного пребывания. Види-мо, был период в истории, когда между средами Земли протекали ин-тенсивные  массовые  перемещения  личностей,  и  продолжался  он  дотех пор, пока процессы взаимодействия не достигли устойчивого со-стояния минимума миграций. Я  придерживаюсь  точки  зрения,  согласно  которой  разумная  зем-ная  жизнь  в  настоящее время  протекает  внутри  одной  культурнойсреды личностей. Эту среду мезоуровня я назвал главной средой Зем-ли. Она целиком охватывает человечество. Множество личностей глав-ной среды имеет представителей всех трех миров обитания. 10.3.8. Супервизор и отказник Супервизор культурной среды личностей является родителем, учи-телем и судьей личностей. Причем родителем он является не в земномпонимании  акта  рождения,  а  во  вселенском  –  он  творит  автономииМирового Ресурса, преобразуя часть своей бесконечной сложности вличности. Супервизор не обитает ни в одном из миров (обитания). У нас нет реальной возможности отличить отказника от суперви-зора. Ведь личность-отказник живет в царстве культурной среды лич-244

ностей  (9.1.4)  и  нами  не  наблюдаем,  а  супервизор  –  вне  культурнойсреды личностей. Отказник также является нашим учителем и судьей.Во многих эпизодах, там, где в Священных текстах  называется Бог,  смоей точки зрения, – это отказник. Супервизор материю не создает ив  материи  не  действует.  И  отказник,  как  житель  идеального  мира,  вматериальных процессах не участвует, но он плотно включен в делаобщины и участвует в них опосредованно (см. 6.1.6 “Бог и связь ми-ров”). Для отказника супервизор – также родитель, учитель, судья. Повторю сказанное в подразделе 6.1.2 “Вера”: Для Бога-суперви-зора важна не только наша вера, но (1) чтобы мы в поступках желалидруг другу только добра, (2) чтобы восходили в Его смыслах, помога-ющих нам любить и понимать друг друга – понимать Замысел, заклю-ченный в Его творении.   Есть еще свойство, отличающее супервизора от любой личности,включая отказника: Он  видит одновременно дела каждого и участву-ет в жизни каждого, общаясь с нами так, как будто это единственныйего  собеседник.  Я  это  свойство  Бога  называю  равнодоступностью.Можно ли рационально объяснить равнодоступность? По-видимому,здесь играет роль присутствие в личности ее внутреннего супервизо-ра,  который  по  сути  ничем  не  отличается  от  внешнего,  называемогонами Богом. Обращаясь к Богу, личность обращается к Абсолюту, ко-торый  представлен  одновременно  всеми  супервизорами  и  каждым  вотдельности.  И  ее  внутренний  Бог-супервизор  дает  ей  (именно  ей)ответы самого Абсолюта. Учение супервизора универсально, оно есть учение о любви и смыс-лах  (гнозисе).  Учение  отказника  опирается  на  учение  супервизора  исодержит  основу  идеологии,  проистекающей  из  императивов  отказ-ника.  Идеология  конкретизирует  идеи  поведения  членов  общины  вреальных условиях материальной среды обитания, и отказник (в отли-чие от супервизора) оказывается включенным в проблемы материаль-ной жизни. Идея долга (8.3.7) отказника не меняется в течение всеговремени слоя. 10.3.9. Свободная община Будем говорить об общинах лиц. В трактате речь, в основном, идетоб общинах, руководимых отказниками. Существуют и так называе-мые свободные общины, не руководимые отказниками. Они не явля-ются основой особи симбиоза в составе личности. Свободная  община  лиц  может  присутствовать  в  несимбиотичес-кой  личности  (8.7.4),  т.е.  –  в  составе  организма  члена  царства,  гдесубъект представлен самой личностью. 245

Она  может  быть  компактной  в  пространстве  среднего  мира,  чтодает возможность личности, этически эквивалентной члену царства,обитать в среднем мире. Более того, она дает возможность несимбио-тической личности обитать в нашем мире. Свободная компактная об-щина лиц участвует в земном рождении бикомпактного овеществлен-ного организма (см. 9.3). Биологический вид организма определяетсябиологическим видом родителей.   10.3.10. О бессмертии и продолжении жизни Бессмертие я здесь рассматриваю, как продолжение жизни инди-вида в качестве обитателя иного, не нашего мира. Излагаемые конструкции трактата не противоречат науке физике,основной язык которой – математика. Математическое здание порож-дает пирамиду схем и алгоритмов, скрывающую под своим покровомистину мироустройства, которую мы, в принципе, способны воспри-нять  и  ощутить  в  красках  живых  картин.  Увы,  это  здание  не  простоскрывает иной путь познания, но своим прагматизмом как бы обесце-нивает его. Деятелей науки я делю на две категории: (1) допускающих суще-ствование невидимого мира наряду с видимым, (2) отвергающих этосуществование, не признающих дуалистической природы мироустрой-ства, убежденных материалистов.  К первым относилось большинствоученых, живших до 20 столетия, их убеждения я разделяю. Что касается позиции вторых, то здесь необходимо отметить сле-дующее:   В  дуалистической  картине  мира  трансцендентную  частьвыразить адекватно математически невозможно. Это мешает технок-ратическому  сознанию  найти  какую-либо  пользу  в  размышлениях  отрансцендентном. А познание, лишенное прагматический цели, кажет-ся излишним, фантастичным. Поскольку  говорить о бессмертии не-возможно без привлечения метафизических конструкций, то с непри-ятием дуалистической природы мироустройства отвергается сама воз-можность  обсуждения  проблемы  бессмертия  (как  и  всей  доктриныживого  универсума).  В  этом  смысле  материализм  –  мировоззрениепессимистическое. Загадку  бессмертия  можно  разгадать  только  по  подсказке  самойжизни. Возможно, мы ее (разгадку) когда-нибудь получим, но при ус-ловии, что высоко ценим жизнь.   Центральной  гипотезой  трактата  является  гипотеза  бесконечнойсложности сознания (9.1.2) и всякой Ресурсной монады. И бессмертиемонады  обусловлено,  прежде  всего,  этой  бесконечной  сложностью.246

Возникновение монады есть возникновение ее сложности. Это можетпроисходить: (1) в акте рождения, где монада мгновенно появляетсяцеликом, и (2) в процессе последовательного созидания, где становле-ние объекта протекает в соответствии с его креативным алгоритмом. Первый вариант согласуется с гипотезой творения супервизороммонад в начале времени слоя. Супервизор выделяет часть своей бес-конечной  сложности  и  создает  автономный  Ресурс.  Бесконечностьсложности последнего никак не препятствует этому акту, но она явля-ется  препятствием  во  втором  варианте.  Ибо  алгоритм  исполняетсяпоследовательно, и если он бесконечен, то на ограниченном интерва-ле времени нереализуем. В течение большого периода времени слоямонада многократно мигрирует из одного мира в другой, меняя составэлементов  подчиненного  уровня.  Но  она  остается  бесконечно  слож-ной. Это постоянство и есть бессмертие.   Если допустить, что нет бессмертия личности, то вся метафизикатеряет смысл, практически, все религии становятся лишенными осно-вания,  и  большинство  верований  народов  оказывается  ложным.  Вселучшее, что есть в человеке, в его этике, дерзании, любви – все прони-зано отсутствием страха смерти. Бояться смерти должен робот в ме-талле и робот в человеке. Больше всех боится тот, кто видит себя про-сто телом – набором элементов из детского конструктора “Лего”, ус-ложненного лишь микросхемами и программами – тот, кто жизнь своюпосвятил таким же играм – тленному, материальному, потребительс-кому, – деньгам, власти, славе. Болезни и смерти, конечно, страшатся все. Но каждый по-своему.Одни боятся предсмертных страданий, другие не хотят стать обузойближним, третьи – прекращения избранной деятельности, незавершен-ности творчества, четвертые – небытия. Тяжкие страдания смерти обус-ловлены покиданием родных и любимых. За свою многовековую историю человечество должно было создатькультуру перехода в иной мир, – перехода естественного, лишенноготрагедии. У некоторых народов такая культура была (вероятно, и оста-лась), но цивилизация с ее новыми знаниями и соблазнами никак неспособствовала сохранению этой культуры.   Говоря о бессмертии, мы предполагаем сохранение в новом бытииважнейших атрибутов старого, дающих основание новому присвоитьимя старого. Более того, само новое должно в себе осознать старое,почувствовать его продолжение, признать его прежние “обязательства”;только такое продолжение может называться бессмертием. При переходе особи в другой мир сохраняются: 247

 Личность,  ее  внутренний  супервизор  и  культурная  среда  лиц.Сохранение супервизора обуславливает сохранение сознания.  Лицо-отказник и община лиц, на базе которой существует орга-низм особи.  Багаж смыслов личности. В этой теме наиболее важным и трудным является вопрос о само-узнавании особи. Особь переходит в новый мир, сохраняя перечис-ленные  атрибуты.  Но  в  ней  происходят  изменения.  Почему  и  какимобразом  она  ощущает  себя  продолжением  некоторой  предшествую-щей особи? Человек, например, это продолжение не ощущает. Рассмотрим миры обитания в таком порядке: тонкий, средний, наш.Организм обитателя каждого следующего мира в этой последовательнос-ти  содержит  некоторые  фрагменты,  дополняющие  организм  обитателяпредыдущего мира. В среднем мире появляется физическое тело из ве-щества с-частиц, в нашем – физическое тело из вещества частиц. Перехо-ды вдоль этой последовательности сопряжены с обретением новых свойстви навыков существования, они “заглушают” события старой жизни, запе-чатленные в памяти особи, не находят ассоциаций в новом мире. Памятьсобытий заполняется заново, и самоузнавания не происходит. Со  сменой  миров  в  обратной  последовательности  переходов  (от“нашего” до тонкого) нет этапа выращивания новых компонент тела,исчезают грубые и высвобождаются более тонкие моменты в памятии в переживаниях. События прежней жизни индивид воспринимает вновом свете, находя иное их представление. Здесь он узнает себя, своюжизнь, свое окружение, и это дает ему основание для идентификациистарого в новом. Таким образом, последовательность переходов, утон-чающая плоть особи, переживается, как продолжение в бессмертии, ав обратной последовательности не воспринимается как бессмертие. Вцелом,  наш  мир  не  содержит  явных  признаков  бессмертия,  а  другиемиры такие признаки имеют. Особое положение здесь занимает средний мир. В нем переходыиз тонкого мира лишены самоузнавания, а из нашего мира – таковоесодержат. В этом смысле можно утверждать, что жизнь пришедших изтонкого  мира  содержит  детство,  пришедших  из  нашего  –  детства  неимеет,  и  есть   два  пути  адаптации  в  среднем  мире  –  через  детство  ичерез зрелость. Важную роль в данном феномене играет процесс пополнения смыс-лового багажа личности. Багаж растет во всех мирах.   10.3.11. Причины перехода из одного мира в другой Назову условно “прямой” последовательность переходов: тонкиймир –> средний –> наш. А “обратной” – последовательность: наш мир248