Лев Чиворепла "Образы сущего.Доктрина этического максимализма, метафизика живого универсума"

–>  средний  –>  тонкий.  “Обратные”  переходы,  “утончающие  плоть”,лучше сохраняют память о жизни в предыдущем мире. В частности, всреднем мире частично видна жизнь нашего мира (10.2.5), но при пе-реходе в наш мир “стирается” память о среднем мире. Причины  “прямых”  переходов,  в  целом,  сводятся  к  изменениюсферы рационального внимания. Попадая из тонкого мира в средниймир, индивид обретает внимание к физическому телу. Община лиц егостановится  компактной.  Компактность  общины  лиц  –  необходимоеусловие образования организма среднего мира. Для перехода из сред-него мира в наш одного желания индивида не достаточно. Надо, что-бы  нашлась  родительская  пара,  способная  зачать  и  родить  на  Землеэтого индивида. А с другой стороны, если нет в среднем мире необхо-димости такого перехода, возможно ли осуществить зачатие?   Остановлюсь  подробнее  на  процессе  перехода  особи  из  тонкогомира в средний.  Основная причина перехода – старение. Старение –это явление падшего мира, оно присуще всем трем мирам – нашему,среднему, тонкому. Старение содержит два процесса – физический иморальный.  Физическое  старение  далеко  не  всегда  сопровождаетсяморальным. Старики, как правило умирать не хотят. Но в тонком миреморальная причина – единственная. Просуществовав большое времяв тонком мире, особь начинает ощущать пресыщение и разочарованиев его ценностях и морали, в реалиях и законах, выражающих данный“способ падения”. Особь ищет способ иного существования, и испы-тав  все  возможное,  находит  его,  наконец,  в  изменении  своего  тела  –помимо текстового тела, она обретает физическое. В тонком мире любого уровня всегда присутствует некоторое мно-жество  особей,  готовых  осуществить  переход  в  средний  мир,  –  естьтенденция  образования  форм  типа  клеточных.  В  частности  эта  тен-денция проявляет себя на уровне лиц, переходящих из тонкого мирасвоего уровня в средний. 10.3.12. Уход в средний мир Средний мир во многом похож на наш, и ошибкой является пред-положение,  что  умирая,  мы  попадаем  в  место  райского  блаженства.Нет, это мир материальных отношений, где надо трудиться, заботить-ся о жилище, одежде, пропитании. И проблемы возникнут уже с пер-вых дней проживания. Ведь мы там не рождаемся, у нас нет там дет-ства, хотя, вероятно, окажемся в коллективе, где на первых порах о наспозаботятся. А в принципе, переход из одного состояния в другое, вобщем, не должен резко менять для нас этическую обстановку. Улуч-шение или ухудшение условий жизни надо чем-то заслужить. 249

Ранее (см. 10.2.8) для описания жизни среднего мира мезоуровня ясравнивал его со средним миром лиц. В частности, я полагаю, что, поаналогии с клеткой биологического организма, существуют бинарныесемейства (9.2.2) среднего мира, так называемые с-клетки. Биологи-ческая клетка является бинарным семейством среднего мира уровнялиц. Она возникает в процессе перехода особей лиц из тонкого мира всредний (см. 9.3.3 “Земное рождение). С-клетка содержит две особиличности и возникает в процессе перехода особей личности из тонко-го мира в средний мир мезоуровня. Мы же здесь говорим о переходеособи личности в средний мир из нашего мира. Существуют, такимобразом, два варианта перехода (10.2.8) в средний мир: (1) из тонкогомира  методом  зарождения  (по  аналогии  с  описанным  в  9.3.3),  (2)  изнашего мира, вследствие разрушения тела земной особи (9.3.4). Наличие второго варианта означает, что в среднем мире мезоуров-ня  обитают  не  только  семейные,  но  и  одинокие  особи.  Вероятно,  современем, одинокая особь находит себе партнера, обзаводится семь-ей.  Но  скорее  всего  эта  семья  конструктивно  –  не  совсем  с-клетка.Возможно, тело такой особи имеет некоторое сходство с телом особинашего мира – но сходство весьма отдаленное В среднем мире мы, вероятно, встретим родных, друзей, знакомых,ушедших раньше нас. Как мы их узнаем? Дело в том, что текстовое тело(9.1.7) остается почти таким, каким оно было в нашем мире. (Общий текст-мотив особи личности образуется на базе индивидуальных текстов об-щины лиц, но состав общины не меняется, происходит лишь потеря ком-пактности некоторого множества лиц.) При переходе индивида в средниймир текстовое тело прежних знакомых помогает индивиду узнать их. Замечание Если человеку известно, что, умирая, он продолжит жизнь в сред-нем мире, почему бы ему в определенных обстоятельствах не совер-шить  самоубийство?  В  тяжелейших  ситуациях,  в  лагерях  смерти,  вмучениях  и  страданиях,  когда  жизнь  казалась  совершенно  бессмыс-ленна, обреченные на смерть люди боролись за жизнь. И религии осуж-дают самоубийство. Почему? Мой ответ таков: смерть человека вле-чет за собой апокалипсис (10.3.18) его общины лиц (точнее, лиц “пер-вого роя”). А лицо, как монада мирового Ресурса, столь же ценно, каки  личность  мезоуровня.  Убивая  себя,  мы  убиваем  целый  коллективобщины лиц. Мы не имеем право это делать.   10.3.13. Мы и они Прикоснусь к теме взаимодействия индивидов нашего мира с ин-дивидами других миров. Частично разговор об этом шел в подразделе250

6.1.6.”Бог и связь миров”. Когда нам хорошо или когда возникают се-рьезные проблемы, мы обращаемся к Богу. Нас слышат многие из тех,кто живет в среднем мире, они слышат и помогают. Попытаюсь опи-сать механизм этого действия (помощи). Затрону только вопрос воз-действия на наше здоровье. В подразделе 9.3.5.”Лица земного организма” я писал, что в про-цессе роста и жизнедеятельности организма участвуют “партнеры” –питательный  субстрат  –  лица  иных  организмов,  на  короткое  времяпосещающие организм личности дитя. Мы их не видим, но благодаряим, организм пополняет вещество клеток. Посещение это происходитв челночных иммиграциях лиц-обитателей среднего мира. Рой  (10.2.2)  овеществленного  организма  содержит  две  части:  (1)рой с-частиц, образующих клетки – компактные среды микролей; (2)рой остальных с-частиц – рассредоточенные среды микролей. Веду-щая идея всех лиц первого роя одна и та же. В этом качестве она на-звана идеей роя (9.3.3). Однако  второй  рой  также  может  содержать  лица,  ведущая  идеякоторых является идеей первого роя.  Множество таких лиц второгороя я назвал резервом. Резерв расходуется и пополняется. В резервелицо обретает рассредоточенное состояние, в клеточном теле – ком-пактное. На основе резерва происходит восстановление клеток орга-низма, а лица разрушенных клеток, став рассредоточенными, попада-ют в резерв. Следует  напомнить  (10.1.7),  что  в  биологическом  организме  ре-альный обмен клеток частицами осуществляется через рассредоточен-ные среды, т.е. без второго роя организм вообще существовать не мо-жет.  Причиной  старения  организма  (среди  прочего)  является  умень-шение множества лиц второго роя, и в частности, –  уменьшение ре-зерва.   Связь между нами и индивидами среднего и тонкого миров  осу-ществляется не только по нашей, но и по их инициативе. Их обраще-ние к нам не может быть воспринято через органы чувств человека, носкорее всего – неосознанно, телепатически (11.2), и многие наши дей-ствия, кажущиеся случайными, происходят по их  “команде”. Как я говорил (1.1.2), есть два этапа всякого действия – выбор иисполнение. Выбор всегда индивидуален, а исполнение, зачастую, ре-ализуется многими существами. Выбор осуществляется в соответствиис желанием, надеждой, целью индивида и может сопровождаться при-зывом к Миру, к Всевышнему. Исполнение содержит сопереживание,помощь, подчинение. Многие наши действия определены чужим вы-бором. Вольно или невольно, мы участвуем в процессах, запущенных 251

иным  разумом,  –  процессах,  образующих  стихию  нашей  жизни.  Посути, свободны мы только в собственном выборе. И для того, чтобынас услышали, нужно оказаться во внимании других. Жизнь социума– это клубок индивидуальных целей, реализуемых коллективно.   10.3.14. Компактность общин Пирамида  Мирового  Ресурса  имеет  много  уровней,  и  каждый  изних,  в  зависимости  от  контекста,  может  быть  назван  либо  уровнемнаблюдателя (10.1.2), либо опорным уровнем. Для монад любого уровняих уровень жизни является уровнем наблюдателя, а какой-то другой –опорным. С фиксацией внимания на уровне наблюдателя, в зависимо-сти  от  выбора  опорного  уровня,  определяются  три  мира  обитания,аналогичные мирам обитания мезоуровня (наш, средний, тонкий), свя-занные переходами (10.2.7). Основное внимание в трактате уделяетсямезоуровню  и  его  мирам  обитания,  но  приходится  также  говорить  омирах обитания лиц, макроличностей и др.  Два мира могут иметь один и тот же опорный уровень, но  отли-чаться  уровнем  наблюдателя.  Такой  случай  имеет  место,  например,когда мы сравниваем наш мир личностей  (мезоуровня) и средний мирлиц. В последнем обитают и лица нашего организма, они представле-ны  биологическими  клетками  (точнее,  клетка  содержит  два  лица).Динамические параметры (масса, импульс, энергия) двух миров “ге-нерируются” (8.5.6) одним и тем же тонким миром микролей. Можноли предположить, что и сами эти параметры одинаковы? Полагаю, нет,но  корреляция  между  ними  существует.  Например,  частицы  клеткипребывают в некотором тепловом движении. Это движение представ-ляется в мире лиц более масштабным явлением, нежели в мире лич-ностей.  Трансляция  информации  о  процессах  уровня  микролей  осу-ществляется разными процедурами порождения динамических пара-метров опорных элементов (см. 8.6.15).  Всякая община либо компактна, либо рассредоточена в простран-стве (нашего или среднего) мира обитания. Такого не может быть, что-бы часть ее была компактной, а часть – рассредоточенной. Однако чле-ны общины могут жить в любом мире обитания. Например, общинасубъектов лиц может быть или компактной,  или целиком рассредото-ченной  (в  пространстве  среднего  мира  мезоуровня).  Но  в  составе  еемогут быть субъекты, обитающие в любом из трех миров, – в тонком,среднем, “нашем” – уровня лиц. Или так: община субъектов личнос-тей  может  быть  или  целиком  компактной,   или  целиком  рассредото-ченной (в пространстве среднего мира макроуровня). Но в составе еемогут быть субъекты, обитающие в любом из трех миров мезоуровня,– в тонком, среднем, нашем.252

Опорный уровень содержит, в основном, элементы тонкого мира.Тонкий мир не имеет своего пространства (10.4.3), но порождает про-странство мира обитания старшего уровня (“надстроенного” над тон-ким опорным). Поэтому говорить о компактности общины корректнолишь  с  точки  зрения  размещения  ее  в  указанном  порожденном  про-странстве. Замечание Компактная община может состоять из нескольких (компактных)частей. Например, община лиц особи нашего мира в пространстве сред-него мира представлена двумя частями (роями, см. 10.2.2). См. также10.3.6 “Неразумные виды”.   10.3.15. Макроуровень Макроличности являются элементами макроуровня. В состав мак-роличности входит симбиоз макроособей и культурная среда личнос-тей (9.4.3 “Старшие уровни”). А в каком мире макроуровня обитает макроособь симбиоза в со-ставе главной среды Земли? Предположим, макроособь обитает в сред-нем мире макроуровня. Опорным уровнем его должен быть мезоуро-вень (уровень личностей). Но обитатели нашего и среднего миров ме-зоуровня компактны, т.е. макроособь главной среды Земли, если и яв-ляется обитателем среднего мира макроуровня, то в ее опорном уров-не пребывает большое множество компактных элементов. (Хотя, ком-пактность  элементов  не  является  необходимым  свойством  опорногоуровня среднего мира.) Для того, чтобы она была похожа на особь нашего мира, достаточ-но наличие в ней базовой общины обитателей среднего мира мезоу-ровня (т.е. достаточно, чтобы субъекты личностей содержали компак-тные множества лиц). Но земные обитатели – не просто компактны, абикомпактны (9.2.4). В любом случае, жизнь Земли является в некото-ром  роде  “неканоническим”  вкраплением  в  состав  макроособи,  чтоподчеркивает исключительность ее. Замечание Исключительность овеществленного мира проявлена и на микро-скопических уровнях. Биологическая клетка – это физическое тело двух лиц, а такие лицаформально, могут обитать в мире, похожем на наш. Но тогда микроли всоставе этих лиц также должны обладать физическим телом, т.е. они недолжны  жить  в  тонком  мире  своего  уровня.  И  поскольку  обитающиеименно в тонком мире микроли являются “генераторами” динамичес-ких  параметров  частиц,  то  параметры  частиц  в  клетке  должны  отли- 253

чаться от параметров частиц, находящихся вне клетки (см. 9.1.8 “Вни-мание к физическому телу”). Однако частицы клетки наблюдаемых био-логических организмов никаким особым физическим свойством не вы-деляются.  Это  значит,  что  лица  в  клетках  обитают  именно  в  среднеммире. Но все же есть вероятность, что существуют лица, обитающие (насвоем уровне) в овеществленном мире, похожем на наш. Их множествоявляется редким вкраплением в культурную среду лиц.   10.3.16. Сгущение Феномены  “сгущение”  и  “компактность”  похожи,  но   их  следуетразличать  (8.6.11).  Компактность  –  это  характеристика  размещенияэлементов общины монад. Элементы компактного множества близкорасположены в пространстве, и их интегральные характеристики по-чти одинаковые. Община находится в компактном состоянии, если сти-мулы  пребывания  в  нем  являются  необходимым  атрибутом  ее  суще-ствования (8.6.12). Компактность – оберегаемое свойство общины. Сгущение – это совокупность “тесно” размещенных в простран-стве монад, принадлежащих разным рассредоточенным общинам (об-щинам, содержащим рассредоточенное множество монад). Буду гово-рить о микролях и их общинах. Как и в компактном множестве микро-лей, микроли сгущения имеют мало отличающиеся интегральные ха-рактеристики, но близко расположенные микроли, в основном, отно-сятся к разным общинам. Общины в сгущении представлены отдель-ными  подмножествами;  остальные  микроли  общин  “рассыпаны”  повселенной (и возможно, пребывают в составе других сгущений). Между общинами (пребывающими в одной среде) в сгущении про-текает  повышенной  интенсивности  миграционный  обмен  микролями(10.1.7). 10.3.17. Растения В трактате я исхожу из предположения, что внимание особи про-является в одном из миров, и не может быть такого, что оно проявленосразу  в  двух  мирах  обитания.  Как  правило,  внимание  особи  присут-ствует там, где ее организм компактен. Но в биологическом организмебикомпактной (9.2.4) особи имеет место компактность в двух мирах –в нашем и среднем, т.е. особь способна проявить внимание либо в на-шем, либо в среднем мирах (см. 10.2.6 “Зрение Ванги”, 11.4 “О снови-дениях”). Есть причины, по которым организм своим вниманием ока-зывает предпочтение нашему миру. Главное, на мой взгляд, – это стрем-ление к целенаправленному механическому движению. Особь вынуж-дена обращать внимание на объекты, среди которых она движется и скоторыми, благодаря движению, взаимодействует.254

Растение в нашем мире относительно неподвижно, ему нет необ-ходимости  обращать  внимание  на  что-либо.  А  между  тем  растение(например,  дерево)  имеет  два  роя  лиц.  Напомню  (см.  10.2.2  “Рой”):рой (компактная община лиц) бикомпактного организма имеет две ча-сти. Одна часть (условно названная “первым роем”) состоит из ком-пактных лиц, другая (“второй рой”) состоит из рассредоточенных лиц.Своим  вниманием  растение  живет  в  среднем  мире,  а  в  нашем  пред-ставлено неподвижным клеточным телом. В среднем мире особь мо-жет наблюдать объекты нашего мира (10.2.5), но это – благодаря вни-манию, проявленному именно в среднем мире. Существуют два множества обитателей среднего мира:  Особи, организм которых содержит только второй рой, они яв-ляются полноценными обитателями, их большинство.  Особи,  организм  которых  содержит  рои  обоих  типов.  Живя  всреднем  мире,  они  одновременно  (благодаря  клеточному  телу)  при-сутствуют в нашем, но внимания к нему не проявляют. Таковы наширастения. Зарождение и смерть растения в нашем мире сопровождается об-ретением и потерей компактности элементов первого роя.   Для  реализации  первого  роя  в  виде  клеточного  тела  необходимовыполнение  двух  условий:  (а)  в  составе  общины  лиц  присутствуетмножества лиц, имеющих одинаковую ведущую идею – идею роя, (б)физическая среда должна быть пригодной для размножения и жизниклеток. Почему же одни земные виды оказываются подвижными (людии фауна), другие – неподвижными (флора)? Полагаю, важнейшей при-чиной этого разделения является следующая: Община лиц организмаобладает полным набором подсистем (10.2.3), помогающих организ-му адаптироваться в среде обитания. Но первый рой, будучи составля-ющей  общины,  может  обладать   лишь  малой  частью  этого  набора.Неполнота подсистем обрекает клеточный организм на растительноесуществование в нашем мире. Основная их часть остается в среднеммире – таков способ приспособления организма. В зависимости от свойств первого роя, на Земле возникают особифауны или флоры. Первые своим вниманием присутствуют в нашеммире, вторые – в среднем. Крайнее состояние – это когда весь наборподсистем реализован одним роем в одном мире обитания. Речь здесьидет о внимании к физическому телу. Существует, однако, внимание ик текстовому телу, оно в нашем и среднем мирах ослаблено (9.1.8). Замечание Говорят,  растения  проявляют  чувствительность  к  настроению  иповедению человека. Думаю, это происходит, благодаря каналам взаи- 255

модействия через средний мир (11.2). Эти же каналы используются илюдьми.   10.3.18. Апокалипсис Рассмотрим  переходы  субъектов  лиц  между  мирами  (на уровнелиц). Переход из одного мира в другой является важнейшим судьбо-носным  событием.  И  для  особи  личности  (например,  для  человека)этот переход субъекта лица важен, ибо вариация состава общины лицявляется частью процесса разрушения или восстановления организмаособи  личности.  В  целом,  в  это  событие  может  быть  вовлечено  триобъекта: (1) субъект лица, (2) особь личности, из которой субъект миг-рирует и (3) особь личности, в которую он иммигрирует. Первый уми-рает в одном мире и рождается в другом (имеет место переход междумирами). Вторая теряет члена общины лиц, что эквивалентно, напри-мер, разрушению клетки организма человека. Третья приобретает но-вого члена общины лиц. Таким  образом,  разрушительные  и  восстановительные  процессыразных уровней иерархии жизни связаны и взаимообусловлены. Смертьи рождение субъекта лица обусловлены не только его собственнымипроцессами в среде обитания (болезни, старение, отношения с обита-телями и др.) но и событиями, происходящими на старших уровнях. А что  происходит с  общинами  лиц,  когда особь  личности  самаумирает или рождается, т.е. меняет мир обитания? Предположим, речьидет о смерти человека. Его община лиц содержит два роя – (1) ком-пактных лиц и (2) рассредоточенных лиц (9.3.5). Смерть человека вле-чет потерю компактности лиц первого роя, и все эти лица перемеща-ются  в  тонкий мир своего уровня.  Смерть  сопровождается  массо-вым переходом всех членов роя из среднего мира в тонкий. Они почтиодновременно “умирают” и “рождаются” заново. Такое массовое яв-ление я ассоциирую с понятием “апокалипсис”. Рождение человека – процесс более “растянутый” во времени, нои он сопровождается массовым переходом (рождением) субъектов изтонкого мира лиц в средний. Переходы особей личности между средним и тонким мирами ме-зоуровня не сопровождаются “апокалипсисом” субъектов лиц – лицаостаются в тонком мире (своего уровня). Апокалипсис одной конкретной общины (или ее роя) можно наз-вать частным. Но неизбежен и общий апокалипсис в конце временислоя, где монады всех падших миров предстанут перед Судом.   Мир  развивается  противоречиво.  Вместе  с  духовным  прогрессомсуществует тенденция возрастания числа греховных поступков. Вос-256

хождение  мировых  смыслов  встречает  сопротивление  некоторых  мо-над, что порождает отклонение их поведения от гностической последо-вательности смыслового процесса, инициируя грех. Кроме того, растетсмысловой  багаж  монад  и,  вместе  с  тем,  –  риск  обращения  к  раннееактуализированным примитивным смыслам. Несмотря на рост мирово-го генома (4.1.4), мир все глубже погружается в пучину греха. И общийапокалипсис наступит в момент наивысшего накала неуместныхстрастей падшего мира. Это и есть конец времени слоя, – момент Суда.   10.3.19. Заключение к разделу “Наш мир” Падшие  миры  вобрали  в  себя  всю  тяжесть  грехопадения,  и  нашмир в этом особенно преуспел. Везде, куда ни глянешь, материальныеотношения  людей  вытесняют  духовную  составляющую  жизни.  Мыстремимся жить в мире духа, будучи заключенными в мир неотврати-мой реальности. Рассмотрим, например, жизнь общин. Община должна быть еди-нодушной, идеологически  однородной, целостной, управляемой. По-ведение  ее  членов  должно  соответствовать  принятым  установкам  ирелигиозным  заповедям.  Но  осуществимо  ли  это  для  людей,  озабо-ченных обретением минимального материального ресурса, в обществе,раздираемом мирскими страстями? Одно лишь деление человечествана этносы и государства исключает реализацию указанного единства.Можно  определенно  сказать,  что  земные  общины  –  самые  слабые  вмирах обитания. Значительное число людей живет вне общин. Их убеж-денность  в  правоте  материализма,  подтвержденная  житейской  прак-тикой, сильно подтачивает основы религиозной идеологии. Единственное,  чем  наш  мир  разума  может  представлять  интересдля остальных миров – своей наукой (и возможно, искусством, но обэтом речи нет), причем, наукой не столько “умеющей”, сколько “объяс-няющей”.   Ибо  наука  “умеющая”  учитывает  свойства  вещества,  а  виных  мирах  вещество  другое  или  его  там  “нет”.   Среди  наших  наукмаксимально абстрагированная от свойств вещества наука – матема-тика. Этика и математика – универсальные вселенские знания (ду-ховное и рациональное). Этические смыслы создаются Абсолютом идоступны всем, а математические, научные создаются “тварным” ра-зумом и могут заимствоваться другими мирами.   Человека,  прежде  всего,  интересует  его  частная  судьба.  Если  онверит  в  бессмертие,  в  продолжение  жизни  в  иных  мирах,  то  заботыземные его уже меньше тревожат (разве что, беспокойство о будущемблизких потомков). Его внимание больше обращено к мировым инва-риантам, к абсолютным ценностям. 257

Но верит ли он, или уговаривает себя? Уж очень страшна мысль отом, что все предположения о бессмертии призрачны, нереальны, чтовидимый материальный мир – единственное место существования и сосмертью все закончится, ничего не будет. Тысячи мудрецов ломали го-лову над этой проблемой; они ушли, не оставив нам убедительных до-казательств бессмертия. Здесь тот случай, когда нам нужно сделать свойвыбор и поверить в него. Но беда в том, что в этом серьезном вопросемы пренебрегаем этической логикой и выбор делаем, опираясь, как обыч-но, на логику рациональную. А между тем, выбор не является прерога-тивой  рациональной  логики,  она  в  сфере  выбора  постулатов  “не  про-фессиональна”.  Существование  этического  инструмента  выбора  нампоказывает практика. Сколько раз, опираясь на этику, мы находили пра-вильный путь! Почему же в данном случае нам не поверить этике, кото-рая громогласно заявляет о продолжении, о суде и ответственности пе-ред своим будущим, о величественном мире жизни сознания. Мы долж-ны набраться решимости, хотя бы в данном вопросе, оставить без вни-мания рациональные доводы своего рассудка и прислушаться к тихимзвукам этики, которые всегда звучат и к которым мы давно привыкли. 10.4. Тонкий мир 10.4.1. Введение Кажется,  не  существует  общепринятого  понятия  “тонкий  мир”.Неопределенность  этого  термина  позволила  мне  использовать  его  взначении,  приведенном  в  трактате  (в  разделе  10.1.2.”Ресурсная  точ-ка”). Понятие “тонкий мир” должно восприниматься в совокупности спонятиями  “наш  мир”,  “средний  мир”.  Принцип  образования  мировобитания достаточно точен и однозначен, но формулировка его опира-ется на предшествующий материал трактата. О  тонком  мире  шел  разговор  в  подразделе  10.1.4  раздела  “Мирыобитания”. Физическая компонента тела обитателя тонкого мира отсут-ствует. Рациональное внимание находит не физический, но другой со-держательный объект – (9.1.7). Ресурсное качество рационального вни-мания порождает здесь те же проблемы отношений, что и в нашем мире. Тонкий  мир  присутствует  на  разных  уровнях  Ресурса,  но  речь,  восновном, пойдет о тонком мире личностей (мезоуровня).   10.4.2. Органы Так как (в трактате) всякая личность содержит лица, а лица – мик-роли, то все видимое вещество нашего мира формально (10.1.6) пре-258

бывает в составе личностей, в том числе, – и личностей тонкого мира.Для  индивида  тонкого  мира  это  не  имеет  большого  значения,  веще-ство не образует его тело, и все уровни Ресурса ниже мезоуровня непребывают во внимании индивида тонкого мира. Но они участвуют вего жизни, и поскольку личность содержит культурную среду лиц, не-которые свойства особи ее задаются общиной лиц. В частности, вре-мя  есть  обобщенный  атрибут  следования  в  восхождении  коллектив-ных смыслов общины лиц (8.6.3). И связь между личностями реали-зуется путем обмена лицами (см. 9.4.10). Получается так, что процес-сы на уровне лиц также важны для жизни личности тонкого мира. Культурная  среда  лиц  личности  тонкого  мира  содержит  общинылиц,  а  сама  личность  содержит  симбиоз  особей  (8.7.4)  мезоуровня.Особи  подразделяются  на  разумные  (субъекты)  и  неразумные.  Мно-жество  неразумных  особей  тонкого  мира  не  разделяется  на  флору  ифауну (нет физического тела), а разумные собираются в общины ме-зоуровня.   Мы, люди, сознательно живем в физической субстанции, и нашаличность,  будучи  частью  Мирового  Ресурса,  участвует  также  в  про-цессах нефизических. Наше сознание привлечено громким звучаниемвещества, а процесс роста и становления биологического тела вытес-няет  из  памяти  события  прошлой  жизни.  Но,  как  в  ночной  темнотепоявляются звезды, а в тишине – звуки далекого поезда, так при отсут-ствии вещества существует тонкий мир жизни Ресурса. Для связи автономных носителей сознания ничего, кроме самогоРесурса, не требуется: все вариации его состояния мгновенно оказы-ваются вариациями состояний монад подчиненных уровней. Обитате-ли  тонкого  мира,  вероятно,  не  догадываются,  что  возможна  другаясвязь, что возможно физическое тело. Их жизнь полна, насыщена, неиспытывает недостатка ощущений. Они общаются между собой теле-патически (11.2).   10.4.3. О пространстве тонкого мира В тонком мире есть только текстовое тело, и все внимание обраще-но к нему. Но внимание к текстам порождает динамические характе-ристики  индивидов,  а  также,  формально,  –  пространство,  в  которомпребывают  т-частицы.  Т-частица  –  это  “физическое”  представлениеличности  в  тонком  мире.  Понятно,  что  внимание  к  текстовому  телупервично, без него невозможно появление т-частиц. Поэтому в самомтонком мире порождаемое им пространство как таковое не восприни-мается.  Можно  сказать,  для  обитателей  тонкого  мира  пространства 259

вообще не существует. Но оно существует в нашем и среднем мирах,оно  воспринимается  обитателями  старших  уровней  в  случае,  когдатекущий  уровень  (мезоуровень)  является  опорным.  (В  связи  с  этим,можно  сказать,  понятия  “компактность”,  “рассредоточенность”,  “ре-гион” к тонкому миру не относятся.) Интегральная характеристика (8.6.8) – мера накопленного внима-ния среды тонкого мира. Для старших уровней она служит подобиемпараметра расстояния. Эта характеристика имеет три составляющие ивлияет на интенсивность обмена: чем больше разность интегральныххарактеристик индивидов, тем слабее обмен между ними. Для тонкогомира интегральная характеристика является показателем интенсивно-сти  присутствия  индивида  в  жизни.  Она  сродни  обретенному  богат-ству и авторитету в среде обитателей тонкого мира. Повторю: Т-частица – это условное понятие. Т-частица образуетсяв  тонком  мире,  но  в  нем  самом  не  наблюдается.  Она  наблюдается  внашем мире, будучи образованной опорным уровнем микролей, и на-блюдается  в  среднем  мире,  будучи  образованной  опорным  уровнемлиц. В нашем мире она наблюдается как частица, в среднем – как с-частица. Монады опорного уровня обитают, в основном, в тонком мире сво-его уровня, но обитание в тонком мире не характеризуется местополо-жением.  С  точки  зрения  наблюдателя  старшего  уровня  они  (монадыопорного  уровня,  представленные  частицами  или  с-частицами)  рас-полагаются в пространстве нашего или среднего мира.   10.4.4. Время тонкого мира Течение времени в тонком мире отличается от течения времени внашем и среднем мирах. Рассмотрим вначале время нашего мира. Со-гласно определению, данному в подразделе 8.6.3 (“Что такое время” –раздела “Место”), время индивида мезоуровня есть обобщенный ат-рибут  следования  в  движении  смыслов коллектива  общины  лиц  егоорганизма.  Это  время  мною  названо  органическим.  Но  существуетвремя, которое определяется по часам (механическим, электронным ит.д.), названо оно временем физическим. Физическое время – это след-ствие усреднения органического времени микролей, образующих суб-станцию нашего мира. Люди могут по-разному переживать общие со-бытия – для одних они пролетают быстро, для других тянутся медлен-но, но есть часы, по которым мы устанавливаем “объективную” физи-ческую длительность временных интервалов. Такое раздвоение феномена времени обусловлено наличием двухуровней  жизни мира  – опорного  и наблюдаемого  (10.1.2). В  тонком260

мире этого нет, там один уровень и одно время – собственное, органи-ческое. Для разных индивидов оно разное. Однако с точки зрения мак-роуровня в тонком мире протекает обобщенное время, которое явля-ется усредненным органическим временем множества его обитателей.Это  не  столько  характеристика  реальных  процессов  тонкого  мира,сколько идея наблюдателей макроуровня. Индивид  тонкого  мира  может,  с  незначительной  вероятностью,существовать  и  в  инверсном  времени.  Он  может  побывать  в  нашембудущем и затем вернуться в настоящее (11.5).   10.4.5. Семья и симбиоз в тонком мире В семье живут ближние, в ней концентрируются заботы индиви-да. Текстовое тело в тонком мире является важным предметом внима-ния. С течением времени внимание меняется. Могут возникнуть при-чины распада семьи. Распад и образование семейств – перманентноеявление  мира  разума.  Там  есть,  о  чем  заботиться,  переживать,  стра-дать. Это полноценная жизнь. Члены семьи живут в одной культурнойсреде и в одном мире обитания. Семья разумных индивидов состоит из субъектов (8.7.4).  Стадосимбиоза  не  может  перемещаться за  пределы  культурной  среды  безсубъекта, но обладает определенной свободой внутри среды. В част-ности, не все члены симбиоза живут в одном и том же мире обитания. Каждый член симбиоза имеет собственную интегральную харак-теристику (8.6.8). Со временем, внутренний супервизор личности ме-няет субъекта, выбирая нового из особей стада. Этому предшествуютсобытия эволюции этического состояния членов симбиоза.   10.4.6. Пол и заряд Рассмотрим две особи двух разных личностей, которые обменива-ются  лицами.  В  процессе  обмена  меняется  состав  текстов-мотивовособей, и вместе с этим меняется внимание к ним культурной средыличностей.  При  этом   меняется  разность  (величин)  внимания  к  ним.Внимание к особи личности определяет ее интегральную характерис-тику (8.6.8), и указанная разность задает (на уровне наблюдателя) рас-стояние между особями. Расстояние в процессе обмена меняется. Выскажу  следующую  гипотезу:  Миграционный  обмен  разнопо-лых особей обусловлен стремлением к уменьшению разницы интег-ральных характеристик между ними. Обмен фактически реализует этоуменьшение. Для однополых особей, наоборот, имеет место стремле-ние к увеличению разницы. (Про пол см. 8.3.8.) Если это происходит 261

на опорном уровне, то на уровне наблюдателя обнаруживается соот-ветствующее изменение расстояний между особями. В частности, еслипредположить,  что  пол  микроля  задает  заряд  частицы,  то  сказанноеобъясняет нам наличие тенденции сближения зарядов разного знака.   10.4.7. Этика Некоторые полагают, что этические проблемы человека связаны сего материальным воплощением. Действительно, борьба за жизнь, чащевсего,  –  это  борьба  с  голодом,  холодом,  болезнями.  Беда  порождаетзло.  Но  связь  эта  не  неизбежна;  в  лишениях  и  нищете  люди  умеютжить дружно, их добродетель не слабее (а возможно, сильнее) добро-детели  богатых  и  сытых.  В  этом  смысле  тонкий  и  средний  миры  непредставляют  исключения,  их  этические  проблемы  вполне  человеч-ны. По большому счету, переселение в тонкий мир ничего не меняет.Единственное – избавляет от смерти в физической плоти. Но “к хоро-шему  быстро  привыкают”,  и  есть  процессы  (типа  смены  текстовоготела и миграции), которые на общем фоне могут выглядеть не менеесерьезными. Внимание в тонком мире привлекают два основных объекта: идеии любовь. Внимание в любви – есть духовная потребность. Вниманиек идеям – ресурс падшего мира. Уделять внимание и быть во внима-нии – значит существовать. Много усилий тратится на работу с ресур-сом внимания, и важнейшей задачей разума является привлечение вни-мания. Средства, выбираемые для этого, могут быть далеко не благо-родными. И любовь не постоянна, а предательство любви разрушаетжизнь.   10.5. Идеальный мир Все сущее есть плод созидания – доброго или греховного. Грехов-ное созидание явило падшие миры (7.6.4), доброе – мир идеальный.Можно сказать, что идеальный мир отличается тем, что внимание егообитателей особое – оно пребывает в духовной сфере. Процессы иде-ального мира подчинены дисциплине любви (5.1.4). Для познания тайнидеального мира у нас нет опыта, и единственным путеводителем здесьявляется этическая логика.   10.5.1. Мир царств Идеальный  мир  представлен  в  каждой  культурной  среде  (8.2.9)царством  (9.1.4).  Его  обитатели  безгрешны.  В  структуре  отношений262

их отсутствует конкуренция. Материальный ресурс влияет на отноше-ния в нашем и среднем мирах, а ресурс рационального внимания – внашем, среднем и тонком. Общение в идеальном мире происходит те-лепатически (11.2). Отсутствие рационального внимания у обитателяидеального мира обусловлено отсутствием текстового и физическоготел.  Он  не  интересуется  атрибутами,  которыми  сам  не  обладает.  Поэтой причине в составе организма личности идеального мира нет греш-ных лиц и помеченных микролей, т.е. нет формального (10.1.6) вхож-дения видимого вещества нашего мира в этот организм (чего нельзясказать об обитателях падших миров). В идеальном мире имеет место лишь духовное внимание (7.5.4),но  и  в  идеальном  мире  возможны  напряженные  коллизии,  которыепорой проявляются в неуместном поведении (5.1.8.”Любовь в Царстве”главы  “Любовь”).  Там  течет  своя  содержательная  жизнь,  но  она  непорождает динамических параметров (8.5.6) Ресурса. У жителей иде-ального мира нет параметра “массы”. А поскольку жители не озабоче-ны внешним вниманием к себе, то не имеют “импульса”. Они “физи-чески” не существуют. В частности, идеальный мир микролей не уча-ствует в “генерации” частиц. Все миры обитания, в той или иной мере, присутствуют в каждойкультурной среде. Идеальный мир, как я сказал, представлен царством.Деятельность  царства  сильно  сказывается  на  поведении  среды  в  це-лом.  Царство  лиц  задает  субъекту  личности  свойство  разумности(9.1.5). В  царстве  нет  идеологий.  Оно  подконтрольно  непосредственносупервизору среды и не похоже на общину. Жизнь в царстве – толькодуховная. Смысловое состояние царства и его членов есть смысловоесостояние самого супервизора (9.1.4), все смыслы супервизора актуа-лизированы  членами  царства.  Член  царства  –  это  несимбиотическая(8.7.4)  монада,  в  которой  отсутствуют  общины  (например,  личностьцарства не содержит общины лиц). Можно сказать: разумность субъекталичности падшего мира обусловлена взаимодействием избранной об-щины лиц (субъекта) с царством лиц; община является основой орга-низма, а царство лиц ей “помогает”. Разумность же члена царства обус-ловлена  тем,  что  царство  лиц  само  является  организмом  субъекта(9.4.1). Процесс перехода в идеальный мир и из него имеет этические осно-вания (в отличие от перехода между падшими мирами, 10.2.7). В прин-ципе, возможны две причины ухода из идеального мира: (1) неумест-ные поступки индивида и (2) обретение заинтересованности во внима-нии среды к телу (желание иметь тело). Последняя причина отражаетизменение ценностей индивида. Уход в тонкий мир происходит по до- 263

стижению устойчивого состояния указанного изменения. Все монадыизначально после их сотворения появляются в идеальном мире.   10.5.2. Второе существование Я различаю два типа существования: в падшем мире (нашем, сред-нем, тонком) и в идеальном. В падшем мире преобладают ресурсныеценности  –  материя  и  рациональное  внимание.  В  идеальном  мире  –ценности духовные. Что такое духовная ценность индивида? Если крат-ко, – это другой индивид, которого он любит. Эта ценность не можетбыть заменена и восполнена богатством или славой. Тот, у кого ее (этойценности)  нет,  по  сути,  абсолютно  беден.  Живя  в  падшем  мире,  онможет это не понимать и не чувствовать. В идеальном мире для любви тело не требуется, как оно не требу-ется Богу. Ибо там любовь сродни любви к Богу. Только через осозна-ние любви вне тела можно попытаться осознать истинное содержаниеэтого  феномена,  понять  его  значение,  как  первоосновы,  ощутить  то,что  я называю  этической реальностью  (1.1.4.”Еще  об этической  ре-альности”). В нашем мире любовь расцвечена красками земного бы-тия. Она обретает черты телесной и природной красоты, включает стра-дание, лишения, рыцарскую отвагу и т.д. Ради любви приходится жер-твовать  иными  благами.  Идеальная  жизнь  индивида  в  падшем  миревозможна, но это подвиг. У  жителей  идеального  мира  нет  проблемы  жертвы  ради  любви.Там существование без любви – все равно, что наша жизнь без тела.Только в любви они и наблюдаемы, любовь их высвечивает. Но естьпроблема самой любви – в ее глубине и возвышенности переживаний.Эта проблема обостряется именно тогда, когда любовь остается глав-ной, возможно, единственной ценностью, когда все, что с нею связа-но, очень серьезно. Она (эта проблема) обусловлена уникальностью иразнообразием  Замысла,  воплощенного  в  личности.  А  разнообразиелюбви есть неизбежное следствие бесконечной сложности и неисчер-паемой тайны личности. Любовь – максималистка, она обращена к тайне избранного, и этатайна должна быть прекрасной. Проблема поиска прекрасной возвы-шенной любви и есть основная вечная проблема обитателя идеально-го  мира.  Тайна  остается,  но  познание  ее  требует  привлечения  смыс-лов. Однако насколько ограничен личный смысловой багаж индиви-да, настолько ограничена его способность погружения в тайну друго-го и настолько краток познавательный период его в общении. Но вос-хождение меняет его критерии. Индивид в пути и несет в себе вечныйстимул обновления и вечный стимул любви.264

Тот  факт,  что  общение  в  идеальном  мире  телепатическое,  суще-ственно влияет на восприятие образа и эстетических свойств индиви-дов. В некотором смысле это восприятие стерильное, сущностное. Внем характер личности проявлен непосредственно в оценках и сужде-ниях, где главной темой, как обычно, является тема жизни, любви. Онилюбят  любовь,  как  мы  любим  блага,  и  вокруг  любви  выстраиваетсято, что мы бы назвали интригой. Там интрига лишена коварства, иболюбовь – это “тело” жизни. Так  же,  как  мы  создаем  сложные  ажурные  понятийные  системывокруг денежных отношений, так они многогранно и тонко опериру-ют понятиями в сфере любви. И это полностью занимает их, ибо оченьважно. Гностическое восхождение – главный стержень их совершен-ства, а универсальный характер его – основа взаимопонимания. Онипребывают на тропе своего Проводника (12.1.”Сказка о тропе”), и но-вые  смыслы,  как  новые  грани  сложного  красочного  мира,  являютсяпостоянным предметом их обсуждения и познания. Там свой быт, свои заботы, свои мелочи, своя суета. Все великое ивдохновенное протекает буднично, обыкновенно. Это у нас кумировносят на руках. Там нечему завидовать, удивляться и восхищаться. Всесамое главное доступно каждому – любовь, без которой жизнь невоз-можна. Но они чувствуют тяжесть, исходящую из других миров. Жизньв идеальном мире не бездумная, не безответственная. В нем есть своипределы допустимого, есть опасность отступления и ухода.   10.5.3. Равенство личностей идеального мира В нашем мире овцы едят траву, волки едят овец, человек ест и тра-ву, и овец, убивает волков, поедающих овец. Более того, люди так уст-раивают свою жизнь, что среди них есть рабы и крепостные, и богат-ство  одних  обусловлено  эксплуатацией  других.  С  нами  живут  нера-зумные существа – растения и животные, и человек покоряет природу. В идеальном мире этого нет и быть не может. В нем не существуетсимбиоза субъекта со стадом, ибо нет неразумной жизни (8.7.4.”Сим-биоз”). Логика этического максимализма диктует нам следующие прин-ципы совершенства и равенства личностей идеального мира:  Равенство бесконечной сложности и разумности.  Равенство перед супервизором (Богом) – равенство ответствен-ности и априорного Признания.  Равенство уважения в отношениях между индивидами.  Отсутствие пола.  Отсутствие “могущества и всемогущества”.   265

Личности могут отличаться друг от друга Замыслом Творца. Эторазличие обуславливает притягательное свойство их тайны, гармони-ческое единство и устойчивость сообщества. Это различие “врожден-ное”. Помимо него есть временные, текущие различия. Например -  всоставе культурных сред лиц, в истории перемещений и т.д. Времен-ным является различие знаний и информированности. Личности иде-ального мира можно уподобить граням правильного многогранника.Грани все равны, но ориентированы по-разному.   10.5.4. Пространства идеального мира Пространство нашего мира воспринимается как реальность и какидея.  Как  реальность  мы  его  воспринимаем,  благодаря  физическимпроцессам. Как идея мы представляем его и время метрическим вмес-тилищем.  Важнейшим  аспектом  нашего  понятия  пространства  явля-ется его  единственность; оно объемлет все, что есть во вселенной. В  идеальном  же  мире  нет  всеобъемлющего  пространства.  Там  укаждого индивида свой круг ближних, и только этот круг определяетпространство субъекта. В нем пребывают лишь некоторые субъекты,образующие  окружение  индивида.  Пространство  субъекта  –  это  негеометрический образ, а собирательный. Состав окружения и степеньблизости меняются в зависимости от “величины” духовного внима-ния индивида, уделяемого членам окружения. Если кто-то не оказы-вается во внимании индивида, он как бы для него не существует. Я  уже  говорил,  что  рациональное  внимание  ценится  как  ресурс.Стремление  обрести  внимание  сопровождается  борьбой  “за  аудито-рию”. Духовное же внимание  обусловлено духовной жаждой индиви-да; оно не зависит от внимания аудитории. Поэтому круг общения здесьболее избирательный, он и определяет пространство субъекта. В состав пространств разных субъектов могут входить общие объек-ты,  что  обуславливает  связность  идеального  мира.  Среди  них  цент-ральное  место  занимает  супервизор  культурной  среды.  Он  подобенСолнцу  на  небе,  где  еще  есть  звезды  личностей,  входящих  в  составданного окружения. Замечание Субъективность  феномена  пространства  не  мешает  признаниюобъективного бытия большого мира, не влечет за собой субъективизма.   10.5.5. Время идеального мира В подразделе 8.6.3 рассказано о времени мезоуровня. Становлениевремени нашего и среднего миров обусловлено процессом восхожде-266

ния коллективных смыслов в культурных средах лиц. При этом необ-ходимо  рассматривать  два  времени  –  органическое  и  физическое. Однако уже в тонком мире нет физического (часового) времени. Естьтолько время органическое (10.4.4). В идеальном же мире нет ни фи-зического, ни органического времени. Есть индивидуальное время. Индивид  идеального  мира  ощущает  время  только  во  взаимодей-ствии с ближним, в любовном и смысловом (гностическом) общении.Вне общения, вне духовного внимания времени нет, и нет самого су-ществования. Гностическая последовательность смыслов и есть вре-мя. Смыслы оживают в общении. Сказанное  относится  не  только  к  индивиду,  но  и  к  супервизору.Вне общения супервизор (Бог) не пребывает. Поэтому Он создает себеСобеседника – автономии Мирового Ресурса. И нет в истории вселен-ной такого периода, когда бы Бог был, а вселенной не существовало.Супервизор и индивид идеального мира живут вне нашего времени –в своем индивидуальном времени любви и гнозиса. Они всегда в об-щении с близкими. 10.5.6. Поведение в идеальном мире Жизнь  в  идеальном  мире  не  проще  и  не  сложнее  нашей,  она  со-всем иная. Главным организующим процессом идеального мира явля-ется процесс образования и распада ближних связей. Ближняя связьдолжна  поддерживаться  регулярным  общением.  Если  этого  нет,  она“высыхает”.  У  каждого  индивида  свой  круг  общения,  но  общение  счленами  этого  круга  протекает  по-разному.  В  этой  сфере  нет  равен-ства. И может так случиться, что индивид, отдавая все свои силы душикому-то одному, перестал уделять внимание другому, перестал с нимобщаться – постепенно наступает охлаждение и распад ближней связи. Первичная  классификация  поступков  была  дана  в  подразделе3.1.2.”Поступок” главы “Сложность”. Здесь она та же самая, но инте-рес представляет сам поступок. Главным фактором, вокруг которого“заверчена” интрига отношений в идеальном мире, является любовь,и конечно, грехи индивидов связаны с исчезновением любви. Но ведьотсутствие  взаимности  –  не  всегда  грех.  Мы  бы  хотели,  чтобы  нашпредмет любви любил нас, но мы не вправе требовать этого. Ценностьпредставляет наша собственная любовь. Если те, кого мы любим, насразлюбили, – это трагедия, но не проступок (их). Итак, разлюбить – не грех. Что же является грехом в обществе, гдеправит только любовь? Мой ответ: грех – это, когда кто-то исключаетлюбящего  его  из  круга  своих  ближних,  проявляя  черствость,  лишаявозможности общаться и любить. Он вас любит, а вы его отталкивае- 267

те. Если такое совершается умышленно, то это зло, если неумышлен-но  –  простая  неуместность.  Конечно,  аналогичное  случается  и  в  на-шем мире, но в идеальном иного греха, вероятно, не бывает. В идеальном мире все нюансы поведения обусловлены наличиеммножества оригинальных личностей. Духовный прогресс сопровож-дается совершенством добродетельных отношений с учетом этой ори-гинальности. Мышлению необходимо разнообразие окружающей дей-ствительности, и как находит оно его в материи и делах нашего мира,так – в духовной жизни мира идеального.   Понять нам эту идеальную жизнь не удастся по-настоящему, так, что-бы можно было вникнуть, прочувствовать ее. Скорее всего, так и должнобыть. Ведь они живут, как Бог, а жизнь Бога нашему разумению не дос-тупна. Мы можем указать на какие-то вероятные факты, сочетания, явле-ния, но ощутить синтез их мы не сможем. Некоторое понимание их бытаможно воссоздать на отрицании нашего быта (как на запрещающих запо-ведях воссоздается образ поведения  праведника), но все же хотелось быпонять их жизнь в красках позитивных описаний. Там есть нечто значи-тельное,  разумное,  чего  мы  понять  и  назвать  не  в  состоянии.  А  можетбыть, есть и понятное, например, – музыка, звучащая в мировом Ресурсе.Любовь в идеальном мире знает возвышенный смысл.   В идеальном мире первичным, естественно, признается мировоесознание. В нем нет общин, нет идеологий. Греховный поступок вы-талкивает индивида за пределы идеального мира в падший мир, Этопроисходит, по-видимому, под воздействием окружения, без участияБога.  Обитающий  в  идеальном  мире  не  имеет  греха,  и  ему  не  надоуповать на спасение. Бог – Собеседник, один из тех, кто образует ближ-нее окружение индивида. Индивид – не раб, а друг божий. Родитель идитя  обладают  бесконечной  сложностью,  и  фактическое  отличие  ихпринципиально  возможно лишь в этической сфере. В  падшем  мире  божественное  признание  является  целью  жизни,ибо Бог (супервизор) в сравнении с обитателем падшего мира – дей-ствительно существо высшее. В идеальном же мире целью жизни яв-ляется любовь и признание ближних. Богу не нужно, чтобы Его люби-ли больше всех, – Ему важно, чтобы дети любили друг друга. А онилюбят друг друга, и любят Бога.   10.5.7. Этическое мышление Этическое мышление – это особый способ восприятия, описанияи  объяснения  бытия.  В  основном,  это  мышление  крайне  идеалисти-268

ческого содержания, но даже не все идеалисты его придерживаются.В этическом мышлении имеет место презумпция ценностей качестваперед ценностями количества. Обычная диалектика, говоря о перехо-де количества в качество, имеет в виду постепенное накопление коли-чественных  изменений,  приводящих  к  скачкообразному  появлениюнового качества. В этическом мышлении внимание уделяется показа-телям  качества,  инициирующим  возникновение  количественных  фе-номенов. Сказанное относится к этическому мышлению вообще, но мы го-ворим об идеальном мире, которому это мышление присуще, где нетразвитой “чувствительности” к количеству. Там нечего измерять, по-скольку нет материи, а (телепатическое) общение протекает через суб-станцию Мирового Ресурса с использованием, вероятно, лишь диск-ретных отношений, типа “да – нет”, “быть – не быть”, “можно – нельзя”и т.д. Энергия любви тратится щедро, полно, без остатка, без эконо-мии. Нет необходимости что-либо суммировать. Отсутствие количественных критериев не является свидетельствомпримитивности бытия, но – свидетельством высокой значимости эти-ческих факторов, которые, в общем, неизмеримы. Идеальное бытие на-сыщено тонким разнообразием атрибутов жизни. Нет ничего одинако-вого,  повторяющегося.  Математика  –  абстрактное  искусство.  Практи-ческая ценность натуральных чисел обуславливается, вероятно, их ну-мерологическим содержанием (и, подозреваю, нет реальной необходи-мости в “больших числах”). Всякая упорядоченность – смысловая. В нашем мире самая яркая суммируемая сущность природы – энер-гия-импульс.  Ее  аддитивность  порождает,  например,  феномен  инер-циальной  системы  (суммируемости  смещений  и  “углов  поворота”  впространстве Минковского). Мера – конструктивная деталь рациональ-ного вывода, элемент идеи. В идеальном мире опорой вывода являет-ся гностическая последовательность смыслов Мирового Генома (4.1.4).Этическое  мышление  стремится  различать  только  этический  аспектпроисходящего. Поскольку каждое действие энергетически максималь-но,  нет  мелочей,  нет  расщепления  внимания,  есть  полная  отдача  влюбви. Этическое мышление в идеальном мире сочетается с нравственнымповедением, которое предотвращает процесс материализации (8.3.3). Тамнет основания  для расцвета науки (науки – в нашем  понимании).  НоМировой Ресурс, как первооснова всего, богаче, сложнее, содержатель-нее материи – это сознание. Жизнь – самоорганизующийся адаптивныйпроцесс,  где  разум  выступает  как  инструмент  и  субъект  адаптации  вмировой среде. Разум непосредственно оперирует категориями созна-ния, т.е. проблемы познания, нравственности, любви являются предме- 269

том мышления, и эта умственная деятельность не уступает по глубине,возвышенности  и красоте научной деятельности человека.   10.5.8. Идеальное и реальное Экскурс  в  область  идеального  полезен  постольку,  поскольку  мыбез идеального разумно жить не можем. Я говорю не об идеализиро-ванных объектах (точка, фигура...), а об идеальном в поведении, о нрав-ственном, о предельной устремленности к высокому, об одухотворен-ности. Идеальное мы чувствуем и познаем, но не формулируем. Мыформулируем  реальное.  Реальное  же  для  нас  чаще  всего  выступаеткак помеха идеальному. Помеху мы либо обходим, либо преодолеваем. (озеро можно обой-ти, реку надо переплыть). Эти два способа жизни радикально отлича-ют обитание разума в идеальном мире и в падшем. В идеальном – по-меха  локальная.  Для  ее  обхода  достаточно  жить  по  этическим  уста-новкам, жить в любви. В падшем мире помеха пребывает в самой сути,в  естестве  бытия,  в  его  телесных  началах,  в  ее  конечных  сроках.  Еенадо  преодолевать,  и  тогда  идеальное  пробивает  толщу  реального,образуя в ней красочный узор. Но его вязь наполнена возвышеннымтрагизмом. Жизнь в падшем мире – вечная интрига и борьба. Здесь вовсем и всему есть предел. Конечно,  истинность  всякого  убеждения  проверяется  практикой.Идеальное нам дано в ощущении, и вера в его истинность также про-веряется  практикой.  Но  практика  бывает  разная.  Можно  пощупатьпредмет и убедиться, что он есть, а можно поверить в его присутствиепо  признакам,  которые  требуют  “домысливания”,  “дорисовки”,  т.е.требуют участия мышления, логики. Логика – полноправный инстру-мент практики, и если для нее очевидно существование предмета, глу-по этим пренебрегать (хотя некоторым нравятся абсурды).  Если  миром  правит  только  смерть,  то  нет  места  идеальному.  Номы ведь знаем, что идеальное есть, мы его ощущаем. Значит есть бес-смертие. Это ощущение и это убеждение вселяют в нас бодрость. Да,все временно, но и страдания наши временны, а мы вечны. И смертьнесет страданиям конец. Все проходит, все бренное вымывается вре-менем, а серебро идеального остается.   10.5.9. Заключение Человеку идеальный мир не может нравиться – прежде всего, из-за своей нематериальности. Невозможность реализовать свою деятель-ность в материи, в веществе, отталкивает нас от него. Мы не понима-270

ем, как можно жить иначе, чем мы живем – видя, слыша, осязая, обо-няя. Что это за идеальный мир, если в нем нет райской земной приро-ды – нет лесов, зеленых лугов, рек и морей, теплого лета, красавицызимы.  Этого  нет,  но  есть  нечто  новое,  непривычное,  неожиданное  –таинственное разнообразие поведения. Жизнь в идеальном мире – этов чистом виде одно лишь общение, и все творчество обитателей иде-ального мира сосредоточено на поведении. Возможно ли вообще та-кое  разнообразие  общения,  которое  не  уступает  разнообразию  мате-риальной деятельности? Видимо, да. Ведь наивысшая сложность со-зидания и наивысший накал страстей достигаются именно в поведе-нии. Идеальный мир не прячется за крепостными стенами, но проник-новение в него защищено этой необычностью и таинственностью.   10.6. О падшем мире В  падшим  мире,  как  сказано  в  подразделе  7.6.4  “Падший  мир”,ресурсные отношения являются формирующими, задающими мотиви направление социального процесса. Поскольку добро и зло индиви-да определяется его мотивами (а именно, желанием добра или зла дру-гим), то в условиях ограниченного ресурса индивид поступит по-доб-рому,  если  ресурс  предоставит  другому  индивиду.  Распространениеэтого правила на все общество означает,  что все члены его должныпользоваться лишь так называемым минимальным ресурсом. В действительности, общество оперирует избыточным ресурсом.Размеры потребления его значительно превышают необходимый длявыживания  уровень. Мораль питает и защищает избыточность. Дей-ствие  морали  падшего  общества  можно  сравнить  с  наркотическимэффектом – в каждой ячейке общества она несет разрушение, соблаз-няя ценностями ограниченного ресурса. Этот фактор неустраним. “Пад-шесть” пропитала общество и стала едва ли осознаваемой сутью его.Ведь жить без ресурса невозможно, а ограничиться минимумом мож-но лишь тогда, когда ограничатся все поголовно. Такое хрупкое равно-весие возможно только теоретически. Ресурс нужен, в основном, на-шему телу. Разум способен подчинить тело, но само состояние подчи-нения требует перманентных усилий воли. И когда кто-то рассуждаетоб идеальном обществе, он, вероятно, не учитывает тот факт, что ма-териальный  соблазн  сильнее  убеждений  разума.  Соблазн  постоянен,убеждения меняются. Ресурсные отношения порождают феномен управления обществом.Есть два основных типа управления – централизованное и децентра-лизованное.  Централизованному  типу  управления,   скорее  всего,  со- 271

ответствуют всякого рода диктатуры, децентрализованному – демок-ратии. Попытки перестройки управления ресурсом приводят к рево-люциям, которые не способны изменить главное – свойство падениямира. (См. 10.1.7) В  Откровении  Иоанна  Богослова  рассказано  о  борьбе  зверей.  Яувидел в них образ макроособей, о которых рассказывалось в подраз-делах 9.4.3,  10.3.15. Макроособи – это “звери”, обитающие на уровне,расположенном над мезоуровнем. Экология макроуровня отражаетсяна  взаимоотношении  земных  общин  и  этносов.  Фактически,  борьбанародов – это борьба зверей макроуровня (в том числе, борьба с мак-ро-субъектом, представляющим избранную общину). О временах, когда“...волк  будет  жить  вместе  с  ягненком,  и  барс  будет  лежать  вместе  скозленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитябудет водить их” рассказано в Библии (Ис.11:6), но это, на мой взгляд,метафорическое  описание  идеальной  (практически,  невозможной)ситуации  в  макроуровне.  На  Земле  в  такие  времена,  возможно,  воз-никнет всемирное государство (7.6.3), но оно не устранит, не уничто-жит наркоз ограниченного ресурса – падший мир останется таковым. У человека есть только два выхода из этой ситуации – любовь исмерть.  Все  остальное  обрекает  его  на  серое  животное  прозябание.Любовь помогает ему жить разумно, смерть избавляет от жизни и пе-реносит в иной падший мир (средний или тонкий), где альтернативата же (см. замечание к 10.3.12). Праведная жизнь в любви и добре при-близит  его  к  вратам  идеального  мира,  но  детали  этого  перехода  намгрешным не известны. Ясно лишь, что только безгрешный попадает вцарство.  272

Глава 11. ЖИВЫЕ МЕХАНИЗМЫ   В текущей главе я разместил некоторые приложения к метафизи-ке, но назвать главу “приложением” я не решился, поскольку темы ееважны сами по себе и служат иллюстрацией концепции живого уни-версума. “Механизмы” – это что-то конкретное, объясняющее наблю-даемые феномены, для которых иным путем объяснения не найдены. Разделы данной главы не связаны между собой, их можно читатьнезависимо друг от друга. Однако чтение это потребует знакомство спредыдущими главами трактата.   11.1 Идеология и морфогенез 11.1.1. Введение Основой мировоззрения, излагаемого в трактате, является первич-ность сознания. Однако я отвергаю предположение о том, что матери-альный мир создан Богом. Между крайним материализмом и крайнимидеализмом пребывают основные утверждения трактата. Первичностьсознания означает участие разума в создании всех материальных объек-тов, но Бог к этому прямого отношения не имеет. Он лишь сотворилносителей разума, а те по своей “инициативе” (проще говоря, в паде-нии) осуществили материализацию, и сами оказались в сетях матери-альной паутины. В этом плане очевидна роль идеологии коллективов разума. Идео-логия – это неизбежный продукт и инструмент разума. Она консерва-тивна  и  влияет  на  формирование  всех  механизмов  общества.  Болеетого, как я полагаю, она порождает, в буквальном смысле, конструк-ции  и  формы  размещения  объектов  в  мировом  пространстве,  о  чемпойдет  речь  ниже.  Методологически  получается  так,  что  ссылка  наидеологию  сродни  ссылке  на  Бога  (например,  в  утверждениях  “Богуправляет” и “идеология управляет”). Но этические идеалы Бога аб-солютны, а идеологии – относительны. Идеология отражает идею долга(8.3.7) отказника, но супервизор среды к идеологии отношения не имеет.   В  данном  разделе  принято  определение:  “процесс морфогенезаконтролирует  организованное  пространственное  распределение  кле-ток во время эмбрионального развития организма” (Википедия). Про-блема морфогенеза в науке пока не решена, и нижеследующий мате-риал может заинтересовать читателя. Предварительно о клетке было сообщено в подразделе 9.2.6 “Хи-мия и жизнь”. Повторю сказанное в нем: Наверно, все процессы в клет- 273

ке достаточно полно описаны биохимией. Каждый процесс не пред-ставляет тайны для науки. Но в клетке протекает одновременно гро-мадное множество процессов, объединенных в сложнейшую систему,функционирование которой можно сравнить с жизнью мегаполиса. Безответа в науке пока остается вопрос: как достигается согласованностьработы всех частей такой системы?   11.1.2. Скрытый механизм Поговорим  об  общине  лиц  в  составе  особи  среднего  мира.  Зада-димся вопросом: как осуществляется перемещение организма особи(общины лиц) в пространстве? Уровень лиц в среднем мире являетсяопорным, и движение любого объекта реализуется, как перемещениес-частиц, входящих в состав объекта. Речь идет о перемещении с-час-тиц, представляющих лица общины в составе особи, – о перемещениив пространстве среднего мира. Механический  импульс  с-частицы  зависит  от  двух  факторов:  (1)от состава насыщенных текстов-мотивов микролей лица и (2) от вни-мания общины лиц (8.5.6) к насыщенным текстам-мотивам микролей.Изменение любого из этих факторов влияет на вариации движения с-частицы. Для общины лиц в целом вариации первого типа образуюттак называемый открытый механизм, вариации второго типа – скры-тый механизм движения. Дело  в  том,  что  изменение  состава  текстов  лица  может  происхо-дить  при  обмене  микролями,  но  обменные  процессы  между  лицамиданной общины не меняют суммарное внимание общины и сохраня-ют в ней множество (индивидуальных) текстов микролей. Однако об-щина может изменить свой импульс при обмене микролями с лицами,пребывающими вне данной общины. По этой причине я назвал меха-низм такой вариации открытым. Суть  функционирования  скрытого  механизма  такова:  Вниманиеобщины  лиц  отбирает  из  всего  множества  насыщенных  текстов  (вкаждом  из  лиц) некоторое  подмножество  текстов,  и только  это  под-множество определяет значение импульса лица, т.е. вариацией выбо-ра предмета общего внимания можно изменять параметры движениялиц  и  общины  в  целом.  Движение  общины  в  пространстве  среднегомира происходит в результате эффекта совместного управления вни-манием. Вариация предмета внимания меняет направление и скоростьдвижения с-частиц. Итак,  в  скрытом  механизме  движения  предметом  внимания  лицобщины становится одинаковое, однотипное (для всех лиц) подмно-жество текстов микролей внутри каждого лица.274

Интерес  к  данной  теме  обусловлен  следующим  очевидным  фак-том: Если община может сама, без участия внешних объектов управ-лять движением особи, есть возможность таких явлений, как левита-ция,  свободный  “полет”.  Но  это  относится  к  жизни  среднего  мира.Функционирование скрытого механизма имеет место в среднем мирелюбого уровня.   11.1.3. Идеологии и профессии Интересна, конечно, не просто левитация, а сама организация кол-лективного внимания, которая, вероятно, лежит в основе многих дей-ствий особи как среднего, так и нашего миров. В подразделе 9.2.6 “Хи-мия и жизнь” я приводил аргументы в пользу участия информацион-ных (нематериальных) процессов в управлении живой клеткой. Ско-рее всего они функционируют на основе указанного выше скрытогомеханизма. Развитие данной темы основано на ряде гипотез. Первая гипотезатакова:  Главным  инструментом  управления  вниманием  коллективаявляется идеология. Если речь идет о лицах, то предполагается идео-логия общины лиц. Вот некоторые свойства идеологии, позволяющиепридерживаться этой гипотезы:  Лица общины, в основном, имеют универсальную идею долга(воспитанную  учителями)  и  опираются  в  своих  поступках  на  обще-принятые принципы морали.  Зрелая идеология полна и, в некотором смысле, безукоризнен-на, она формулирует ответы на все животрепещущие вопросы жизни.  Идеология  способствует  гиперболизации  идей,  что,  с  однойстороны, придает общине целеустремленность, способность концент-рировать усилия своих членов, с другой – высокую чувствительностьк вариации состояний лидирующих органов управления. Члены  общины  имеют  ряд  собственных  отличительных  качеств,например,  интегральную  характеристику  (8.6.8),  состав  текстов  эле-ментов  подчиненного  уровня  и  др.  Община  –  это  сложная,  глубокоструктурированная система, членам которой поручено исполнять ори-гинальные функции,  решать подзадачи общей задачи выживания кол-лектива в целом. Иначе говоря, имеет место “профессиональная” нео-днородность  членов  общины.  Нам  неважно,  в  чем  она  заключается,мы не знаем, как устроен их быт, но мы можем утверждать: жизнедея-тельность этой сложной системы подчинена общинной идеологии. Мнепредставляется это положение очевидным. Неочевидной  является  гипотеза:  Идеология  может  порождатьструктуру “профессий” членов общины (такие общины я называю нео- 275

днородными, см. ниже). Для каждой идеологии эта структура своя исвоя организация системы коллективного жизнеобеспечения. Замечание Разнообразные свойства среды обитания (физические и не только)требуют от организма наличие разнообразных средств адаптации. Этисредства  реализуются  в  виде  набора  инструментов  приспособления,названных подсистемами (10.2.3) системы обеспечения жизнедеятель-ности  организма.  Универсализм  среды  жизни  диктует  универсализмсостава подсистем. Но различие идеологий инициирует различие де-тального наполнения одних и тех же подсистем общин разных идео-логий.   11.1.4. Дифференциация и специализация Коллектив общины управляется идеологическими установками –совокупностью директив, определяющих поведение членов общины.По характеру персонификации функций (команд) различаются управ-ления, в которых все члены общины получают одинаковые директи-вы,  и  в  которых  –  разные.  Управление  первого  типа  можно  назватьобобщенным, второго – дифференцированным. В общем случае сис-тема управления содержит директивы того и другого типа. Хорошо, когда специфика командной директивы сочетается с про-фессионализмом  лица-исполнителя,  с  его  способностью  лучше  дру-гих выполнить данную директиву. Среди многих причин, определяю-щих эти способности, я вижу идеологические установки внутреннейобщины лица – идеологию коллектива микролей. Получается так, чтоидеология общины лиц находит опору в идеологии микролей. Таким образом, от структуры управления мы переходим к струк-туре “профессий”: Для эффективного исполнения директив управле-ния общиной лиц нужно, чтобы лица были соответствующим образомспециализированы по “профессиям”, чтобы в общине лиц имело мес-то “разделение труда”. Это условие является желательным для диффе-ренцированного управления. Общины могут иметь разную структуру “профессий”. Возможныдва крайних случая: Однородная община: Все лица ее имеют одинаковую специализа-цию (“профессию”). Однородная община хорошо исполняет командыобобщенного управления. Неоднородная община: Лица ее имеют разные “профессии”, и ва-жен случай, когда состав “профессий” соответствует составу команддифференцированного управления общиной лиц. Различие “профес-сий” соответствует различию вариантов реализации идеологии общин276

микролей на базе единой идеи долга микролей-отказников (эта идеяопределяет одинаковость  вида субъектов лиц, см. 9.4.4). Организмыбольшинства земных видов основаны на неоднородных общинах ука-занного типа.   11.1.5. Формообразование С  точки  зрения  теории  живого  универсума  клетка  представляетсобой семейство двух компактных особей лиц. Ее частицы относятсяк микролям двух общин (микролей). В результате деления клетки (впроцессе митоза) появляются еще две компактные особи (по одной – вкаждой из двух частей исходной клетки), и проблема морфогенеза сво-дится к ответу на вопросы: Является ли размещение множеств частицдвух новых особей случайным? Если оно неслучайно, то от чего зави-сит? Ответ подготовлен предыдущим материалом. С обретением ком-пактности особь лица переходит из тонкого мира лиц в средний мирлиц (9.3.3), где получает способность использовать скрытый механизмдля  свободного  перемещения  своих  частиц  в  пространстве  нашегомира. Это перемещение является составной частью “профессиональ-ной” деятельности особи в составе общины лиц. Точнее, – оно не мо-жет  быть  не  согласовано  с  деятельностью,  подчиненной  идее  долга,реализуемого  в  рамках  идеологических  установок  общины  (лиц).  Врезультате, две клетки обретают (благодаря скрытому механизму) сме-щение друг относительно друга в направлении, зависящем от указан-ной  “профессиональной”  функции,  исполняемой  особями  в  общинелиц. Т.е. две особи лиц клетки имеют некоторое априорное различие“профессиональных” функций, что, в итоге, и обуславливает смеще-ние. Такое имеет место при делении любых клеток, и конфигурацияих множества в пространстве зависит от единственного фактора – отидеологии общины особей лиц. Важен  сам  принцип:  Форма  овеществленного  организма  задана(закодирована) указанной идеологией. К этому надо прибавить:  Идеология общины связана с идеей долга ее отказника, и припереходе из мира в мир эта идея не меняется.  Идея долга лица-отказника и идеология общины лиц задают видособи мезоуровня (9.4.4, 9.4.8). Это положение объясняет нам, почемуформы всех земных организмов данного вида, практически, одинако-вые, а у разных видов – разные.  Идеологии эволюционируют относительно медленно (9.4.8), исуществуют такие периоды времени, когда они и телесные формы осо-бей данного вида остаются почти неизменными. 277

11.1.6. Программы морфогенеза Напомню (8.4.3): общий текст-мотив микроля есть совокупность ин-дивидуальных текстов-мотивов субмикролей. По аналогии: общий текст-мотив лица есть совокупность индивидуальных текстов-мотивов микро-лей. Общий текст-мотив микроля принимается во внимание в среде мик-ролей, общий текст-мотив лица принимается во внимание в среде лиц. Идеология общины управляет вниманием членов общины, это уп-равление я условно называю программой. Опишу черты управлениядвижением  живых  объектов  нашего  и  среднего  миров.  Фактически,они конкретизируют понятие “профессии членов общины”. 1. Управление лицами в нашем мире: Для каждого лица указыва-ется действие, влияющее на поведение общины его микролей. А имен-но – указывается, какие составляющие общего текста-мотива микроля(т.е. насыщенные тексты субмикролей) – одни и те же для всякого мик-роля в данном лице – должны оказаться во внимании общины микро-лей. Такое управление эффективно в случае компактных общин мик-ролей. Оно задает форму тела организма нашего мира. В его основележит скрытый механизм, функционирующий на уровне микролей. Итак, дифференцированное управление организмом нашего мираопределяет  в  каждом  лице  доступный  вниманию  фрагмент  общеготекста-мотива микроля – одинаково для всех микролей данного лица(но по-разному для разных лиц). 2. Скрытый механизм управления лицами в среднем мире для каж-дого лица указывает, какие составляющие его общего текста-мотивадоступны  вниманию  общины  лиц  в  текущий  момент  времени,  т.е.  –какие  насыщенные  тексты-мотивы  своих  микролей  лицо  может  “от-крывать” среде. (Или – какие насыщенные тексты-мотивы микролейлица среда имеет право “читать”.) Если, например, доступны одина-ковые тексты-мотивы всех лиц, то община перемещается в направле-нии, задаваемом этими (одинаковыми) текстами. Итак, в организме среднего мира выбирается доступный вниманиюфрагмент общего текста-мотива лица, но реализуется при этом два типауправления – обобщенное и дифференцированное. Обобщенное управ-ление отвечает за перемещение тела организма в пространстве средне-го мира, дифференцированное – определяет форму тела и ее изменения.В частности, оно связывается с работой подсистем (10.2.3) организма.   11.1.7. О клетке живого организма Частица – это представление микроля в нашем мире (8.5.8). В час-тности,  импульс  частицы  представляет  собой  совокупное  вниманиеобщины микролей к данному микролю. И все наблюдаемые в мезоу-278

ровне формы и структуры микромира являются представлением (объек-тивацией) устойчивых явлений, протекающих внутри мира микролей. В основном, наука физика не приемлет такой взгляд на микромир,но в дуалистической доктрине этот взгляд преобладает. Если мы зна-ем, что клетка образована общинами микролей, то наблюдаемые в на-шем мире физические и конструктивные параметры ее должны быть представлением явлений, происходящих внутри общин. Это неизбеж-ное следствие теории живого универсума. Однако надо ответить на вопрос: какое явление представлено клет-кой?  Ответ  на  него  скорее  всего  таков:  структура  клетки  есть  пред-ставление идеологии общин микролей. Об идеологии я уже достаточно подробно говорил. Добавлю сле-дующее: Клетка – это “сборка” физических частиц. Движение частици их взаимное расположение в пространстве нашего мира диктуетсяпараметрами энергии-импульса, а последние для каждой частицы оп-ределяются вниманием среды микролей. Внимание выделяет частицы“нужного свойства” (грубо говоря, “конструирует белки”). Но внима-ние – элемент поведения, а поведение определяется моралью, закона-ми, общинной идеологией. Среди этих трех последняя играет значи-тельную роль в поступках и в выборе объектов внимания индивида. Поведение  общины  и  внимание  ее  членов  оказывается  неравно-мерным, что находит отражение в разделении кода ДНК на гены. Ногены не являются call-вызовами (невидимых “компьютерных”) про-грамм управления, как это может казаться. Таких реальных программне существует; есть единственный организующий фактор – сама ра-зумная  жизнь  микромира,  ее  общественный  уклад,  регулируемый,  вчастности, идеологиями общин. Я могу ошибаться в деталях, но важен принцип взаимосвязи уров-ней  живого  универсума  –  дуалистический  принцип  трансформациинаблюдаемой  мировой  сложности  (8.6.15).  Сложность  клетки  –  этосложность организации жизни большого коллектива разума. Замечание Многие движения и действия живых организмов выглядят, как про-граммно управляемые (например, полет птицы). Но в основе их лежатпроцессы, протекающие в общинах лиц и микролей, – процессы, регу-лируемые идеологиями. Условно можно их назвать программами, ноэто лишь модель, вариант представления их функционирования.    11.1.8. Идеология и космология Рассмотрим общину микролей, в которой управление инициируетперемещение  микролей  в  направлении  вектора  X.  Идеологический 279

механизм  общины  выбирает  текст-мотив,  ассоциированный  с  этимнаправлением (назовем его текст Х), и выдает директиву всем микро-лям среды “обращать повышенное внимание на текст Х”. Для  реализации  движения  общины  в  пространстве  нашего  миранеобходимо  выполнение  двух  дополнительных  условий:  (1)  текст  Хдолжен быть насыщен, и (2) в насыщенном состоянии он должен при-сутствовать в каждом микроле общины. Но количество субмикролей-носителей этого текста может оказать-ся недостаточным для насыщения одновременно всех микролей. По-этому  множество  микролей  общины,  вероятно,  разбивается  на  под-множества, и насыщение осуществляется лишь в одном из них, затем– в другом, и так последовательно во всех подмножествах. Таким об-разом,  община  перемещается  в  пространстве  наподобие  гусеницы,которая  выдвигает  вперед  часть  своего  тела  и  затем  подтягивает  ос-тальные части. Для осуществления такого способа движения необхо-дим интенсивный обмен микролей субмикролями-носителями текстаХ.  Обмен  вполне  успешно  протекает  в  компактной  общине  микро-лей (8.6.13), и община способна двигаться в пространстве, сохраняясвою компактность. (Мы здесь не учитываем усилия конечностей орга-низма-общины.) А как реализуется перемещение рассредоточенной общины? Чле-ны общины рассеяны по всей вселенной, и большие расстояния меж-ду ними не позволяют организовать необходимый обмен субмикроля-ми.  В  составе  общины  появляется  часть,  хорошо  оснащенная  насы-щенными текстами Х, и часть, слабо или вообще не оснащенная таки-ми  текстами.  Получается  так,  что  “голова”  ее  движется  вперед,  а“хвост” почти остается на месте. Община  деформируется,  вытягиваясь  вдоль  направления  X.  Этопроисходит со всеми рассредоточенными общинами, но каждая имеетсвое направление. В космических масштабах вещество всех рассредо-точенных общин образует множество перманентно вытягивающихсядлинных  отрезков  линий.  С  точки  зрения  наблюдателя  нашего  миравселенная расширяется. (См. также подраздел 8.6.4 “Вместилище”.)   Однако остался вопрос: почему в идеологии общины присутству-ет такое настойчивое неизменное стремление обратить внимание мик-ролей на текст Х? Ответ, я полагаю, следующий: Идеология строитсявокруг идеи долга отказника; идея не меняется, и, со временем, идео-логия все точнее отражает ее. Но в содержании идеи долга (8.3.7) со-храняется  связь  с  идеей  мотива  злодеяния,  повлекшего  появлениедолга. Неизменным уроком служит требование помнить о грехе, “чи-тать” о нем в комментарии супервизора среды микролей, – в тексте-мотиве, который есть текст Х (8.3.7).280

Космический  морфогенез  осуществляется  с  участием  идеологийобщин микролей и демонстрирует падение мира.   11.1.9. О расширении вселенной Итак (см. предыдущий подраздел), есть причины, обуславливаю-щие расширение вселенной. А как поведет себя наш мир в конце вре-мени слоя? Обычная космологическая гипотеза предлагает два вари-анта: (1) неограниченное расширение вселенной, (2) расширение, сме-няющееся сжатием. В нашей модели произойдет (почти синхронно вовсех монадах мира, вне зависимости от их дислокации) то, что можноназвать  “остановкой  физического  времени”  (8.6.3).  Коллективныесмыслы достигнут наивысшего состояния и далее восходить не будут,что и приведет к указанной остановке. Как это проявится в веществе ипространстве, сказать трудно. Возможно, вещество начнет “исчезать”,а пространство “сжиматься”. Это противоречит физическим законам,но ведь “физического времени не будет”, а невидимая энергия Ресурсаостанется  неизменной.  В  Мировом  Ресурсе  начнутся  события,  опи-санные в подразделе 8.3.2.”Обретение пометки”. Динамическими параметрами микроля являются импульс, масса,энергия его частицы. В основе их лежат два феномена: (1) тексты суб-микролей  (тексты-мотивы и тексты-действия) и (2) внимание средымикролей к этим текстам (такое внимание мы назвали рациональным,см. 8.7.6). Тексты  создаются  супервизором  микроля  в  конце  времени  слоя,т.е. в начале времени нового слоя тексты уже полностью сформирова-ны. Однако не корректно утверждать, что в начале времени слоя при-сутствует  и  внимание  к  текстам.  Внимание  изначально  является  ду-ховным (7.5.4), и лишь со временем часть его становится рациональ-ным (что связано с наличием тела микроля). Поэтому динамическиепараметры появляются не сразу. Трансформация духовного вниманияв рациональное занимает некоторый отрезок времени, что обусловилоявление так называемой инфляционной (быстрой) фазы расширениявселенной. Итак, становление динамических параметров частиц связано с воз-никновением  рационального  внимания  микролей,  причем,  вероятно,сначала возникло внимание  к текстам-мотивам субмикролей в соста-ве микроля, а затем – к текстам-действиям субмикролей (самосозна-ние – после сознания). Это  этическое  явление  оказалось  основой  процесса  становленияпадшего мира.  Оно   было  инициировано  материальной  составляю-щей жизни и встретило сопротивление духовной. 281

11.1.10. Еще об идеологии Итак, главным персонажем в теме морфогенеза оказалась идеоло-гия. В принципе, это не должно быть неожиданностью, если мы опи-раемся на теорию, признающую решающую роль сознания в мире. Ноглядя  на  наши  земные  идеологии,  не  очень  охотно  соглашаешься  спризнанием такой первостепенной их роли. Дело, однако, в том, чтонаша цивилизация еще относительно молода и уникальна. В текущем разделе речь идет об идеологии, в частности, общинылиц. А время существования от начала слоя, измеряемое по часам уров-ня лиц, приблизительно в 107 раз больше нашего (9.4.3), т.е. идеологиитам давно сформировались и окрепли. Общины лиц индивидов наше-го мира обитают в среднем мире лиц, а общины лиц индивидов сред-него мира – в тонком мире лиц. Но в среднем мире наука “ослаблена”,а в тонком – нет физических тел и нет науки; – только идеологии. Такчто, полагаю, есть основание считать указанный выбор персонажа (иде-ологии) вполне приемлемым.   Идеология общины возникает вместе с первым текстом, оформля-ющим догматическую основу ментальной жизни общины. Этот соб-ственный текст (8.5.9) членов общины достигает насыщения, демон-стрируя основной смысл идеологии общины. А еще раньше, с самогоначала слоя, появляется отказник, чья идея долга и рождает эту идео-логию.  Впоследствии,  по  мере  восхождения  коллективных  смысловобщины (8.6.2), текст-комментарий привлекает новые смыслы, порож-дающие  дополнительные  комментарии  (комментарии  над  коммента-риями), и идеология подвергается мутации, обрастая многочисленны-ми ответвлениями.   11.2. Телепатия Телепатия – это способность передавать мысли на расстояние безпосредства физической среды. Раздел является продолжением главы 4“Смысл” и раздела 9.5 “Сеть смыслов”; речь в нем идет не только отелепатии. Везде, где говорится о лицах, подразумеваются субъектысимбиоза в составе лиц.   11.2.1. Смысл и Ресурс Смыслы лишены физической трактовки. Они пребывают в Миро-вом Ресурсе (8.2.10). Смыслы  не характеризуются местоположением,но сродни состоянию, которое присуще как всему Ресурсу, так и каж-282

дой его части. Я не могу описать детали этого состояния, но у меняесть некоторые предположения относительно структуры его. Общиесвойства  Ресурса  определяют  и  общие  черты  указанной   структуры.Это касается, прежде всего, главного свойства Ресурса – его бесконеч-ной сложности. Всякий бесконечно сложный автономный Ресурс мо-жет делиться на части также бесконечно сложные, и если смысловоесостояние требует бесконечную сложность, то всякая такая часть мо-жет  быть  “хранилищем”  смыслов.  Более  того,  нет  оснований  отвер-гать следующий тезис: Если автономный Ресурс “знает” смысл С, то ивсякая его бесконечно сложная часть “знает” смысл С. Сказанное относится к произвольному множеству смыслов – еслиони известны “вверху”, в некотором Ресурсе, то известны и “внизу” –в каждой бесконечно сложной части его. И динамика смыслов “ввер-ху” порождает ту же динамику “внизу”. Например, смыслы Абсолютаи их восхождение повторяются каждым супервизором, а смыслы су-первизора  личности  повторяются  супервизорами  лиц,  и  т.д.  Однакосреди  последних  нужно  рассматривать  лишь  подмножество  лиц,  не-посредственно созданных супервизором личности (9.4.9). Такие лицая назвал для данного супервизора “своими”. Некоторые “свои” лицамогут находиться в эмиграции – за пределами культурной среды (я ихназвал “агентами”, см. 9.4.10). Со  смыслами  совершается  работа,  в  частности,  –  привлечениесмысла. Привлечение смысла “вверху” под влиянием  “низа”, а такжепривлечение смысла “внизу” под влиянием “верха” буду называть при-нудительной актуализацией. Есть три вида актуализации – первич-ная,  спонтанная  и  принудительная.  О  первичной  говорилось  в  4.1.8“Комментирование  смыслов”.  Спонтанная  актуализация  смысловмонады происходит без участия иных монад. Любая актуализация (любое привлечение смысла) сопровождает-ся активизацией внимания к данному смыслу. Так, привлечение смыс-ла супервизором личности сопровождается принудительной актуали-зацией того же смысла лицами. Лица (“свои”) осуществляют коммен-тирование смысла собственными (8.5.9) текстами, и возможно, сум-ма текстов в сети ближних отношений становится насыщенной (8.4.4),– смысл личности обретает представление насыщенным текстом лиц. Однако актуализация смысла “внизу” не влечет непременно за со-бой аналогичное явление “вверху”. Для того, чтобы принудительнаяактуализация произошла “вверху” (в субъекте личности) по инициа-тиве лиц, необходимо комментирование смысла совокупным насыщен-ным текстом множества “подчиненных” лиц. Иначе говоря, целое находит подтверждение в частях, а части об-ретают подтверждение в целом лишь при множественном и разнооб-разном комментировании. 283

11.2.2. Связь через Ресурс В нашем и среднем мирах носитель информации может быть мате-риальным, в тонком и идеальном – нематериальным – сам Ресурс. Вза-имодействие  разумов  осуществляется  не  только  через  физическуюсубстанцию, но и через стихию Мирового Ресурса. В частности, су-первизор личности создает комментарии идей поступков, и эти ком-ментарии  доступны  лицам.  Информационный  механизм  такого  родане имеет явных каналов передачи данных, он “работает” на принципесовместного использования единого основания. Несмотря  на  то,  что  супервизор  личности  часть  своего  Ресурсапредоставил лицам, эта часть остается активной составляющей само-го  супервизора  (9.4.9),  и  сознание  личности  (как  основа  процессовмышления  и  любви)  опирается  на  полный  Ресурс,  включая  тот,  чтопредоставлен  лицам.  Факт  общности  основы  жизненных  процессовобуславливает наличие взаимозависимости последних и проявляетсяв форме телепатической связи. Процессы,  которые  мы  в  состоянии  осмыслить  и  рациональнообъяснить, образуют тонкую пленку на поверхности бездонного океа-на бесконечной сложности. Главные каналы связи между субъектамипроложены через глубины океана. Мы можем изучить законы движе-ния материальной “пленки” и понять, каким образом распространяет-ся  звук  и  свет,  но  этого  недостаточно  для  объяснения  всех  способоввзаимодействия монад.   11.2.3. Телепатическая связь Опишу вчерне возможный механизм смысловой телепатической свя-зи между двумя субъектами личностей (см. 9.4.10). Назову одного из нихпередатчиком информации, второго – приемником. В передаче инфор-мации используется тот факт, что некоторые “свои” лица, рожденные ког-да-то супервизором первой личности, присутствуют в составе коллекти-ва лиц  субъекта второй личности. Этому  способствуют миграционныепроцессы. Смысл информации передатчика актуализируется его супер-визором и воспроизводится “своими” лицами (одним или многими) в кол-лективе лиц приемника. Затем лица через сеть ближних отношений ини-циируют в данном коллективе процесс-”молву”, порождающий разнооб-разный  комментарий  исходного  смысла,  задающий  его  представлениенасыщенным суммарным текстом. Этого достаточно, чтобы смысл былвоспринят (принудительно актуализирован) приемником. Таким  образом,  смысловая  телепатическая  связь  между  двумясубъектами  личностей  возможна  тогда,  когда  в  составе  общин  лиц284

одного субъекта есть лица, рожденные супервизором другого субъек-та.  Обращаю  внимание  на  следующее:  В  мире  существуют  взаимо-действия, реализуемые путем прямого обмена монадами подчиненно-го уровня.  Они могут  наблюдаться как  перемещение частиц  (или с-частиц). Такую связь условно назову прямой, непосредственной. Те-лепатическая же связь, о которой идет здесь речь, возможна благодаряобмену, который протекал когда-то раньше. Она использует, в частно-сти, взаимное размещение “своих” лиц среди лиц других личностей –размещение, сложившееся в обменных процессах.  Прямая связь (как и внимание к текстам-мотивам) возможна толь-ко  между  индивидами,  пребывающими  в  общей  культурной  среде,телепатическая – между любыми индивидами данного уровня.   11.2.4. Смысловой резонанс Мы выявили два действия:  Актуализация смысла супервизором личности инициирует ана-логичное  явление  в  “своих”  лицах  субъекта  личности.  Это  явлениеспособно  (через  сеть  ближних  отношений)  породить  представлениеданного  смысла  собственным  насыщенным  текстом-комментариемколлектива лиц в составе субъекта.  Насыщенный текст коллектива лиц, представляющий собой ком-ментарий некоторого смысла, принудительно актуализирует этот смыслв супервизоре личности. Эти два действия, “подталкивая” друг друга, способствуют цикли-ческому воспроизведению смысла. Супервизор личности и коллективлиц образуют “колебательный контур”, аналогичный электрическомуконтуру, состоящему из электрической емкости и индуктивности. Ин-дивид  способен  запустить  или  остановить  “колебания”,  меняя  глав-ный параметр контура – смысл.   Рассмотрим теперь субъекты двух личностей, т.е. два смысловыхконтура. Если один из них воспринял смысл другого, то мы говорим“они вошли в резонанс”. Вхождение в резонанс и есть телепатичес-кая связь. Она возможна постольку, поскольку в составе коллективалиц  каждого  из  субъектов  есть  “свои”  лица  обоих  супервизоров.Именно через “своих”, как через агентов (“лазутчиков”), субъектыпередают смыслы друг другу, ибо “свои” повторяют смыслы супер-визоров. Передача смысла между субъектами осуществляется с по-мощью механизма инициации насыщенных текстов в сети ближнихотношений лиц.   285

11.2.5. Духовная связь Поскольку передача смыслов индивидов друг другу сопровожда-ется комментированием, ее можно назвать информационной связью.Существует  и  духовная  связь,  которая  осуществляется  в  состоянииодухотворенности  (7.5.2),  и  если  при  этом  происходит  актуализациясмыслов, то – смыслов возвышенных, “рекордных” (для ученика, см.4.1.7). Этот факт, видимо, может нам объяснить феномен разумностиособи на базе избранной общины лиц. Ведь разумность определяетсявысотой смыслов, которыми оперирует индивид, а одухотворенностьпривлекает именно возвышенные смыслы. Разумность особи (в составе личности) возникает на основе осо-бых отношений ее общины лиц с царством лиц, что делает  общину“избранной” (9.4.6). Члены общины выступают в роли учеников, а те-лепатическая связь заставляет их актуализировать возвышенные смыс-лы.  В  избранной  общине  лиц  такое  явление  может  иметь  массовыйхарактер и одновременно относиться к одному и тому же (возвышен-ному) смыслу. Последнее обстоятельство способствует образованиюнасыщенного собственного комментария этого смысла, т.е. смысл пе-реживает сама особь на базе общины лиц. Всякая  община  лиц  объединяет  только  разумные  особи,  разумностькоторых  объясняется  точно  так  же,  и  общины  микролей  тоже  содержаттолько разумные особи, и т.д. Однако существует донный уровень (см. 9.4.2“Чистая личность”), не содержащий общины, хотя его жители разумны. 11.3. Мышление Организация мышления индивида почти не зависит от мира оби-тания. Во всех падших мирах инструмент мышления один и тот же;лишь в царстве он другой.   11.3.1. Мозг Будем  исходить  из  следующего  определения,  данного  в  словареОжегова:  Мышление  –  это  “способность  рассуждать,  представляю-щая собой процесс отражения объективной действительности в пред-ставлениях, суждениях, понятиях”. Это определение достаточно рас-плывчато, но и другие обладают тем же недостатком, потому что опре-делить  мышление  точно  невозможно.  Далее  в  том  же  месте  словаряутверждается, что “мозг – орган мышления”. Однако, точное указаниена  место  присутствия  того,  чего  мы  точно  определить  не  можем,  намой взгляд, не корректно.286

Ошибочно полагать, что человеческий мозг – это инструмент мыш-ления. Мозг – средство связи с внешним миром, устройство преобра-зования мысли и идеи в понятия, слова, ноты, картины, материальныеформы.   11.3.2. Распространение информации в сети Информация, в основном, распространяется в сети ближних от-ношений (9.5.1). Конфигурация сети, как это следует из ее названия,определяется  фактором  близости.  Последний  обусловлен  многимиобстоятельствами, но не будет большой ошибкой предположить, чтоглавным признаком близости индивидов является повышенная интен-сивность обмена элементами разных субстанций. Наиболее важнымявляется  обмен  элементами  ближайшего  подчиненного  уровня.  Дляличностей таковым является уровень лиц, для лиц – уровень микро-лей, и т.д. Далее речь идет о лицах общины лиц и их близости. Чем разнооб-разнее и богаче сеть ближних отношений, тем быстрее распространя-ется информация и тем легче достигается насыщение идей  в общине.Учитывая вышесказанное, можно утверждать: чем интенсивнее обменмикролями лиц общины, тем “гуще” сеть ближних отношений и быс-трее в ней достигается насыщение идей.   11.3.3. Процесс мышления Мышление особи личности – это информационный процесс в сетиближних отношений лиц общины (лиц), – процесс, который порожда-ет  насыщенный  комментарий  смыслов,  распознаваемых  (благодарянасыщению) самой особью личности. Чем богаче сеть ближних отно-шений, чем подробнее, обширнее и глубже проникновение ее в составобщины, тем успешнее реализуется процесс мышления. Отмечу два важных обстоятельства:  В субъекте личности община лиц взаимодействует с царствомлиц,  и  многие  комментируемые  смыслы,  которые  актуализируютсяцарством, имеют возвышенное содержание (11.2.5). Смыслы неразум-ных особей, в основном, примитивны.  Мышление особи личности реализуется процессом, протекаю-щим в общине лиц. но не обязательно, чтобы уровень лиц был опор-ным (10.1.2). Всякая особь личности падшего мира имеет общину лиц,но не всякая обитает в среднем мире, где уровень лиц – опорный. По-этому вышесказанное о процессе мышления относится к особям всехтрех миров – к нашему, среднему и тонкому. Все они имеют аппаратмышления в форме общины лиц. 287

11.3.4. Аппарат мышления Общины лиц могут быть компактными или рассредоточенными (впространстве среднего мира), но для процесса мышления это не име-ет  значения  –  важно  то,  как  лица  общаются,  каковы  характеристикисети их ближних отношений. Последние зависят от свойства компакт-ности самих лиц (в пространстве нашего мира). Выше (11.3.2) я говорил, что степень близости двух индивидов мож-но оценить интенсивностью обмена между ними. В частности, близостьлиц характеризуется интенсивностью обмена микролями. Обмен ком-пактных  лиц  слабее  обмена  рассредоточенных.  Миграция  микроля  изодного рассредоточенного лица в другое сводится к смене принадлеж-ности микроля общине микролей. Она не требует физического переме-щения. Обмен же компактных лиц сопровождается движением микро-лей в пространстве нашего мира, так как компактные среды микролейразмещены  в  ограниченных  регионах  нашего  пространства  (10.1.7).Таким образом, более свободно протекает обмен микролями между ли-цами, содержащими рассредоточенные среды микролей. Важное  заключение:  мышление  особи,  в  основном,  реализуетсяобщиной лиц, в которой лица пребывают в рассредоточенном состо-янии (их среды микролей рассредоточены).   11.3.5. Мышление в мирах обитания В подразделе 10.2.2 “Рой” раздела “Средний мир” сказано, что об-щина лиц организма нашего мира содержит две части: (1) рой с-час-тиц, образующих клетки; (2) рой остальных с-частиц. Первый рой со-держит компактные (в нашем мире) лица, второй – рассредоточен-ные  лица.  “Компактное  лицо”  –  это  лицо,  содержащее  компактнуюобщину микролей, представленную в нашем мире компактным мно-жеством частиц. “Рассредоточенное лицо” представлено рассредото-ченным множеством частиц. Таким образом, мышление особи наше-го мира реализуется вторым роем лиц. Функции физического тела иаппарата мышления особи нашего мира разделены. В сети первого роя(в сети элементов физического тела) распространяется информация, восновном, о состоянии органов тела. Мышление особи среднего мира реализуется всей общиной ее лиц,поскольку все лица суть рассредоточенные. То же можно сказать проособь тонкого мира. Аппаратом мышления особи среднего мира явля-ется ее физическое тело. В целом, аппарат мышления всех особей мезоуровня почти один итот  же  –  это  община лиц, содержащих рассредоточенные средымикролей. Нужно лишь учесть следующие моменты:288

 При переходе из нашего мира в средний мир первый рой преоб-разуется и становится частью второго, т.е. община рассредоточенныхлиц увеличивается.  Переход особи личности из тонкого мира в средний (и наобо-рот), а также переход из нашего в тонкий меняет состав общины лиц(10.2.7), следовательно, после перехода наступает период адаптации,когда в общине лиц начинает расти и активно функционировать сетьближних отношений.  В разумной особи указанная община лиц взаимодействует с цар-ством лиц.  В царстве нет общин (с их компактностью и рассредоточением,с насыщением комментариев идей). Там смыслы общения возвышен-ные  и  комментируются  как  лицами,  так  и  личностью  (см.  10.5.7).Мышление индивида царства иное, в нем преобладает этический вы-бор.   11.4. О сновидениях Сновидение – одна из тайн жизни. Есть много теорий, его объяс-няющих, но, наверно, нет общепринятой. Я не претендую на истину вданной  теме,  но  мне  кажется,  метафизика  живого  универсума  здесьможет кое-что прояснить.   11.4.1. Гипотеза о сновидениях Во сне мы видим персонажи и сюжеты, чаще всего отдаленно на-поминающие действительность, хотя переживания вполне узнаваемы.К случайно возникающим сюжетам мы во сне привлекаем некоторыеподходящие смыслы и известные нам образы людей, либо вообще об-ходимся без оных. Но если в жизни мы свои смыслы прочно привязы-ваем к реальности, то во сне они слабо ассоциируются с виденным, ивспоминаются эти видения постольку, поскольку они были осмыслен-ными (имели смысл). Сюжеты и персонажи сновидений извлекаются из информацион-ного багажа индивида, но могут являться из среднего мира. Ведь восне наше внимание высвобождается и, возможно, частично переклю-чается  (9.1.3).   При  этом  надо  учесть,  что  оттуда  мы  наблюдаемы(10.2.5), и некоторые события нашего мира мы во сне видим оттуда –из среднего мира. Т.е. в извлекаемую из памяти информацию, вероят-но, вплетаются действующие сюжеты среднего мира, и мы видим син-тетическую  картину  жизни.  Но  вспоминается  (поутру)  лишь  то,  чтомы можем осмыслить. 289

Итак,  есть  два  варианта  включения  событий  нашего  и  среднегомиров  в  сновидение:  (1)  сюжет  целиком  извлекается  из  памяти,  (2)событие происходит во время сна, и человек оказывается его очевид-цем в среднем мире. Гипотеза  о  существовании  второго  варианта  является  причинойнаписания  данного  раздела.  Участие  в  событии  второго  типа  сопро-вождается неполнотой внимания и неокончательным переключениемвнимания. (Окончательное переключение в средний мир влечет смертьв овеществленном теле.) Если мы видим во сне знакомого, который в это время спит, значитмы  и  он  переключились  в  средний  мир.  Если  он  не  спит,  значит  мывидим его оттуда, либо конструируем фантастический сюжет на осно-ве информации памяти. Интересно установить факт синхронного сно-видения,  когда  двое  снятся  друг  другу  в  одной  и  той  же  обстановке(или просто видят одну и ту же обстановку). Но не все помнят своисны. Попытаюсь обосновать высказанную гипотезу.   11.4.2. Посещение среднего мира во сне В разделе “Морфогенез” рассказывалось о так называемом “скры-том механизме” движения (11.1.2). Скрытый механизм хорошо рабо-тает только в среднем мире. И когда человек во сне переключает своевнимание в средний мир, он становится почти его обитателем. Во вся-ком  случае,  вполне  доступной  оказывается  возможность  перемеще-ния в пространстве среднего мира. В  разделе  “Средний  мир”  было  описано  понятие  “рой”  (10.2.2).Организм нашего мира имеет рой с-частиц, но этот рой можно пред-ставить как содержащий две вполне самостоятельные части: (1) рой с-частиц компактных лиц (соответствующий физическим клеткам) и (2)рой с-частиц рассредоточенных лиц. С-частицы первой части относи-тельно малоподвижны в пространстве среднего мира (10.2.5). Однако  внимание  бодрствующего  человека  обращено  к  нашемуовеществленному  миру.  Именно  в  нашем  мире  он  подвижен,  деяте-лен. Наблюдателю среднего мира первый рой лиц бодрствующего че-ловека кажется почти “безжизненным”, а поведение второго роя ни-как не определяется обстановкой в среднем мире (10.2.5). Но во сневнимание индивида обретает возможность переключиться в средниймир.  Вместе  с  этим,  второй  рой  обретает  сознательное  управлениеиндивидом в пространстве среднего мира, он начинает активную жизньв нем. Индивид желает движения, но оказывается, что двигаться ре-ально может только второй рой. Именно это и происходит во сне.290

С  индивидом  совершаются  приключения,  он  встречает  каких-толюдей, но, не имея опыта будничной жизни в новом мире, он привле-кает смыслы и образы людей нашего мира. Ему кажется, что он встре-чается со знакомыми и близкими (возможно, узнаваемыми по “тексто-вому  телу”),  но  это  просто  маски,  извлеченные  из  памяти.  Обыден-ность покоряет его; в ней и люди, и вещи должны быть узнаваемыми.Попадая в средний мир, индивид оказывается не готовым к восприя-тию его объектов (как малыш – к восприятию объектов нашего мира),но он готов осмыслить их (привлечь смыслы). Так сочетание незнако-мого ощущения нового со знакомым типом поведения новых обитате-лей заставляет нас во сне привлекать образы нашего мира. Неучастие  первой  части  роя  в  событиях  среднего  мира  снижаетэффект погружения в средний мир. Первый рой ограничивает движе-ние.  Внимание  индивида  не  полностью  включается  в  средний  мир.Жизнь  в  сновидении  в  среднем  мире  впоследствии  кажется  фантас-тичной, неправдоподобной (именно приснившейся). Сюжеты ее нео-жиданные.   11.4.3. Сон и переход в средний мир А между тем, вторая часть организма без первой не может пред-ставлять  собой  полноценного  индивида,  поскольку  содержит  лишьчасть общины его лиц. Хорошо, когда весь рой индивида живет тольков среднем мире – это уже настоящее обитание в нем. Но трансформа-ция первого роя во второй происходит только со смертью в нашем мире.Сновидение – это первый шаг во вне, и оно чревато свершением вто-рого шага. Такое умирание кажется наиболее естественным и безбо-лезненным, а просыпаясь, мы как бы воскресаем. Совершить окончательный переход в средний мир мешает перваячасть роя, которая представляет собой совокупность малоподвижныхс-частиц. Переход должен сопровождаться преобразованием компакт-ных лиц в рассредоточенные (в нашем мире), т.е. сами лица первогороя переходят из среднего мира своего уровня (лиц) в тонкий мир тогоже уровня. Процесс перехода занимает некоторый период времени, втечение  которого  происходит  изменение  программ  управления  роем(11.1.5) и объединение роев. На смену двум программам управленияобщиной лиц приходит одна на весь рой. Полагаю, это единство обес-печивает более высокую надежность управления организмом.   291

11.5. Гипотеза о предсказаниях 11.5.1. Введение Будущее зависит от настоящего. Если взять всю совокупность яв-лений, происходящих в мире в настоящем, то, вероятно, зависимостьот  нее  будет  прямая.  Но  если  рассмотреть  лишь  отдельное  явление(типа “раздавленная бабочка” Рея Бредбери), то зависимость окажет-ся мизерной. Научные предсказания нацелены на узкий класс явленийи отталкиваются от широкого круга событий. Они опираются на зако-ны природы и обоснованы статистически. Условно, к научным пред-сказаниям можно отнести астрологические, поскольку они опираютсяна астрономические знания. Мы же говорим сейчас о другом – о пред-сказании частных событий из жизни людей и общества, о предсказа-нии не научном. В нем функционирует не рассудок, а интуиция пред-сказателя.  (Примером  служат  феномены  В.  Мессинга,  прорицатель-ницы Ванги и др.) Вряд ли здесь играет роль связь обычного ограни-ченного круга событий (типа “раздавленная бабочка”) с будущим. Этасвязь неоднозначна. В  принципе,  есть  два  способа  получения  информации:  (1)  черезинформаторов, (2) на основе изучения данных и прогноза. Информа-цию  первого  типа  назову  живой,  второго  типа  –  косной.  Ясно,  чтопредсказания В. Мессинга не опираются на научный прогноз, следо-вательно, в их основе живая информация. Мир в целом восходит в смыслах, и смыслы будущего не понятны,поэтому предсказания могут содержать лишь размытые, упрощенныекартины. Людям времени Нострадамуса современные машины и са-молеты могли представляться в образе каких-то фантастических ло-шадей  и  летающих  динозавров.  Тем  не  менее,  суть  явлений,  общийход исторических событий в предсказании был понятен. Но как воз-можно  такое  предвидение?  Ответ  базируется  на  понятии  времени.Используется материал раздела “Место” (8.6.2, 8.6.3).   Люди помнят, что было с ними в прошлом. Прошлое для них неиз-менно, и они являются информаторами прошлого. Но представим себефантастический вариант, наподобие того, что описан у Стругацких вкниге  “Понедельник  начинается  в  субботу”:  вы  встречаете  человекаЯнуса Полуэктовича, живущего в инверсном времени. Наше будущееу  него  в  прошлом,  следовательно,  он  для  нас  является  источникомживой информации о будущем, это будущее ему известно. Для кратко-сти, людей такого рода буду называть “янусами”. В инверсном време-ни они пребывают на некотором этапе своей долгой жизни. Поскольку292

физическое тело индивида не может существовать в инверсном вре-мени, “янус” возможен только в тонком мире, где нет физическоготела и физического времени (см. 10.4.4). Однако мир и мир инверсного времени не могут друг с другом об-щаться.  Для  того,  чтобы  понять  это,  достаточно  “прокрутить”  лентукино или магнитофона в обратном направлении. Мы даже слов не раз-берем. Значит, речь идет о том, что индивид, побывавший в инверсномвремени (в тонком мире), уже живя в нашем мире, является источни-ком информации о будущем (именно потому, что он пожил в инверс-ном времени). Такой индивид назван предсказателем.   11.5.2. Янус и предсказатель На рисунке изображено движение индивида, который на каком-тоэтапе своей жизни превращается в януса, а на другом – в предсказате-ля. Т.е. он живет в “прямом” времени, затем в инверсном, затем опятьв “прямом”. Движение индивида, таким образом, представлено траек-торией двух объектов и одного антиобъекта – януса. (его траекториясредняя). Предсказателем он становится на третьем участке траекто-рии. Ось Т показывает направление времени нашего мира. Разнесениеэлементов рисунка вдоль оси X в данном случае роли не играет. Жир-ной  линией  изображена  траектория  движения  индивида.  Стрелкамина  ней  указано  направление  возрастания  коллективных  смыслов  об-щины лиц, образующей организм индивида. И таково же направление 293