المعلاق الجديد - أزمة النخب العربية والغربية - القسم الثاني - أبو يعرب المرزوقي

‫الأسماء والبيان‬



‫‪1‬‬ ‫مقدمة‬ ‫‪1‬‬ ‫فساد معاني الانسانية الخلدوني‬ ‫‪2‬‬ ‫التربية‪:‬‬ ‫‪2‬‬ ‫الحكم‪:‬‬ ‫‪2‬‬ ‫فساد المعاني‬ ‫‪2‬‬ ‫علاقة النخب الخمسة بفساد معاني الإنسانية‬ ‫‪3‬‬ ‫نخبة الارادة‬ ‫‪4‬‬ ‫نخبة المعرفة‬ ‫‪6‬‬ ‫نخبة القدرة‬ ‫‪7‬‬ ‫نخبة الحياة‬ ‫‪7‬‬ ‫نخبة الوجود‬ ‫‪8‬‬ ‫معاناة الشعوب من نخبها‬ ‫‪8‬‬ ‫خاتمة‬ ‫‪9‬‬



‫تكلمت أمس على المعلاق الجديد وبينت أن أكثر مستخدميه هم أدعياء التحديث الذين‬ ‫كانوا يبررون استبدادهم وفسادهم بالتصدي للمؤامرة‪.‬‬ ‫والأمر عم الآن‪.‬‬‫فحتى النخب التأصيلية في الأنظمة الإسلامية التقليدية التي تصدت لثورة الشباب‬ ‫وجدت فيه ما يمكنها من التغطية على تبعيتها فزايدت في اتهام الثورة‪.‬‬‫اعتبروها مؤامرة غربية ضد الدول الوطنية ‪-‬ما أحلاها وطنية المحميات العربية‪-‬‬ ‫وذهب بعض ادعياء المفكرين لقيسها بتعامق على انقلابات القرن الماضي‪.‬‬ ‫وفاتهم أمران‪:‬‬‫▪ فلا شيء في سلوك الأنظمة العربية يغضب المستعمر منهم فيتآمر عليهم وهم رهن‬ ‫إشاراته قبل حدوث ثورة الشباب‪.‬‬‫▪ ولا شيء يعلل حربه على ثورة الشباب لو كانت من صنعه كما يدعون اتهاما للربيع‬ ‫العربي‪.‬‬‫ما يجري في ليبيا وسوريا وما جرى في تونس ومصر يبين أنه إذا كانت توجد مؤامرة فهي‬ ‫ضد ثورة الشباب وليست ضد الأنظمة التي أعادوها لفرط تعلقهم بها‬‫لن أتكلم اليوم على تبعية الانظمة بصنفيها العسكري والقبلي اللذين حاربا الثورة‬ ‫فسأقتصر على أصل كل الأدواء في وضعنا‪:‬‬ ‫هل لنخب العرب حقيقة مسماها؟‬‫بعبارة وجيزة‪ :‬هل لنا نخبة إرادة ونخبة معرفة ونخبة قدرة ونخبة حياة ونخبة وجود‬ ‫بحق أم إنها جميعا أسماء بلا مسميات بسبب فساد معاني الإنسانية؟‬ ‫‪10 1‬‬

‫\"فساد معاني الإنسانية\" مفهوم خلدوني وصف به ابن خلدون أنثروبولوجيا الانحطاط‬ ‫التي تنتج عن التربية والحكم العنيفين فيقضيان على معاني الإنسانية‪.‬‬‫وقد قسم ابن خلدون هذه المعاني إلى ما سماه علامات المدنية أو الأخلاق العامة ‪-‬‬ ‫الموضوعية ‪-‬بلغة هيجل‪ -‬وهي فقدان القدرة على غير حياة العبودية‪.‬‬‫انثروبولوجيا الانحطاط الخلدونية هي النكوص من أخلاق الأحرار إلى أخلاق العبيد‬ ‫كحالنا‪.‬‬ ‫ويصفها ابن خلدون نفسيا وخلقيا أولا ثم اجتماعيا وسياسيا‪.‬‬ ‫ولنورد نصه المتعلق بأثر التربية والحكم العنيفين على أخلاق الفرد والجماعة‪:‬‬‫\"ومن كان مرباه بالعسف والقهر من المتعلمين أو المماليك أو الخدم ‪-1‬سطا به القهر‬‫وضيق على النفس في انبساطها وذهب بنشاطها ودعاه إلى الكسل وحمل على الكذب والخبث‬‫وهو التظاهر بغير ما فيه ضميره خوفا من انبساط الأيدي بالقهر عليه ‪-2‬وعلمه المكر‬‫والخديعة لذلك وصارت هذه عادة وخلقا ‪-3‬وفسدت معاني الإنساني التي له من حيث‬‫الاجتماع والتمدن وهي الحمية والمدافعة عن نفسه أو منزله ‪-4‬وصار عيالا على غيره في‬‫ذلك ‪-5‬بل كسلت النفس عن اكتساب الفضائل والخلق الجميل فانقبضت عن غايتها ومدى‬ ‫إنسانيتها فارتكس وعاد في أسفل سافلين‪.‬‬‫وهكذا وقع لكل أمة حصلت في قبضة القهر ونال منها العسف‪ .‬واعتبره في كل من يملك‬‫أمره عليه ولا تكون الملكة الكافلة له رفيقة به‪ .‬وتجد ذلك فيهم استقراء\" (المقدمة الباب‬ ‫‪ 6‬الفصل ‪.)40‬‬‫وقبل مواصلة الكلام فهل يوجد من يشكك في انطباق وصف ابن خلدون على ما يجري في‬ ‫مجتمعاتنا والأخلاق العامة المسيطرة عليها مطلق المطابقة؟‬ ‫‪10 2‬‬

‫والمطابقة تشمل الجماعة ككل في أقطارنا ‪-‬إلا القليل النادر‪ -‬وإلا لما أمكن أن يوجد في‬ ‫مصر أو في تونس بعد ثورة الشباب ما نراه كما ينطبق على الإقليم كله عربه وغيرهم‪.‬‬‫فأكبر فضل يمكن أن ننسبه إلى ثورة الشباب هو دورها في فضح كل الانظمة العربية‬‫وخاصة تلك التي تدعي القومية والمقاومة وحلفائها من غير العرب (إيران ومليشياتها من‬ ‫كل شيعة العالم)‪.‬‬‫تبين للجميع أن كل الانظمة ونخبها تشترك في كونها تابعة وخاصة من كان منها يدعي‬ ‫مقاومة الاستعمار والاستكبار وغيرها مثلها ومتهم منها بالتبعية‪.‬‬ ‫لذلك فهي اتحدت ضد ثورة الشباب‬ ‫فكانت الحرب على شباب تونس ومصر وليبيا وسوريا واليمن‬‫وأصبح تراجع بعض الانظمة التقليدية ممولة الانقلابات شبه مستحيل بعد أن تورطت‬‫وارتد عليها ما فعلت فصارت الانقلابات التي أيدتها أخطر أعدائها عليها (الحوثي وصالح‬ ‫والسيسي وقريبا حفتر وهلم جرا)‪.‬‬‫وما أريد تحليله بدقة هو سلوك النخب التي تدعي الحداثة خاصة (قوميين ويساريين‬‫وليبراليين) إزاء ما حدث في مصر وتونس وما يحدث في سوريا وليبيا وكيف وصل بهم إلى‬ ‫حد فساد معاني الإنسانية بالمعنى الخلدوني‪.‬‬‫لم يعد أحد منهم يستحي من الجرائم الشنيعة من تجويع وتقتيل وتعذيب واستعمال لكل‬‫الأسلحة المحظورة وتهديم المدن والمعالم والمستشفيات والمساجد والمدارس وكل ما له صلة‬‫بحضارة الشعب السوري والعراقي واليمني فضلا عن القتل الجماعي كما في فض اعتصامات‬ ‫مصر أو في تجويع مخيمات اللاجئين الفلسطينيين‪.‬‬ ‫سبق أن بينت أن النخب في أي جماعة لا تعدو الأصناف الخمسة التالية‪:‬‬ ‫▪ نخبة الإرادة السياسية‬ ‫▪ ونخبة المعرفة العلمية‬ ‫▪ ونخبة القدرة الاقتصادية‬ ‫‪10 3‬‬

‫▪ ونخبة الحياة الفنية والرياضية‬‫▪ ونخبة الوجود التي هي فلسفية ودينية عامة وهي التي تتكلم في رؤى العالم‬ ‫والمرجعيات فتعير الأصناف السابقة بقيم متعالية‪.‬‬ ‫ولا توجد جماعة خالية من أي من هذه النخب وإن بأقدار متفاوتة‪.‬‬‫لكن هذه النخب يمكن أن تكون في جماعة معاني الإنسانية فيها سوية وفي أخرى تكون‬ ‫غير سوية لأنها مستعبدة ففسدت فيها معاني الإنسانية‪.‬‬ ‫وإذن فعلينا أن نجيب عن الأسئلة التالية‪:‬‬ ‫هل كل صنف من هذه النخب تتجسد فيه أخلاق الأحرار ومعاني الإنسانية؟‬ ‫أم انحط ففسدت معاني الإنسانية لديه؟‬ ‫ونبدأ الجواب بالكلام في نخبة الإرادة التي يمثلها السياسيون‪.‬‬ ‫سمينا السياسيين كذلك لعلتين‪:‬‬ ‫▪ فالمفروض أولا أن يكونوا ممن غلبت عليهم صفة الإرادة‪.‬‬‫▪ ومن المفروض ثانيا أن تكون هذه الغلبة قد بلغت مستوى يرشحهم لدى الجماعة‬ ‫لتمثيل إرادتها‪.‬‬ ‫وهذا يتبين فيما يسمى بديناميك الجماعات والإرادة من صفات القيادة‪.‬‬‫ويتضح ذلك خاصة في سن المراهقة ضمن الجماعات الشبابية في الأحياء والمعاهد‬ ‫والألعاب والصراعات بين الشباب على الزعامة وخاصة بحضور البنات‪.‬‬ ‫فهل سياسيونا تتوفر فيهم هذه الصفات؟‬‫أم هم كما بين ذلك ابن خلدون من فاقدي معاني الإنسانية لأنهم في الأغلب موظفين‬ ‫عند من يمثل إرادة المستعمر؟‬ ‫كيف نحسم هذا الخيار؟‬ ‫هل نكتفي بالوعود والأقوال أم نغوص إلى النتائج والأفعال؟‬ ‫سأكتفي بحجتين‪ :‬بحسب صنفي الأنظمة العربية ونخبها المسوقة لها‪.‬‬ ‫فالصنف الأول هو صنف الأنظمة القومية ومعها النخب القومية واليسارية العربية‪:‬‬ ‫‪10 4‬‬

‫هل يمكن أن يكونوا بحق من ذوي الإرادة شخصيا وممثلي ارادة الجماعة؟‬ ‫هنا يكفينا مثال النظام السوري والنخب القومية واليسارية العربية‪:‬‬‫كيف لقومي أو يساري يدعي تمثيل الجماعة أن يقبل الاحتلال من قومية أخرى بقيادة‬ ‫دينية (إيران في سوريا والعراق)؟‬‫ومثال من الأنظمة التي تدعي الإسلام حتى بمعناه التقليدي كيف يكونوا بحق ممثلين‬ ‫للإسلام ولإرادة الامة وهم يقدمون كراسيهم على كرامة الأمة الإسلامية؟‬‫لذلك فكلا النوعين من الأنظمة العربية ونخبها المسوقة لها ينطبق عليها \"كَبُرَ َم ْقتًا ِعن َد‬‫ال َلّهِ أَن َتقُولُوا مَا لَا َت ْفعَلُو َن \" لا علاقة لأفعالهم بأقوالهم فهي لا قومية ولا إسلامية إلا‬ ‫بالاسم والشعارات‪.‬‬ ‫وقد يظن البعض أن الفرق بين الأقوال والأفعال خطة دبلوماسية لمغالطة الأعداء‪.‬‬ ‫لكن احتلال إيران لسوريا والعراق وأمريكا للخليج لا نقاش فيهما‪.‬‬ ‫وأكبر الأدلة وأكثرها عمقا هو ما فضحته ثورة الشباب‪:‬‬‫فقد تبين أن الأنظمة العربية من المحيط إلى الخليج محميات إسرائيلية وإيرانية‬‫بوصفهما شرطيين أمريكيين يساعدان الاستعمار في الحرب على غالبية شعب الإقليم وعلى‬ ‫المرجعية الحضارية للأمة‪.‬‬‫وما لا شيء يزعجني أكثر منه هو النخب المسوقة للأنظمة وكثرة الكلام على المؤامرة‬ ‫والإرهاب متهمين شباب الثورة بهما وما يفعلونه هم هو عين المؤامرة والإرهاب‪.‬‬‫فأرذل من عرفت في المجلس التأسيسي التونسي الذي نالني شرف تمثيل إرادة شباب‬‫الثورة فيه من المتاجرين بكرسي النيابة يرتحلون بين الأحزاب ويدافعون عن جرائم بشار‬ ‫والسيسي إلخ‪ ..‬ويعدون لعودة ابن علي‪.‬‬‫لهم أسم النخبة السياسية ولا إرادة لهم ولا يمثلون إرادة الجماعة بل هم باحثون عمن‬ ‫يستخدمهم بمقابل لان السياسة أصبحت أيسر طريق للإثراء السريع‪.‬‬‫وإذن فمفهوم فساد معاني الإنسانية الخلدوني ينطبق عليهم مطلق الانطباق لأنهم ليس‬ ‫لهم مما يدعون إلا الاسم وما كثرة الشعارات إلا تقية للتحيل‪.‬‬ ‫‪10 5‬‬

‫ولا يعني ذلك أنه من بين مائة وأربعين حزبا تونسيا لا يوجد من له صفات القيادة‬ ‫والغيرة على الوطن‪ .‬إنما هم قلة قليلة صارت لا حول لها ولا قوة‪.‬‬‫فالكثرة المفرطة تلغي دورهم ومهاترات الطحالب تقتل كل من يسعى للبناء من أجل‬ ‫تحقيق أهداف ثورة الشباب‪.‬‬‫وكما هي العادة فالعملة الزائفة تتغلب على العملة الحقيقية فتضيع جهود النخبة‬ ‫السياسية الصالحة والتي هي دائما من أندر الأشياء ككل فضيلة‪.‬‬ ‫وهذا الكلام يشمل نوعي النخبة السياسية ومستوييها‪:‬‬‫الأحزاب السياسية عامة ثم من تنتخبهم لمسؤوليات الدولة حكما ومعارضة لقيادة الحياة‬ ‫السياسية‪.‬‬ ‫أمر الآن إلى نخبة المعرفة‪.‬‬‫فهذه النخبة جلها إن لم تكن كلها ليست إلا موظفين عند نخبة الإرادة حكما ومعارضة‬‫يقلون المعرفة ولا يهتمون إلا بشكلياتها دون أخلاقها لانشغالهم بالحظوة لدى أهل السلطة‬ ‫السياسية والمالية‪.‬‬‫النافذون منهم طبالون ومزمرون وظيفتهم الثرثرة الإيديولوجية حول المؤامرة‬‫والإرهاب شرطين لدعاية الأنظمة التي بقاؤها رهن خدمة حاميها من شعوبها بهذين‬ ‫الشعارين‪ :‬مكافحة الإرهاب ومقاومة المؤامرة‪.‬‬‫وجل عملهم الآن تقديم أنفسهم خبراء في الإرهاب والحركات الإسلامية وصحافيين‬ ‫ومعلقين لتلميع الأنظمة المقاومة للمؤامرة والإرهاب غيرة على الامة‪.‬‬ ‫وهذا القسم الأول من نخبة المعرفة يثبتون جهلهم مرتين‪:‬‬‫▪ فهم يجهلون أن كل الشعوب تتآمر بعضها على البعض بسبب التنافس فلا يستعملون‬ ‫ذلك لتبرير فشلهم بل يحاولون التصدي والنجاح‪.‬‬‫▪ وهم يجهلون أن مهمة الخبراء ليست تبرير الفشل بالتآمر والإرهاب الذي هو جزء‬‫من التآمر بل هي علاج آثارهما بتحصين شعبوهم منهما وتجنب الفشل بعلاجهما لا‬ ‫تبريره بهما‪.‬‬ ‫‪10 6‬‬

‫إنهم خبراء تبرير الفشل بما يدعون خبراء فيه ومحاولة خلق بطولات دونكيخوتية‬ ‫للفشلة‪:‬‬‫والدليل أن كل ما عشناه من حرب كلامية على اسرائيل لم يكن إلا من بطولاتهم‬ ‫الكرتونية ومن دجل نخبهم الطبالين‪.‬‬‫والقسم الثاني من هذه النخبة التسويقية وظيفتها إعلان الحرب على الإسلام بتضخيم‬ ‫ظاهرة ملازمة لرد فعل المضطهدين في حالات اليأس والعجز‪ :‬الإرهاب‪.‬‬‫لكنهم بسخف لا نظير له يزعمون الخبرة في الأديان والحضارات ويقدمون أشباه‬‫نظريات هدفها نيل الحظوة عند أسيادهم وليس والنجومية لخلو وطابهم من العلم الرصين‪.‬‬ ‫وبذلك نصل إلى بيت القصيد أي الصنف الثالث من النخب‪:‬‬‫نخبة القدرة الزائفة أو رجال الأعمال المافياويين عملاء مافيا المستعمر التي تمتص دماء‬ ‫شعوبنا‪.‬‬ ‫فهؤلاء هم موظفو النخبتين اللتين درسنا قبلهم‪.‬‬‫فهم يمولون الـمائة وأربعين حزبا في تونس ولعل أمثالهم في مصر وفوضى الحرب‬ ‫الدونكيخوتية بين أشباه سياسيين يتسابقون في النهب والسلب‪.‬‬‫تونس كانت تحكمها المافيات الصغرى بسيطرة مافيا كبرى ‪-‬مافيا ابن علي‪ -‬وبعده‬‫انفتحت جبهة الصراع بين المافيات فجندت النخبتين السياسية والمعرفية كلابا كما قال‬ ‫أحدهم (شفيق جراية)‪.‬‬ ‫وكذلك كان الأمر مع القذافي وصالح ومبارك وبشار ومثلهم جل حكام العرب‪:‬‬‫ولو يسقط رأس أي نظام عربي فسيحصل ما حصل في تونس ومصر وسوريا وليبيا‬ ‫الخ‪....‬‬‫ثم تدور الحلقة فنخبة الحياة أو الفنانين والرياضيين وظيفتهم التهريج والتلهية لتزيين‬ ‫الحرب الدونكيخوتية بين الساسة وخبرائهم بيادق المافيا الناهبين لثروات الشعوب‬ ‫‪10 7‬‬

‫أما النخبة الأخيرة ممن يدعون التفلسف والتدين فهم جوقة المبررين لكل هذه المهازل‬ ‫التي يسمونها دولا وهي محميات توابع عديمة السيادة وبليدة القيادة‪.‬‬‫وهذه ليست لوحة سوداء في ضوء مثالية غافلة يعبر صاحبها عن عدم فهم دواخل الساسة‬‫بل هي وصف يميز صاحبه بين السياسة في أنبل معناها وسياسية من فسدت لديهم معاني‬ ‫الإنسانية بأخلاق العبيد‪.‬‬‫لا يمكن أن ينكر صحة هذا الوصف أحد حاول أن يفهم علل الوضعية العربية الحالية‬ ‫من المحيط إلى الخليج‪.‬‬‫فكلما حاول المرء أن يفهم العجز الذي تعاني منه نخب الامة والعطالة التي يئن تحتها‬‫الشعب لا بد وأن يصل إلى ما وصل إليه ابن خلدون حول فساد معاني الإنسانية علامة‬‫حاسمة في تحديد مفهوم الانحطاط وما يترتب عليه من عجز تام في بعدي الوجود الإنساني‪:‬‬ ‫استعمارا في الأرض واستخلافا فيها‪.‬‬‫فمن ينظر في أحوال أقطارنا من المغرب إلى العراق يدرك أننا أمام أفسد نخب العالم‬‫فيفهم أن شعوبنا تعاني من نخبها بأصنافها الخمسة التي ذكرت أكثر مما يتهم به الغرب من‬ ‫مؤامرات وبعض الشباب اليائس أو المغرر به من إرهاب‪.‬‬‫فالمؤامرة والإرهاب الذي هو أحد أدواتها ‪-‬ظاهرتان لا تخلو منهما جماعة‪ -‬ولا يمكن أن‬‫تفسر ما عليه أحوال الامة لأن جميع الجماعات تتآمر دائما على بعضها البعض وتستعمل‬ ‫الإرهاب في علاقاتها التخريبية‪.‬‬‫فلا توجد جماعة لا تتآمر على أجوارها طمعا في ما لديه للاستحواذ عليه سلما أو حربا‪.‬‬‫لكن الامم ذات النخب الحقيقية تنتصر في حرب الكل على الكل لأنها تكون ساعية لتحقيق‬ ‫وظيفتي الدولة‪ :‬الحماية والرعاية‪.‬‬‫أما الأمم التي تكون نخبها اسما بلا مسمى يكون أكبر أدوائها أن الجراثيم والفيروسات‬ ‫الذاتية تنهكها فلا تستطيع الصمود لأن المخربين من الداخل‪.‬‬ ‫‪10 8‬‬

‫ويكفي مثالا سرقات الحكام والنخب التابعة لهم‪:‬‬ ‫فاليمن على فقره استطاع رئيس مافيته أن يسرق ستين مليار دولار‪.‬‬ ‫وليست البقية دونه نباهة لصوصية‪.‬‬‫فكون الجزائر وتونس وليبيا ومثلها الكثير من بلاد العرب عاجزة عن سد حاجات شعوبها‬ ‫الأساسية رغم ما من الله به من ثروات دليل قاطع على قولنا‪.‬‬‫لو كنت مباشرا للعمل السياسي لما كتبت ما أكتب لأن ذلك كان سيؤول على أني أدعي‬ ‫الاستثناء والتميز‪.‬‬ ‫وما كنت لأفعل لعلتين بسيطتين‪.‬‬‫فالسياسة ليست فن قول الحقيقة حتى عند الصادقين الذين يعلمون أنها إن صدقت تكون‬ ‫فن تحقيقها دون الحاجة لقولها لأن قضاء الحاجات يقتضي الكتمان‪.‬‬‫لكن الحجة الأقوى هي أنه في مجال أداته الأساسية الكذب لا أحد يصدق من يصدق‬ ‫القول بل إن أكثر الاشياء تكذيبا هو قول الصدق‪ :‬لا أحد يصدق قائلها‪.‬‬ ‫قانون الخطاب السياسي هو ما يقبل التصديق وليس الصدق‪.‬‬ ‫وما يقبل التصديق هو الكذب الذي ينطلي لأنه يبدو معقولا‬ ‫وغالبا ما تكون الحقيقة شبه لا معقولة‪.‬‬ ‫وتلك هي علة الحاجة إلى طبالين ومسوقين للمغالطة‪.‬‬‫وبهذين الصفتين الغالبتين على الخطاب السياسي فهمت أني ليست قادرا على السياسة‬ ‫\"فأكرمت لحيتي\" وانسحبت بأقل الأضرار‪.‬‬ ‫لم ابق طويلا لئلا أتطبع بها‪.‬‬‫وحتى لا ييأس شباب الثورة فلأذكر لهم مثالين يطمئنانهم على أن ثورتهم انطلاقة لن‬ ‫تتوقف قبل أن تحقق شروط الاستئناف‪:‬‬ ‫أولهما في النشأة الأولى‪.‬‬ ‫والثاني في النشأة الثانية‪.‬‬ ‫‪10 9‬‬

‫والأولى عربية والثانية تركية‪:‬‬ ‫الأولى طلقة البداية والثانية طلقة الاستئناف‪.‬‬ ‫شعب أفشل ما لو نجح لتضاعفت سايكس بيكو تلك هي بداية الاستئناف في تركيا‪.‬‬ ‫وشعب ثار شبابه بعد أن كاد الجميع ييأس من العرب تلك هي بداية الاستئناف‪.‬‬‫بداية دولة الاسلام عربية إلى منتصف تاريخ الإسلام واستئنافها منذئذ إلى نجاح العدو‬ ‫في تدمير وحدة الامة كان تركيا‪.‬‬ ‫وإذن فالاستئناف عربي وتركي حتما‪.‬‬ ‫تلك مهمة الشباب ورسالته ليس في الإقليم وحده بل في كل المعمورة‪.‬‬‫فالمسلمون هم القطب الثاني بعد الصين ديموغرافيا وهم الأول بالقوة على الأقل من‬ ‫حيث الإمكانات والانتظارات كونيا‪:‬‬ ‫الإسلام مستقبل البشرية ذلك ما لا يخامرني فيه أدنى شك‪.‬‬ ‫ذلك هو الهدف الأسمى لثورة الشباب‪:‬‬ ‫فالمطالب المباشرة لها شروط يحددها عصر التكتلات الكبرى‪.‬‬ ‫وبالنسبة إلينا هي تعاون المسلمين لاسترداد دورهم في العالم‪.‬‬‫أما إذا بقيت اقطارنا محميات استعمارية فإن من يحكم إرادتنا وعقلنا وقدرتنا وحياتنا‬ ‫ورؤانا الوجودية سيكون الخونة من الطوابير الخامسة فيها‪.‬‬ ‫‪10 10‬‬





‫‪02 01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬