صورة الإسلام، علل تشويهها في الفكر الإصلاحي – أبو يعرب المرزوقي

‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫الأسماء والبيان‬





‫هذا بحث كتب خلال مقام الأستاذ بماليزيا‪ .‬نعيد نشر بعضه لصلته بما عرضناه في فصول إصلاح‬‫علوم الملة الخمسة أو بصورة أدق لصلة صورة الإسلام فيه بما ينتج عن أمراض علوم الملة وتصور‬‫مفكري الأمة لمنزلتها ولعقدها إزاء من صار يعد مثالا أعلى‪ .‬وفيه فصلان يليها الهوامش والتعليقات‬ ‫التي يتكون منها جهاز البحث‪.‬‬‫إن الاتصال المبدئي بين الدين والدنيا في الاسلام صار بفعل الاغتصابين (اغتصاب العلماء للسلطة‬‫الروحية واغتصاب الامراء للسلطة الزمانية) مجرد كلام لا يعبر عن حقيقة فعلية في تاريخ‬‫المسلمين‪ .‬وما يزعم من انفصال مبدئي بينهما عند المسيحيين صار بفضل تحرر المسيحيين من‬‫الاغتصابين كلاما لا يعبر عن حقيقة فعليه في تاريخهم كذلك‪ .‬فالدولة الغربية الحديثة لم تفصل‬‫الدين عن الدولة كما يزعم السطحي من المفكرين بل هي افتكت كل وظائف الدين من الكنيسة‬ ‫ولم تبق لها إلا الكلام في الدين‪.‬‬‫فأسئلة الحياة الجوهرية صارت جزءا من الحياة الثقافية العامة ثم هي أخدت منها مسؤولية‬‫التربية والتعابير الروحية عن التجربة الوجودية والرعاية الاجتماعية خاصة‪ .‬وحتى العلاج‬ ‫الروحي في خلوة الاعتراف عوضته الدولة الحديثة بالاعتراف على كرسي المحلل النفسي ‪.‬‬‫ولا نعني بهذه الاشارة ما قصده بعض المصلحين الذين وجدوا مسلمين من دون اسلام في أوروبا‬‫واسلاما من دون مسلمين في أرض الاسلام‪ .‬فليس لمثل هذا كلام من معنى‪ .‬لا يمكن للمرء أن يكون‬ ‫مسلما من دون اسلام‪ .‬ولا يمكن للإسلام أن يكون اسلاما من دون مسلمين‪.‬‬‫وإذن فالظاهرة أعمق من هذا الهراء‪ .‬وإنما قيل مثل هذا الكلام لتبرير ايديولوجية‬‫الاصلاحيين المعتمدة على التحديث بتقليد الغرب في مظاهر حضارته دون أصولها العميقة التي‬‫بقيت مجهولة عند مفكري الاصلاح الأول‪ .‬فكان أن اجتمع الداءان في عملية الاصلاح الموالية بسبب‬ ‫‪81‬‬

‫هذا التبرير السخيف لأخذ مظاهر حضارة دون فهم عللها فضلا عن عدم فهم علل حال الحضارة‬ ‫التي يراد إصلاحها بهذا الخيار‪:‬‬ ‫داء الحضارة الاسلامية ببعث الروح في التحالف بين السلطتين المغتصبتين الروحية والسياسية‪.‬‬‫وداء الحضارة الغربية الحديثة بأخذ شمولية التنوير الغربي ومحاولة المطابقة بينه وبين قيم‬ ‫الإسلام‪. 1‬‬‫فكل الحركات الاصلاحية حافظت على خاصية الاغتصابين من التراث الاسلامي وأضافت إليهما‬‫خاصية التنوير الشمولي من التراث الغربي الحديث الذي اعتبروه اسلاما من دون مسلمين! لكن ما‬‫حصل في الحقيقة التاريخية هو أن الاسلام من حيث هو ممارسة روحية حية في كل أوجه الحياة‬ ‫العمرانية والتي حاولنا في غير موضع حصرها في ضروب القيم الخمسة قتله الاغتصابان ‪:‬‬‫‪- 1‬اغتصاب السلطة التشريعية بإعادة تكوين سلطة روحية منفصلة عن إرادة الامة الدينية‬ ‫مؤلفة مما يسمى العلماء‬‫‪- 2‬واغتصاب السلطة التنفيذية بإعادة تكوين سلطة زمانية منفصلة عن إرادة الامة السياسية‬ ‫مؤلفة مما يسمى الأمراء ‪.‬‬‫فالدين الإسلامي بوجهيه ما بعد التاريخي (المثل العليا العقدية الشرعية) والتاريخي (محاولات‬‫تحقيقها الفعلي أو السياسة) انقلب إلى ممارسة خارجية ليس للمؤمن فيها مجاهدة حية‪ .‬صار المسلم‬‫صار خاضعا لأوامر العلماء وتعليماتهم في حياته الروحية‪ .‬وتحولت السياسة ببعدها المشرئب إلى ما‬‫بعد التاريخ وببعدها الساعي إلى التحرر من ضرورات التاريخ إلى ممارسة خارجية ليس للمواطن‬ ‫فيها مشاركة حية ‪.‬‬‫فالمواطن صار خاضعا لأوامر الأمراء وتعليماتهم‪ .‬وبذلك لم يعد بين المسلمين مؤمن (بسبب‬‫طغيان من يسمون بالعلماء) أو مواطن (بسبب طغيان من يسمون بالأمراء) لفقدان الوازع الذاتي‬ ‫الذي تحول إلى وازع خارجي بمصطلح ابن خلدون‪.‬‬‫‪ 1‬والغريب أن هذه المطابقة هي عين ما يقول به هيجل‪ .‬فهو يعتبر الدين الاسلامي دين العقل الميتافزيقي المجرد الذي يصحر الوجود حاصرا كل‬‫الاسلام في آراء احدى فرقه أي الجهمية وغايتها الباطنية كما هو بين من عرضه لتاريخ الفلسفة الاسلامية التي لا يعتبر ممثلا لها إلا هذا النوع من‬‫الكلام لانه يعود بها إلى الواحد الشرقي المجرد‪ .‬ولما كنت لا أتصور أحدا من أوائل المصلحين قرأ هيجل أو فهمه حتى لو تصورناه قرأه فإن الفرضية‬‫المعقولة الوحيدة هي نسبة التطابق إلى أن المصلحين كانوا ميالين إلى الحل الاعتزالي الجهمي وغايته الباطنية التي تعتبر الدين مجرد ايديولوجيا‬ ‫سياسية لسوق الجماهير سوق معبد البعير!‬ ‫‪82‬‬

‫وقد عرف ابن خلدون هذه الظاهرة ببعديها السياسي والتربوي عند المقابلة بين الاحكام‬ ‫السلطانية والأحكام التعليمية من جهة والاحكام الشرعية في المجالين من جهة ثانية فقال‪:‬‬‫\"فقد تبين أن الاحكام السلطانية والتعليمية مفسدة للبأس لأن الوازع فيها أجنبي‪ .‬وأما‬‫(الاحكام) الشرعية فغير مفسدة للبأس لان الوازع فيها ذاتي‪ .‬ولهذا كانت الاحكام السلطانية‬‫والتعليمية مما يؤثر في أهل الحواضر في ضعف نفوسهم وخضد الشوكة منهم بمعاناتهم في وليدهم‬ ‫وكهولهم‪ .‬والدو بمعزل عن هذه المنزلة لبعدهم عن أحكام السلطان والتعليم والآٍداب\" ‪.2‬‬‫والمعلوم أن ابن خلدون لا يعني أن كل الاحكام السياسية والتربوية من حيث هي سياسية وتربوية‬‫مفسدة للبأس بل هو يقصر ذلك عليها عندما يكون الوازع فيها خارجيا بالقهر والعسف‪ .‬لذلك فهو‬‫قد قابل طابع أحكامهما الخارجي بالأحكام الشرعية التي هي ذاتية‪ .‬غير أن التعليم في المجتمع‬‫الاسلامي بحكم استحواذ النخبة الدينية عليه جعل التربية الدينية هي بدورها تربية لا تحصل إلا‬‫بالقهر والعسف‪ .‬فجمعها نوع التعليم مع الاحكام السلطانية وتعاضد الاغتصابان اللذان أشرنا‬‫إليهما‪ :‬في جملة واحدة قتل الاسلام من حيث هو وازع ذاتي بنوع الحكم السياسي وبنوع التربية‬ ‫الدينية ‪.‬‬‫فلم يقتصر مآل الأمر بالمسلم إلى فقدان صفات المسلم الحقيقية فحسب بل هو فقد معاني الانسانية‬ ‫كما قال ابن خلدون ‪:‬‬ ‫\"ومن كان مرباه بالعسف والقهر من المتعلمين أو المماليك أو الخدم‪:‬‬ ‫‪- 1‬سطا به القهر وضيق على النفس انبساطها وذهب بنشاطها ودعاه إلى الكسل‪.‬‬‫‪- 2‬وحمل على الكذب والخبث وهو التظاهر بغير ما في ضميره خوفا من انبساط الايدي بالقهر‬ ‫عليه‪.‬‬ ‫‪- 3‬وعلمه المكر والخديعة لذلك وصارت له هذه عادة وخلقا‪.‬‬‫‪- 4‬وفسدت معاني الانسانية التي له من حيث الاجتماع والتمدن وهي الحمية والمدافعة عن نفسه‬ ‫أو منزله وصار عيالا على غيره في ذلك‪.‬‬‫‪- 5‬بل وكسلت النفس عن اكتساب الفضائل والخلق الجميل فانقبضت عن غايتها ومدى انسانيتها‬ ‫فارتكس وعاد في أسفل سافلين ‪.‬‬ ‫‪ 2‬انظر ابن خلدون المقدمة دار الكتاب اللبناني بيروت ط‪ 3.‬في ‪ .1967‬ص ‪.222‬‬ ‫‪83‬‬

‫وهكذا وقع لكل أمة حصلت في قبضة القهر ونال منها العسف‪ .‬واعتبره فيمن يملك أمره عليه ولا‬ ‫تكون الملكة الكافلة له رفيقة به‪ .‬وتجد ذلك فيهم استقراء\"‪3‬‬‫فمن هم المسلمون الذين وجدهم رجال الإصلاح بدون اسلام في دار الاسلام ووجدوهم في الغرب‬‫بدون اسلام؟ إن ما يقصدونه هو بالذات عين الداء‪ .‬فالإسلام الذي يتحدثون عن غيابه هناك‬‫وحضوره هنا بغيابه عند المسيحيين وبحضوره عند المسلمين لا يمكن أن يكونوا قد قصدوا به السلوك‬‫النابع من القناعة الذاتية أو الوازع الذاتي بلغة ابن خلدون بل هو سلطان الفقهاء على العامة‪.‬‬‫وإلا لما فهمنا كيف يكون الاوروبيون مسلمين بدون اسلام ويكون الاسلام بدون مسلمين في ارض‬‫الاسلام؟ ما الذي غاب عند الاوروبيين لينفي عنهم الاسلام وما الذي حضر عندهم ليعدوا مسلمين؟‬‫وما الذي حضر عند المسلمين ليثبت لهم الاسلام وما الذي غاب لينفي عنهم كونهم مسلمين؟ كيف‬ ‫يمكن الفصل بين الدين وممارسته في الحالتين ‪:‬‬‫فإما أن يصح الواحد من الحكمين أو الآخر‪ .‬إذا كان ما لأجله نفي وجود الاسلام في بلاد الغرب‬‫هو عينه ما لأجله نفي وجود المسلمين في بلاد الاسلام كان معنى ذلك الوحيد حصر الاسلام في الاسلام‬‫الرسمي كما يحدده الفقهاء‪ .‬وإذا كانت أوروبا فيها مسلمون وأرض الاسلام ليس فيها مسلمون كان‬‫معنى ذلك الوحيد هو أن صفة الاسلام الحقيقي هي ممارسة قيم الاسلام‪ .‬فيكون الاسلام موزعا بين‬‫فهمين متناقضين ويكون فكر الاصلاحيين مترددا بينهما وعاجزا عن فهم حقيقة الداء التي وصفه‬ ‫ابن خلدون في الفقرتين اللتين أوردنا ‪.‬‬‫والغريب أن نفس هذا الفكر ينتهي إلى ح ٍل ضميره أن تحقيق التطابق بين عقيدة المسلمين‬‫وسلوكهم ينبغي أن يكون بتخلقهم بأخلاق الاوروبيين (وكان ينبغي أن يكون الحل بالنسبة إلى‬‫الاوروبي باعتقاد معتقدات المسلمين‪ .‬لكنهم لم يبحثوا القضية لأنها ليست مطلبهم)‪ .‬وحتى يتبين‬‫سخف هذا الفهم فينبغي أن نستنتج منه أن مسلمي الصدر قد كانوا على الاخلاق الأوروبية لأنهم‬‫كانوا يمارسون الاسلام حقا وذوي عقيدة اسلامية رسمية‪ .‬وإلا لكان اسلام الصدر اسلاما من دون‬ ‫مسلمين! وهذا الموقف السطحي جاهل بأمرين‪:‬‬ ‫‪ 3‬انظر ابن خلدون المقدمة‪ ،‬ص‪1043-1042 .‬‬‫‪84‬‬

‫‪-1‬أحدهما فلسفي قد نفهم غفلتهم عنه لبعد غوره‬ ‫‪-2‬والثاني تاريخي لا يمكن أن يغفل عنه انسان مهما كان ضعيف الفرقان والوجدان ‪.‬‬‫فأما الامر الفلسفي فهو كون المثل عامة والاسلامية خاصة (لأنها تتضمن دعوى الكونية الخاتمة‬‫أي إنها ليست مثلا لزمن معين) لا يمكن أن تتحقق في سلوك قوم مهما قاربوا التمام بمن في ذلك أهل‬ ‫عصر الرسول‪ :‬لذلك لم يخل القرآن من نقد الكثير من سلوكهم ‪.‬‬‫والقصد أن المرء لا يمكن أن يكون مسلما بالتقليد سواء قلد الصدر أو قلد الاوروبيين بل هو لا‬‫يكون مسلما حقا إلا بالاشرئباب الدائم إلى مثل الاسلام في طوقه إلى استكمال ذاته من ذاته‪ .‬أما‬‫إذا تصورنا قيم الاسلام قد تحققت في زمن ما في ماضينا أو في حاضر الغرب فإن جعل المرء مسلما‬‫يصبح مقصورا على تقليد ذلك الزمن‪ .‬وذلك هو جوهر الاغتراب الروحي والذي يمكن ان يعد‬‫السمة الجوهرية لما يمكن ان يسمى موت التجربة الروحية‪ .‬لذلك كانت الحركة الاصلاحية مترددة‬ ‫بين تقليدين‪:‬‬‫من دون روح الصدر الحية ولا روح أوروبا أي انعدام الاشرئباب النابع من الذات أو الوازع‬ ‫الذاتي بلغة ابن خلدون ‪.‬‬‫وأما الامر التاريخي فيمكن صوغه في شكل سؤال‪ :‬كيف يزعمون أن الاوروبيين يمارسون قيم‬‫الاسلام من دون اسلام؟ فهبنا سلمنا بأنهم أفاضل في تعاملهم فيما بينهم وهو أمر لا نسلمه إلا جدلا‬‫‪-‬ومن عاش في أوروبا مثلي يعلم ذلك يقين العلم‪-‬ايكون ما يمارسه الأوروبيون في بلدانهم لا يدحضه‬‫ما يمارسونه في كل بلدان العالم الأخرى؟ أم إن ما يفعله الاوروبيون في العالم ينبغي أن يغض عنه‬‫الطرف لكونه ليس موجها لمن هم في منزلة البشر المقصورة عليهم؟ كيف يتغاضى المصلحون الأوائل‬‫على ما تفعله اوروبا ببلدانهم لمجرد أن بعضها حماهم من بعضها ليستعمله في مناوراته السياسية ‪4‬؟‬‫‪ 4‬من عجائب الدهر أنك تسمع البعض يقيس تلاعب بعض المستعمرين بهم في مناوراته مع منافسيه من المستعمرين على بلادهم يقيسون ذلك‬‫بهجرة الرسول وأصحابه‪ .‬شتان بين الثرى والثريا‪ .‬فالهجرة كانت في توجهها إلى الخارج حملة اعلامية وفي توجهها إلى المدينة تأسيس دولة الاسلام‪.‬‬‫هذا فضلا عن كون القصة نفسها تبدو غير قابلة للتصديق على الاقل بالشكل الذي تقص به‪ .‬فليت شعري كيف يكون النجاش ي قادرا على فهم‬‫الآيات التي قرئت عليه في مريم ولا تجد اليوم من حكام العرب من هو قادر على فهم الخطيب الذي تكلم في حضرته إلى الحد الموصوف في القصة‬‫فضلا عن تذوق فصاحته والاستمتاع بها؟ أما اللجوء السياس ي المزعوم فهو قبول اختياري لدور الدمية في مخططات المستعمر من أجل طموح‬‫سياس ي وهو في أفضل الحالات عند من يمكن تنزيههم عن العمالة بحث عن راحة شخصية لا غير‪ .‬فلا أتصور فرنسا تقبل بالعروة الوثقى لو لم‬ ‫‪85‬‬

‫ولما كان ذلك ينفي الطابع الكوني للقيم التي يمارسونها بات حالهم ليس أفضل من حالنا‪ .‬وليس‬‫الغرض أن نخفف من مسؤوليتنا الخلقية بل الهدف بيان الطابع الكوني للازمة الخلقية الانسانية‪.‬‬‫فسلوك الأوروبيين الاستعماري يبين أنهم أكثر منها كذبا وغشا وخداعا خاصة عندما يتكلمون عن‬‫الرسالة التحضيرية وحقوق الانسان‪ .‬بل إن كل ذلك عندهم أكبر‪ .‬فكذبنا وخداعنا وغشنا كلها‬ ‫ذات أشكال بدائية ليست بعيدة الغور وأثرها لا يتجاوز الفعل الحيني ‪.‬‬‫لكن مصائب العالم الحالي كلها ناتجة عن ثنائية سلوكهم الخلقي في جميع مجالات القيم‪ :‬الذوقية‬‫(ينهبون فنون العالم) والرزقية (ينهبون العالم) والنظرية (يتنكرون لفضل غيرهم من الامم في‬‫تاريخ المعرفة) والعملية (سياستهم العنصرية والاستعبادية) والوجودية (وهذا بيت القصيد لأنه‬‫علة الادواء السابقة كلها‪ :‬يؤلهون الانسان الغربي تطبيقا لنظرية الشعب المختار بستار بنوة عيسى‬‫للرب)‪ .‬فإذا أراد المصلحون أن يجعلونا هكذا فعلى الاقل كان ينبغي أن يقولوا إنهم يريدون أن‬‫يجعلوا المسلمين شركاء في سلطان ابليس على الكون أي سلطان الفساد في الارض والطغيان على‬ ‫المستضعفين‪ :‬ليس ذلك من الاسلام في شيء ‪.‬‬‫فالأوروبيون عامة ومستعمرتاهم (روسيا بالماركسية سابقا وأمريكا بالبروتستنتية) خاصة يبدون‬‫في الداخل ذوي قيم وبحدود شديدة النسبية (وهو أمر لا يعلمه من لم يعش في الغرب مدة طويلة‬‫ولم يتشرب ثقافتهم بعمق وكلا الامرين لسوء الحظ غائب عند مفكري الاصلاح) لم يعجب بها‬‫المصلحون إلا لسوء الفهم‪ .‬لكنهم مع غيرهم كواسر ليس عندهم إلا الغدر والكذب والنفاق‪ .‬وحتى‬‫فيما بينهم‪ :‬فما يحدث في القتال الدائم (ويسمى اقتصاد سوق) وفي الحروب الداخلية (في القرنين‬‫الأخيرين كل الحروب كانت أوروبية حتى عندما تعم العالم أو تندلع خارج أوروبا ويكفي دليلا ما‬‫بين الهند وباكستان أو ما بين اسرائيل والعرب أو كل ما يجري في الشرق الاقصى من الصين إلى‬ ‫اليابان وما بينهما وما دونهما من الدويلات) ‪.‬‬‫وهم يسمون ذلك كله سياسة واقعية ومصلحة دولة ‪Raison d’Etat:‬كل العالم عندهم جوهيم‪.‬‬‫والعلة أن القيم ليست عندهم من جنس الوازع الذاتي الذي يتكلم عليه ابن خلدون أو القيم التي‬‫يتكلم عليها كنط أو الاحكام الروحية التي يتكلم عليها الاسلام وإلا لكانت مثلا كونية لا يتوقف‬‫العمل بها عند الحدود القومية‪ .‬إنما هي في الحقيقة حيل للعيش معا في مجتمع عانى من الحروب‬‫تكن تؤدي وظيفة في تنافسها مع انجلترا على مصر وباقي الوطن العربي‪ .‬والامر الآن لم يعد محتاجا للتدليل‪ :‬يكفي السماع لتلفزة المستقبل في‬ ‫لندن‪ .‬وهي ليست شاذة إلا بكون أصحابها بلغت بهم الوقاحة إلى حد عدم اخفاء طبيعة دورهم في العمالة للداخل والخارج على حد سواء‪.‬‬ ‫‪86‬‬

‫الأهلية فوصلت مافياته المتصارعة إلى قناعة بعدم جدوى التخادع الداخلي لتكوين مافية متجهة إلى‬‫خداع العالم الخارجي‪ :‬وهذا يسمى موديس فيفندي ‪(Modus vivendi‬حال تعايش) وليس حياة‬ ‫سلمية تحكمها القيم‪.‬‬‫ويمكن فهم ذلك بمقارنة السياسة الداخلية لأي بلد غربي مع سياسته الخارجية‪ .‬فكل حروب‬‫العالم الثالث الحالية بذرات زرعوها هم بل أكثر من ذلك هم الذين يغذونها بالفنيين وبالأسلحة‪.‬‬‫والمعلوم أن ذلك كله يحصل بالتأييد الشعبي حتى لا يتصور الناس أننا نتكلم على النخبة السياسية‬‫التي قد تكون هي الوحيدة المقصودة‪ .‬فكل الإبادات الجماعية في العالم الثالث هي ثمرة سياساتهم‬‫إما خلال الاستعمار أو بعد ما يسمى بالاستقلال الذي هو استعمار اذكى يطبق سياستهم بأيدي من‬‫استعملوه من أبناء البلد‪ .‬وكل ذلك يقع لإرضاء حاجات شعوبهم التي تفرض عليهم بآلية‬‫الديموقراطية المزعومة ترضيتهم على حساب الشعوب الاخرى ولو بإبادتها ليستأثروا بثروات‬‫أرضها‪ :‬وسنرى شيئا فشيئا كلما ازداد شح الثروات كما هي الحال الآن بالنسبة إلى الطاقة سنرى‬ ‫شعوب الغرب تطالب حكوماتها بغزو العالم الثالث للتغلب على الندرة المتزايدة ‪.‬‬‫فكيف يغفل المصلحون هذا ويتصورون الغرب يحيا بقيم شبيهة بقيم الاسلام؟ أيكون الاسلام قائلا‬‫بحصر مفعول القيم في الأهل أم هو يعتبرها كونية تعم كل الكائنات فضلا عن البشر؟ أيكون‬‫المصلحون هم أنفسهم جاهلين بقيم الاسلام؟ أم إنهم في الحقيقة يعالجون القضية بمنطق السياسي‬‫الواقعي والتخلي عن منطق القيم الاسلامية والعلمية لان همهم الوحيد هو استعادة ح ٍظ من السلطان‬‫يقاسمون به الأمراء الجدد سلطانهم الامراء الذين بدأ الغرب يزرعهم بدءا بمصر في ذلك الوقت‪:‬‬‫أليس محمد علي نفسه من الاوروبيين؟ ألا ينطبق عليه عندئذ الجمع بين سلوك المسلم الذي وجودوه‬‫في أوروبا والاسلام الذي وجدوه في دار الاسلام فيكون قد جمع الصفتين اللتين يبحث عن جمعهما‬ ‫المصلحون؟‬‫لم يهتم المصلحون بكون الارغام أو الوازع الخارجي هو عين الداء الذي تعاني منه البشرية في‬‫العالم كله سواء تعين ذلك خارج بلدان أصحابه أو فيها‪ .‬إنه داء كوني لذلك فعلاجه لا يمكن أن‬‫يكون إلا كونيا‪ :‬لذلك كانت الرسالة الخاتمة خاتمة وكونية‪ .‬فهي خاتمة لتختم كل سلطان روحي أو‬‫زماني فوق الجماعة‪ .‬وهي كونية لتحرر الانسانية بالتعارف من هذا الازدواج الذي يجعل القيم‬‫خاضعة لحدود التقاليد الخاصة بشعب دون شعب‪ .‬إنه داء كوني لا يتميز شكله عندنا عن شكله‬ ‫عندهم إلا بكونه متوجها إلى الداخل لعجزه عن التوجه إلى الخارج ‪.‬‬ ‫‪87‬‬

‫فهل نريد للإسلام أن يصبح تقاليد شعب أو جماعة شعوب أم هو رسالة كونية؟ لكن مفكري‬‫الاصلاح الذين يتصورون الدين هذا التصور لا بد أن يكونوا منطلقين من موقف فقهي يجد الحل‬‫في الوازع الخارجي والتقليد المزدوج (للصدر وللغرب) من أجل تحقيق التحالف بين العلماء والامراء‬‫منطلقا للإصلاح المزعوم في دار الإسلام‪ .5‬وها نحن نرى كيف كانت الغاية‪ .‬فقد تعملق الوازع‬‫الخارجي للإسلام الرسمي وتقزم الاعتناق الذاتي للإسلام الصادق‪6‬فبات المسلمون عديمي الحياة‬‫الروحية التي حصرت في مظاهرها‪ .‬وأكبر العلامات فقدان القدرة على الابداع في كل المجالات‬ ‫مادية كانت أو روحية‪ :‬وذلك ما كان علينا بيانه لسبر أغوار فكر الإصلاحيين‪.C.Q.F.D.‬‬‫‪ 5‬لذلك فليس بالصدفة أن تكون كل الحركات الاسلامية ذات تنظيم عسكري وفاش ي وأن يكون كل ما وصل منها إلى الحكم وصل إليه بالعنف‬ ‫وبالانقلاب العسكري‪ .‬وذلك بين في حالتي الشيعة والسنة ولا حاجة لمزيد التوضيح‪.‬‬‫‪ 6‬قد يفهم المتعجل أن ذلك دعوة للتصوف‪ .‬ولن يقول ذلك إلا من لم يفهم أهمية نفي السلطان الروحي والاستغناء عن خرق العادات للدلالة على‬‫صدق الرسالة وختم الوحي حتى لا يزعم أحد أن له علما لدنيا غير العلم الممكن لكل البشر‪ .‬لذلك فكل من يتصورنا نرى الحل في المهرب الصوفي‬‫يجهل حقيقة التصوف وتاريخه على الأقل عندنا‪ .‬فتاريخيا ليس التصوف عندنا بأقل ارغاما خارجيا من الفقه‪ .‬الفرق الوحيد أن الفقه يستعمل‬‫الوسائل المادية للإرغام والتصوف يستعمل الوسائل الرمزية لإرغام أعتى‪ .‬كل التخريف الصوفي حول الكرامات والوساطة ليس إلا وسيلة رمزية‬‫لإفقاد الامة عقلها وتحويلها إلى دمى تساق من الخارج من قبل أصحاب الكرامات والخوارق والوسطاء‪ .‬لذلك فضرر سلطان الفقهاء هين بالقياس‬‫إلى ضرر سلطان المتصوفة‪ .‬إنهم جوهر السلطان الروحي الذي أفسد الاسلام وأعاده إلى ما جاء ثورة عليه‪ .‬بل إن الفقهاء لم يركنوا إلى هذا النوع‬‫من الفساد إلا بسبب التنافس مع المتصوفة على سوق الجماعة بعد أن صيروها عامة‪ .‬أما التصوف فطبيعته أنه بمجرد تجاوزها مرحلة مجاهدة‬‫التقوى والاستقامة (وهما درجات التدين الصادق) يتحول إلى ذروة النفاق الساعي إلى ادعاء علم مستحيل وتصرف في الاكوان أكثر استحالة‬‫(وهما درجتا التدين الكاذب أو التصوف المذموم) فيكون بين خليتين‪ :‬إما غر مخادع لنفسه أو ابليس ماكر يخادع الناس‪ .‬ولا يمكن أن يكون‬‫المتصوف جاهلا بامتناع هذا العلم الذي يدعيه‪ .‬فهو إن لم يعلمه من نص القرآن فلا أقل من أن يكون قد علمه من محاولة تحقيق ثمراته‪:‬‬‫فأقص ى ما وجدته في كتاباتهم هو –كما أثبت ذلك ابن خلدون بعد الغزالي الذي لسوء الحظ عاد فوقع في نفس الاخطاء‪ -‬مبتذلات الفكر الفلسفي‬‫في الافلاطونية المحدثة وبعض ما نتج عنها وعن الفكر التنجيمي التي من جنس أسرار المصريين‪ .‬من هنا نفهم أهمية نفي السلطان الروحي‬ ‫والاستغناء عن خرق العادات للدلالة على صدق الرسالة وختم الوحي حتى لا يزعم أحد أن له علما لدنيا غير العلم الممكن لكل البشر‪.‬‬ ‫‪88‬‬



‫‪02 01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬