سلسلة البورقيبية - كيف نقوم اثر الاعلام بالتاريخ المديد - ابو يعرب المرزوقي

‫المشروع لا ينسبه إلى نفسه بل إلى الله جل وعلا‪ .‬وصحيح أن كل المؤمنين يعتقدون ذلك‬ ‫لأن القرآن لا يمكن ان يكون انتاج بشر أيا كان‪.‬‬‫لكن الله أعطى لمحمد شيئا آخر معه هو ما به صار القرآن روح أمة تتجاوز العرب لتجمع‬‫كل البشر بالقوة وبالتدريج الكثير منهم بالفعل لتحقيق الرسالة‪ .‬والله نفسه قال ذلك في‬‫الآيتين ‪ 105‬و‪ 106‬من الإسراء‪ :‬السنة التي هي تعليم الرسول القولي والفعلي نقلت‬‫القرآن مما وراء التاريخ إلى التاريخ‪ :‬فصار الحديث عن أحداث ماضي التجربة الإنسانية‬ ‫الروحية بمقتضى المتعالي حدثا يؤسس لمستقبل الإنسانية‪.‬‬‫فقد حددت الآيتان العلاقة بين القرآن والسنة التي هي قراءة القرآن على الناس على‬‫مكث من بشير بثمرات الأفق القرآني الجديد ونذير من تحريفه‪ .‬السنة هي إذن تعليم‬‫قولي وفعلي لبعدي القرآن الكريم‪ :‬النقد الجذري للتحريفات التي عرفها تاريخ البشرية‬ ‫الروحي والبناء الجذري للإصلاحات الواجبة‪.‬‬‫وهذا المشروع احتاج إلى رجال نماذج لتعيين الأفق المتعالي في التاريخ فترجموه إلى‬‫حقيقة تاريخية واقعة‪ :‬فحدد الصديق قلب جغرافيته وحدد الفاروق بداية تاريخه حدد‬‫ذو النورين وحدة مرجعيته وتمكن معاوية من حسم الحرب الأهلية أو الفتنة الكبرى فأسس‬‫بدايات دولته الفعلية‪ .‬ذلك هو أفق التأصيل لكنه لن يحقق هدفه أو الاستئناف ما لم‬‫يترجم بما يجعله محققا لمقتضى العصر فيكون نفس المشروع الذي ينمي فضائله ويزيده‬ ‫كونية‪.‬‬‫ولأعد الآن إلى الابداعين مقومي السيادة‪ .‬فالقدرة المستقلة تكون تابعة لإرادة‬‫الجماعة ومعرفتها وحياتها ووجودها ومتبوعة منها إذا كانت تابعة‪ .‬فقدرة العرب تابعة‪:‬‬‫اقتصادها وثقافتها ليسا تابعين لإرادة الأمة ولمعرفتها ولحياتها ولوجودها بل هي تابعة‬ ‫لغيرها إنها فساد واستبداد لخدمة حام‪.‬‬‫والحامي ‪-‬رمز الاستضعاف والاستتباع‪-‬لأنه ذكي يوهم خدمه قوليا بأنهم أرباب دولة‬‫ذات سيادة لكنه فعليا وبسبب حاجتهم لحمايته هو صاحب الحل والعقد‪ .‬وحتى يضمن بقاء‬ ‫‪50 46‬‬

‫الحال لا بد من منع كل إمكانية لبناء انتاج مادي (اقتصاد) ورمزي (ثقافة علمية وذوقية)‬ ‫تحقق شروط الاستقلال فيعمق التبعية‪.‬‬‫ومرة أخرى سآخذ مثالين من تونس ومصر‪ .‬كيف ازدادت التبعية في الانتاج‬‫المادي(الاقتصاد)وفي الإنتاج الرمزي (الثقافة)فصارت بنيوية يعسر التحرر منها‪.‬‬ ‫وصيرورتها بنيوية تعني أمرين‪:‬‬‫‪-1‬المجالات الهشة والخدمات الدنيا التي تخضع لشهوات السيد ورفاهية متقاعديه مثل‬ ‫السياسة الشعبية‪.‬‬‫‪-2‬وقتل شرط الانتاج المحقق للحماية (السلاح) والرعاية (الغذاء)‪ :‬البحث العلمي‬‫وحتى يتحقق ذلك لا بد من جعل الإرادة والمعرفة والحياة والوجود كلها تابعة لمن يستتبع‬ ‫المركز الذي هو الإبداعان المادي والرمزي شرطا السيادة‪.‬‬‫وهنا نفهم دور الافق التأصيلي‪ :‬فاستتباع الإرادة والمعرفة والحياة والوجود يمر مباشرة‬‫بعوامل الفتنة بين البشر وهي تعود إلى هذه العناصر الأربعة‪ .‬فخلافات الإرادة والمعرفة‬‫والحياة والوجود يمكن جعلها متنافية مع العيش المشترك لتكوين جماعة قادرة على‬ ‫الإبداعين المادي والرمزي شرطي السيادة‪.‬‬‫من هنا كانت الفتن طائفية (الرؤى) أو حيوية (العنصرية) أو معرفية (العلوم) أو‬‫سياسية (الطبقية) وهي العوائق التي يحرمها الإسلام لتوحيد الأمة‪ .‬لكن هذه الخلافات‬‫التي تصبح فتنا هي في الحقيقة نتيجة لسياسة ثمرات الانتاجين أو بصورة أدق لأثرهما على‬ ‫القسط من السلطة التي تعود إلى الثروة‪.‬‬‫ولهذه العلة فسياسة المال في الجماعة أو إنتاج الثروة وتوزيعها هما المحدد الرئيس للأفق‬‫المساعد على بناء الجماعة القادرة أو الحائل دونه‪ .‬سياسة الانتاج المادي والرمزي في‬‫ترجمته المالية التي هي اساس كل سلطة هي جوهر السياسة التي يقدم فيها أفق التأصيل‬ ‫رؤية يمكن أن تحرر البشر‪.‬‬‫ويمكن أن تحررهم من علل الفتنة الخمس‪ :‬من الإرادة والمعرفة والقدرة والحياة‬‫والوجود أي السياسة والعلم والاقتصاد والفن والرؤى الدينية والفلسفية‪ .‬فتحرير البشر‬ ‫‪50 47‬‬

‫من الطائفية والعنصرية والدغمائية والطبقية يتم بفضل العدل في سياسة الثروة التي هي‬ ‫اساس السلطة تحقق السلم في الجماعة وبين الجماعات‪.‬‬‫طبعا نحن نتحدث عن مثل الافق الذي يقول به التأصيلي وطبعا فالواقع يمكن أن يناقض‬‫المثال حتى وإن كان لا يستطيع الغاء أثره‪ .‬وإليك هذا المثال‪ .‬فإذا آمنا بأن البشر اخوة‬‫(النساء ‪ )1‬وأنهم لا يتفاضلون إلا بالتقوى (الحجرات ‪ )13‬وكان أمر السلطة للجماعة‬‫تحسمه بالشورى أمكن تحقيق السلم‪ .‬لذلك وضعت الآية ‪ 38‬من الشورى ادارة الشأن العام‬‫(السلطة) بيد الجماعة بين الشرطين الروحي (استجابوا لربهم) والمادي (أنفقوا من‬ ‫الرزق)‪.‬‬‫رموز الانحطاطين بمعيار أصناف النخب (اثنان من كل صنف مطبق على كاريكاتوري‬ ‫التأصيل والتحديث) كافية لفهم الوضع في تونس وقس عليها بقية العرب‪.‬‬ ‫والقصد بالانحطاطين‪:‬‬ ‫▪ انحطاط حضارتنا الذي أوصلنا إلى الاستعمار الغربي‬ ‫▪ وانحطاط الحداثة التي صارت إيديولوجيا استعمار العالم ومنه دار الإسلام‬ ‫ورموز الأولى تدعي التأصيل بأخذ الانحطاط الذاتي نموذجا للانبعاث‪.‬‬ ‫ورموز الثانية تدعي التحديث بأخذ انحطاط الحداثة‪ -‬الاستعمار‪ -‬نموذجا للتحديث‪.‬‬‫لذلك فما يجري من صدام حضاري وراء ما يقدم على أنه تنافس سياسي سلمي وحربي‬ ‫في آن ليس إلا مهزلة الحرب بين كاريكاتورين من الأصالة والحداثة‪.‬‬ ‫والنخب تنقسم إلى خمسة أصناف‪:‬‬ ‫‪ .1‬نخبة الإرادة أو الساسة‬ ‫‪ .2‬ونخبة المعرفة أو العلماء‬ ‫‪ .3‬ونخبة القدرة أو الاقتصاديون‬ ‫‪ .4‬ونخبة الحياة أو الفنانون‬ ‫‪50 48‬‬

‫‪ .5‬ونخبة الوجود للرؤى‪.‬‬‫وما أظن أحدا بحاجة لضرب أمثلة من نخب الانحطاط الذاتي فهم من عاد بالحضارة‬ ‫الإسلامية إلى الجاهلية متصورا أنها متعينة في قيمها بعد الانحطاط‪.‬‬‫فهؤلاء هم أداة الانظمة العميلة التي حولت دار الإسلام إلى محميات غربية تبرر‬ ‫الانحطاط باسم الإسلام البريء مما أدى إليه من نكوص إلى الجاهلية‪.‬‬ ‫ما يحتاج إلى تمثيل هو رموز النخب الثانية التي تدعي التحديث‪:‬‬‫فمن ساستها مليشيات علمائها واقتصادييها وفنانيها وأصحاب الرؤى فيها خدمة لسيدها؟‬‫وهم يشتركون في خاصية هي مفارقة ثابتة تتمثل في ادعاء أنهم هم أصل ثورة الشباب‬ ‫في تونس لكنهم حلفاء كل أعدائها في تونس وفي اقطار العرب الاخرى‪.‬‬‫فهم من صف السيسي وبشار وصالح والحوثي وإيران ويبحثون عمن يؤدي دورهم في‬ ‫تونس لكنهم يستمدون أوراق التوت من ادعاء أبوة الثورة ومعاداة التطبيع‪.‬‬‫ورغم كفاية هذه الخاصية لبيان من أقصد بنخبة الحداثة الكاريكاتورية لكن لا بد من‬ ‫أمثلة معينة من أصنافهم الـخمسة بعد عودتي إن شاء الله من السفر‪.‬‬‫ولأساعد القاري ليضرب أمثلة بنفسه‪ :‬فهم يحالفون اهل الفتنة الكبرى (الملالي) وأهل‬ ‫الفتنة الصغرى (الانظمة العسكرية) ويمولهم الجامع بين الفتنتين‪.‬‬‫والجامع بين الفتنتين هما نوعا الانظمة العربية العسكرية والقبلية التي تخشى الحداثة‬ ‫والأصالة المستقلتين وتقبلان على الكاريكاتورين منهما‪.‬‬‫القارئ مهما كان خالي الذهن من خلفيات الوضعية يمكنه بالجمع بين هذين الخاصيتين‬ ‫أن يشير بالإصبع للمقصودين فهما تعريف بالوصف الدال على الاسم‪.‬‬‫ولأوضح‪ :‬يتكلمون على القرآن بعلم زائف وعلى الفن بأسقط عباراته وعلى الاقتصاد‬ ‫بالتهريب وعلى المعرفة بالإيديولوجيا وعلى الإرادة بالعمالة‪ .‬يكفي؟‬‫كنت أنوي تقديم شهادة حية على مآل السلك الجامعي‪ .‬لكني عدلت فما يجري مغن أكثر‪.‬‬ ‫‪50 49‬‬

‫لم يعد من حل إلا الصمت‪ .‬إذا كانت رأس القرطلة خامج فلا فائدة من الكلام‪ .‬وأنا‬ ‫أطبق رأس القرطلة على أصناف النخب الخمسة التي أعرف بها قيام الأمم‪.‬‬ ‫ولست أحجم عن مواصلة هذه التغريدات عن الشهادة هروبا من المعركة‪.‬‬ ‫فما حصل في حياتي أن هربت من الواجب‪.‬‬‫وكل الزملاء في الجامعة بينت لهم الأحداث أنهم عاندوا دون فائدة‪ .‬فالفكر ليس موضة‬ ‫بل هو منهجية معرفية والتزام خلقي‪ .‬وهذان أبعد شيء عن الموضة‪.‬‬ ‫فلماذا أحجم اذن؟‬‫الاحجام عن مواصلة الكلام على أدعياء الحداثة ودعاواهم حب الوطن لتعليل حربهم‬ ‫على من يسمونهم بالظلاميين‪ :‬حادثة القروي كافية‪.‬‬‫فمن يصدق أن ابا فقد ابنه الوحيد يمكن أن يستغل اسمه بعدوى عمل الخير فيحوله‬ ‫إلى رأسمال تجاري يردده كل ليلية وكأنه من الزهاد بإخراج مفضوح؟‬‫وأما التخلي عن الشهادة فعلته أني بت واثقا بأنه لا أحد يمكن أن يصدق أحدا في‬ ‫شهادته‪ :‬فالحقيقة هي آخر شيء يقبل التصديق في بلاد كل شيء فيها مزيف‪.‬‬‫ولما كنت مازلت \"على نياتي\" فإن الحل الوحيد هو الا أواصل المشاركة في هذه اللعبة‬ ‫بوجهيها اللذين أتخلى عنهما فال ّصغار علاجه الوحيد الاحتقار‪.‬‬ ‫‪50 50‬‬



‫‪02 01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬