قرأن لا تاريخي. بأي معنى؟ وماذا يترتب عنه؟ - محمد عبد النور

‫الأسماء والبيان‬

‫بأي معنى هو القرآن لا تاريخي؟‬ ‫وماذا يترتب عن ذلك؟‬‫الأسماء والبيان‬ ‫‪2017-01-24/1438-04-25‬‬

‫المحتويات‬‫‪1‬‬‫‪1‬‬‫‪2‬‬‫‪2‬‬‫‪2‬‬‫‪3‬‬‫‪5‬‬

‫نزولها على عرب الجزيرة حيث يرضع ‪25‬‬ ‫في القرآن \"فارق أنطولوجي\" يجعل من‬ ‫الناشئة لغتهم منذ يوم ولادتهم‪.1‬‬ ‫الإسلام يفارق الأديان الأخرى ويفارق العالم‬ ‫ذاته‪ ،‬وهذا الفارق تحققه \"ظاهرة الخلود\"‬ ‫فإذن الانفصال مضاعف بين القرآن وهذا‬ ‫التي م ّيز بها الوحي القرآني نفسه عن بقية ‪5‬‬ ‫العصر‪ ،‬انفصال تاريخي حيث أسباب النزول‬ ‫الوحي في كل الأديان السماوية السابقة‪،‬‬ ‫وانفصال لغوي حيث تعذّر اللغة الفصيحة كلغة‬ ‫فضلا ع ّما ينتج عن الخلود من تفاصُل عن‬‫أمّ بالمعنى الفعلي لكلمة أمّ‪ ،‬فيكون ممكنا ‪30‬‬ ‫العالمين الطبيعي والتاريخي الخاضعان‬ ‫التسليم بتاريخية القرآن المطلقة بمج ّرد‬ ‫للتاريخية‪ ،‬بينما الخلود هنا يستثني القرآن‬ ‫إدراك حقيقة الانفصال تلك‪ ،‬إلا أن استنطاق‬ ‫من التاريخية‪10 ،‬‬ ‫مجموع دلالات عدد من آيات القرآن يمكن أن‬ ‫يكشف عن معنى الخلود الذي يشير إليه‪،‬‬ ‫فبأي معنى هو القرآن لا تاريخي؟‬‫فعن طريق الواسطة الإلهية يقول {إنا نحن ‪35‬‬ ‫نزّلنا الذكر وإنا له لحافظون} أو بطريق‬ ‫واضح أن بعض آي القرآن نزل وفقا‬ ‫مباشر {إنه لقرآن مجيد في كتاب مكنون}‪،‬‬ ‫لحوادث معيّنة وذات تحديد زماني ومكاني‬ ‫فضلا عن سمة الإحاطة {ما فرّطنا في‬ ‫دقيق‪ ،‬وبالتالي خضوع القرآن ‪-‬في بعض ‪15‬‬ ‫أجزائه على الأقل‪ -‬للتحيز التاريخي‪ ،‬فضلا‬ ‫الكتاب من شيء}‪.‬‬ ‫عن أن أي قارئ للقرآن بإمكانه إدراك المجال‬‫فإذا أخذنا الآية الأخيرة‪ ،‬فإن المنطق ‪40‬‬ ‫الثقافي الذي نزل فيه فضلا عن نزوله بلغة‬ ‫قوم معلومة‪ ،‬لغة لم يعد لها وجود في سليقة‬ ‫البسيط يكشف عن أن التعميم الوارد‬ ‫أحد من الخلق‪ ،‬أعني أن لغة القرآن لم تعد ‪20‬‬ ‫بخصوص \"عدم التفريط\" هو المعاني الكُ ّلية‬ ‫حاليا لغة أصلية لأحد من الناس تتواشج مع‬ ‫العامة لا الجزئيات التفصيلية التي يستحيل‬ ‫تكوينه النفسي والذهني‪ ،‬فاللغة العربية‬ ‫انسحابها على نص محدود الحجم ومحدود‬ ‫الفصيحة اليوم تكتسب اليوم اكتسابا عبر‬‫في الزمان والمكان أن يحيط به‪ ،‬فالخلود لا ‪45‬‬ ‫المؤسسات التعليمية بعكس ما كان حاصلا آن‬ ‫‪ 1‬هذه الحقيقة لا تنفي الجمالية الشعرية والتصويرية التي‬ ‫يتضمنها القرآن والتي تشكل اللغة مظهره الرئيس‪ ،‬لذلك‬ ‫فانتفاء السليقة اللغوية هنا لا يعني انخرام الجانب الجمالي‬ ‫في القرآن‪ ،‬لكن الجمالية ستكون أكثر ارتباطا بالمعنى‪ ،‬لكونها‬ ‫تمر عبر المعنى من خلال أداة اللغة‪ ،‬لكن الذي انتفى هو‬ ‫التعامل المباشر مع القرآن‪ ،‬وبه فإننا نجد أن البديل الذي‬ ‫يتضمنه القرآن عن السليقة اللغوية هو تركيزه على المعرفة‬ ‫والحض عليها‪...‬‬

‫معناه‪ ،‬فهو نص لا يطاله التحريف إلا‬ ‫يرتبط بالجزئيات وإنما بالكليات التي‬ ‫عالجها‪ ،‬لذلك فإن القرآن هنا بوصفه حالة‬ ‫بالفهم الذي ينتج عنه \"نص ثانٍ\"‪ ،3‬وأنه‬ ‫فريدة في الإحاطة أو \"عدم التفريط\" في‬ ‫يحوي في جوهره توجيها {للتي هي أقْوَم} في‬ ‫\"الأشياء\" بالمعنى الوجودي‪ ،‬أعني الحقائق‬ ‫الوجودية الصامدة أمام أي تحيين أو تبديل‪5 ،‬‬ ‫كل زمان‪.‬‬ ‫وذلك بوصفه الموضوع الرئيس الذي يحوم‬‫‪15‬‬ ‫حوله القرآن‪.2‬‬ ‫بما يعني أن عدم خضوع القرآن للتاريخية‬ ‫فهو يقتحم بخلوده الأزمنة المتتابعة دون أن‬ ‫يأتي من وجهين مترابطين لا يصح الفصل‬ ‫يمسه تحريف بـ\"الفعل\" في نصه‪ ،‬في ذات‬ ‫الوقت الذي يحمل فيه الهداية بـ\"القوة\" في ‪10‬‬ ‫بينهما إلا نظريا ومن أجل الإثبات‪:‬‬ ‫‪ 2‬إن التسليم بهذا المعنى الإحاطي للقرآن يقتض ي افتراض‬‫هو شكله الذي لم يتحرّف وذلك الذي ‪20‬‬ ‫\"إمكان تضمن الوجود لحقائق ثابتة\" لا يمكن الامساك‬ ‫يدل عليه مجرد الاتفاق العام حول نصّه‬ ‫بتلابيبها إلا بواسطة نص القرآن‪ ،‬وأنها حقائق من طبيعية‬ ‫الموحّد إلى غاية اللحظة الراهنة‪.‬‬ ‫روحية لا مادية‪ ،‬هي تلك التي قال عنها نص القرآن {ما فرطنا‬ ‫في الكتاب من ش يء}‪ ،‬فمن جهة أثبت تق ّدم العلوم الفيزيائية‬ ‫هو أنه ونتيجة لحفظ نصه يكون فهمه‬ ‫المادية أن الحقيقة المادية ذاتها جعل منها في عداد العلوم‬‫متاحا للجميع في كل زمان ومكان‪ ،‬وذلك وجه ‪25‬‬ ‫التي لايقين فيها فضلا عن العقل الذي يتتبعها‪ ،‬هذا العقل‬ ‫الذي سيضني نفسه بالبحث عما يملأ ظمأه الوجودي والذي‬ ‫من أوجه العدالة الإلهية من جهة ومن جهة‬ ‫سيغدو باحثا عن حقيقة وجودية قابلة للتأقلم مع كل‬ ‫أخرى وجه من أوجه إثبات حاجة الإنسان‬ ‫الظروف وأنها حقيقة لا يقين فيها إلا استمرار الوجود‪ ،‬ومن‬ ‫لعامل توجيه برّاني يكون خالدا بعد تجارب‬ ‫جهة أخرى ينتج عن ذلك أن النص القرآني قد جعل من‬ ‫الأشياء الماهوية (الروحية) أمورا ممكنة من خلال تجسيدها‬ ‫التحريف التي م ّرت من قبل‪.‬‬ ‫في معاني لغوية‪/‬لفظية‪ ،‬أي أنه أقحمها في عالم الطبيعة‪،‬‬ ‫وتلك هي الإضافة الناتجة للقرآن في الطبيعة‪ ،‬فهو ليس‬‫‪ 3‬ولعل أغلب الثقافة الإسلامية اليوم عبارة عن \"ن ّص ثان\"‬ ‫مجرد تفسير للكون المادي واللامادي وإنما إضافة نوعية فيه‬‫للنص الأول المحفوظ المتض ّمن للهداية‪ ،‬ولعل العامل الأهم‬ ‫ذلك أنه جعل من المعاني الوجودية المتحركة مظهريا حقائق‬ ‫ثابتة‪ ،‬فيستحيل خلود النص بمجرده إلى جوهر‪ ،‬وإمكان‬‫الذي جعل من النص الثاني بمثابة النص الأصل هو تحوله‬ ‫ذلك يعود إلى الواسطة الأداة المستعملة بين الحقيقة‬ ‫الوجودية الثابتة ومعناها الذهني المتحيز وهي اللغة‪ ،‬فاللغة‬‫إلى ثقافة شعورية تربوية تمرر من جيل إلى آخر‪ ،‬وتعتبر‬ ‫إذن بماهي ترميز تأخذ مع خلود النص القرآني تمايزا إضافيا‬ ‫بأنها تمنح الخلود للحقيقة الوجودية بينما المعنى المتوارد‬‫التعامل مع النص الأول مغامرة ومفتاحا للخروج عن النص‬ ‫على الأذهان شديد التغاير‪.‬‬‫على النص‬ ‫هالة‬ ‫يإلؤىسسسعهيالونلوصمبال ّطثاننيوغميرن‬ ‫وهذا ملما‬ ‫ذاته‪،‬‬‫به لاحتكار‬ ‫موعى‬ ‫قد يعود‬ ‫الأول‬‫الوصاية على الدين التي جاء الإسلام أساسا ثورة عليها‪.‬‬

‫‪25‬‬ ‫فالخلود القرآني إذن ليس خلودا مباشرا‬ ‫وذلك ما أثبتناه وتثبته أبسط الأدلة المنطقية‪،‬‬ ‫وطبعا فإن إدراك المعنى لا يكون إلا عن‬ ‫إنما خلوده خلود المعنى المناط بالبشر من ذوي‬ ‫سابق جهد يؤديه الإنسان من محاولة في‬ ‫التفاعل مع النص تفاعلا بالمعنى لا بالمبنى‪،‬‬‫الربط بين المعنى والنص‪ ،‬ولكن لحظات ‪30‬‬ ‫فالتفاعل بالمبنى كان فعلا حاصلا ومؤثرا ‪5‬‬ ‫حضور المعنى غالبا ما تكون منفصلة عن‬ ‫عندما اتحدت اللغة الفُصحى بالسليقة‪ ،‬لكن‬ ‫لحظات التعامل مع النص‪ ،‬فالأمر يقتضي‬ ‫الآن الأمر مختلف تماما حيث التفاعل وجب‬ ‫جهدا في ملاحقة المعاني‪ ،‬ليس معاني‬ ‫أن يكون بالمعنى وما يمكن أن توحي به‬ ‫القرآن‪ ،‬لكن المعاني الغائبة عن الأذهان‪ ،‬أي‬ ‫الكلمات والنصوص القرآنية بوصفها إشارات‬‫تلك التي تشكل مصدر حيرة ومبعث قلق ‪35‬‬ ‫إلى حقائق كامنة في الوعي البشري فيحصل ‪10‬‬ ‫وسؤال في الآن ذاته‪ ،‬وذلك تسليما بأن‬ ‫التفاعل بشكل مضاعف‪ ،‬أعني أنه إدراكٌ‬ ‫المسائل التي يعالجها القرآن مسائل وجودية‪،‬‬ ‫لمعنى ما كان يعرفه‪/‬يتحسسه الوعي سابقا‬ ‫أعني أنها لا ترتبط بإدراكات خاضعة‬ ‫فيعرف قيمته الذاتية ومكانته قياسا إلى بقية‬ ‫للظروف النفسية أو أنها مجرد خيارات‬‫أيديولوجية‪ ،‬إنما الأمر متعلّق بأصالة وجودية ‪40‬‬ ‫الوجود‪.‬‬ ‫فيستحيل القرآن من حالة نص سكوني إلى ‪15‬‬ ‫يصدر عنها القرآن‪.‬‬ ‫لذلك ينتفي أن يكون القرآن مجرد كتاب‬ ‫حالة وعي حركي لا تتبدّى قيمته إلا عند‬ ‫ناتج عن حالة نفسية اكتنفت النبي ذات زمن‬ ‫لحظات التفاعل بين النص والوعي‪ ،‬بل إن‬ ‫غابر‪ ،‬فضلا عن تكون سحبا لتلك الحالة‬ ‫شرط حضور النص قد ينتفي في حالة تفاعل‬‫النفسية المدّعاة للنبي على أتباعه فتستحيل ‪45‬‬ ‫الوعي بالحقيقة الكونية مباشرة‪ ،‬وبرهان‬ ‫إلى \"أيديولوجيا جمهورية\" نجحت في تحقيق‬ ‫ذلك حضور المعنى في الفاهمة آن غياب ‪20‬‬ ‫تماثل مشترك على مستوى الجموع البشرية‪،‬‬ ‫النص عن الذاكرة‪ ،‬ومن ثم فإن الارتباط‬ ‫وبه فلع ّلنا بحاجة إلى إثبات تضمّن القرآن‬ ‫بالنص في سبيل فهم المعنى يكون عائقا إلى‬ ‫لحقائق وجودية لا حقائق سيكولوجية أو‬ ‫الوصول إلى المعنى‪ ،‬لأن حضور النص يكون‬‫أيديولوجية؟ ‪50‬‬ ‫تا ٍل للحظة إدراك المعنى‪..4‬‬ ‫سيحتاج إلى نظرية متممة للرأي الذي ندلو به في هذه‬ ‫القضية‪.‬‬ ‫‪ 4‬لسنا ندرك كيف يمكن أن يتفاعل الفهم مع الذاكرة‬ ‫القوية التي يتميز بها بعض الناس‪ ،‬وذلك ما قد يحتاج إلى‬ ‫تجارب حدسية تختبر الأمر‪ ،‬فإما أن الأمر سيكون أكثر‬ ‫فاعلية في التفاعل بين الوعي والتذكر‪ ،‬وإما أن الأمر‬

‫النص أساسا‪ ،‬وإنما إلى دورة حضارية شاملة‬ ‫ولع ّلنا بحاجة قبل ذلك إلى إثبات أن القرآن‬ ‫اعترضت المسير الإسلامي إلى بلوغ نهاياته‬ ‫فعلا لم يخضع للتاريخية في نصه؟‬‫الوجودية‪ ،‬ذلك الذي يوجب علينا التمييز بين ‪25‬‬ ‫الإسلام التاريخي (الحضاري) والإسلام‬ ‫لكني الآن فعلا لست مهتمّا بالإجابة عن‬ ‫الوجودي (المعرفي)‪ ،‬فعولج الإسلام وكأنه قد‬ ‫السؤالين اللذان قد يعترضان بحق قارئ هذا‬ ‫ق ّدم كلما لديه من مكنونات هي موجودة في‬ ‫النص‪ ،‬وذلك لأنني مسلّم بأن أي برهان على ‪5‬‬ ‫النص القرآني الذي قدّمنا عنه‪ ،‬فكيف يمكن‬ ‫ذلك قد تخونه العبارة فلا تكفيه الإشارة‪ ،‬ولا‬‫البرهان على استمرار صلاحية القرآن لما بعد ‪30‬‬ ‫بأس أن يكون الأمر ك ّله افتراضا‪ ،‬وأن طبيعة‬ ‫الجواب هي التي ستنفي أو تؤ ّكد ذلك ضمنا‪،‬‬ ‫انهيار حضارته الأولى؟‬ ‫أقول طبيعة الجواب لأن الجواب عن السؤالين‬ ‫قد لا يأتي إلا عَ َرضًا‪10 ...‬‬ ‫طبعا لن يكون البرهان مجرد استدلال‬ ‫لن أتوقف كثيرا هنا لأني مطالب بالسير‬ ‫كلامي‪ ،‬بل لا بد أن يكون تعبيرا عن مكابدات‬ ‫إلى الأمام‪ ،‬واستكمال ما يجب استكماله‪،‬‬ ‫فعلية‪ ،‬تنتهي بالإنسان إلى حالة مكاشفات‬ ‫فأعرّج على القول بأن العائق الذي حدّ الكثير‬‫تكون تعبيرا حقيقيا عن انصهار تام بين ‪35‬‬ ‫من التحليلات ‪ -‬التي تناولت الإسلام‬ ‫الذات البشرية والمعاني القرآنية‪ ،‬هذا‬ ‫بالجوهر أم بالعرض‪ -‬في فهم النقائص ‪15‬‬ ‫الانصهار يكون المتمم الضروري لحالة‬ ‫الحضارية التي اعترضت الإسلام لا يعود إلى‬ ‫المصاهرة بين الذات والعا َلم‪ ،‬فنكون أمام‬ ‫عوائق ذاتية فيه‪ ،‬وإنما إلى خلل اعترى تلك‬ ‫حالة جديدة من \"فك السحر\"‪ ،‬فبعد فك‬ ‫التحليلات نفسها يتمثل في عدم إدراك أن‬‫السحر عن العالم نصل إلى حالة فك السحر ‪40‬‬ ‫الإسلام لم يستنفذ كل المعاني التي يختزنها‪،‬‬ ‫عن القرآن‪ ،‬باعتبار بعض التماثلات بين‬ ‫وأن عدم تم ُّكن المسلمين في البلوغ إلى ما كانوا ‪20‬‬ ‫العالمين الكوني والقرآني‪ ،‬وأول التماثلات‬ ‫منه قاب قوسين أو أدنى(‪ 5)5‬لم يرتبط‬ ‫بالحقيقة الوجودية للإسلام التي تتجسد في‬ ‫الخضوع للقوانين‪.‬‬ ‫‪ 5‬أنظر الآراء الهيغلية حول الإسلام‪ ،‬فهو من رغم كونه‬ ‫ولعلنا قد قدّمنا الإشارة إلى طبيعة‬ ‫حاضرا عنده في جميع أشكال الديانات التي عددها‪ ،‬إلا أنه‬‫القوانين القرآنية وأنها ذات سمة (لحظية) و ‪45‬‬ ‫لم يعتبره شكلا مستقلا لذاته‪ ،‬كذلك فيبر اعتبر عدم ظهور‬ ‫الحداثة في الإسلام لعلة ذاتية فيه‪ ،‬أيضا برترند راسل الذي‬ ‫(غير متشيئة)‪ ،‬وأكثر من ذلك أنها من‬ ‫فسر عدم تحقيق الثورة التجريبية بالعقل التجزيئي الذي‬ ‫\"طبيعة ذاتية\" ناتجة عن تفاعل بين الذات‬ ‫ساد عند المسلمين‪ ،‬وأخيرا وليس آخرا توبي هاف اعتبر عدم‬ ‫الإنسانية والذات القرآنية‪ ،‬فعن أية قوانين‬ ‫تحقيق الفلك الإسلامي للثورة التي حصلت بعده مباشرة في‬ ‫نتحدث مادام الأمر متعلق بلحظات غير‬‫متشيئة وذات طبيعة ذاتية‪ ،‬فالمعلوم أن السمة ‪50‬‬ ‫الغرب لعلة ترتبط بطبيعة المؤسسات الإسلامية‪...‬‬ ‫الأساسية للقانون هو الثبات أولا والكونية ثانيا‬ ‫والموضوعية ثالثا؟‬

‫لا شك إذن أننا أمام حالة تقنين مفارق‬ ‫تمامًا للمألوف‪ ،‬خطه العريض أن النص‬ ‫القرآني يتضمّن حقائق وجودية‪ ،‬لا‬ ‫سيكولوجية ولا أيديولوجية‪ ،‬إذ من هنا يمكن ‪5‬‬ ‫أن تستمد أحقية الكلام عن قوانين وجودية‬ ‫ذات طبيعة تعاكس طبيعة القانون الطبيعي‪،‬‬ ‫فالقوانين الوجودية هي على الغالب المثال غير‬ ‫المتشيء مثل الصبر والمصابرة والجهاد‬‫والمجاهدة‪ ،‬أو الماوراء الغائب مثل الإيمان ‪10‬‬ ‫بالغيب الدنيوي والغيب الأخروي‪ ،‬هذا الذي‬ ‫يتطلب مكاشفات واستقصاء حثيثا ‪6‬‬ ‫‪ 6‬لعل أكثر المسائل حضورا في القرآن وأكثرها جدلا في الوقت‬ ‫ذاته هي مسألتان‪ :‬الأولى هي الغيب والإيمان به‪{ ،‬الذين‬ ‫يخشون ربهم بالغيب} و{الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون‬ ‫الصلاة} فضلا عن الآيات المتعلقة بالحياة الآخرة‪ ،‬والثانية‬ ‫هي الحث على الصبر والمجاهدة بوصفهما الطريق الأنسب‬ ‫إلى تحقيق المثل العليا‪ ،‬ومن المهم هنا محاولة استكشاف‬ ‫طبيعة المثل العليا في القرآن إذ أول اللحاظ يشير إلى كونها‬ ‫دذاائمتةغااليوة ُأصخلربويينة األعساالميس ًانواللادتنأيتوي ايلوغااليأةخارلودنيي‪،‬وأيعةنإيلاأنع َارلمضثي ًال‬ ‫ومن النوافل‪ ،‬وهذا يحيل إلى إمكان تأسيس ميتافيزيقا‬ ‫مفارقة نوعيا للسائد من الميتافيزيقيات‪.‬‬



‫‪1982‬‬‫‪2014‬‬ ‫‪hg‬‬ ‫‪2014‬‬ ‫‪2014‬‬ ‫‪2015‬‬ ‫‪2016‬‬ ‫‪2017‬‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬