ثورة الإسلام، مفارقاتها وحقيقتها الكونية – الفصل الرابع – أبو يعرب المرزوقي

‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪ -‬الفصل الرابع ‪-‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫الفصل الرابع ‪-‬‬



‫سأترك قلب مخمس الأنشطة‪ ،‬أعني القدرة التي تتعين في الإنتاج المادي أو الاقتصاد لأعود إليه‬ ‫بعد أن أدرس النشاطين المواليين كما درست المتقدمين‪.‬‬‫سأدرس الوجود أو الرؤى الدينية والفلسفية المناظرة في الأعيان للإرادة أو السياسة في الأذهان‪.‬‬ ‫وكذلك الحياة أو الفنون الناظرة للعقل والعلوم‪.‬‬‫فالعقل والعلوم هما أداة الإنسان لكشف أسرار الوجود الطبيعي والتاريخي في الأعيان (الآفاق)‪.‬‬ ‫والحياة والفنون هما أداته لكشف أسرارهما في الأذهان‪.‬‬‫فما بين ما في الأعيان من الكيان وفي الأذهان من الوجدان هما مقوما كل إنسان بوصفه مستعمرا في‬ ‫الأرض ومستخلفا فيها‪ .‬فهو من الطبيعة والتاريخ وفوقهما‪.‬‬‫وكيانه البدني هو المعبد الأسمى الذي بناه الرب في الرمزية القرآنية‪ .‬إنها مرآته ذات وجهين‪ :‬في‬ ‫أحدهما ينعكس ما في الأعيان‪ ،‬وفي الثاني ما في الأذهان‪.‬‬‫وهذه المرآة التي لها وجها جانوس‪ ،‬تمثل مادة الإنسان الطبيعية المتشكلة بصورته الثقافية‪ ،‬ومن ثم‬ ‫فهي لا تقوم إلا بالإنتاجين المادي والرمزي‪.‬‬‫والإنتاج الرمزي شرط إمكان للإنتاج المادي (السياسة والعلوم والفنون والرؤى)‪ .‬والإنتاج المادي‬ ‫شرط حصول للإنتاج الرمزي‪ :‬علاقة العمران بالاجتماع‪.‬‬‫قدمت الإرادة والعقل وسأقدم الأخيرين الحياة والوجود لتكون القدرة موضوع الفصل الأخير‪،‬‬ ‫حصيلة معقدة لما قدمت وأخرت‪ :‬تلك هي منزلة القدرة في القرآن‪.‬‬ ‫‪81‬‬

‫وفي ذلك جواب عن حيرتين‪ :‬فاعلية الإسلام‪ ،‬وتتعلق بحيويته والفاتحة‪ .‬وتاريخية وكونية الإسلام‬ ‫وتتعلق بشمول البشرية والكون كله مجالا لتمدد دولته‪.‬‬‫والظاهرتان أدركهما هيجل وظنهما دالين على ميزتين‪-1:‬عبادة المجرد وغير المتعين ‪-2‬الوحدة‬ ‫العضوية بين الديني والسياسي‪ .‬وابن خلدون يوافقه عليهما‪.‬‬‫ولو عاش هيجل إلى يومنا‪ ،‬لما أول الخاصيتين التأويل السلبي الذي مال إليه أثرا خافتا لتعصب‬ ‫الكنسية الوسيطة‪ ،‬ولفهم أنهما عين مستقبل الإنسانية‪.‬‬‫فالإنسانية بالعولمة المادية مجال واحد يمتد إلى الكون كله وليس مقصورا على المعمورة فضلا عن‬ ‫الدول المتلاصقة‪ .‬وتحتاج لعولمة خلقية وروحية‪.‬‬‫هيجل القائل بموت الإله ونهاية التاريخ محكمة الرب الأسمى تعريضا بيوم الدين ونفيا لما وراء‬ ‫العالم‪ ،‬كذبه التاريخ وكذب زعمه أن الإسلام خرج منه‪.‬‬‫فالله لم يمت والتاريخ ليس الحكم النهائي واليوم الآخر شرط العدل والإسلام عاد إلى تاريخ عودة‬ ‫لعلها ستكون أحسن خلف لأفضل سلف في نشأته الأولى‪.‬‬‫ومن تناظر الوظيفة بين العقل والوجدان رغم اختلاف الميدان‪ ،‬استمددنا تحويرا في خطة الكلام‬ ‫على ثورة الإسلام لنعود من المجال الخامس إلى الرابع‪.‬‬‫الخامس الوجود أو الرؤى وصيغها الدينية والفلسفية يناظر الأول أو الإرادة وتعينها السياسي‬ ‫وصيغها الدينية والفلسفية في كل حضارة بلغت الكونية‪.‬‬‫والثاني العقل أو العلوم وتعيناتها الابستمولوجية والتكنولوجية يناظر الرابع الحياة أو الفنون‬ ‫وتعيناتها الذوقية والسلوكية في أي حضارة ذات كونية‪.‬‬‫وبذلك تتحدد نظرية القدرة التي هي فاعلية القيم بوجهيها المادي والروحي‪ :‬فالإنتاج المادي ليس‬ ‫هو كفاعلية وسلوك إلا ثمرات الأربع مؤشرها الأدق‪.‬‬‫ففيه تظهر كل فضائل الإنسان وعيوبه وكل أخياره وشروره‪ .‬وفيه يعسر تحرير الإنسان من‬ ‫الحيوان الذي يسيطر عليه لعلاقة ذلك بقيامه المادي والرمزي‪.‬‬ ‫‪82‬‬

‫وأفضل رموز تعبر عن هذا الدور الخطير للقدرة المتعينة في الاقتصاد رمزان قرآنيان‪ :‬روحي‬ ‫وقانوني‪ .‬فروحيا عبادة العجل‪ ،‬وجنائيا عقوبة المس بالملكية‪.‬‬‫وإذن‪ ،‬فتغييري خطة العرض قصده بيان جوهر فلسفة القرآن المحددة للعلاقة بين عالمي الشهادة‬ ‫والغيب أو بين الدنيا والآخرة من خلال عمق هذه العلاقة‪.‬‬‫فلسفة الاقتصاد بوصفها ثمرة فلسفة السياسية والعلم والفن والرؤى وعلامة صلاحها أو طلاحها هي‬ ‫مميز المرجعية القرآنية الأساسي في معاني الإنسانية‪.‬‬‫وهي اليوم أفضل علامة على الانحطاط الذي يعاني منه المسلمون بسبب عدم فهمها أو بسبب عدم‬ ‫العمل بها أو لعله بسببهما معا‪ .‬وهو قصور غير مفهوم‪.‬‬‫وإذن فسنعود من آخر مجال إلى المجال قبل الأخير حتى نجمع بين الأول والثاني والرابع والخامس‬ ‫فنتمكن من تحليل الثالث الذي هو قلب المعادلة كلها‪.‬‬‫بيان الثورة في الوجود أو الرؤى الدينية والفلسفية هو إذن موضوع هذا الفصل الرابع وهو أعسر‬ ‫حتى من فصل الإرادة أو الأنظمة السياسية والدولة‪.‬‬‫فالإرادة أو الانظمة السياسية والدولة هي صورة كيان الجماعة المادي‪ ،‬والوجود أو الأنظمة‬ ‫الروحية والمرجعية هي صورة كيان الجماعة الروحي‪ :‬وجها القيام‪.‬‬‫وحتى نيسر توضيح العلاقة‪ ،‬فكيان الجماعة بوجهيه يجانس كيان الفرد بوجهيه‪ :‬الوجه الأول هو‬ ‫البدن والوجه الثانية هو الروح‪ .‬ووحدة الوجهين هي الأمة‪.‬‬‫والقارئ يستطيع أن يتابع التحليل إذا انطلق من هذه التعريفات المستمدة من فلسفة القرآن أو من‬ ‫بيان نسقه العميق الذي عينت فصلت ‪ 53‬الطريق إليه‪.‬‬‫فالقرآن قد يبدو لمن يقرأه قراءة عوراء يبدو نصا فوضويا يغلب عليه التكرار السطحي بين‬ ‫مشاهده وتحليلاته فلا يرى نظامه الخفي للأنصاف التيمية‪.‬‬‫لكن فصلت ‪ 53‬دلتنا على المنهج الذي يمكننا من الغوص في أعماقه‪ ،‬غوصنا في علم الطبيعة التي‬ ‫تبدو لعين الغافلين فوضوية ويغلب على سطحها التكرار‪.‬‬ ‫‪83‬‬

‫فالآية تدلنا على أن حقيقة القرآن‪-‬أي طبيعته العميقة‪-‬يرينها الله في آيات الآفاق والأنفس وليس‬ ‫في نصه‪ :‬النظر في قوانين الآفاق وسنن الأنفس‪.‬‬‫لكن جل البحوث ابتذلت حكمة القرآن فزيفت معانيه بانتهاج اسلوب القراءات المذهبية التي تجتزئ‬ ‫القرآن ففتته ولم تنفذ لنظاميه الشكلي والمضموني‪.‬‬‫ولهذه العلة‪ ،‬فأفضل مدخل لهذا الموضوع هو البدء بعلاج هذه المذهبة للنص القرآني الذي جعل‬ ‫كل مذهب يبحث عن تأسيس إيديولوجيته بانتخاب ما يناسبها‪.‬‬‫ذلك أن القرآن الكريم لا يفيد بما هو رسالة خاتمة بآياته بعد تفتيت وحدته ‪-‬حتى باعتبار التنجيم‪-‬‬ ‫بل بنظامه الكامل أو بوحدته البنيوية التامة‪.‬‬‫وهذا ما قصده ابن رشد ومن بعده ابن تيمية بالقول إن القرآن يفسر نفسه أو أنه لا يمكن أن يقرأ‬ ‫قراءة مذهبية تنتخب ما يناسب إيديولوجية أصحابها‪.‬‬‫وبهذا المعنى‪ ،‬فكل المذاهب لمجرد هذا الموقف الانتخابي والتجزيء إيديولوجية وكلها تكفيرية‪،‬‬ ‫ولعل أقلها تكفيرا هو من يتهم بكونه أكثرها تكفيرا‪.‬‬‫فالمذهب الحنبلي‪ ،‬وخاصة المحدث أي التيمية‪ ،‬والذي صار يختصر في الوهابية ‪-‬وشتان بين الأول‬ ‫والثاني‪-‬هو الوحيد الذي يحاول قراءة القرآن كوحدة بنيوية‪.‬‬‫ولعله هذا النهج هو العنصر المهم الوحيد الذي كان فيه ابن تيمية تلميذ ابن رشد رغم علم قرائي‬ ‫أني لست من المعجبين بابن رشد إلا في هذه المسألة‪.‬‬‫وهي مسالة منهجية وليست مضمونية‪ :‬فابن رشد هنا يطبق المنهج الفلسفي الذي لا يفصل الجزء‬ ‫عن الكل فلا يحول القرآن إلى تجريدة من الحكم الشعبية‪.‬‬‫وكم أمقت عياط الدعاة الجدد وزياطهم وتباكيهم المنافق الذي هو دعوة للتمويل الخفي المهدم‬ ‫للإسلام‪ :‬جعل القرآن حكم شعبية مبتذلة لتخويف العامة‪.‬‬‫ولست غافلا عن كون هذا الكلام سيضاعف عدة الخصوم وعديدهم‪ :‬لكني لا أبالي‪ .‬ذلك أن طلب‬ ‫الفهم المستقل له كلفة‪ .‬وأنا أحمد الله وأشكره مستعد لها‪.‬‬ ‫‪84‬‬

‫فما تحملته وأمامي مقبل العمر لن يخيفني وأنا في مدبره‪ .‬والنتيجة كما يعلم الكثير ممن لهم دراية‬ ‫بأعمالي‪ ،‬ليست مما يمكن أن يكون مصدرا للندم‪.‬‬‫فما الرؤى التي تواصل تحريف القرآن الباطني الذي يدعي التفلسف والخطابي في الدعوات؟‬ ‫فلأصنفها نسقيا‪ ،‬لأمر إلى تحديد الثوري في رؤية الإسلام‪.‬‬‫فقديمهم الذي تجدد حدده الغزالي في فضائح الباطنية‪ :‬حلف عقدي متفلسف ومتصوف ب ّين حقيقته‬ ‫العميقة ويتمثل في رؤية فولتيرية للدين بمعنى حديث‪.‬‬‫ب ّين الغزالي أن الباطنية لا تعتبر القرآن إلّا مجدر ظاهر حقيقته هي معتقداتهم المزعومة فلسفية‬ ‫والتي تستعمل الإسلام أداة سياسية لحكم الجاهلين‪.‬‬‫إنها الباطنية او أساسها كذبة الأئمة المعصومين الذين يدركون باطن النص ويستعملونه لضرب الفهم‬ ‫السني الذي وضع مناهج تحرر من تأويله التحكمي‪.‬‬‫ورفض المناهج العلمية التي تحرر من التأويل التحكمي يؤسس إرهاب الباطنية الرمز ويسنده إرهاب‬ ‫القرمطية والحشاشية المادي‪ .‬وقد عادا من جديد‪.‬‬‫استغلت الصليبية الأولى والمغولية الشرقية هذين المدخلين لضرب السنة سابقا والصليبية الثانية‬ ‫والمغولية الغربية الحديثتين تستغلهما لنفس الغاية‪.‬‬‫لكن الاستغلال الحالي أضاف عاملين آخرين لم يكن لهما وجود في الماضي‪ :‬الأنظمة العميلة الممولة‬ ‫لهما ومليشيات السيف والقلم العربية في خدمتهما‪.‬‬‫وإذن فالإسلام منذ نشأته الأولى إلى اليوم‪ ،‬ما يزال في مقاومة لبقايا ما تقدم عليه من فنيات‬ ‫استعباد الإنسان في الإمبراطوريتين وما تأخر عن ظهوره‪.‬‬‫ومجرد صموده وازدياد عنفوانه وانتشاره من علامات انتصاره الحتمي‪ ،‬لأن أعداءه كلما تكاثروا‬ ‫في الداخل والخارج كلما تبين غثاؤهم وقلة حيلتهم ضده‪.‬‬‫وكان ينبغي أن أضيف عاملا يبدو جديدا أعني دور إسرائيل والمليشيات العربية التي تخدمها بالقلم‬ ‫والمال‪ .‬لكن الجدة هي في التعين المادي للدور‪.‬‬ ‫‪85‬‬

‫فدور بني إسرائيل وميلشياتها العربية بالقلم والمال ليس جديدا إلافي الظاهر‪ :‬كان التغلغل اليهودي‬ ‫ملازما لحضارة الإسلام ملازمته لكل حضارة سادت‪.‬‬‫ولفهم هذه الملازمة فلنعلم أن الفيروسات تستمد معاشها وقوتها من قوة الكائنات التي تعيش فيها‬ ‫وتتطفل عليها‪ :‬من مصر الفرعونية إلى أمريكا حاليا‪.‬‬‫وهنا سأفتح قوسين يتعلقان بهذه الظاهرة وبأثر عدم فهمي إياها بسبب السذاجة القومية في شبابي‪.‬‬ ‫كنت أعجب من حضور بني إسرائيل الطاغي في القرآن‪.‬‬‫لم أفهم في شبابي أنه حضور مقابل تماما لحضورهم في الحضارة الغربية الحالية‪ .‬فهذا دليل سطوتهم‬ ‫وذاك دليل تحرير الإنسانية من سطوتهم الرمزية‪.‬‬‫تميز أفاضلهم فتسميهم مسلمين‪-‬الانبياء‪-‬وتجعل عداوة الباقي منهم رمز التحريف فتقلب فاعلية‬ ‫الفيروس ليهدم نفسه بدلا من أن يمتص دمك في غياب وعيك‪.‬‬‫وبذلك يكون القرآن قد وجد حلا لعلاج التطفل الفيروسي في الحضارة‪ .‬فكان أول محاولة ناجحة‬ ‫في تعطيل السلطان الرمزي الذي كان شبه مقصور عليهم‪.‬‬‫لذلك فحضور بني إسرائيل في القرآن هو حضور \"المثال الضديد\" مما ينبغي أن يكون عليه الوجود‬ ‫الإنساني المتحرر من عبادة العجل وما يسميه ابن خلدون بالخرج‪.‬‬‫وهما ما به يسيطر بنو إسرائيل على أي حضارة سادت في المعلوم من التاريخ من مصر الفرعونية إلى‬ ‫بابل إلى روسيا إلى ألمانيا إلى أمريكا حاليا‪.‬‬‫فاطمأنت نفسي لحضور بني إسرائيل في القرآن وتخلصت من القومية لأني أدركت كونية القرآن‪:‬‬ ‫فهو لا يعادي لعلة عنصرية بل يقاوم الشر لعلة خلقية‪.‬‬‫وهذه أولى ثوراته الوجودية‪ :‬فهو رسالة كونية بمنطق النساء ‪ 1‬والحجرات ‪ 13‬وبمنهج التصديق‬ ‫والهيمنة‪ :‬يطلب الحقيقة ويصادق من يطلبها من أي قوم‪.‬‬‫فإذا ميز أفاضل قوم عرفوا بعبادة العجل وبالخرج فذلك أكبر دليل على الكونية المطلقة التي لا‬ ‫تستثني أحدا ممن يطلب الحقيقة وخاصة بين من يعاديها‪.‬‬ ‫‪86‬‬

‫فيم تتمثل ثورة الرؤى المتفرعة عن النساء ‪ 1‬والحجرات ‪ 13‬علتي كونية رسالة تخاطب جميع‬ ‫الأحرار (المكلفين) دون تمييز عرقي أو طبقي أو جنسي؟‬‫الجواب المفصل هو كل ما ورد في كلامنا على الإرادة والعقل وكل ما سيرد في الحياة والقدرة لأنه‬ ‫هو حصيلة جملتها المتعالية عليها‪ .‬ولنوجزها بسرعة‪.‬‬‫فالنساء ‪ 1‬ثورة كونية تؤسس لباقي فروعها في المرجعية الإسلامية‪ :‬التمييز بين رحمين كوني وجزئي‪،‬‬ ‫وبين مفهومين للكائن الأسمى الرب والله مع الوصل‪.‬‬‫فالخطاب موجه إلى الناس وليس إلى المسلمين كأمة من بين الأمم‪ ،‬لأن الرسالة الخاتمة موجهة‬ ‫للإنسان من حيث هو إنسان حر أي قابل للتكليف بالخلافة‪.‬‬‫وهي تعلمهم أنهم كلهم أخوة‪ :‬من نفس واحدة‪ .‬وهو الرحم الكلي ويناظره مفهوم الربوبية لأن‬ ‫الأخوة الإنسانية ليست اختيارية‪ ،‬بل هي مقوم وجودي أصيل‪.‬‬‫والرحم الكوني والمربوبية المضطرة رغم كونها من مقومات الكيان في الأخوة الإنسانية‪ ،‬تأثيرها في‬ ‫التاريخ الفعلي يبقى دون الرحم الجزئي والآلهية‪.‬‬‫فجمع القرآن بينهما ووضع نظاما روحيا(الرؤى) ونظاما ماديا (السياسات) يمكن من جعل الرحم‬ ‫الجزئي والمألوهية يرتفع فيطابق الرحم الكلي والمربوبية‪.‬‬‫وتلك هي ثورته الكبرى‪ :‬فالبشر اخوة‪ ،‬وتعدد الأديان وتعايشها شرط التسابق في الخيرات لأن‬ ‫الغاية هي الوصول إلى الإسلام الذي هو الدين عند الله‪.‬‬‫فيتلو عن النساء ‪ 1‬حتما النتيجة المكملة‪ :‬الحجرات ‪ .13‬الخطاب للناس‪ .‬دون تمييز عرقي أو طبقي‬ ‫أو ديني أو جنسي‪ :‬منزلة الإنسان تحددها التقوى لا غير‪.‬‬‫وشرط هذا الحصر أن تكون غاية الخلق عبادة الله دون سواه (شرط الحرية من الأوثان كلها)‬ ‫وشرط الشرط أن يكون التعدد هادفا للتعارف معرفة ومعروفا‪.‬‬‫والمعرفة علم وعقل‪ .‬والمعروف أخلاق ووجدان‪ .‬وبذلك نجد أن الثورة المرجعية مبنية على العلم‬ ‫والأخلاق وهما شرط التعايش السلمي بين البشر الأحرار‪.‬‬ ‫‪87‬‬

‫ثورة الإسلام المرجعية أو الرؤيوية التي تتمثل في مستوى الصورة الروحية في الأذهان ما يناظر‬ ‫الصورة المادية في الأعيان أي ثورة الإسلام السياسية‪.‬‬ ‫‪88‬‬



‫‪02 01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬