القرآن فريد نوعه بالرسالة بالرسالة الكونية منهجا ومضمونا - مدخل

‫القرآن‬ ‫فريد نوعه‬‫بالرسالة الكونية‬‫منهجا ومضمونا‬

‫الأسماء والبيان‬

‫‪1‬‬ ‫تمهيد‬ ‫المشكل‬ ‫‪1‬‬ ‫القرآن فريد نوعه‬ ‫‪1‬‬ ‫الموقف من معجزات الأنبياء المتقدمين‬ ‫‪1‬‬ ‫سند النقد القرآني‬ ‫‪2‬‬ ‫تبرير المنهج والموقف‬ ‫‪3‬‬ ‫سر المنهج‬ ‫‪3‬‬ ‫سر الموقف‬ ‫تعليل وضع المشكل‬ ‫‪3‬‬ ‫الجواب عن الأسئلة‬ ‫‪3‬‬ ‫الجواب‬ ‫‪4‬‬ ‫خصائص الجواب‬ ‫‪4‬‬ ‫موضوع النظر‬ ‫‪5‬‬ ‫موضوع العمل‬ ‫‪5‬‬ ‫المنهج‬ ‫‪5‬‬ ‫نقد الحديث‬ ‫‪6‬‬ ‫نقد القرآن‬ ‫‪6‬‬ ‫نقد النصوص الدينية في الفكر الغربي‬ ‫‪7‬‬ ‫خاتمة‬ ‫‪7‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪8‬‬



‫ودافعي لعلاج هذا المشكل هو ما يعم قراءه ‪25‬‬ ‫تتألف المحاولة من سبعة عشر فصلا لبيان‬ ‫من \"المفكرين \" العرب بمنطق كل الكتب الدينية‬ ‫ما يحيرني في القرآن الكريم وجوهر الثورة‬ ‫من جنس واحد فيعاملونه معاملتهم لها دون‬ ‫القرآنية‪5 .‬‬ ‫نقد لنقدهم المجمل والمهمل‪.‬‬ ‫وهذا أولها هو المقدمة التي طالت بعض‬ ‫الشيء لأنها تتضمن تحديد الاشكالية‬‫فالقرآن ليس من جنس الكتب الدينية ‪30‬‬ ‫المنزلة ولا من جنس الكتب الدينية الطبيعية‪.‬‬ ‫ومسائلها‪.‬‬ ‫إنه كتاب تفكيك نقدي لها جميعا ولآخر‬ ‫تليها خمسة عشرة فصلا‬ ‫ما يرد إليه الفكر الديني‪.‬‬ ‫للموضوع (‪ 5‬للنظر و‪ 5‬للعمل) ‪10‬‬ ‫فهو عرض نقدي‬ ‫وللمنهج (‪)2‬‬‫‪ ‬لكل الكتب المنزلة وخاصة للتوراة ‪35‬‬ ‫وللمجال (‪)2‬‬ ‫والانجيل‬ ‫ولما يك ّون نسقا من ذلك كله هو نسق القرآن‬ ‫‪ ‬ولكل الكتب الطبيعية وخاصة للصابئية‬ ‫الكريم (‪)1‬‬ ‫والمجوسية‬ ‫وآخرها الخاتمة‪15 .‬‬ ‫‪ ‬ولآخر ما يرد إليه الفكر الديني اي‬ ‫من بين الكتب التي تعتبر مرجعية‬‫الشرك‪40 .‬‬ ‫للحضارات المتوالية في المعلوم من تاريخ‬ ‫الإنسانية الحضاري لم يحيرني كتاب تحيير‬ ‫وهو يجمعها خمستها في آية واحدة‬ ‫القرآن الكريم لي طبيعة ودورا‪20 .‬‬ ‫ويتعامل معها بمنطق الإرجاء (الحج ‪1)17‬‬ ‫وكلامي اليوم عليه ليس بوصفي مسلما‬ ‫فيقبل التعدد ويتسامح مع وجودها إذ يرجئ‬ ‫مؤمنا به بل بوصفي اجتهد لأجرد نفسي من‬ ‫هذا الانتساب الذي قد يفقدني الحكم‬ ‫الفصل بينها إلى يوم الدين‪.‬‬‫ونقده وتفكيك نصوصه يعتمد على مفهوم ‪45‬‬ ‫الموضوعي المجرد لفهم طبيعته ودوره‪.‬‬ ‫التحريف المادي والمعنوي‪.‬‬ ‫‪ ‬والمادي يكون بتغيير النص زيادة أو‬ ‫إنقاصا‬ ‫َ‪َ1‬واشلِ{ِهِإيذيٌندَن(ا َأل‪ِ 7‬مذ‪1‬شي)َ َر}ُنك(واآا َلِمإ ُنحنوجاا)ََّلَولالَي ِمذفي َِنص ُلَهَبا مُي َدنُهوامم ََيو ماول َم اصملا ِِبقَِئييا ََمن ِة َِوإالنناَ َّصلَال َر َعَىلىَوُاكمَِْللُجَشو ميٍَءس‬‫‪81‬‬

‫الأديان الأخرى بل يستعملها في حجاجه مع ‪25‬‬ ‫‪ ‬والمعنوي يكون بتبديل المعنى بوضع الكلم‬ ‫أصحابها دون التشكيك فيها‪.‬‬ ‫في غير موضعه‪.‬‬ ‫فيكون كلامه عليها كلام راو لمعتقدات غيره‬ ‫وكلاهما يحرف رسالة الدين‪.‬‬ ‫ليس كلام من يقول بها‬ ‫وغالبا ما يعلل القرآن التحريف‪:‬‬ ‫‪ ‬إما بتواطؤ بين رجال الدين ورجال ‪5‬‬ ‫ولا من يعتمد عليها في تبليغ رسالته‬‫الخاتمة التي هي المضمون الواحد للديني‪30 .‬‬ ‫السياسة‪.‬‬ ‫‪ ‬أو بفساد نفسي وخلقي للمقدمين عليه‬ ‫فكم من مرة تحدى العرب الرسول بأن‬ ‫يقدم لهم معجزة فيرد بأن ذلك ممكن لأن الله‬ ‫بسبب إخلادهم إلى الأرض‪.‬‬ ‫وإذن فأساس النقد هو مفهوم الدين‬ ‫على كل شيء قدير‪.‬‬ ‫ووظيفته ‪10‬‬ ‫لكن الله لم يرد له أن تكون رسالته مبنية‬ ‫وهو مفهوم يجعله وصلا بين عالمين دنيوي‬‫إلا على معجزة واحدة‪35 :‬‬ ‫وأخروي‬ ‫نص يقول الحق عن الموجود ويحدد‬ ‫أولهما ينبغي أن يشد إلى مثال القيم في‬ ‫قيم المنشود‪.‬‬ ‫ثانيهما أي وصلا بين عالم السعي لتحقيق قيمه‬ ‫‪ ‬والنص هو القرآن‪.‬‬ ‫وعالم تحقيقها الأمثل معيارا لتقويمه‪15 .‬‬ ‫واعتبارا لوجود التعدد الديني وضرورة‬ ‫‪ ‬والموجود هو ما عليه نظام العالم الذي هو‬ ‫التعايش (المائدة ‪ 2) 48‬فإن ذلك يقتضي‬‫أساس منطق القرآن في التبليغ‪40 .‬‬ ‫الإرجاء (الحج ‪3)17‬‬ ‫‪ ‬والمنشود هو ما كلف به الإنسان قدر‬ ‫فبات من الواجب أن يكون الموقف من‬ ‫مستطاعه ودليل حريته‪.‬‬ ‫المعتقدات الأخرى موقف احترام وعدم ‪20‬‬ ‫معجزة الإسلام هي النظام وليس خرقه‪.‬‬ ‫التشكيك فيها والتسامح معها‪.‬‬ ‫والنقد أساسه النظام وشروط الحرية‬‫الإنسانية‪45 .‬‬ ‫وهذا هو السر في أن الدين الذي يرفض‬ ‫وهي العلم بقوانين النظام والعمل على علم بها‪:‬‬ ‫الاعتماد على المعجزات لا يناقش معجزات‬ ‫وذلك هو التكليف وشرط الجدارة‬ ‫بالاستخلاف إذا تجاوزنا الوجه السالب من‬‫َ‪َ3‬واشلِ{ِهِإيذيٌندَن(ا َلأ‪ِ 7‬مذ‪1‬شي)َ َر}ُنك(واآا َلِمإ ُنحنوجاا)ََّلَولالَي ِمذفي َِنص ُلَهَبا مُي َدنُهوامم ََيو ماول َم اصملا ِِبقَِئييا ََمن ِة َِوإالنناَ َّصلَال َر َعَىلىَوُاكمَِْللُجَشو ميٍَسء‬ ‫ََِ‪َ2‬موو ُاجمَ ِِ{َنمهَحمويَياَأممدًِنلعمًَةًاَنزمحلَاََِونفَلُقاَيِعََِنكللِِإمبُميَكُلنئٍِميهُِللكَََيفممكمَباُجلِبمََاحعَموملمُلُكَكاِنكمماَُمتمكِاِمَفنبم ُممَتينيَبنُمَُهكمم ِممابِممفاآمَِيبلتَِِاَهمشحُامَكِترَأمَقممعمنخًَََةتُزفِملََالُوفِمَامصسمَنوََِّتهَلِدُبانلًُقًَق(اجوََاو‪8‬اِلََِلَ‪4‬اوتَامل)تلم}ََِبوبخمميم(يعاََََِرأشنالاماِهََئءيَتوَِادادإََمَليةءّ ِل)ىُُهلهاَمَلمِّمَلِجَلَعنََع َممل مااُرمكلِ َِمججكم َُاعتَُأُاءكمَِمًبمكة‬ ‫‪8‬‬ ‫‪2‬‬

‫أومن بالطابع المعجز للقرآن لكونه نصا يستدل ‪30‬‬ ‫الرسالة أي نقد التحريف في أصناف الأديان‬ ‫بالنظام لا بخرقه‪.‬‬ ‫الخمسة‪:‬‬ ‫وبين أن هذه الأسئلة تتعامل مع القرآن‬ ‫‪ ‬صنفان منزلان تمثيلا لكل ما تقدم على‬‫تعامل أي فكر فلسفي لا يرى في النص غير ‪35‬‬ ‫الإسلام من الرسالات المنزلة وهما‬ ‫اليهودية والمسيحية‪5 .‬‬ ‫النص ولا يفترض وراءه ما يقوله النص عن‬ ‫‪ ‬وصنفان طبيعيان تمثيلا لكل ما تقدم‬ ‫نفسه باعتباره عقدا ورسالة منزلة‪.‬‬ ‫على الإسلام من الأديان الطبيعية وهما‬ ‫وطبعا يمكن أن يكون ذلك هو ما ننتهي اليه‬ ‫الصابئية والمجوسية‪.‬‬ ‫بعد البرهان عليه‪.‬‬ ‫‪ ‬والأخير هو الشرك تمثيلا لما دون ذلك‬ ‫من الأديان البدائية‪10 .‬‬‫ولا نستثني إمكانية العكس‪40 :‬‬ ‫لأن الرسول نفسه في حواره مع نصارى‬ ‫بعد الوجه النقدي لهذه الأديان ينبغي أن‬ ‫نجران لم يبدأ فيقول إني على حق‪.‬‬ ‫ننظر فيما يستند إليه النقد‪.‬‬ ‫إنما بداية الحوار وقبل المباهلة كان على‬ ‫طرفي الحوار أن يضعا فرضية أن الحق هو‬ ‫فالمعلوم أن الأديان الفلسفية تتوزع على هذه‬ ‫الأديان الخمسة وخاصة آخرها‪15 .‬‬‫المطلوب في اللقاء ‪45‬‬ ‫ولا يحق لأحد أن يدعي أنه يملكه ليقنع به‬ ‫ولما قلت إني سأتكلم ليس بوصفي مسلما‬ ‫الآخر‪ :‬بحث مشترك‪.‬‬ ‫ومؤمنا بالقرآن قصدت أن كلامي سيكون‬ ‫بوصفي ملاحظا خارجيا يحاول فهم كتاب‬ ‫القرآن يطلب ذلك‪:‬‬ ‫محير لا يشبهه أي كتاب من الكتب التي عرفت‬‫فهو يفرض الموقف على نفسه ملاحظا أن ‪50‬‬ ‫بها هذه الأديان‪20 .‬‬ ‫الاستدلال بـالمعجزات لم يمنع الناس من‬ ‫فسأقوم بفحص يسأل الأسئلة التالية‪:‬‬ ‫التحريف وأنها في الحقيقة للتخويف وليست‬ ‫‪ ‬ما موضوعات القرآن النظرية؟‬ ‫‪ ‬وما موضوعاته العملية؟‬ ‫لإقناع الأحرار‪.‬‬ ‫‪ ‬وما مناهجه التحليلية؟‬ ‫فإذا كان الإيمان الصادق يشترط تبين‬‫الرشد من الغي للإيمان الحر ويرفض الاكراه ‪55‬‬ ‫‪ ‬وما مناهجه التأويلية؟ ‪25‬‬ ‫في الدين فهو يرفض كذلك الوسائل التي‬ ‫‪ ‬وأخيرا ما مجال عمله الذي يطبق فيه‬ ‫ما تقدم مما سألنا عنه؟‬ ‫تخاطب الخيال لا العقل‪:‬‬ ‫تلك هي الأسئلة الخمسة التي سأحاول‬ ‫المعجزة للتخويف وهي إذن خطاب للخيال‪.‬‬ ‫الجواب عنها وكأني لا انتسب إلى الإسلام ولا‬‫‪83‬‬

‫‪ ‬الروحية (بالوساطة الكنسية)‬ ‫فلنحاول الآن الجواب عن أسئلتنا الخمسة‬ ‫‪ ‬والسياسية (وبالحق الإلهي في الحكم)‪.‬‬ ‫حول القرآن‪:‬‬ ‫وإذن فالنقد القرآني ليس ثورة منهجية في‬ ‫تحقيق النصوص وقراءتها فـحسب بل هو ثورة‬ ‫‪ ‬ما موضوع نظره؟‬‫روحية وسياسية هدفها تحرير الإنسان روحيا ‪35‬‬ ‫‪ ‬ما موضوع عمله؟ ‪5‬‬ ‫وسياسيا ليكون سيدا لا معبود له إلا الله‪.‬‬ ‫‪ ‬ما منهج تحليله؟‬ ‫‪ ‬ما منهج تأويله؟‬ ‫ولنعد إلى أسئلتنا الخمسة‪:‬‬ ‫‪ ‬ما مجال عمله؟‬ ‫النظر والعمل والتحليل والتأويل ومجال‬‫العمل (فلسفة الدين وفلسفة التاريخ ‪40‬‬ ‫تلك هي أسئلتنا‪.‬‬ ‫وقد يسأل السائل‪10 :‬‬ ‫القرآنيتين)‪.‬‬ ‫لكن ذلك كله لأجل الثورتين‪.‬‬ ‫ما حاجتك لطرح هذا المشكل الذي يبدو‬ ‫فالثورتان هما شرط الشهادة على العالمين‬ ‫بعيدا كل البعد عن هموم الأمة حاليا؟‬ ‫التي تعني أن المؤمن حر روحيا (لا وساطة)‬ ‫الحاجة‪:‬‬‫وحر سياسيا (لا معبود إلا الله)‪45 :‬‬ ‫إلغاء الكنسية وإلغاء الحق الإلهي في‬ ‫تحرير الشباب من سخافات الحداثيين‬ ‫الحكم هما ثورتا الإسلام الكونيتان‪.‬‬ ‫المتحذلقين‪15 .‬‬ ‫وقد بينت أن الحداثة الغربية (من بداية‬ ‫الإصلاح الديني ق‪ 16.‬إلى نهاية الثورات‬ ‫فهؤلاء بأمية مقززة‬‫السياسية ق‪ 17.‬و‪ )18‬لم تكن إلا سعيا لمحاكاة ‪50‬‬ ‫قرأوا بعض البحوث في النقد الديني‬ ‫هذين الثورتين‪.‬‬ ‫للتوراة والانجيل خاصة‬ ‫لكن المحاكاة وقعت في خطأين جعلاها ترد‬ ‫فقاسوا عليهما النص القرآني‬ ‫الدين إلى الكنسية وإلى الحق الإلهي في الحكم‬ ‫متجاهلين أن هذا النقد دون نقده بكثير ‪20‬‬ ‫فتلغيه بإلغائهما كمن يرمي الطفل المغسل مع‬‫ماء الغسيل‪55 .‬‬ ‫كما وكيفا وخصائص علمية‪.‬‬ ‫علما وأن هذا الشطط لم يكن عاما بل هو‬ ‫فنقد القرآن نقد نسقي لكل التجارب‬ ‫قد سيطر خاصة على علمانية الثورة الفرنسية‬ ‫الدينية التي يدرس تحريفها ليس في نصوصها‬ ‫والمدرسة الشيوعية ظنا أن توظيف المسيحية‬ ‫فحسب بل في سعيها الفعلي لتحقيق قيمها‪:‬‬ ‫من جوهر الدين السوي‪:‬‬ ‫فهي قد حرفت بالوساطة الكنسية وبالحق ‪25‬‬ ‫‪8‬‬ ‫الإلهي في الحكم‪.‬‬ ‫لم يكتف القرآن بدراسة التحريف النصي‬ ‫ماديا ومعنويا‬ ‫بل درس علل التحريف التي قضت على‬ ‫الحريتين ‪30‬‬ ‫‪4‬‬

‫على أن أحدد فلسفيا الموضوع النظري‬ ‫وبهما تأثر سخفاء الحداثة العربية وورثة‬‫والموضوع العملي والمنهج التحليلي والمنهج ‪30‬‬ ‫الفاشيات‪.‬‬ ‫التأويلي ومجال عمل ذلك كله‪.‬‬ ‫وإذا كان يوجد من تقدم إلى نقد توظيف‬ ‫ولعل البدء بشرح \"مجال عمل ذلك كله\"‬ ‫الدين وجعله للتخدير بدل التنوير فهو القرآن‪:‬‬ ‫وليقرأوا آل عمران والمائدة والبقرة إلخ‪5 ..‬‬ ‫أفضل مدخل‪.‬‬ ‫فالقرآن كتاب مضمونه هو العمل‬ ‫إذا كانوا صادقين في طلب الحقيقة‪.‬‬‫الاستراتيجي الشامل للنظر والعمل في التاريخ ‪35‬‬ ‫هدفي إذن هو جعل الشباب يدرك أن‬ ‫الفعلي من أجل تحقيق قيم رسالة تصل‬ ‫المتكلمين في الدين من \"الحداثيين\" العرب‬ ‫أميون لا يعلمون طبيعة الحداثة ما هي‬ ‫الدنيوي بالأخروي‪.‬‬ ‫ويتصورون أن الأديان كلها من طبيعة واحدة‪10 .‬‬ ‫وبخلاف الخطاب الفلسفي فإن الخطاب‬ ‫فاليهودية دين قبيلة‪.‬‬ ‫القرآني يعكس العلاقة بين النظر والعمل‪:‬‬ ‫والمسيحية هي نفس الدين عمم بمنطق لا‬‫مشروعه هو أن يعمل في التاريخ الفعلي ‪40‬‬ ‫إنسان إلا من تمسح فألّه أحد اليهود بزعم أنه‬ ‫على علم وباستراتيجية تربوية وسياسية‬ ‫ابن الله‪.‬‬ ‫تشرف عليهما دولة شرائعها تحكمها قيم‬ ‫لكن الإسلام هو الديني السوي في كل دين ‪15‬‬ ‫الرسالة‪.‬‬ ‫لم يحرف‪.‬‬ ‫والهدف من هذا العمل هو‬ ‫ويكفي النساء ‪ 1‬والحجرات ‪ 13‬لفهم‬‫‪ ‬تحرير الإنسان روحيا (منع ‪45‬‬ ‫الكنسية والوساطة بين الله والإنسان)‬ ‫الفرق الجوهري ومعنـى الدين الحق‪.‬‬ ‫‪ ‬وتحريره سياسيا (منع الحق الإلهي‬ ‫في الحكم) حتى يتبين الإنسان الرشد من الغي‬ ‫نبدأ الجواب‪20 .‬‬ ‫فالارشيتاكتونيك (نسق علوم العقل)‬ ‫فيكون إيمانه دون إكراه‪.‬‬ ‫الفلسفية حديثة الصياغة وقديمة البنية‪.‬‬ ‫وهي‬‫‪50‬‬ ‫‪ ‬تقابل موضوعيا بين النظر والعمل‬ ‫لن يكون الجواب في التغريد مستكملا‬ ‫‪ ‬وتقابل منهجيا بين التحليل والتأويل ‪25‬‬ ‫شروط البرهان بل هو إشارات لمشروع كتاب‬ ‫‪ ‬وتحدد مجال الانطباق‪.‬‬ ‫فيه الأدلة التي أساسها الفرقان ودافعها‬ ‫الوجدان وغايتها خدمة القرآن دستورا لكل‬ ‫وقد اشرت إلى أن مدخلي سيكون فلسفيا‬‫إنسان‪55 .‬‬ ‫خالصا وليس عقديا‪.‬‬ ‫يعلم أهل الفلسفة‬‫‪85‬‬

‫وهو ما جعل الملائكة تعجب فيرد الله ‪30‬‬ ‫أن أول من عرّف الارشيتاكتونيك أو‬ ‫عليهم‪ :‬بأنه علمه الأسماء كلها‪.‬‬ ‫الميتافيزيقا بأنها ما قبل الطبيعة لا ما بعدها‬ ‫وذلك هو الموضوع الثاني أو الموضوع العملي‬ ‫هو ابن سينا (إلهيات الشفاء)‪.‬‬ ‫الذي يجمع بين‬ ‫وأن أول من صنفها إلى أربعة أقسام هو‬ ‫الغزالي (بنية تهافت الفلاسفة ثلاثة والرابع ‪5‬‬ ‫‪ ‬البراكسيولوجيا (العمل) لأن الإنسان‬‫مستعمر في الأرض ‪35‬‬ ‫هو أسس المنطق)‪.‬‬ ‫ولم يصبح الارشيتاكتونيك ذا صوغ يعتبر‬ ‫‪ ‬والاكسيولوجيا (القيم) لأن الإنسان‬ ‫حديثا بصورة رسمية إلا في عمل فولف الألماني‬ ‫مستخلف فيها‪.‬‬ ‫الذي ميز بين الانطولوجيا العامة‬ ‫فالموضوع العملي‪:‬‬ ‫والأنطولوجيات الثلاثة الخاصة‪10 .‬‬ ‫‪ .1‬أكسيولوجيا عامة‬ ‫وبها نحدد موضوع النظر‪.‬‬‫‪ .2‬ثم أكسيولوجيا إلهية (الله يكتب ‪40‬‬ ‫فلا أحد مهما كان بليد الذهن لم ير في‬ ‫القرآن نظرية الله ونظرية العالم ونظرية‬ ‫على نفسه)‬ ‫الإنسان ونظرية المفهومات العامة التي تشترك‬ ‫‪ .3‬ثم أكسيولوجيا إنسانية‬ ‫فيها هذه النظريات‪15 .‬‬ ‫‪ .4‬ثم أكسيولوجيا عالمية‪.‬‬ ‫وبذلك فالقرآن الكريم مبني على هذا‬ ‫ونظام الوصل بين هذه المستويات الأربعة‬ ‫النظام المفهومي وكأنه فلسفة وجود قبلية‬‫هو نظام الوصل بين النظر والعمل‪45 .‬‬ ‫تتحدد بصفات مطلقة ولا متناهية عند الله‬ ‫لكنها نسبية ومتراتبة عند غيره (كل المخلوقات‬ ‫ونأتي الآن إلى المنهج بعد الموضوعين‪.‬‬ ‫أي العالم والإنسان)‪20 .‬‬ ‫كيف يعرض القرآن الكريم ذلك كله أي‬ ‫وهذه الصفات هي التي صنفنا بمقتضاها‬ ‫النخب أي الإرادة والعلم والقدرة والحياة‬ ‫موضوعات النظر وموضوعات العمل؟‬‫‪ .1‬أولا بالخطاب التحليلي الذي ‪50‬‬ ‫والوجود‪.‬‬ ‫يستدل ويقنع بالجدل والمنطق‪.‬‬ ‫ففي القرآن الله يتصف بهذه الصفات ‪25‬‬ ‫‪ .2‬ثم يستعمل ثانيا أسلوب القصص‬ ‫بصورة مطلقة ولا متناهية‪.‬‬ ‫وضرب الأمثال‪.‬‬ ‫والعالم والإنسان يتصفان بها بدرجات‬ ‫وكلاهما ليس تحليليا بل تأويلي لدى‬ ‫متراتبة ومنزلة الإنسان فيها خولته أن يكون‬‫المتكلم ولدى المخاطب فلا يكون التلقي بالتحليل ‪55‬‬ ‫مستخلفا‬ ‫بل بالتأويل‪.‬‬ ‫وبذلك نصل إلى مجال العمل النظري‬ ‫‪6‬‬ ‫ومجال العمل العملي أي تحقيق الرسالة في‬ ‫التاريخ الفعلي‬ ‫‪8‬‬

‫النساء ‪ 1‬والحجرات ‪25 .13‬‬ ‫والقصد بالرسالة تحرير الإنسان روحيا‬ ‫(التربية) وماديا (الحكم)‪.‬‬ ‫بعد ما بينا في هذه المقدمة هل يمكن‬ ‫الكلام على القرآن وكأنه مثل الكتب التي نعلم‬ ‫فيكون مجال العمل استراتيجية تربوية‬ ‫أنها لاتصل حتى إلى مرتبة الحديث في ثقافة‬ ‫واستراتيجية حكمية وهما وجها السياسة‬‫المسلمين ‪30‬‬ ‫فهل خضع الحديث للنقد أم لا إذا تعلق‬ ‫وتحقيق ذلك يكون بأداتي الفكر النظري ‪5‬‬ ‫الأمر بنقد النصوص بالمعنى الفيلولوجي‬ ‫والفكر العلمي لتحقيق بعدي الإنسان‪:‬‬ ‫‪ ‬المستعمر في الأرض‬ ‫والهرمينوطيقي؟‬ ‫‪ ‬والمستخلف فيها‪.‬‬ ‫ألم يكن أهل الحديث مدرسة في النقد‬ ‫من هنا تضمن القرآن حتما‬‫رواية (التحقق من وجود الحديث) ومتنا ‪35‬‬ ‫(التحقق من مطابقته لما يمكن أن ينسب إلى‬ ‫‪ ‬نظرية في المعرفة ‪10‬‬ ‫‪ ‬ونظرية في العمل‬ ‫الرسول) وحداثيونا دونهم علما؟‬ ‫‪ ‬ونظرية في التربية‬ ‫فكل اعتراضاتهم لا تنطلق من الرواية ولا‬ ‫‪ ‬ونظرية في الحكم‬ ‫من الدراية بل من ايديولوجيا بعضهم يغلفها‬‫بزعم الدفاع عن الرسول والقرآن مبطنين غير ‪40‬‬ ‫‪ ‬ونظرية في أدوات تحقيق الدولة‬ ‫وقيامها بوظائفها أي نظرية الحماية ونظرية ‪15‬‬ ‫ما يظهرون دوما‪.‬‬ ‫الرعاية للمؤمنين والمواطنين الأحرار‪.‬‬ ‫أما القرآن فلم يكن بحاجة للنقد النصي‬ ‫ذلك هو ما يحيرني في القرآن الكريم‪.‬‬ ‫لعلتين‪:‬‬ ‫فما لم يتجاوز الـميثولوجيا في الكتب‬ ‫الأخرى صار استراتيجيا لفعل تاريخي بأدوات‬‫أولا هو نص مبني على نظرية في الوجود ‪45‬‬ ‫بشرية تستعمل العقل لعلم نظام الطبيعة ‪20‬‬ ‫تعتبره هو نفسه مكتوبا وهو يفرض على‬ ‫والتاريخ واستعمالهما لتربية الإنسان وحكمه‪.‬‬ ‫المسلمين كتابة أدنى المعاملات‪.4‬‬ ‫وذلك باستراتيجية تربوية وسياسية تحدد‬ ‫فكيف بكتابته هو؟‬ ‫شروط العمل الذي يحقق شروط حرية الإنسان‬ ‫الروحية والسياسية بدولة شرائعها كونية‪:‬‬‫ََََتَرفوَعمأَُُتكلمجُمدََتيلَذمنُيُبِكِكىومنَُمرهَأَِفَإ َُلَجمرصَحَُنتِجَغامديٌرٌَاًتلحرُااُهَبََوأأَاممَومواامل ََِاإََمركتأََُِْبتملليكامًُخِتَرأاَُبنرِمإَنِلوىمَىَهتَمَاَوُأَكم ََنلجووَِأََلَتي مِنمأمهرشَِِتَهَبذِضَُل مجداُوالكَوَارمُّنًمةشِإََِأهمَ مذَََقحادنااَ َُتساِءَبلِضإاَََُُّيطرذشًةماَعهُِعُتََتممندمِاامَدِديءَُدُاَوَأرََُّعومللَِننلَوُهايََتاوََأَِوََمبَضقمضيلاََنوَرتلُُمكِمَإِكملس َاممألِتحُمََفٌدشَلوَابمهايُاَهَأََوَدََممِسالةن‬ ‫ََََ‪4‬فففومِمملإللََُ{يييم منممَكمكيَُُِلتاتكَاأمُّملميََبهبنَاَوَِبالوممليُّلياَُِنيلُذهُمِكمذِِبليميامِمَلَلنعَََكعلاامِمليآتدَِِِمهذٌُلنباميَِلوبوا َااَحمعلِمَإلَُّسَمعقيَذتمِادهَم َِسشاتِملِهَلفدَُيًَاَودحهََياُّوملناَقأَُتميَموَمأومملش ََِيهِبَبتضي َََِِدكعدمقيامييٍِتاًَِفننٌّالبََِِإلأَملَمأَومىرمبنَنََُهأِلَريََََيموَججكٍَماُِتللسل ََُتيَكمُببِممطمَََيخك َُسَفعِمًّإمَماأسمىمن َِنعمَلمَُلنيفمَُِاممهممَُكهيَُلتُكُشابمَُيهوًَّونئَلُُااوله‬ ‫‪8‬‬ ‫‪7‬‬

‫فإذا وجدت الوساطة بين الإنسان والله‬ ‫لذلك وبخلاف الكتابين الآخرين (التوراة‬ ‫روحيا (الكنيسة) وسياسيا (الحاكم بالحق‬ ‫والأناجيل) كان القرآن يكتب بالتزامن مع‬ ‫نزوله ثم جمع بلجنة علمية وبشرط الشهادة أي‬ ‫الإلهي) كما في المسيحية واليهودية والتشيع‬ ‫شهادة حافظين لكل آية عند تحديد موضعها‬ ‫لم يبق الإنسان مسؤولا ولا معنى للدين‬ ‫من نظامه‪5 .‬‬‫المحرر والمنور لأنه يصبح مستعبدا ومخدرا‪30 .‬‬ ‫وكل الأكاذيب التي حيكت حول النسخ‬ ‫المختلفة تبين طابعها الكاذب‪.‬‬ ‫لكنهم مع ذلك يواصلون التعريض بصحة‬ ‫القرآن تأييدا لتخريف الصفوية عدوة الإسلام‪.‬‬ ‫‪10‬‬ ‫أما نقد النصوص الدينية في الفكر الغربي‬ ‫فقد تابعتها من سبينوزا فنازلا وهي تبقى مهما‬ ‫سمت فلسفيا دون ما بينت أن القرآن قد قام‬ ‫به لتحرير ثورتيه من التحريف‪.‬‬ ‫‪15‬‬ ‫لم يكتف القرآن بنقد النصوص وبيان‬ ‫مفهومي التحريف المادي (تغيير النص)‬ ‫والمعنوي (تغيير المعاني)‬ ‫بل بين أن أهم التحريفين الكنسية والحق‬ ‫الإلهي في الحكم‪20 .‬‬ ‫ومعنى ذلك أن القرآن لم ينشغل بالنص‬ ‫وحده بل بتحريف ثورتي الرسالة التي هي‬ ‫واحدة من آدم إلى محمد‪:‬‬ ‫تحرير الإنسان روحيا وسياسيا ليتحمل‬ ‫المسؤولية‪25 .‬‬ ‫َ َشش ِمهي ٍيء ٌد َعَِولِإي م ٌنم َت(مف‪َ 2‬ع ُ‪8‬ل‪2‬وا)}َفِ(إانلُهب ُقف ُرةس)و ٌق ِب ُك مم َوات ُقوا اَّلَل َوُي َعِل ُم ُك ُم اَّلُل َواَّلُل ِب ُك ِل‬‫‪88‬‬



‫‪hg‬‬ ‫‪02 01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬