شذرات من فلسفة الإستخلاف - هيجل في قلب الوعي الشهودي - أبو يعرب قارئا لفلسفة الدين الهيجلية - محمد عبد النور

‫الأسماء والبيان‬‫محمد عبد النور‬



‫شذرات من فلسفة الإستخلاف‬ ‫هيغل في قلب الوعي الشهودي‬ ‫‪2017-01-28_1438 -04-29‬‬

‫المحتويات‬‫العلاقة الفكرية بين هيغل و أبو يعرب‪1 ......................................................................‬‬‫فلسفة الدين بين هيغل و ابي يعرب‪2 .........................................................................‬‬‫المنطق و الميتافيزيقا ‪5 ............................................................................................‬‬‫أبو يعرب و نقد التثليث المسيحي‪6 .............................................................................‬‬‫تعيين حدود الفكر الهيغلي‪7 ....................................................................................‬‬‫التمايز بين فكري ابي يعرب و هيغل ‪8 ........................................................................‬‬

‫يمكن اعتباره من أهم نصوص أبي يعرب التي‬ ‫العلاقة الفكرية بين هيغل و يعرب‬‫تكشف بشكل صريح عن علاقة الرجلين الفكرية‪30 .1‬‬ ‫َذكرَ أبو يعرب المرزوقي أنه أصبح في إحدى‬ ‫ثم إذا محّصنا مقولة ماركس عن هيغل كان حريا‬ ‫مراحل تدرجه في التكوين شبه مختص في هيغل‪ ،‬إذ‬ ‫بنا أن ندرك مكانة أبي يعرب بالنسبة إلى هيغل على‬ ‫كان فكر هيغل محوريا في اشتغاله العلمي من حيث‬ ‫مستوى الفكر الفلسفي الإنساني‪ ،‬والمفارقة الكبرى‬ ‫استكشاف الثورة المنطقية التي أحدثها في بنية الفكر ‪5‬‬ ‫هو أن المرزوقي ت ّحدى هيغل رأسا بشكل مضاعف‬‫وبما يزيل كل الظنون التحكمية في علاقته بهيغل ‪35‬‬ ‫الفلسفي الإنساني‪،‬‬ ‫وبالفكر الفلسفي عامة‪ ،‬فهو أولا اعترف بفضله على‬ ‫كيف لا؟ وهو الذي قال عنه ماركس بأنه \"كان‬ ‫نهاية الفلسفة\"‪ ،‬وأنه أتم فلسفة الذات وأوصلها إلى‬ ‫الفكر الفلسفي وثانيا اعترض على انكفائه المفاجئ‬ ‫نهاياتها كاملة متكاملة‪ ،‬وأن هؤلاء الذين يدّعون‬ ‫حيال تقييمه لمكانة الإسلام‪ ،‬فدأب أبو يعرب على‬ ‫الاستمرار في ذلك الطريق بعد النتائج العظيمة التي ‪10‬‬ ‫استئناف العمل الهيغلي وإصلاحه انطلاقا من‬ ‫توصل إليها هيغل‪ ،‬لن يكون لهم سلطة على التاريخ‪،‬‬‫توطين فكرة التأمل في الفكر الفلسفي وتجاوز الثليث ‪40‬‬ ‫فكل منهم يستغل ما كان مج ّرد لحظة في فلسفة‬ ‫المسيحي المنافي للتوحيد إلى صياغة \"مخمس الفكر\"‬ ‫هيغل؛ ولا شك أن لمحورية هيغل في فكر أبي يعرب‬ ‫المفضي إلى التوحيد بما هو غاية الإصلاح‪ ،‬ذلك ما‬ ‫وجه سالب أيضا تمثل في المعرفة السطحية التي‬ ‫يجعل من أبي يعرب \"حَبر الإسلام\" بعد أن تقرر‬ ‫حصلها هيغل عن القيمة المضافة التي أحدثها ‪15‬‬ ‫بحق أن هيغل كان \"الكاهن الأعظم\" لتبريره الثليث‬ ‫الإسلام بين الأديان الأخرى‪ ،‬وهو الجانب الذي‬‫فلسفيا‪ ،‬هذا ومتجاوزين كل غموض أو تردد في فهم ‪45‬‬ ‫ارتكز عليه أبو يعرب في سبيل بناء فكر فلسفي يأخذ‬ ‫العلاقة بين الفكرين الديني والفلسفي ومنذ البداية‪.‬‬ ‫بعين الاعتبار ما أغفله هيغل بخصوص الإسلام‬ ‫إذ ينطلق أبو يعرب من مقولة هيغل عن الفلسفة‬ ‫بأنها \"علم لاهوت\" وأنها تتعلق حصريا ببيان عقل‬ ‫جهلا أو جحودا‪.‬‬ ‫الدين‪ ،‬مو ّضحا بأن الدافع إلى ترجمته العمل‬ ‫فإذا مررنا إلى طموح الاستئناف الفكري الذي ‪20‬‬‫الهيغلي بين يدينا يعود إلى أن موضوع الدين أصبح ‪50‬‬ ‫من \"المسائل الحارقة\" في الراهن الفكري والروحي‬ ‫حمله أبو يعرب في جل أعماله الفلسفية‪ ،‬وأضفناه‬ ‫للعلاقة بين الحضارتين الإسلامية والأوروبية‪ ،‬ذلك‬ ‫إلى أهم فكرتين في هذا العرض لوجهة نظر أبي‬ ‫أن الإشكال الحاصل في تناول هيغل للموضوع يكمن‬ ‫يعرب نحو هيغل والمتعلقتان بفكرة الذات واستعادتها‬ ‫فيما شابَ تحديده لمنزلة الإسلام من تحيّز‪ ،‬حيث‬ ‫فلسفيا‪ ،‬وإغفاله للإضافة التي ق ّدمها الإسلام‪،‬‬‫لم يجد هيغل للإسلام مكانا كشكل مستقل من ‪55‬‬ ‫استكشفنا وجه الأصالة التي يصدر عنها أبو يعرب ‪25‬‬ ‫في فكره بشكل عام وفي تقييمه للفكر الهيغلي بوجه‬ ‫أشكال الدين التي َع ّدَدها وفصل فيها‪.‬‬ ‫خاص كما سنكتشف في هذا العرض لمقدّمته المطولة‬ ‫لترجمته لدروس هيغل عن فلسفة الدين‪ ،‬والذي‬‫‪ ،2015‬ولعله من أهم النصوص التي يمكن أن تكشف عن الخلفية التكوينية‬ ‫‪ 1‬أورد أبويعرب رأيه حول فلسفة الدين الهيغلية الذي نعرض له هنا في حوالي‬‫لأبي يعرب والتي لم تظهر بشكل صريح في باقي أعماله‪ ،‬وأنه من حسن الحظ‬ ‫أربعين صفحة قسمها إلى خمسة مسائل ضمن ترجمته كتاب هيغل‪ :‬تكوينية‬ ‫أنه فعل ذلك كمدخل تعريفي هام إلى استيعاب الخطاطة العامة لفلسفته‪.‬‬ ‫الوعي الإنساني والديني‪ ،‬الصادر عن \"مشروع كلمة\" بأبوظبي في طبعته الأولى‬

‫جهة‪ ،‬والتبرير لـ(عبودية الإنسان للإنسان) من‬ ‫فلسفة الدين بين هيغل و ابي يعرب‬ ‫جهة أخرى‪ ،‬وأن الأمة السامية سيكون لها حق‬ ‫لقد أورد هيغل الإسلام في كل فصول فلسفته‬ ‫فرض قيمها على بقية الأمم‪ ،‬متصورا أن التحرر‬ ‫للدين إلا أنه لم يفرد له فصلا مستقلا باعتباره‬‫الروحي ممكن من خلال استعباد الإنسان للإنسان‪30 ،‬‬ ‫شكلا نوعيا من أشكال الدين‪ ،‬لذلك فإن حيرة أبي‬ ‫يعرب من هذا الموقف جعلته يحاول فهم الموقف ‪5‬‬ ‫ومن هنا مأتى تبريره للاستعمار‪.‬‬ ‫الهيغلي الذي يجعل من الإسلام حاضرا في كل‬ ‫يرى أبو يعرب أن فلسفة الدين تمثل تاج عمل‬ ‫مراحل الوعي الديني عند هيغل لكن دون أن‬ ‫هيغل الفلسفي‪ ،‬وأنها هي التي تحدد منزلة فكره في‬ ‫يخصص له منزلة خاصة به في أي من هذا المراحل؛‬ ‫عصره‪ ،‬وبها أيضا اكتملت معالم فلسفته في ذاتها‬ ‫ذلك أن تحديد طبيعة الفهم الهيغلي للأديان وما‬ ‫ترتب عليه من مواقف سلبية تجلت في إطلاق ‪10‬‬‫وفي علاقتها بالفلسفتين النقدية (كانط) والتنويرية ‪35‬‬ ‫مركزية الحضارة الغربية المسيحية وتجاهل دور‬ ‫(ديكارت)‪ ،‬ويرى أيضا أن منزلة هيغل الفلسفية‬ ‫الحضارة الإسلامية‪ ،‬وهي مقولاته الصريحة التي‬ ‫تحددت أساسا بفكره التأملي الذي كان مصدر‬ ‫أوردها أبو يعرب باقتباس حرفي وليس من مجرد‬ ‫موقفه السلبي من عصر التنوير الذي قام على‬ ‫أساس من الفكر التحليلي المنطقي العادي الذي يقف‬ ‫تأويل بين الصفحات ‪ 32‬إلى ‪.36‬‬‫عند تصور جامد لنفسه يفقد فيه متابعة سيلان ‪40‬‬ ‫فيجد هيغل في فلسفة الدين علم لاهوت متصالح ‪15‬‬ ‫الوجود (وهو عند أبي يعرب ما يقابل معنى الفكر‬ ‫مع الإله ذاته ومع الطبيعة‪ ،‬إذ يقول‪\" :‬الفلسفة هي‬ ‫المذموم في الاصطلاح الإسلامي \"الهوى\")‪ ،‬إذ ومن‬ ‫علم اللاهوت‪ ،‬إنها تعرض مصالحة الإله مع ذاته‬ ‫رغم كون الفكر المنطقي العادي نابعا من صياغته‬ ‫ومع الطبيعة‪ ،‬بحيث إن الطبيعية أو الغيرية هي في‬ ‫الأرسطية إلا أن أرسطو لم يكن يعمل بمقتضاه‪،2‬‬ ‫ذاتها إلهية\" (ص‪ ،)10‬وهكذا لم تكن الفلسفة‬‫وهو الأمر الذي دعا هيغل للقطيعة معه وإحلال ‪45‬‬ ‫منطق التأمل مكانه تأسيسا للقضية التأملية التي‬ ‫مجرد علم بالحقيقة وإنما هي أيضا علم بالتدرج ‪20‬‬ ‫يمكن بمقتضاها التعريف الصحيح بأسس المرحلة‬ ‫الإنساني في مسعاه التحرري من القيود الطبيعية‬ ‫الوسيطة في الفكر المسيحي من خلال الدليل‬ ‫والثقافية ليسمو الإنسان من ثم إلى مقام الألوهية!‬ ‫الوجودي‪.‬‬ ‫والمحصلة عند هيغل أن الأمة التي تحقق ذلك السمو‬ ‫الإلهي تحتكر لنفسها القيم المطلقة وأن الأمم‬‫فالدليل الوجودي بعد تعديله هيغليا سيمثل ‪50‬‬ ‫الموقف المقابل لموقف التنوير الذي يقدّم المفهوم‬ ‫الأخرى ستكون دونها إنسانية‪ ،‬وهنا تحديدا يأتي ‪25‬‬ ‫الك ّلي على تصور العيني‪ ،‬وهو الدليل النابع من‬ ‫تناقض هيغل في سعيه لإلغاء العبودية لـ(الله) من‬ ‫الأفلاطونية المحدثة المسيحية‪ ،‬والذي يمثل عند‬‫الإبداع‪ ،‬لكن الأتباع هم من سينتهي بهم الأمر إلى حالة جمود الإبداع الذي‬ ‫‪ 2‬تماما كالذي حصل في الفكر الوضعي وكيفية تلقيه في مجالنا التداولي وقبل‬‫يدعو إليه ظاهر الفكر الوضعي بدعوى أنه حالة أرقى من الفلسفة والدين!‬ ‫ذلك في المجال التداولي الغربي نفسه‪ ،‬إذ بالقدر الذي كان فيه مؤسسو‬‫لوآدرالئيهلم‪،‬ذبلينكمأا ينكموؤنسالسأتبيااعلومضس ّلعيميةنلبمأ ين تشتطغبليوقااإلتاالعفلىك أر اسلاوسضاعليدفهاوعالونالمتبورذيرج‬ ‫المدرسة الوضعية منافحين في رؤاهم عن إمكان استحداث ممارسة فكرية‬‫الذي لامناص من احتذائه خاصة في حالة عدم الانتباه إلى وجود نماذج‬ ‫وضعية نجدهم آن بنائهم لسرديات الفكر الوضعي يصدرون عن روحانية‬ ‫أخرى مغايرة تماما لظاهر الأفكار التي يبرهنون عليها‪ ،‬أعني أن جمود الفكر‬ ‫معرفية أخرى كتلك التي نحاول الكشف عن أهمها في صلب هذا النص‪.‬‬ ‫الوضعي لا نجده عند مؤسسيه لأنهم كانوا ينهلون عن فكر ينطوي على آليات‬

‫لذلك كان هيغل في استبطاناته المتق ّدمة يصدر‬ ‫هيغل الوصل الفكري بين الفلسفة والدين في‬ ‫عن استعارتين شكلتا موقفه المختلف عن التنوير‬ ‫المضمون وانفصالهما في الشكل؛ ثم يورد أبويعرب‬‫والنقد وهما‪15 :‬‬ ‫نصا عن هيغل يفهمنا ضمنيا الموقف اليعربي مفاده‬ ‫أ‪ -‬استعارة نفي الحدس عن الله في تعليل‬ ‫ما يلي‪:‬‬ ‫شفافية الوجود (نقد النقد)‪،‬‬ ‫‪ ‬أن هدف الفلسفة هو معرفة الحقيقة‬ ‫التي هي معرفة للإله لكونه الحقيقة‬ ‫ب‪ -‬ب‪ -‬استعارة إثبات الكبر للعقل الإنساني‬ ‫المطلقة‪ ،‬وأن لا شيء غير الإله جدير‬ ‫الذي لم يتجاوز الحصاة‪( 3‬نقد التنوير)‪.‬‬ ‫إن الاستبطان العقلي لا يعبر عن حقيقة وجودية‬ ‫بجهد السعي إلى الحقيقة إلا هو‪.‬‬ ‫بقدر ما يستبطن موقف نفساني داخله‪ ،‬ومن ثم فإن‬ ‫‪ ‬تعريف الفلسفة للإله بكونه الكلية‬ ‫بادي الرأي أن موقف الفلسفة النقدية هو أقرب إلى‬ ‫العينية والروحية \"البريئة من الحسد\"‬ ‫تصور أبي يعرب لكونها (تنفي كل إمكانية لمعرفة‬ ‫لأنها تقاسم الإنسان الحقيقة‪ ،‬لأنه‬‫الشيء في ذاته أو الحقيقة وراء الظاهرة فتكتفي ‪20‬‬ ‫نور يتواصل مع الإنسان‪.‬‬ ‫بالمعرفة التي لا تنفذ إلى الحقيقة ذاتها) ص‪،14‬‬ ‫‪ ‬القول بعدم وجوب معرفة الإله‬ ‫والاتهام غير المباشر للإله بالحسد‪،‬‬ ‫وإذا أخذنا الاعتبار اليعربي لهيغل بأنه ذروة التعبير‬ ‫وبذلك ينخرم كل سعي جدي للإيمان‬ ‫عن الدين ضمن إطار الفلسفة فإن النهاية ستشي أو‬ ‫به مهما كثر الكلام عنه‪ ،‬د‪ -‬التنوير‬ ‫ستكشف عن مفهوم للفلسفة مختلف نسقيا عما‬ ‫في جوهره يرفض تعقيل الدين‬‫تق ّدم سواء عند هيغل أو الفلسفة النقدية فضلا عن ‪25‬‬ ‫المسيحي وهو ليس إلا هروبا من‬ ‫حقيقة ثبوث الروح والحقيقة الدينية‪.‬‬ ‫التنوير‪.‬‬ ‫إن فكر هيغل فكر ذو نسقية يمكن ردّها إلى مسار‬ ‫‪5‬‬ ‫تكويني يحاكي العقل الإنساني العيني والكلي والتي‬ ‫توجد دائما معا بجميع أبعادها الروحية والعقلية‬ ‫يع ّلق أبويعرب بأن مفهوم الحدس ونفيه عن الإله‬‫والذوقية والجمالية والأخلاقية والسياسية‪ ،‬ولكن ‪30‬‬ ‫مفهوم أفلاطوني أرسطي خلاصته أن الوعي‬ ‫بغلبة أحدها‪ ،‬ويعتبر أبويعرب أن عمله \"ظاهراتية‬ ‫بالوجود هو في متناول العقل الإنساني‪ ،‬وأن نفي ذلك‬ ‫الروح\" كان بداية هيغل الذي كان عمل فيه فكره‬ ‫اتهام للإله باحتكاره للحقيقة وحرمانه الإنسان‬ ‫الديني الدور الأول بشكل ضمني وكانت غاية هيغل‬ ‫منها‪ ،‬وأن هذا الفهم مناقض للفلسفة النقدية التي ‪10‬‬ ‫\"فلسفة التاريخ\" التي هي ظاهر الوجود و\"تاريخ‬ ‫تنفي بلوغ معرفة الإله‪ ،‬فهي تكتفي بالمعرفة التي لا‬‫الفلسفة\" التي هي باطنه‪ ،‬ومن الأعمال الثلاث ‪35‬‬ ‫تنفذ إلى الحقيقة في ذاتها‪.‬‬‫المضمون‪ ،‬ولعل السمتين هما ما يجب التخ ّلص منه في الممارسة الفلسفية‬ ‫‪ 3‬يعتمد أبويعرب لفظة (فكر الحصاة) مضيفا إليه نعت (الاسترياء) كترجمة‬ ‫ترتبط بفكر التنوير المقابل للعقل التأملي أو ال ُّنهى‪ ،‬فالتنوير الأوروبي هو ذلك‬‫إلى اللسان العربي)‪ ،‬إذ يكون في الوقت ذاته‬ ‫مجالنا التداولي (نسبة‬ ‫توالخ ّلعلصمايةمفين‬ ‫الفكر الساعي إلى الإحصاء السببي غير النافذ إلى أعماق الظواهر‪ ،‬والنعت‬‫الأوروبي التي قام هيغل بمحاولة علاجها‬ ‫أعظم أدواء التنوير‬ ‫المرتبط به هو أيضا عبارة سلبية تش ي بمعنى التظاهر بالعلم‪ ،‬فإذ كان الرياء‬ ‫في الدين هو التظاهر بالخيرية فإن معنى الاسترياء باعتباره استفعالا أي فعلا‬‫انطلاقا من توطين القضية التأملية في الممارسة العلمية ليس بوصفها تأمل‬ ‫واعيا يقصد به التظاهر لذاته فيغدو التنوير كله مجرد شعار خال من‬‫خاو وإنما بكونها تعبير عن مكابدات فعلية تولد معان حاملة للكثافة الحقيقية‬ ‫للواقع‪...‬‬

‫الوجود دون حجب زمانية‪ ،‬وذلك المعنى الحقيقي‬ ‫يتشكل لب عمله الفكري وزبدته‪ ،‬وأن الأعمال‬ ‫للعلم‪ ،‬أعني أن كفاءة العالم وفاعليته لا تتحقق إلا‬ ‫بتحصيل القدرة على إنجاز تلك الكرات والفرات‬ ‫الأخرى لم تكن إلا عرضا مدرسيا للتدريس حينا أو‬‫العقلية التي تعود في جوهرها إلى الروح الإنساني ‪30‬‬ ‫المناقشات والخصومات حينا آخر‪.‬‬ ‫الذي يشكل الدين جوهره‪.‬‬ ‫إبداع هيغل حسب أبي يعرب حاكى إبداع الوجود‬ ‫\"التاريخ الإنساني ليس إلا مسرحا لتحقق العقل‬ ‫‪-‬سواء في الطبيعة أو الثقافة‪ -‬الذي يبلغ غايته في ‪5‬‬ ‫كما تعبر عنه الفلسفة‪ ،‬أي تكوينية الوعي الإنساني‬ ‫ومراحل تدرجه في الوعي بذاته‪ ،‬وهي نفسها‬ ‫تحقيق الروح الإنساني بتطابقه مع الروح الإلهي‬‫المراحل التي تمثلها فلسفة الدين لأن الحقيقة في ‪35‬‬ ‫حسب هيغل‪ ،‬لأنه جوهر الدين المتجلي أو المسيحية‬ ‫المسارين واحدة حتى وإن كانت تبدو في الفلسفة أكثر‬ ‫التي نهاية تطور الأديان في نظره‪ ،‬وأن الأمر متعلق‬ ‫نضوجا وأقرب إلى الصوغ العلمي منها إلى الممارسة‬ ‫فقط بتخلص تدريجي للذات (الوعي) من عوائق‬ ‫العملية كما هي في الدين\" (ص ‪ ،)16‬ومنه فإنه‬ ‫الطبيعة التي تحول دون إدراكها من البداية‪10 ،‬‬ ‫يمكن إيجاز العمل الهيغلي كما تع ّين في \"دروس‬ ‫الإدراك الذي يحصل بفضل السمو الروحي والعقلي‬‫فلسفة الدين\" في أربع مسائل اثنان منها ما تعلق ‪40‬‬ ‫للإنسان‪.‬‬ ‫بنظرياته الفلسفية والأخريان ما تع ّلق بأحكامه‬ ‫فيرى هيغل أن حتمية التدرج التي جبل عليها‬ ‫التاريخية‪.‬‬ ‫الوعي الإنساني ُيبقي الملكة العقلية على طابعها‬ ‫المباشر في كل كراتها على المدد القيامي ‪4‬في صلاته ‪15‬‬ ‫وأما ما تعلق بالنظريات الفلسفية فهما‪:‬‬ ‫الخاطفة بالحقيقة المطلقة ليظل العقل (الوعي‬ ‫الإنساني) دائم الانتساب إلى المجال الطبيعي‬ ‫‪ -1‬إن تكوينية الفكر الإنساني هي أساسا تكوينية‬ ‫تسليما بأن المدد القيامي هي حالة انفلات من القيام‬‫دينية شاملة للفكر‪ ،‬وفيها يتحقق نضوجه الحقيقي‪45 ،‬‬ ‫الطبيعي للوجود‪.‬‬ ‫وكل ما عدى التكوينية الدينية ليست إلا تفرعا عنه‪،‬‬ ‫هكذا فإن لحظات الاتصال بالمدد القيامي تكون ‪20‬‬ ‫ومن ثم فإن طلب الحقيقة عند هيغل واحد وإن كان‬ ‫بالأساس دينيا ولأن الغاية النهائية للمعرفة هي بلوغ‬ ‫متفاصلة فيكون لها قيام ذاتي منفصل فتتعارض مع‬ ‫\"علم الحقيقة\" التي يشكل الفكر الأداة الوحيدة‬ ‫المعطى الطبيعي‪ ،‬وتلك هي لعنة الطبيعة حسب‬ ‫هيغل‪ ،‬وأن صدى هذا الانفصال سيكون شديد‬‫للوصول إليها‪ ،‬وأن الأشكال الدينية للفكر هي ذاتها ‪50‬‬ ‫الإيلام‪ ،‬وهي لحظات لا تدرك إلا في تعينها‬ ‫التعين التاريخي لتكوينية الفكر كأداة‪.‬‬ ‫المتشيّء‪ ،‬وهذا يعني أن التفاصل متعلق بخروج من ‪25‬‬ ‫إكراه الزمن إلى حالة من اللازمن الذي يتجلى فيه‬‫الانفلات إلى ضرب من الخرافية التي تضاد مقصد الانفلات ذاته وهو محذور‬ ‫‪ 4‬لعل مدلول القيام هنا يشير إلى معنى الأصالة الوجودية للحقيقة التي‬‫السقوط في تحنيط تجارب الوصل بالمدد القيامي لتغدو وكأنها خاصة بأولياء‬‫أو كهنة‪ ،‬هذا الذي سقط فيه هيغل عندما تبنى خيار الشعب المختار مسقطا‬ ‫تختص بها الذات الإلهية‪ ،‬واعتبارها مددا يشير إلى \"الخزائن الإلهية\"‬‫إياه على المسيحية وتشريعه لاستعباد الإنسان للإنسان‪ ،‬ولعل ذلك ما يفسر‬ ‫اللامتناهية والتي لا حدود لعطاءاتها التي لا تنفذ شرط التوثب الإنساني إليها‬‫الانسجام الحاصل بين الثقافتين اليهودية والمسيحية‪ ،‬بينما يكفي أن نعلم أن‬ ‫وهو ما سماه هيغل بالكرات والفرات بوصفها حالة انفلات من الوجود الزماني‬‫تحرير المسيحية من دعاوى كاهنها الأعظم هيغل ستعيد الرحم الدينية إلى‬ ‫الطبيعي إلى حالة من زوال الحجب‪ ،‬وبعيدا عن أية خيالات فارغة فإن الوصل‬‫حالتها الطبيعية واستعادة القرابة المسيحية الإسلامية عهدها الأول ولما لا‬ ‫بالمدد القيامي لا دليل عليه إلا النتائج الإبداعية التي تكون مشفوعة بالبرهان‬ ‫المنطقي الذي يكون في متناول الجماعة الإنسانية حتى لا يستحيل إلى رموز‬ ‫تحرير اليهودية من تحريفها الأول كذلك‪...‬‬ ‫مبهمة تتلوها ادعاءات اللدنية والكرامات‪ ،‬فلا يأخذنا الكلام عن حالة‬

‫الأهمية مفادها أن المنطقين التأملي والتحليلي كانا‬ ‫‪ -2‬قامت تأويلية هيغل لأدلة وجود الله على‬‫حاضرين عند أرسطو وهيغل معا‪ ،‬إلا أن المنطلق ‪20‬‬ ‫التمييز بين نوعين من الاستدلال هما‪:‬‬ ‫التأملي عند أرسطو كان مضمرا ولم يخرج بعد إلى‬ ‫العلن‪ ،‬ويؤكد ذلك حقيقة أن أن المنطق ليس إلا ذو‬ ‫أ‪ -‬الاستدلال البراني الذي هو الاستدلال‬ ‫العلمي الذي تتقابل فيه كل من الذات‬ ‫بدايات وغايات ميتافيزيقية‪.‬‬ ‫وأول من حاول تحويل الميتافيزيقا إلى منطق كان‬ ‫والموضوع‪،‬‬‫ابن سينا الذي جمع ما كان مركوما في مباحث ‪25‬‬ ‫متفرقة ضمن محاولات ومقالات فانتهى إلى صياغة‬ ‫ب‪ -‬ب‪ -‬والاستدلال الجواني وهو انصهار‬ ‫متكاملة للمنطق الميتافيزيقي كان أهم نتيجة لها‪:‬‬ ‫الذات في الموضوع‪ ،‬وقابل هيغل بين‬ ‫\"التحليل المفهومي للمعاني الكلية‪ ...‬فيكون المنطلق‬ ‫النوعين على التوالي بأفضل شكلين لهما‬ ‫لأول مرة قد تحول إلى العلم الأسمى المنظم لمجالات‬ ‫وهما الاستدلال الرياضي والاستدلال‬ ‫الديني‪ ،‬أي من جهة الأدلة المصوغة‬‫هذه البحوث وكأنه ما بعد لها\" (ص‪30 .)20‬‬ ‫منطقيا والأدلة الحاصلة تاريخيا ضمن‬ ‫وقد أدى تصور العلاقة بين المنطق والميتافيزيقا‬ ‫أشكال الوعي الديني‪.‬‬ ‫إلى تأسيس بعض معالم مفهوم وحدة الوجود عند‬ ‫ابن سينا وهو ما انتهى إليه هيغل فأسس وحدة‬ ‫المنطق و الميتافيزيقا‬ ‫الوجود الذاتية بصورة صريحة لم تكن إلا روحا‬‫لاغية للتعالي‪ ،‬إذ ترد كل شيء للدنيوي والتاريخي ‪35‬‬ ‫يقرر أبو يعرب أن كتاب المنطق يقع في قلب العمل‬ ‫لتنفي من ثم كل ما يتجاوزها فتحيل اللامتناهي‬ ‫الهيغلي لكونه يحمل الميتافيزيقا الهيغلية الحقيقية‪5 ،‬‬ ‫الحقيقي إلى لا متناه زائف لأنها حاولت أن تنهي كل‬ ‫الفوارق بين التحليلي والتأملي خلافا للدأب التيمي‬ ‫ومن ثم فإن كتبه الخمسة ‪ 5‬تترابط حتى أن كل منها‬ ‫يعبر عن الآخر في جوهره وهي كلها تعبر عن مجرى‬ ‫الكانطي‪.‬‬ ‫تحقق العقل وتدرجه نحو إدراك ذاته‪ ،‬والسمو عن‬‫لقد كانت \"القضية التأملية\" القاعدة الفكرية ‪40‬‬ ‫الانغماس في الوجود الطبيعي للارتقاء إلى الوجود‬ ‫الروحي‪10 .‬‬ ‫المؤسسة لنظرية التثليث المسيحية‪ ،‬ومفاد القضية‬ ‫يرتكز المنطق الجدلي الذي تأسس عليه الفكر‬ ‫هو أن تكون الموضوعات منصهرة في محمولاتها إلى‬ ‫الهيغلي على نظريتين‪ ،‬تتعلق الأولى بنظرية المعرفة‬ ‫درجة لا يظهر من الموضوعات غير صفاتها بما يحرر‬ ‫والتمييز بين صنفيها الاستدلاليين‪ ،‬الأول ب ّراني‬ ‫من التقابل بين الذات والموضوع‪ ،‬ومن ثم يحصل‬ ‫حيث يكون العقل خارجيا بالنسبة لموضوعه‪ ،‬والثاني‬‫تجاوز الثنائية بفضل التثليث الموحد لهما وهو الأمر ‪45‬‬ ‫جواني حيث يكون الاستدلال هو ذاته حركة الموضوع ‪15‬‬ ‫الذي يجد أبويعرب أنه مبثوث في مقالة اللام‬ ‫نفسه‪ ،‬وهي عملية تستند إلى التمييز بين منطق‬ ‫التأمل والجدل من جهة ومنطق الواقع والتصور من‬ ‫الأرسطية والجدل الأفلاطوني‪.‬‬ ‫جهة أخرى؛ وهنا يوضح المرزوقي مسألة غاية في‬ ‫‪ 5‬هي‪ :‬ظاهراتية الروح‪ ،‬فلسفة التاريخ‪ ،‬تاريخ الفلسفة‪ ،‬فلسفة الدين‪،‬‬ ‫المنطق‪.‬‬

‫استئناف الفعل الفلسفي في أية لحظة ممكنة‪،‬‬ ‫أبو يعرب و نقد التثليث المسيحي‬ ‫فضلا عن الأثر المضاعف الذي أحدثه في صلب‬‫الفكر الغربي بأن أثر في كبار الفلسفة التحليلية ‪35‬‬ ‫وهنا يصل بنا المرزوقي إلى قضية مفصلية قد‬ ‫إضافة إلى كونه الأب الشرعي للاتجاه الظاهراتي‬ ‫تكشف عن أحد كوامن العمل اليعربي وهي تلك‬ ‫الذي يبقى مفتاحا أثيرا لبناء الفلسفة الشهودية‬ ‫المتعقلة بنقده للتثليث المسيحي فيقول‪\" :‬فلو تكلمنا‬ ‫عن العقل الذي يعقل ذاته فإننا لن نستطيع التوقف ‪5‬‬ ‫لعالم المستقبل‪.‬‬ ‫عند الثلاثة ولن نجد ما يعلل بقاء الوجوه الثلاثة‬ ‫فإذا كان الوعي الإنساني محط انطلاق مشترك‬ ‫وحدة‪ ،‬وإذا دققنا التحليل فإننا سنجد خمسة‬‫فإن تفسير كيفية حصول ذلك الوعي سيكون محط ‪40‬‬ ‫اختلاف وعتراض أبي يعرب‪ ،‬فهو يتصور حصول‬ ‫عناصر بحسبان الوحدة\" (ص‪ ،)21‬فيشرح ذلك‬ ‫الإدراك كما يلي‪ :‬أ‪ -‬لعملية الإدراك حدان هما‪:‬‬ ‫الذات المدرِكة والذات المد َركة‪ ،‬ب‪ -‬اتجاه علاقة‬ ‫بأن الذات التي تدرك ذاتها تحتوي بالضرورة‬ ‫الإدراك‪ :‬من المدرِك إلى المدرَك ثم العكس؛ أما‬ ‫غموضا بين الفاعلية والانفعال التي تسم الذات ‪10‬‬‫العنصر الخامس الجامع بين العناصر الأربع ‪45‬‬ ‫المتقدّمة التي هي ذاتا العملية الإدراكية واتجاهها‪،‬‬ ‫الإلهية من الغموض الحاصل لطابعها المطلق الذي‬ ‫أي العلاقة الإدراكية‪ ،‬فهو الغموض الذي يتمم‬ ‫يجعل من إدراكه يحيط بذاته يجعل من التثليث‬ ‫مخمس الإدراك‪ ،‬ومن ثم فإن الأمر في هذه الحال‬ ‫أمرا منخرما‪.‬‬ ‫يقتضي تخميسا لا تثليثا‪.‬‬ ‫ومادام الإنسان هو المعيار فإن تأكد الفارق بين‬‫ويقضي المرزوقي بأن التوحيد الحقيقي صادر عن ‪50‬‬ ‫الذات المدرِكة وما تدركه يبقي على تفاصل بينهما‪15 ،‬‬ ‫وأن التثليث لا يكفي للتعبير عن هذا الفارق مادام‬ ‫تشاكل خماسي لعناصر الوعي أو الإدراك‪ ،‬وأن‬ ‫قد تقدم أن استثناء الذات الإلهية يخرم التثليث‪،‬‬ ‫التثليث هو تشاكل ناقص في الإدراك يؤدي إلى‬ ‫وهذا يعني أن التسليم بوحدانية الإله وتفرده سوف‬ ‫إحلال الله في الإنسان وإلى إحلال الإنسان في الله‪،‬‬ ‫لن يكون إلا شعارا أو تقية لفظية مادام التصور‬ ‫\"فمجرد تشبيه الإله بالإنسان انطلاقا من نظرية‬ ‫الباطن يشي بالاعتقاد بعدم التفاصل بين الإنسان ‪20‬‬‫أرسطو في العقل يتجاهل أن هذه العلاقة ذات ‪55‬‬ ‫والإله‪ ،‬ومن ثم فإن هيغل لم يقم إلا بأن ترجم‬ ‫اتجاهين‪ ،‬وأنها تقتضي فرقا جوهريا بين حديها‬ ‫المعتقد الديني المسيحي من النص إلى العقل وأكثر‬ ‫فرق إذا سلمنا بعدم تأثيره نكون قد صادرنا المطلوب‬ ‫من ذلك شرعنه دونما نقد‪ ،‬وهو الأساس الذي‬ ‫ستنتج عنه فكرة الإنسان الإله الذي يتسيد الكون‬ ‫أي على اعتبار الثلاثة واحدة\" (ص‪.)22‬‬ ‫ومنه ظهور مركزية الغرب كنتيجة طبيعية لتعقيل ‪25‬‬ ‫التثليث المسيحي بينما كان المدخل الوحيد لإصلاح‬ ‫يلاحظ هيغل أنه وبرغم حضور الإسلام في كل‬ ‫عقيدة التثليث المركزية إلا أن شرعنة هيغل لها‬‫مراحل أشكال الدين التي صاغ هيغل بنيتها العامة‪60 ،‬‬ ‫جعلت منه \"الكاهن الأعظم\" للغرب الحديث‪.‬‬ ‫إلا أنه يغيب بوصفه شكلا مستقلا ضمن الخطاطة‬ ‫لكن هذا كله لا يجعلنا ننكر –حسب أبي يعرب‪-‬‬ ‫الهيغلية للتصور الديني‪ ،‬خاصة وأنه كان عند هيغل‬ ‫إضافته المهمة التي تكمن في تأسيسه للقضية ‪30‬‬ ‫نفسه الند المضاد للمسيحية بوصفها الشكل الأخير‬ ‫التأملية التي كانت ستختفي في زمن انتصار العقل‬ ‫للدين لديه‪ ،‬ليس فقط من حيث الشكل بل أيضا من‬ ‫التحليلي‪ ،‬فجعل لها المكانة التي تم ّكن من جديد‬‫حيث التاريخ الفعلي الذي شهد وسيطه صراع ‪65‬‬

‫لأن تأثير التقنية على الجميع سيكون فعليا وليس‬ ‫الحضارتين الإسلامية (العربية) والمسيحية‬ ‫(الجرمانية)‪.‬‬ ‫مجرد تأثير نفسي‪.‬‬ ‫يعرج بنا أبويعرب أخيرا إلى تعيين حدود الفكر‬ ‫وإن هذا التعارض بين حضور الإسلام ونفيه عند‬‫الهيغلي في مفتاحين يبيّنان انحيازاته الأيديولوجية ‪35‬‬ ‫هيغل والناتج عن غفلته عن القيمة المضافة إسلاميا‬ ‫أفضى به إلى ما يشبه الانقلاب الخفي على منهجه ‪5‬‬ ‫هما‪:‬‬ ‫الظاهراتي القائم على التأمل والنُّهَى إلى الانقياد‬ ‫المفتاح الأول‪ :‬أهم فكرة قدّمها هيغل كإضافة‬ ‫أخيرا إلى ضرب من الحصاة الاستريائي والتماهي‬ ‫للفكر الفلسفي الإنساني تمثلت في \"القضية التأملية\"‬ ‫معه‪ ،‬ولعل هذا الانكفاء المفاجئ (المذ ّكر بتراجع‬ ‫التي تش ّكل علاجا لكل إشكالات الوصل بين حركية‬ ‫الغزالي عن نهجه الشهودي إلى ضرب من‬ ‫الانطوائية) هو في النهاية انقلاب على البدايات ‪10‬‬‫الوجود وجمود المنطق‪ ،‬أو قل تأسيسه للعقل ‪40‬‬ ‫الهيغلية التي كان يفترض أن تؤدي إلى نتائج‬ ‫المفهومي الذي يحرك المنطق الجامد فيجعله جدليا‬ ‫حتى يحصل التطابق بينه وبين الوجود المتحرك‪،‬‬ ‫شهودية لكن الأمر لم يحصل على ذلك النحو‪...‬‬ ‫فكانت بذلك ثورة منطقية فعلية حققها هيغل‪ ،‬إلا‬ ‫ذلك أنّ جَ ْعل المسيحية هي الغاية أدى إلى روح‬ ‫أنه انقلب على انجازه عندما جانس بين المدد‬ ‫تسعى للسلطان المطلق على الطبيعة فينتفي الدين‬ ‫مطلقا‪ ،‬وهو ما تجسد حسب أبي يعرب في اللادين ‪15‬‬‫القيامي المطلق والذات الإنسانية فألَّ َه الإنسان وأنسن ‪45‬‬ ‫المباشر أو التقنية التي تحيل البشر جميعهم إلى‬ ‫الإله‪.‬‬ ‫عبيد‪ ،‬وهو ما يكاد يطابق تمام المطابقة أزمة‬ ‫الأنسان الراهنة أو العولمة‪ ،‬وهو ما يضاد حقيقة‬ ‫وبذلك تحولت الثورة المنطقية إلى مجرد تأسيس‬ ‫الإسلام ذات التشاكل الخماسي للوعي –مقابل‬ ‫لحكم عقدي مسبق مفاده أن غاية التصور الإنساني‬ ‫التثليث الصوري للحقيقة‪\" -‬الحائل دون هذا المآل ‪20‬‬ ‫للإله يكمن فيما يصل إليه من تشبيه بوصفه ذروة‬‫للدين‪ ،‬أي عندما يكون المدد القيامي أرضية ‪50‬‬ ‫الحزين للبشرية\"‪.‬‬ ‫مشتركة تحوي الإله والإنسان معا وهو تشارك يجعل‬ ‫التطابق المطلق بين الذاتين أمرا ممكنا بل هو ذروة‬ ‫تعيين حدود الفكر الهيغلي‬ ‫أشكال الوعي الديني‪.‬‬ ‫إن اعتبار هيغل للعالم غيرًا يمكن إخضاعه لإرادة‬ ‫المفتاح الثاني‪ :‬أهم فكرة مترتبة عن الحكم‬ ‫الإنسان المطلقة ومن ثم إمكانية غزوه والتحكم فيه‬‫العقدي المسبق الذي تبين في المفتاح الأول هو فكرة ‪55‬‬ ‫يجعل من الإنسان أيضا مندرجا ضمن العالم الذي ‪25‬‬ ‫التفاضل بين الأمم‪ ،‬يقول هيغل بالحرف‪\" :‬فالإنسان‬ ‫يراد غزوه فيحصل ذلك بشكل مضاعف‪ :‬أوله أن‬ ‫بما هو حقا في ذاته إنسان حر‪ ،‬لكن الأفارقة‬ ‫ُيستَ َغل وثانيا أن تسحب منه حقوقه‪ ،‬ذلك بالنسبة‬ ‫والآسيويين ليسوا أحرارا‪ ،‬لأنهم ليس لهم الوعي‬ ‫للدولة التي سيكون الفرد فيها كالقشة في مهب‬ ‫بكونهم أحرارا‪ ،‬أي ليس لهم الوعي بمفهوم الإنسان‬ ‫الريح‪ ،‬وأما بالنسبة للتكنولوجيا فسيستحيل‬‫ماهو\"‪ ،‬وهو فوق ذلك وكما تق ّدم يعتبر المسيحية ‪60‬‬ ‫سلطانها السحري إلى فاعلية أكبر مما كانت ‪30‬‬ ‫تمارسه الديانة من تأثير نفسي على المؤمنين بها‪،‬‬ ‫الغربية أرقى شكل ديني‪.‬‬ ‫ومن ثم فإن تناقضات هيغل تبدو مضاعفة هنا‬ ‫كما يلي‪:‬‬

‫فيه عن طبيعة فكر الرجلين وكذا أهم المفارقات التي‬ ‫أولا‪ ،‬القول بأن الإنسان حر بما هو إنسان ثم‬ ‫استثناء الأفارقة والآسيويين من غير داع‪،‬‬ ‫أحدثت التمايز بينهما‪ ،‬فلنبدأ‪:‬‬ ‫أولا‪ :‬اعتبار هيغل بأن الفلسفة عقل الدين خلافا‬ ‫ثانيا‪ ،‬قوله بأن المقومات الأساسية موجودة في كل‬‫لدأب التنوير الذي سعى إلى إنكار مجرد الخوض في ‪30‬‬ ‫الأديان باستثناء اعتباره المسيحية الغربية الأرقى‬ ‫الدين توجسا من انكشاف العلاقة‪ ،‬وهو من أوجه‬ ‫دون باقي الأديان‪5 ،‬‬ ‫الموافقات بين ال ّر ُجلين‪ ،‬ولعل ذلك أهم المداخل التي‬ ‫ثالثا‪ ،‬تمييزه بين المسيحيتين الغربية والشرقية‬ ‫ستكفل علاج القصور الحاصل في مجالنا التداولي‬ ‫وهو ضرورة التسليم بشمول الدين للفلسفة وكونه‬ ‫وتفضيله الأولى رغم أسبقية الثانية‪،‬‬ ‫رابعا‪ ،‬إعراض هيغل عن الترتيب الزمني لنزول‬‫حقيقة وجودية كلية لابد من الاعتراف بها ليس ‪35‬‬ ‫للانحناء لها كموروث تاريخي لكن للسعي إلى‬ ‫الأديان رغم قيام فلسفته على مفهوم التاريخ‪.‬‬ ‫تعقيلها من جهة‪ ،‬وأهمية إدراك أن إصلاح الدين‬ ‫أخيرا إن موقف هيغل من الإسلام وعلى ما فيه ‪10‬‬ ‫من مدخل فلسفي يشكل أعمق إصلاح يمكن تصوره‬ ‫من جهة أخرى‪ ،‬وبه فلا مشاحة من تعميق النظر‬ ‫من سلبية حمل حسب أبي يعرب الكثير من‬ ‫الاعتراف بقيمة الإسلام الروحية‪ ،‬وقد أفصح هيغل‬‫في الأمر والتخلي عن وهم علو كعب العقل على الدين ‪40‬‬ ‫عن إدراك حقيقي لخصائصه‪ ،‬إلا أن ذلك لم يكن‬ ‫لأن هذا الموقف دليل عدم دراية كافية بهما معا‪.‬‬ ‫ليؤثر على النتائج الوخيمة المترتبة التي أدى إليها‬ ‫موقفه الحلولي والذي أفضى به إلى إطلاق أحكام ‪15‬‬ ‫ثانيا‪ :‬تأسيس المنطق على القضية التأملية‪ ،‬وهو‬ ‫التفاضل بين الأمم‪ ،‬وهو الموقف الذي يشكل الخلفية‬ ‫من أوجه الموافقات بين الرّجُلين أيضا‪ ،‬ذلك أنه‬ ‫الفلسفية للأحكام المتحيزة التي تكاد تستثني من‬ ‫أسس لمنطق جدلي بديل عن المنطق الجامد المهيمن‬ ‫الإنسانية كل ما ليس بغربي أو لم يندرج في تصور‬‫منذ أرسطو‪ ،‬فإصلاح المنطق هيغليا خلق ثغرة في ‪45‬‬ ‫أفضلية الإنسان الغربي على باقي البشر‪ ،‬وينتهي‬ ‫ظلام الممارسة الفلسفية التي تغلق كل آليات الإبداع‬ ‫المرزوقي إلى القول بأن نتائج التنوير الكانطي كانت ‪20‬‬ ‫الفلسفي إذ يكون الأمر مع منطق أرسطو وكأن كل‬ ‫ستكون أفضل على مستوى التعارف والاعتراف‬ ‫شيء قد تم في العلم‪ ،‬ففتحت القضية التأملية‬ ‫الحضاري لولا أن أُت ِبعَتْ بتصورات هيغل وتبعاتها‬ ‫الأبواب على نمط حركي في الفكر يتجاوز اليقينيات‬‫الحتمية والسببية انطلاقا من قطيعة ابستيمولوجيا ‪50‬‬ ‫الفعلية‪.‬‬ ‫ذات أبعاد ميتافيزيقية‪ ،‬وذلك ما ترجمه أبويعرب‬ ‫في تحقيقه تقدما في الموضوع عندما استطاع تحديد‬ ‫التمايز بين فكري ابي يعرب و هيغل‬ ‫القيمتين المضافتين للمنطق وهما التحقيق والترجيح‬ ‫إن ما يمكن أن نختم به هذا العرض هو محاولتة ‪25‬‬ ‫باعتبارهما الترجمة الدقيقة لمفهوم التأمل‪.6‬‬ ‫اقتطاف أهم اللحظات التي تكشف بشكل لا غموض‬‫ابلماش ُيعمر ّيكةنعمندن‬ ‫إكساب الملكة الإبداعية‪ ،‬وهو ما يرتبط كذلك بتحرير الملكة‬ ‫‪ 6‬لاب ّد أن هذا الإصلاح الجذري للمنطق سينعكس بالضرورة على الفقه‬ ‫الفقيه في ذات الوقت الذي يتسلح فيه بالمفهومات الرياضية‪،‬‬ ‫الإسلامي بعامة ذلك أن مجال الوصل بين الاشتغالين يتحدد أساسا في تأسيس‬‫إبععلادمةالتوشطرييعنةالإلعىقألناليكشورنعيعفليماقلإنبساالنإياشيكمالّكانت املإننالسانسيّنة اولالراجهمنعة‪،‬الموبسمتاميرفضعلىي‬ ‫أصول الفقه على قاعد المنطق الخماس ي المتق ّدم (الهوية‪ ،‬عدم التناقض‪،‬‬ ‫الثالث المرفوع‪ ،‬التحقيق‪ ،‬الترجيح) ما يش ي بضرورة إقحامها في كليات‬‫حد تعبير المرزوقي‪ ،‬ذلك ما يكفله مفهوم الاجتهاد في الإسلام بما هو تشريع‬ ‫الشريعة‪ ،‬ليس بوصفها مبادئ مج ّردة فقط بل من خلال تدريبات عملية على‬

‫عن الإدراك الذاتي مد ِركًا ومُدرَكا والمسارين‬ ‫ثانيا‪ :‬اعتبار هيغل أن المسيحية ذروة الأديان‪،‬‬ ‫المتعاكسين لهما وانتهاء إلى لا حتمية أو لا سببية‬ ‫وهو من أوجه الاختلاف بين ال ّر ُجلين‪ ،‬وإنكار حقيقة‬ ‫العلاقة بينهما بما هو حال من اللانتظام‪ ،‬إذ هو‬ ‫تاريخية صريحة بخاتمية الرسالة الإسلامية‪،‬‬‫الغموض الذي يشكل المخمس في بنية المنطق‪ ،‬وهي ‪35‬‬ ‫فضلا عن افتقاده التعمق في مضامين القرآن‬ ‫الحقيقة التي تؤسس لفكرة الشهود باعتبارها‬ ‫وصفاته المميزة له بكونه أولا وحيا خاتما للوحي مع ‪5‬‬ ‫تسليما بقصور العقل الإنساني الذي يتصور الكمال‬ ‫سمتي الحفظ والمجد‪ ،‬وتلك هي المعضلة الرئيسة‬ ‫دون تصور إمكان بلوغه لأنه من اختصاص إله‬ ‫التي منعت هيغل من تحقيق الوثبة المتممة لوثبته‬ ‫المنطقية‪ ،‬وهو النكوص الذي يمكن أن نشبهه‬ ‫أعظم‪.‬‬ ‫بالنكوص الذي حصل في الفلك الإسلامي الذي كان‬ ‫قاب قوسين أو أدنى من تحقيق الثورة الفلكية‪ ،‬فها ‪10‬‬ ‫هو أبويعرب ينجز ما يعادل ثورة كوبرنيك‪ ،‬فإذا كان‬ ‫الأخير ع ّدل الصورة الفلكية السائدة عن الطبيعة‬ ‫فإن الأول قام بتصحيح الصورة المنطقية السائدة‬ ‫عن الذات‪ ،‬وهذا التحديد سيساعدنا على إعداد‬ ‫وتصميم خطاطة للمرحلة التالية لهذا التقويم ‪15‬‬ ‫والإقامة التي أنجزها فيلسوفنا‪ ،‬وهنا أشير إلى‬ ‫حقيقة واحدة مفادها أن الأمر بعد إصلاح الهيكل‬ ‫المنطقي العام سيتر ّكز على استكشاف القوانين‬ ‫المتحكمة الهيكل المنطقي العام‪ ،‬ولعل ذلك ما ذهبتُ‬ ‫إليه في مقالي الأخير عن لا تاريخية القرآن والذي ‪20‬‬ ‫أشرت فيه إلى تدشين مسار بحثي يُعنَى بفك السحر‬ ‫عن القرآن قياسا إلى مرحلة فك السحر عن العالم‬ ‫التي دشنت العهد الحديث مفادها استكشاف‬ ‫القوانين الوجودية الصامدة أمام تأثير التاريخ‬ ‫بحيث تكون صالحة لكل الذوات البشرية مادامت ‪25‬‬ ‫صادرة عن إله عالم بخلقه‪.‬‬ ‫رابعا‪ :‬العلاج الذي اقترحه أبويعرب لمعضلة‬ ‫للتثليث هو من طبيعة عقلية أساسا وجاءت انطلاقا‬ ‫من توظيف الموروث الفلسفي‪ ،‬وليس من مجرد‬ ‫تح ّكم ذاتي‪ ،‬إذ وبناء على الكوجيتو الديكارتي في ‪30‬‬ ‫إقحام الذات في الوجود‪ ،‬ق ّدم أبو يعرب أطروحته‬ ‫مقاصدي مطلق‪ ،‬وهو ما ق ّدمنا له في شرحنا لمفهوم الاجتهاد عند أبي يعرب في‬ ‫الشذرة الأولى من سلسلة الشروح‪.‬‬





‫‪1982‬‬‫‪2014‬‬ ‫‪hg‬‬ ‫‪2014‬‬ ‫‪2014‬‬ ‫‪2015‬‬ ‫‪2016‬‬ ‫‪2017‬‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬