أزمة أصول العقيدة - نظرية العقائد - الجزء الثاني - منهجية التفسير - أبو يعرب المرزوقي

‫أزمة أصول العقيدة‬





‫أزمة أصول العقيدة‬ ‫نظرية العقائد‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬منهجية التفسير‬ ‫‪2017-02-10 /1438 -05-13‬‬

‫‪1‬‬ ‫مقدمة ‪1‬‬ ‫بعدا القرآن‪ :‬النقدي والبنائي ‪1‬‬ ‫الساكن والمتحرك في استراتيجية القرآن ‪2‬‬ ‫القرآن‪ :‬استراتيجية التحرر من التحريفات ‪3‬‬ ‫امتحان فرضية التفسير ‪3‬‬ ‫تعريف القرآن ‪4‬‬ ‫خاتمة ‪5‬‬



‫‪ ‬بعد نقدي للتجارب الروحية ونتائجها‬ ‫في كلامي على ازمة الشريعة (أزمة اصول ‪5‬‬ ‫الحضارية‬ ‫الفقه) وعلى أزمة العقيدة (أزمة أصول‬ ‫العقيدة) بدا وكأني أقرأ القرآن دون اعتبار‬ ‫‪ ‬وبعد بنائي يمكن تعريفه بكونه‬ ‫لطرق قراءته المعهودة‪.‬‬ ‫استراتيجية التوحيد التي تلازمها‬ ‫لا اعتمد الخبر ولا اللسان ولا أسباب‬‫سياسية تطبقها في عينة تاريخية هي ‪30‬‬ ‫الأمة الإسلامية كما نشأت في السنة‬ ‫النزول ولا ما يسمى بالتفسير الموضوعي ولا ‪10‬‬ ‫المذهبي بل أكتفي بطريقة المعرفة العلمية‪:‬‬ ‫الشريفة‬ ‫طريقة الفرض والاستنتاج‬ ‫افترض أن القرآن مثله مثل ظاهرات العالم‬ ‫والتوحيد هنا لا يعني علم التوحيد بل يعني‬ ‫قابل للقراءة بالنمذجة العلمية‪:‬‬ ‫توحيد كل مستويات الوجود والموجودات التي‬‫هي متعددة بالجوهر‪35 .‬‬ ‫نفترض أن وراء آياته إذا أخذت ككل بنية ‪15‬‬ ‫مجردة تفسر كونها على ذلك النحو‬ ‫فالقرآن يأمر بتوحيد أصل لتوحيد المتعدد‪.‬‬ ‫ولما كان القرآن يعود على نفسه ليعرفها فإن‬ ‫فالواحد المطلق هو الله‪.‬‬ ‫الفرضية التي انطلق منها هي عودته على نفسه‬ ‫هدفها تحديد منطق قراءته لأنه يحدد كيف‬ ‫وكل ما عداه يخضع لمبدأ الزوجية ومن ثم‬ ‫وأين نطلب حقيقته ‪20‬‬ ‫فما يوحدها هو جملة المبادئ التي تحقق‬ ‫وتلك هي علة التركيز على فصلت ‪53‬‬‫التوحيد المناسب لها بلواحم أو وصل وجودي ‪40‬‬ ‫بخصوص أين وكيف‬ ‫واللواحم من جنسين‬ ‫وعند القيام بذلك تبين أن القرآن يتألف‬ ‫‪ ‬أحدهما يخص الطبائع‬ ‫من بعدين‪25 :‬‬ ‫‪ ‬والثاني يخص الشرائع‬ ‫والاول يتعلق بكائنات غير مكلفة أو غير‬‫حرة ‪45‬‬ ‫والثاني لكائنات مكلفة أو حرة‪ :‬الإنسان‬ ‫خاصة‬ ‫وخاصية الإنسان أنه مؤلف‪:‬‬ ‫ففيه ما هو من الطبائع وماهو من الشرائع‬‫وهو مجهز بما يمكنه من السلطان على ‪50‬‬ ‫الطبائع بفضل مقومات ذاته الخمسة والشرائع‬

‫وعندما ننتقل من دراسة القرآن السكونية‬ ‫وأول شيء افترض توحيده هو القرآن‬ ‫إلى دراسته الدينامية فإننا ننتقل من بنيته‬ ‫نفسه‪:‬‬ ‫المتعالية على الزمان والمكان إلى إضافاته‬ ‫ينبغي أن أدرسه كوحدة بلاحم هو بنية‬ ‫للإنسان بتوسطهما‬ ‫متعالية على الزمان والمكان بنص القرآن نفسه‬ ‫في آيتين جعلتهما رمزا ‪5‬‬‫‪ ‬والوجه الأول من الدرس يكتشف السنن ‪30‬‬ ‫التي لن تجد فيها تبديلا ولا تحويلا‬ ‫ولنسم هذا الدرس المرحلة الساكنة‬ ‫(ستاتيك) كالحال في دراسة الميكانيكا المجردة‬ ‫‪ ‬والوجه الثاني من الدرس نجد فيه‬ ‫لأن تعريف القرآن بكونه استراتيجيا يجعله ‪10‬‬ ‫التبديل والتحويل السلبي والإيجابي في‬ ‫ميكانيكا الفعل بإطلاق‬ ‫صلة بتطور البشرية‬ ‫إذ هو استراتيجية‬ ‫‪ ‬فعل القطب الأول (الخالق والآمر)‬‫والتطور يخص مقومات الذات الإنسانية ‪35‬‬ ‫‪ ‬وفعل القطب الثاني (المخلوق والمأمور)‪:‬‬ ‫من حيث هي نسبية بالقياس إلى المقومات‬ ‫‪ ‬وفيه يتبين أن تنجيمه لأجل تعليمه ‪15‬‬ ‫المطلقة في الذات الإلهية‪:‬‬ ‫\" َو ِبا ْلحَ ّقِ أَنْ َز ْل َنا ُه َوبِالْحَقِّ نَ َزلَ َو َما أَ ْر َسلْ َناكَ‬ ‫إِلَّا مُبَ ّشِرًا وَنَذِي ًرا (‪َ )105‬وقُ ْرآنًا َفرَ ْقنَاهُ ِل َت ْقرَ َأهُ‬ ‫الإرادة والعلم والقدرة والحياة والوجود‪.‬‬ ‫عَلَى النَّاسِ َعلَى ُمكْثٍ وَنَ َّز ْل َنا ُه تَ ْن ِزي ًلا (‪\")106‬‬ ‫الإسراء ‪106- 105‬‬ ‫لذلك تتألف المعادلة الوجودية من‬ ‫وإذن فهي زمانية خارجية ليست ذاتية ‪20‬‬ ‫للقرآن بل هي إضافية إلى الإنسان الذي‬‫‪ ‬الله والإنسان قطبين ‪40‬‬ ‫يتعلمه‪:‬‬ ‫‪ ‬وبينهما الطبيعة والتاريخ وسيطين‬ ‫‪ ‬فمضمونه الحق‬ ‫‪ ‬وطريقة انزاله الحق‬ ‫‪ ‬يكتشف فيهما الإنسان شروط الوصل‬ ‫والحق لا يتغير وهو لازماني ‪25‬‬ ‫بينه وبين الله‪ :‬فصلت ‪53‬‬ ‫فإذا جمعنا بين الدرسين الستاتيكي‬‫والديناميكي كان تعريف القرآن‪45 :‬‬ ‫الوصل بين قطبي المعادلة الوجودية الله‬ ‫والإنسان بوصفهما ما وراء الطبيعة والتاريخ‬ ‫ويقابله في الاتجاه الصاعد من الإنسان إلى‬ ‫الله الحضارة أو التاريخ الذي صنعته البشرية‬‫بمقتضى هذه المعادلة واعية كانت أو غير واعية ‪50‬‬ ‫بها‪.‬‬

‫‪25‬‬ ‫وهذا هو جوهر البعد الخلقي من العمل لأن‬ ‫لذلك فالقرآن هو استراتيجية التحرر من‬ ‫ما يتجاوز ذلك بعد فيزيائي يصعب حصره‪.‬‬ ‫تحريفات الحضارة للمعادلة الوجودية تحريفا‬ ‫يحول دون الحريتين الروحية والسياسية ‪5‬‬ ‫وصعوبة حصره علتها كثرة الفواعل‬ ‫المتدخلة حتى إنه يمكن القول إن العالم كله‬ ‫شرطي التكليف والاستخلاف‬‫يشارك في كل حدث يحصل فيه مهما كان تافها ‪30‬‬ ‫وبهذا المعنى فالقرآن لا بد أن يكون رسالة‬ ‫رغم عسر إدراك ذلك بوعينا‬ ‫كونية وخاتمة بمنطق التصديق والهيمنة‪:‬‬ ‫وتلك هي علة محدودية علمنا ودور الغيب‬ ‫‪ ‬يصدق الصادق من التجربة الإنسانية‬ ‫في الوجود الذي لا يحيط به إلا العلم المطلق‬ ‫الذي يفترضه الإنسان مؤمنا كان أو ملحدا‬ ‫‪ ‬ويهمين عليها تقويما لانحرافها ‪10‬‬‫بمجرد إدراكه لمحدودية علمه ‪35‬‬ ‫وطبيعي ألا تتطابق الرسالة الصاعدة‬ ‫وتكون فرضيتنا قريبة من الحقيقة بقدر ما‬ ‫(الحضارة) والرسالة النازلة (القرآن) لأن‬ ‫تجعل ما في القرآن قابلا للاستنتاج منها إذا‬ ‫النسبة بينهما كالنسبة بين المثال الأعلى‬ ‫اعتبرناه ظواهر بنيته التي يفسر بها وكأنها‬ ‫وتعيناته التاريخية‪.‬‬ ‫قوانينها وراءها‬ ‫وما يعني الرسالة النازلة ليس المطابقة بل ‪15‬‬‫وسنعتبر بصورة مؤقتة كما ينبغي أن يكون ‪40‬‬ ‫الجهد المبذول لتقريب الأعيان التاريخية من‬ ‫الامر في كل فرضية علمية أن ما افترضناه حدا‬ ‫المثال الأعلى لأن الجزاء هو بقدر هذا الجهد‬ ‫للقرآن مستخرجا منه حد جامع مانع يفسر ما‬ ‫والصدق فيه‬ ‫فيه ويستثني غيره‬ ‫وبلغة قانونية فالله لا يطالب المكلف بواجب‬ ‫من فهم أولي للقرآن استوحينا فرضية‪:‬‬ ‫النتيجة بل بواجب الوسيلة ‪20‬‬‫‪ ‬أن القرآن استراتيجية توحيدية ‪45‬‬ ‫أي إن الله ينتظر من الإنسان أن يبذل‬ ‫الجهد بصدق ودون نفاق وهو يقدر النتيجة‬ ‫‪ ‬وأن السنة هي السياسية المحمدية اي‬ ‫التربية والحكم المحمديين تطبيقا‬ ‫بلغة شعبية تونسية‬ ‫للاستراتيجية القرآنية في التاريخ‬ ‫\"الإنسان عليه بالحركة والله يتولى البركة\"‪.‬‬ ‫لم نكتف بالتوحيد السياسي ‪-‬التربية‬‫والحكم‪ -‬للجماعة البشرية بل دونها توحيد ‪50‬‬ ‫الفرد (بدنه ونفسه) والأسرة (الجنسين)‬ ‫وفوقها توحيد البشرية وتوحيد الكون‬

‫كوحدة تامة لا تزيد عناصرها ولا تنقص‪ :‬تثبت‬ ‫أما توحيد الله فهو الأصل‬ ‫محفوظيته الموعودة‬ ‫لكنه إيمان إنساني به يصبح بوسع الإنسان‬‫فإذا كانت الفرضية التي نعتبرها مصفوفة ‪30‬‬ ‫طلب هذه الوحدات لأنها جميعا تنحو إلى‬ ‫نستخرج بها ما يثبت هذه النسقية التي تستمد‬ ‫الوحدة مع العلم أن تمامها خاص بالله وحده‬ ‫منها الاستراتيجية التوحيدية التي حددناه بها‬ ‫حصل المطلوب‬ ‫والسنن التي تؤدي دور اللواحم التوحيدية ‪5‬‬ ‫يكفي أن نثبت وجود الاستراتيجية‬ ‫للفرد وللأسرة وللجماعة وللبشرية وللكون‬ ‫يمكن أن نعتبرها القوانين التي هي الرياضيات‬‫التوحيدية بمستوياتها الخمسة في القرآن‪35 :‬‬ ‫والأخلاقيات‬ ‫‪ ‬توحيد ذات الفرد‬ ‫‪ ‬وتوحيد الجنسين‬ ‫فبنص القرآن العالم خلق بقدر أي بقوانين‬ ‫‪ ‬وتوحيد الجماعة‬ ‫رياضية والتاريخ أمر بقيم أي بسنن خلقية ‪10‬‬ ‫‪ ‬وتوحيد البشرية‬ ‫والقوانين الرياضية هي أهم أدوات السنن‬‫‪ ‬وتوحيد الكون ‪40‬‬ ‫الخلقية علما وعملا‪.‬‬ ‫وأن نثبت التعليمات التي أمد بها القرآن‬ ‫الرسول ليسن بمقتضاها سننا سياسية ببعديها‬ ‫ذلك أن الإنسان يمكن أن يبدع منظومات‬ ‫التربوي والحكمي حتى نكتشف تطبيق هذه‬ ‫رياضية رمزية تؤدي وظيفة النماذج بالتناظر‬ ‫الاستراتيجية التوحيدية‬ ‫بين عناصرها وعناصر الظاهرة التي يريد أن ‪15‬‬‫‪45‬‬ ‫يقترح لها تفسيرا‪.‬‬ ‫وإذن يمكننا أن نعرف القرآن بانه‬ ‫ولما كانت المواد التي يعمل فيها الإنسان لها‬ ‫‪ ‬رسالة إصلاحية لتحريفات التاريخ‬ ‫خاصية المقادير الكمية فإن العمل مثل العلم‬ ‫الروحي وما ترتب عليها في التاريخ‬ ‫الحضاري من تفكيك للتجارب السابقة‬ ‫أداته الأساسية رياضية‬‫‪ ‬ورسالة بنائية تحدد شروط أصناف ‪50‬‬ ‫التوحيد سابقة الذكر على أساس‬ ‫لذلك فالرياضيات هي أداة فك رموز ‪20‬‬ ‫الحريتين الروحية والسياسية شرطي‬ ‫الوجود‬ ‫التكليف والمسؤولية‪.‬‬ ‫والوصل النازل هو الرسالة وهي خطاب‬ ‫يمكن تفكيك شفرته بالنماذج الرياضية‬ ‫والنسب العددية ليست الوحيدة بل كل بينة‬ ‫لمنظومة علاقات تفهنا الرسالة ‪25‬‬ ‫وهدف التفسير بالفرض والاستنتاج يبحث‬ ‫عن هذه البنى انطلاقا من التعامل مع القرآن‬

‫كفيلتين بتحقيق شروط الاستعمار في‬ ‫والبناء السوي أساسه‬ ‫الأرض بقيم الاستخلاف‬ ‫‪ ‬عقيدة ونظرية معرفة‬ ‫‪ ‬وشريعة ونظرية عمل‬ ‫ولابد من الحريتين الروحية والسياسية‬ ‫وكلتاهما تستند إلى فصلت ‪53‬‬ ‫{ َس ُن ِري ِهمْ آيَاتِنَا فِي الْآ َفاقِ وَ ِفي أَنْ ُفسِهِمْ ‪5‬‬ ‫والحرية الروحية هي شرط الصلة المباشرة‬ ‫َحتَّى يَ َتبَ َّينَ لَهُمْ َأ َنّهُ ا ْلحَقُّ َأوَ َلمْ يَ ْك ِف ِبرَ ّبِكَ َأ َّن ُه‬‫بين المؤمن وربه ليحقق الوصل بين القطبين ‪30‬‬ ‫َعلَى ُك ِّل َش ْيءٍ شَهِي ٌد} فصلت (‪)53‬‬ ‫بتوسط قراءة آيات الوسيطين الطبيعي‬ ‫فنفهم لم كان الإسلام معجزته الوحيدة‬ ‫والتاريخي‪ :‬وتلك هي العبادة‬ ‫الانتظام الوجودي ‪10‬‬ ‫لكن هذا الوصل العبادة له ثمرة عملية هي‬ ‫ونفهم لماذا كان رد الرسول على المعاجزين‬ ‫ما به عرفت الآيتان ‪ 104‬و‪ 110‬من آل عمران‬ ‫بطلب المعجزات ولو السلبية كأن يطلبوا ما‬‫مفهوم المؤمن من حيث هو آمر بالمعروف وناه ‪35‬‬ ‫يضرهم بأن المعجزات السابقة للتخويف‬ ‫عن المنكر‪ :‬سياسة‬ ‫وليست للإقناع بصحة الرسالة‬ ‫وهو ما يعني أن القرآن نفسه يكذب كل ما ‪15‬‬ ‫{ َولْ َت ُكنْ مِنْ ُكمْ أُمَّةٌ يَدْ ُعونَ إِ َلى ا ْلخَيْرِ‬ ‫َو َي ْأمُرُونَ ِبا ْلمَعْ ُروفِ َو َي ْنهَوْ َن عَنِ ا ْل ُم ْنكَ ِر وَ ُأولَئِكَ‬ ‫نسج من حكايات عن معجزات الإسلام في غنى‬ ‫عنها لأن معجزته الوحيدة هي تناسق الرسالة‬ ‫ُه ُم الْمُ ْفلِحُو َن} آل عمران (‪)104‬‬ ‫وانتظام الوجود‬‫{ ُك ْنتُ ْم خَيْ َر أُمَّ ٍة أُخْ ِرجَتْ لِل َّنا ِس تَأْمُرُونَ ‪40‬‬ ‫وكل منجزات الإسلام التاريخية منجزات‬ ‫بِالْمَعْرُو ِف وَ َتنْهَوْنَ عَ ِن الْ ُم ْن َكرِ َوتُؤْ ِمنُونَ ِبال َّل ِه وَلَوْ‬ ‫أساسها الاجتهاد (المعرفة) والجهاد (العمل) ‪20‬‬ ‫آمَ َن َأهْ ُل ا ْلكِتَا ِب لَ َكانَ َخيْ ًرا َل ُه ْم ِمنْ ُهمُ الْ ُمؤْمِ ُنونَ‬ ‫أي السياسة ببعديها لتحقيق الاستعمار في‬ ‫وَ َأكْ َثرُهُمُ ا ْل َفا ِس ُقو َن} آل عمران (‪)110‬‬ ‫الارض بقيم الاستخلاف‬ ‫وهذه شرطها الحرية الثانية أو الحرية‬ ‫وتكون‬‫السياسية التي تجعل كل مؤمن يعتبر الامر أمره ‪45‬‬ ‫‪ ‬نظرية المعرفة والعقيدة‬ ‫كما تقول الآية ‪ 38‬من الشورى ليدير المؤمنين‬ ‫‪ ‬ونظرية العمل والشريعة ‪25‬‬ ‫أمرهم بالشورى‬ ‫{ َوا َّل ِذينَ ا ْس َت َجا ُبوا لِرَبِّهِمْ َوأَقَا ُموا الصَّ َلاةَ‬ ‫وَ َأمْرُهُمْ ُشو َرى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْ َناهُمْ يُنْفِ ُقو َن}‬‫الشورى (‪50 )38‬‬ ‫العقيدة ليست محفوظات لنص يكتبه‬ ‫متكلم بل هو ما حددته الآية ‪ 177‬من البقرة‬ ‫وما يقتضي الحريتين ليكون المكلف عابدا نظرا‬ ‫(اجتهاد) وعملا (جهاد)‪.‬‬

‫{لَ ْيسَ ا ْلبِرَّ َأ ْن تُ َولُّوا ُوجُوهَكُ ْم قِ َب َل ا ْلمَشْ ِر ِق‬ ‫وَا ْل َمغْرِ ِب وَلَكِ َّن ا ْلبِ َرّ مَنْ آمَنَ بِال َّلهِ َوا ْل َيوْمِ الْآ ِخرِ‬ ‫َوا ْلمَلَا ِئكَ ِة وَا ْل ِكتَا ِب َوال ّنَ ِبيِّي َن وَآ َتى ا ْل َما َل َع َلى حُ ِّبهِ‬ ‫َذ ِوي ا ْلقُرْ َبى َوالْ َي َتا َمى وَا ْل َم َسا ِكي َن وَا ْبنَ السَّبِيلِ‬‫َوال َّسائِلِي َن َوفِي ال ِّرقَابِ وَ َأقَا َم ال َّصلَاةَ وَآتَى ‪5‬‬ ‫ال ّزَكَا َة َوا ْلمُوفُونَ بِعَهْ ِد ِهمْ إِذَا َعا َه ُدوا‬ ‫وَالصَّابِ ِري َن فِي ا ْل َبأْ َساءِ َوال َّضرَّا ِء وَحِينَ ا ْل َبأْسِ‬ ‫ُأو َل ِئ َك الَّ ِذي َن صَدَ ُقوا َوأُو َلئِكَ ُهمُ ا ْل ُم ّتَ ُقو َن}‬ ‫البقرة (‪)177‬‬‫‪10‬‬

‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬

‫مؤلفاته‬ ‫ترجماته‪:‬‬ ‫مفهوم السببية عند الغزالي‬ ‫مصادر الفلسفة العربية‬ ‫لبيار دويام عن الفرنسية‬ ‫المقال الفلسفي‬ ‫بسيط المنطق‬ ‫منزلة الرياضيات في الخطاب العلمي لأرسطو‬ ‫لفان أورمن كرواين عن‬ ‫الرياضيات القديمة‬ ‫الإنجليزية‬ ‫الاجتماع النظري الخلدوني والتاريخ العربي المعاصر‬ ‫علم الأناسة – التاريخ والثقافة‬ ‫فقه العلم ومراسه – الإبستيمولوجيا البديل‬ ‫والفلسفة‬‫شفاء السائل لتهذيب المسائل لعبد الرحمان بن خلدون – دراسة تحليلية‬ ‫لكريستوف فولف عن الألمانية‬ ‫في العلاقة بين السلطان الروحي والسلطان السياسي‬ ‫الموجز في راهن الإشكاليات‬‫إصلاح العقل في الفلسفة العربية من واقعية أرسطو وأفلاطون إلى إسمية‬ ‫الفلسفية – مشكل غاية‬ ‫التأسيس وعقلانية الفلسفة‬ ‫ابن تيمية وابن خلدون‬ ‫– مجابهة بين العقلانية‬ ‫أفاق النهضة العربية ومستقبل الإنسان في مهب العولمة‬ ‫النقدية والتداولية المتعالية‬ ‫لأدمونس أبسالون عن الألمانية‬ ‫في العلاقة بين الشعر المطلق والإعجاز القرآني‬ ‫الأديان من التنازع إلى التنافس‬ ‫وحدة الفكرين الديني والفلسفي‬ ‫– لاسنيج وتحدي الإسلام‬ ‫لكارل يوسف كوشل عن الألمانية‬ ‫تجليات الفلسفة العربية – منطق تاريخها من خلال منزلة الكلي‬ ‫الأمركيون الجوامح وأصول‬ ‫المفارقات المعرفية والقيمية في فكر ابن خلدون‬ ‫الدستور الأمريكي‬ ‫النخب العربية وعطالة الإبداع في منظور الفلسفة القرآنية‬ ‫لوودي هولتن عن الإنجليزية‬ ‫الوعي العربي بقضايا الأمة‬ ‫الأفكار الممهدة لعلم الظاهريات‬ ‫إشكالية تجديد أصول الفقه‬ ‫الخالص وللفلسفة‬ ‫إستفهام ابن خلدون والفكر الإجتهادي‬ ‫الظاهرياتية‬ ‫النظر والعمل والمأزق الحضاري العربي والإسلامي الراهن‬ ‫لإدمند هوسارل عن الألمانية‬ ‫المقاومة – محاولات في تحليل استراتيجيتها‬ ‫متن المثالية الألمانية لهانس‬ ‫فلسفة الدين من منظور الفكر الإسلامية‬ ‫زندكولر عن الألمانية‬ ‫فلسفة التاريخ الخلدونية ودور علم العمران في عمل التاريخ وعلمه‬ ‫جدلية الدين والتنوير (دروس‬ ‫شروط نهضة العرب والمسلمين‬ ‫فلسفة الدين ‪)01‬‬ ‫شرعية الحكم في عصر العولمة‬ ‫لجورج فيلهالم فريديريش‬ ‫صونا للفلسفة والدين‬ ‫هيجل عن الألمانية‬ ‫حرية الضمير والمعتقد في القرآن والسنة‬ ‫تكوينية الوعي الإنساني والديني‬ ‫(دروس فلسفة الدين ‪)02‬‬‫تحديات وفرص – محاورات في أحوال الفكر والسياسة عند العرب والمسلمين‬ ‫الثورة القرآنية وأزمة التعليم الديني‬ ‫لجورج فيلهلم فريديريش هيجل‬ ‫عن الألمانية‬ ‫التعليم الديني‪ :‬آفاته وشروط علاجها الشافي‬‫الجلي في التفسير – إستراتيجية القرآن التوحيدية ومنطق السياسة‬ ‫تصميم الأسماء والبيان‬ ‫المحمدية‬ ‫الكتاب الأول‪ :‬المقومات الإستراتيجية والسياسة المحمدية‬‫الكتاب الثاني‪ :‬الثمرات المعرفية ‪ -‬نظرية غايات الفعل الإستراتيجي‬ ‫والسياسي وأدواتهما‬ ‫الكتاب الثالث‪ :‬الثمرات الوجودية – الحصانة الروحية ودور النخب‬‫إستئناف العرب لتاريخهم الكوني ‪-‬ثورة الحرية والكرامة‪ -‬تونس نموذجا‬‫دور الفلسفة النقدية العربية ومنجزاتها – موازنة تاريخية بين ذروتي‬ ‫الفكر الفلسفيتين العربية والألمانية‬