المنعرج الحاسم: ثورة الشباب - فاتحة الإستئناف | الفصل الأول - المستوى الدولي | أبو يعرب المرزوقي

‫المنعرج الحاسم‬‫ثورة الشباب فاتحة الاستئناف‬ ‫الأسماء والبيان‬ ‫تونس في ‪2017.01.13 /1438 04.14.‬‬



‫المحتويات‬‫المقدمة ‪1 ....................................................................................................:‬‬‫الصراع بين حركة الاستئناف الاسلامي أعدائها‪1..........................................................‬‬‫الفتنة الكبرى و الفتنة الصغرى‪2.............................................................................‬‬‫وضعية الحضارة العربية الإسلامية دوليا وأقليميا ومحليا‪3.................................................‬‬‫طبيعة العلاقة التاريخية والروحية بين الحضارتين الغربية والإسلامية‪4....................................‬‬



‫(المطالب غير المباشرة) فتبين أنه لم يكن استثناء‬ ‫كانت ثورة الشباب قادحا لتحول تاريخي جعل‬ ‫‪ 35‬بل كان من مراحل المسار الطويل لنهوض الأمة‪.‬‬ ‫‪ 5‬الشعب يتولى أمره بنفسه‪ .‬وهو تحول تقدمت عليه‬ ‫عدة محاولات لم تكن كافية لتحقيقه‪ .‬ولعل أهمها‬‫ذلك أن الحركة الإسلامية لم تعد مجرد حركة‬ ‫التجربة الديموقراطية الأولى في الجزائر التي‬‫دفاعية عن الهوية بل اصبحت حركة إيجابية توائم‬ ‫اجهضها العسكر والتآمر الدولي في تسعينات القرن‬ ‫الماضي وكذلك التجربة الفلسطينيية في بداية‬‫بين التاصيل والتحديث وتجمع بين التحرير (من‬ ‫‪ 10‬القرن الحالي التي أفشلها الغرب وعملاؤه‪ .‬لكن‬‫الاستتباع والاستضعاف) والتحرر (من الاستبداد‬ ‫سوء التقدير السياسي للحركات الإسلامية كان له‬‫‪ 40‬والفساد) فاصطدمت الثورة بالإلغائين اللذين‬ ‫دور بسبب الخلط بين الاستراتيجي والتكتيكي في‬‫يمثلهما تحالف بين الدول الاستعمارية المسيطرة‬ ‫استعادة دور الأمة المرحلي‪ .‬لذلك فكلتا التجربتين‬ ‫آلت إلى حرب أهلية مدمرة‪ .‬والوضع الحالي يراد‬ ‫على النظام العالمي وعملائهم في الإقليم والمحل‪.‬‬ ‫‪ 15‬له أن يؤول إلى الفشل مثلهما‪ .‬فتحقيق الانتقال‬‫صحيح أن هذه النظرة الجديدة للحركات‬ ‫السلمي لحياة سياسية حديثة هو المستهدف‬‫الإسلامية لم تكن شديدة الوضوح في المسألة‬‫‪ 45‬الجزائرية فإنها كانته في المسألة الفلسطينية‪.‬‬ ‫مباشرة لمنع الأمة من استعادة دورها الكوني‪.‬‬‫ونفس هذا الإلغاء جرب في مصر وتجريبه ما يزال‬ ‫‪ 20‬وبمناسبة العيد السادس للثورة أريد أن أقدم شبه‬‫جاريا في تونس مع محاولات أبعد غورا (في سوريا‬ ‫كشف حساب لما يجري سعيا لفهم علله القريبة‬‫وليبيا) للحيلولة دون الوصول إلى خسران المعركة‬ ‫والبعيدة‪ .‬فرغم أن ثورة شباب الأقليم الناطق‬ ‫بالعربية في بداية العقد الثاني من هذا القرن لا‬‫الانتخابية بمساندة الأنظمة العميلة التي يراد‬ ‫تبدو ذات صلة بما حدث في الجزائر فآل إلى‬‫‪ 50‬الإبقاء عليها بدلا من الاضطرار إلى استعادتها بعد‬ ‫‪ 25‬الحرب الأهلية بعد إلغاء الانتخابات وفي فلسطين‬ ‫وآل إلى الحرب الأهلية بعد إلغاء مفعول الانتخابات‬ ‫سقوطها كما حدث في مصر وتونس واليمن‪.‬‬ ‫كذلك لعدم انتسابها الصريح للمعركة بين الأنظمة‬‫فبمجرد حصول المنعرج في تونس عم الأقليم‬ ‫العسكرية ذات التوجه العلماني والحركة الإسلامية‬ ‫فإن طابع الصراع الحالي بعد الثورة سرعان ما‬‫وأصبح ظاهرة تتجلى فيها الخصائص العامة‬ ‫‪ 30‬بزر فيه طابع الصراع بين حركة الاستئناف‬‫لوضعية دولية واقليمية ومحلية معبرة عما يختمر‬ ‫الإسلامي وأعدائها‪ .‬لكن الصراع أصبح هذه المرة‬‫‪ 55‬في أعماق فاعليات التاريخ الإنساني كله أعماقه‬ ‫مصحوبا بتقديم المسألة السياسية والاجتماعية‬‫الدالة على فلسفته وعلى الرؤى الوجودية التي‬ ‫(المطالب المباشرة) على المسألة الحضارية الروحية‬‫تتميز بها الحقبة الانتقالية في مصير المعمورة كلها‪.‬‬‫إننا نعيش منعرجا يختم المحاولة الأولى لتغييب‬‫المسلمين عن التاريخ الكوني انتهت بشروعنا في‬‫‪ 60‬حرب التحرير (من الاستتباع والاستضعاف) ويفتح‬‫محاولة ثانية لتغييبهم لمنع شروعنا في حرب التحرر‬ ‫(من الاستبداد والفساد)‪.‬‬‫فصمود الأمة وإفشالها للمحاولة الأولى بحرب‬‫التحرير والشروع في النهوض هو الذي يفسر‬‫‪ 65‬وحشية المحاولة الثانية التي تريد إفشال حرب‬‫التحرر أو الثورة التي استهانوا بها في البداية‬‫وشعروا بخطرها لما اكتشفوا أنها بعيدة الغور وذات‬

‫‪ 35‬وإيران وإسرائيل تمثلان البلدين المعاديين اللذين‬ ‫صلة بمعركة الاستئناف الإسلامي فأسرعوا‬‫يمثلان معولي الغرب لأجهاض محاولة الامة‬ ‫لمساعدة أدواتهم التي ظنوها كافية للقضاء عليها‪.‬‬ ‫ويعسر ان يسلم القاريء بأن ما حدث في بلد صغير‬ ‫استئناف دورها من منطلق الفتنة الكبرى‪.‬‬ ‫مثل تونس يمكن أن تكون له هذه الدلالة وكل هذه‬‫لذلك فثورة العرب اليوم تجد نفسها أمام عائقين‬ ‫‪ 5‬الأهمية‪ .‬لكن الأمر في الحقيقة ليس إلا قادحا لنار‬ ‫متقدة تحت رماد الإقليم الذي يمثل قلب العالم‪ .‬ولا‬‫يردان إلى الفتنتين وهي تتعين خاصة في ملتقي‬ ‫يمكن فهم هذه العلاقة بين القادح التونسي والثورة‬‫‪ 40‬الخطين المتعامدين بين عواصم الخلافة الأربع ‪:‬‬ ‫التي عمت بلاد العرب من المحيط إلى الخليج من‬‫دمشق وبغداد (عاصمتي الخلافة الوسطيين)‬ ‫دون وصلها بما أعد لها على الأقل منذ قرنين أعني‬‫والمدينة واستنبول (عاصمة البداية والغاية) أعني‬ ‫‪ 10‬منذ نهاية السبات الشتوي في دار الإسلام وبداية‬ ‫الصراع مع انحطاط حضارتنا الذاتي الذي مكن‬‫منطلقي الدعوة لبناء قوة ذاتية قادرة على‬ ‫الأعداء من تفتيتها واستعمارها بصورة اضافت إلى‬‫المساهمة في تاريخ العالم الحالي‪ .‬فإشكالية‬ ‫انحطاطها الذاتي انحطاط الحضارة الغربية‬‫‪ 45‬العلمانية أو الفتنة الصغرى (سلاح الغرب‬ ‫الحديثة التي تنكرت لقيمها وتحولت إلى حركة‬‫وإسرائيل) وإشكالية الدين أو الفتنة الكبرى‬ ‫‪ 15‬فاشية مارستها باستعمارها المباشر ثم ورثتها لمن‬ ‫واصلوا سياستها باستعمار غير مباشر هدفه منع‬‫(سلاح الغرب وإيران) تمثلان إشكاليتين حقيقيتين‬‫فضلا عن استعمال الأعداء لهما معولين في الحرب‬ ‫النهضة الإسلامية‪.‬‬‫الحالية على النهضة الإسلامية‪ .‬ولا يمكن الحسم‬ ‫وليس من الصدفة أن تكون الشرارة القادحة للثورة‬‫‪ 50‬من دون علاجهما العلاج الشافي‪ .‬ولعلم الأعداء‬ ‫‪ 20‬قد انطلقت من بلد عربي يبدو ابعد الأقطار لمثل‬‫بهذا البعد الواصل بين مراحل تاريخ العالم‬ ‫هذا الدور‪ -‬تونس‪ -‬وأن يكون تركيز الثورة المضادة‬‫والأقليم والمحل استعملوا الذراعين المعدين لهذه‬ ‫على بلد إسلامي يبدو قد صار أبعد أقطار الإسلام‬‫الوظيفة في استراتيجية دولية لم تبدأ اليوم بل منذ‬ ‫لمثل هذا الدور‪ -‬تركيا‪.‬‬‫إنشاء إسرائيل وقبلهما منذ نشأة حركة الثار‬ ‫لكن إذا وصلنا الأمر بدور المعولين اللذين‬ ‫‪ 55‬المجوسية أي منذ سقوط امبراطورية فارس‪:‬‬ ‫‪ 25‬يستعملهما الاستعمار الغربي للقضاء على سعي‬ ‫الذراع الإسرائيلية وعملاؤها‪.‬‬ ‫الأمة للنهوض أعني محاولة اسقاط عواصم‬ ‫الذراع الإيرانية وعملاؤها‪.‬‬ ‫الخلافة الأربع ومركزي الإسلام الروحيين القدس‬ ‫والحرم يصبح من اليسير فهم العلاقة الوطيدة‬‫وهذا الفصل الأول محاولة لفهم ما جري في دار‬ ‫بين ما يجري حاليا والفتنتين الكبرى (في صدر‬‫الإسلام عامة وفي قلبها خاصة أي في أرض‬ ‫‪ 30‬الإسلام ‪ :‬السنة والشيعة) والصغرى (حاليا ‪:‬‬‫‪ 60‬الناطقين بلغة القرآن منها فآل إلى ثورة الشباب‬‫التي تحررت من ضديدتها أو الصراع بين ممثلي‬ ‫الإسلام والعلمانية)‪:‬‬ ‫فتونس وتركيا تمثلان البلدين العربي والإسلامي‬‫الانحطاطين الذاتي (أدعياء التأصيل أو الأحزاب‬ ‫الذين عرفا الاغراق في الفتنة الصغرى أو المقابلة‬‫الاسلامية ونخبها) والموروث عن الاستعمار‬ ‫(أدعياء التحديث أو الاحزاب العلمانية ونخبها )‪.‬‬ ‫بين الإسلام والعلمانية‪.‬‬‫‪ 65‬وبخلاف ما كنا نـأمل فإن الأحزاب الإسلامية‬‫بينت التجربة أنها لا تمثل الاستئناف بحق إذ‬‫اكتشفنا أنها في الحقيقة مصابة بمرض خبيث هو‬‫النهم العجيب والمتعجل للوصل إلى الحكم لكأنهم‬

‫‪ 35‬بشروط التغيير المتين‪ .‬ذلك ما حاولت أقناع قادة‬ ‫يجهلون أن ذلك سيؤدي حتما إلى تكوين إمارات‬‫حماس به لما نصحتهم بالاكتفاء بالتشريعية وترك‬ ‫منفصلة لا يمكن أن تكون إلا محميات توابع‬‫التنفيذية لفتح بعد الانتخابات مباشرة‪ .‬وعدم‬ ‫بالجوهر وحكامها عملاء مثل الأنظمة الحالية‪.‬‬‫العمل بهذا الرأي أدى إلى الانقسام الذي يمثل‬ ‫ولذلك فهي بسبب هذا الداء لا مختلفة عن‬ ‫‪ 5‬الأحزاب العلمانية التي استسلمت لواقع التفتيت‬‫أخطر نكسة لحركة المقاومة الفلسطينية بالأسلوبين‬ ‫الحالي للأمة ولعلها من جنس الأحزاب الدينية‬‫‪ 40‬المدني والعسكري بعد فشل محاولة الانقلاب على‬ ‫التي كانت في صراع مع الأنظمة العربية العسكرية‬ ‫بنفس المنطق الذي يعيش في ظل ا الحماية‬ ‫حماس‪.‬‬ ‫البريطانية والفرنسية والامريكية‪ ..‬إنها نسخة‬‫ونفس النصيحة قدمتها للنهضة مقترحا الاقتصار‬ ‫‪ 10‬منهما بشكليها المتواليين الفاشي خلال الحرب‬ ‫الباردة ثم المتدثر بدعوى الديموقراطية الزائفة‬‫على السلطة التشريعية والتأسيسية وترك التنفيذية‬‫للحكومة التي نظمت الانتخابات مع المشاركة فيها‬ ‫بعد سقوط جدار برلين‪.‬‬‫‪ 45‬بكتاب دولة حتى يتعرفوا على أوضاع البلاد‬ ‫وأكبر الأدلة أنها بدعوى البراجماتية والتكتيك‬‫والتدرب على قيادة الشأن العام وحتى تستعيد‬ ‫انتهت إلى التحالف مع أفسد ما يوجد في الساحة‬ ‫‪ 15‬السياسية ‪-‬في تونس على الأقل وقبل ذلك في‬‫الحركة منزلتها في كل مستويات الحياة العامة‬ ‫العراق وهي مستعدة لنفس السلوك في سوريا‬‫فضلا عن تجنب الخضوع المباشر للابتزاز وقد‬ ‫ومصر وليبيا‪-‬وتخلت نهائيا عما تدعيه من تمثيل‬ ‫لأهداف الثورة السياسية والاجتماعية التي لم تكن‬ ‫ذكرت لهم أمرين تأكدوا منهما بالتجربة الحية‪:‬‬ ‫بالنسبة إليها إلا فرصة للوصول إلى الحكم بنفس‬ ‫‪ 20‬المنطق السابق عليها فضلا عن المرجعية الإسلامية‬‫‪ 50‬الأول سيزداد الابتزاز الأوروبي حتى يفرضوا على‬ ‫التي أصبح الجميع يتبرأ منها تقديما للقطرية على‬‫تونس دور شرطي لحماية الحدود الجنوبية للقارة‬ ‫ما يتجاوزها لوحدة الأمة ولو بشكلها الكنفدرالي‬ ‫الذي هو أصل نظامها حتى في عز قوة‬ ‫العجوز‪.‬‬ ‫الأمبراطورية الإسلامية بمقتضى حجم دار‬‫الثاني سيزداد الضغط الامريكي حتى يفرضوا‬ ‫‪ 25‬الإسلام‪.‬‬‫التطبيع على الأقل بالحد الذي كان عليه في عهد‬ ‫‪ 55‬النظام السابق‪.‬‬ ‫ومن أوهام أصحاب تقديم التكتيكي تصور الحكم‬ ‫هو السلطة السياسية ولا يدرون أنه في النهاية‬‫وهذه محاولة تهدف إلى فهم ما يجري في وضعية‬ ‫‪ 30‬يحولهم إلى بيادق تستعملها المافية الداخلية‬‫الحضارة العربية الإسلامية دوليا وأقليميا ومحليا‬ ‫وأسيادها في الخارج لتثبيت الحوائل دون الغاية‬ ‫الاستراتيجية لأن من بيده السلطة التنفيذية يكون‬‫من منطلق تعثر الثورة وتوحش محاولات الثورة‬ ‫في هذه الحالة أقل قدرة على تحقيق شروط الغاية‬‫المضادة محليا وأقليما ودولي لأفشال نهوض الأمة‪.‬‬ ‫من المعارض العامل في الأعماق إذا كان بحق يؤمن‬‫‪ 60‬وقد سميت ما يجري بالمنعرج الحاسم لأنه يمثل‬‫غاية اللحظة الحاسمة من السعي إلى استئناف دور‬‫الإسلام الكوني‪ .‬وقد قسمته إلى خمس مسائل‬‫أبدؤها بهذه المسألة المركزية ‪-‬المنعرج الدولي‪-‬في‬ ‫هذا الفصل الأول‪.‬‬‫‪ 65‬فالمنعرج الدولي الذي يعتبر بداية الانتقال إلى‬‫نظام عالمي جديد وثيق الصلة بما تتحدد به منزلة‬‫جغرافية دار الإسلام وتاريخها في تاريخ العالم كله‬‫منذ نزول القرآن ونشأة دولته التي كانت في صراع‬

‫‪ 35‬أنتجاه في رؤية التاريخ وأساسها الديني أو‬ ‫مع الامبراطوريات المسيطرة على قلب العالم‬‫الفلسفي‪ .‬وبذلك تكون المنعرجات خمسة مركزه‬ ‫الجامع بين القارات الثلاث ‪ :‬آسيا وأوروبا‬‫هذا الذي بدأنا به أي ما يعيشه العالم حاليا من‬ ‫وافريقيا‪ .‬وقد كانت الحرب سجالا مع القوى‬‫عولمة متوحشة وصراع بين من يحاولون التحرر‬ ‫الدولية المعادية فكان منها ما تغلب على المسلمين‬ ‫‪( 5‬الامبراطوريات المسيحية بعد غلبتها العلمية‬‫منها (الثورة) ومن يحالون ترميمها للإبقاء عليها‬ ‫والاقتصادية والعسكرية) وكان منها ما قضي على‬‫‪( 40‬الثورة المضادة) في العالم كله وليس في دار‬ ‫أمبراطوريته ويريد الآن استردادها مع نزعة‬‫الإسلام وحدها‪ .‬وتلك هي علة كلامي على‬ ‫انتقامية متوحشة (اليهودية والمجوسية) ولهذه‬ ‫الصلة بعدان أولهما يتعلق بما تأخر عما يجري في‬ ‫الاستئناف‪.‬‬ ‫‪ 10‬أحداث هذا الانتقال والثاني بما تقدم عنها ‪:‬‬‫ولما كنا نعتبر الحاضر بؤرة بعدي الماضي حدثه‬ ‫فهذا الانتقال مخاض بالغ التأثير في الوضع‬‫وحديثه وبعدي المستقبل حديثه وحدثه فإن حاضر‬ ‫الإقليمي والمحلي الحاليين لأن الساعين إليه جعلوه‬‫‪ 45‬الإسلام بهده الأبعاد الأربعة هو لحظة استئناف‬ ‫مدار حرب بالوكالة أولا ثم مباشرة للحصول على‬‫دوره الكوني التي تعتبرها قوى الاستعمار العالمية‬ ‫موضع قدم في جغرافيته الاستراتيجية وفي إمكاناته‬‫وعملاؤهم ظاهرة مناقضة لرؤاهم ومطامحهم في‬ ‫‪ 15‬المادية‪.‬‬‫الاستحواذ على حيزه الجغرافي لعلل‬ ‫لكنه انتقال بالغ التأثر بما تقدم من تاريخ العالم‬‫جيواستراتيجية وثرواته لعلل اقتصادية‪ .‬وإذا كان‬ ‫عامة وخاصة تاريخ العلاقة بين عالم الشرق‬ ‫الإسلامي وعالم الغرب المسيحي لأن رؤية القوى‬‫‪ 50‬مآل الصراع في نهاية القرون الوسطى اضطرار‬ ‫المؤثرة حاليا لها رؤية للتاريخ ولماورائه متنافية مع‬‫الغرب للاحاطة بدار الإسلام التي استعصت‬‫عليهم واستعباد باقي البشرية بالقضاء على‬ ‫‪ 20‬الإسلام وتعاديه‪.‬‬‫المسالمين منها (الأمريكتان) فإنهم اليوم اكتشفوا‬ ‫لذلك بدأت به المحاولة‪ .‬فهو منطلق فهم حاضر‬‫ان الاستعصاء بات أكبر والأحاطة بها بات‬ ‫الإقليم و المحل لكنه لا يفهم إلا بطبيعة العلاقة‬‫‪ 55‬مستحيلا لتمددها في العالم كله‪ .‬لذلك فالكثير‬ ‫‪ 25‬التاريخية والروحية بين الحضارتين الغربية‬‫منهم قد يميل في نهاية القرون الحديثة إلى منع‬ ‫والإسلامية‪ .‬فهو وضع ناتج عن رؤية مابعد تاريخية‬‫الاستئناف بالاستتباع الحضاري معاملة المسلمين‬ ‫كذبها التاريخ رؤ ية مستمدة من دين وفلسفة‬ ‫ينكصان بالإنسانية إلى التاريخ الطبيعي وينفيان‬‫معالمتهم للهنود الحمر بإرجاعهم إلى الوثنية‬ ‫إصلاح التحريف بتحرير الإنسان روحيا من سلطة‬‫والقبلية والطائفية حتى يغرقوا في حروب دينية‬ ‫‪ 30‬الكهنوت الديني أو العلماني وسياسيا من سلطة‬‫‪ 60‬وأهلية لا تتوقف فيقضوا على أنفسهم بأنفسهم‪.‬‬ ‫الحق الإلهي (ما يزعم من شرعية دينية) أو الحق‬‫وبذلك يتبين التوالج بين المستويات الدولي‬ ‫الطبيعي (ما يزعم من شرعية طبيعية) في الحكم‪.‬‬ ‫فيكون المنعرج في النظام العالمي علة لمنعرجين‬‫والإقليمي والمحلي في صلة بالأزمة الإنسانية العالمية‬ ‫ينتجان عنه في الإقليم والمحل ومعلولا لمنعرجين‬‫ومنزلة دور الإسلام والمسلمين فيها بصورة تعيد‬‫دورهم التاريخي الكوني إلى واجهة السياسة الدولة‬‫‪ 65‬ليس بوصفهم مجرد موضوع نزاع عليهم كما كانت‬‫الحال منذ عصر الانحطاط بل موضوع صدام‬ ‫معهم خوفا من الاستئناف‪:‬‬

‫‪ 35‬جغرافيته في تاريخه (تراثه الروحي والثقافة)‬ ‫الفصل الأول وهو القلب محورا لما قبله ولما بعده‪:‬‬ ‫وبأثر تاريخه في جغرافيته (تراثه المادي‬ ‫المنعرج الدولي‪.‬‬ ‫والاقتصاد) وبالمرجعية الكونية التي أصلح بها‬ ‫الفصل الثاني الأثر الأول للمنعرج الأول‪ :‬المنعرج‬‫القرآن الكريم التحريف الديني والتحريف الفلسفي‬ ‫الإقليمي‪.‬‬ ‫فخلصهما من العنصرية والطبقية لاعتباره البشر‬ ‫‪ 5‬الفصل الثالث الأثر الثاني للمنعرج الأول والثاني ‪:‬‬ ‫‪ 40‬اخوة (النساء ‪ )14‬وللمساواة بينهم (الحجرات‬ ‫المنعرج المحلي‪.‬‬ ‫‪ )13‬بثورتين روحية تحرر الأفراد من الكنسية‬ ‫الفصل الرابع العلة المباشرة للمنعرج الأول‪:‬‬ ‫سواء كانت دينية أو علمانية وسياسية تحرر‬ ‫الميتاتاريخ الهيجلي‪.‬‬ ‫الجماعات من حكم يعلو عليها باسم الحق الإلهي‬ ‫المنعرج الخامس العلة غير المباشرة للمنعرج الأول‪:‬‬ ‫او الحق الطبيعي(الشورى ‪ 38‬والنساء ‪.)58‬‬ ‫‪ 10‬المنعرج القرآني‪.‬‬ ‫‪45‬‬ ‫والوضعية الدولية الحالية لها وجهان كلاهما‬ ‫يجعلها في صراع حتمي مع الاستئناف الإسلامي ‪:‬‬ ‫فهي أولا محاولة لتجاوز النظام العالمي في بعده‬ ‫المادي لوضع أسس نظام مادي جديد لم يعد الغرب‬ ‫‪ 15‬فيه هو الوحيد المسيطر على العالم بالعلم والتقنية‬ ‫والقوة المادية اقتصاديا وعسكريا‬ ‫وهي ثانيا محاولة لتجاوز النظام العالمي في بعده‬ ‫الروحي لوضع أسس نظام روحي جديد لم يعد فكر‬ ‫الحداثة الغربية هو الوحيد المسيطر على العالم‬ ‫‪ 20‬بقيمه ونموذج عيشه الاجتماعي والسياسي‪.‬‬ ‫ولهذه العلة فإن منزلة المسلمين والإسلام أصبحت‬ ‫مركزية لأنه بتحيزه المكاني والزماني يمثل بؤرة كل‬ ‫التحولات التي سيمر بها العالم الجديد بسبب ما‬ ‫تشغله دار الإسلام في النظام العالمي المادي بما لها‬ ‫‪ 25‬من منزلة جيواستراتيجية ووزن في شروط‬ ‫الحضارة المادية أرضا وجوا وبحرا وثروات وطاقة‬ ‫وما تشغله حضارة الإسلام في النظام الروحي‬ ‫الجديد من ضرورة تجاوز التحريفات التي طرأت‬ ‫على رؤى الإنسانية الدينية والفلسفية لأعادة النظر‬ ‫‪ 30‬في منزلتها الوجودية وفي طبيعة علاقاتها بعضها‬ ‫بالبعض وبما عداها من الموجودات في الكون‪.‬‬ ‫ومعنى ذلك أن الإسلام أصبح بمقتضى الأحياز‬ ‫الخمسة التي يتقوم بها وجود الإنسان من مقومات‬ ‫النظام المنشود فهو بجغرافيته وبتاريخه وبأثر‬

5



‫‪hg‬‬ ‫‪02 01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬