التواصل والتبادل - الفصل الثاني - أبو يعرب المرزوقي

‫الأسماء والبيان‬



‫‪1‬‬ ‫مقدمة‪1 :‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪6‬‬



‫ذكرت في الفصل الأول أن دراسة الحيل العقلية التي وضعتها لتفسير القرآن (لفهم‬ ‫ظاهرات التاريخ) قد تطول كثيرا‪ :‬هذا فصلها الثاني حول حيلة الحيل‪.‬‬ ‫درسنا دور الكلمة والعملة في التواصل والتبادل اساسي كل عمران بشري (لسد الحاجات‬ ‫المادية) واجتماع إنساني (لسد الحاجات الروحية)‪ :‬مصطلحي ابن خلدون‪.‬‬ ‫وعلينا الآن أن نعمق البحث في التواصل ثم في التبادل لتحديد صلتهما بالمعادلة الوجودية‬ ‫التي هي كونية بالجوهر رغم أن الخصوصيات الثقافية تخفيها‪.‬‬ ‫ولهذه العلة فلا بد من البدء ببيان حقيقة الخصوصيات الثقافية ودورها في إخفاء \"الرحم‬ ‫الكوني\" (النساء ‪ 1)1‬وما يترتب على اغفاله من صراع بين البشر‪.‬‬ ‫فمن المعلوم أن التنوع بكل مستوياته له ترجمة ثقافية تجعله ينقلب في التصورات إلى‬ ‫اختلاف ينسي البشر في الوحدة الأصلية فيكون مصدر أنواع التمييز‪.‬‬ ‫فالتنوع العضوي يؤدي إلى التمييز العنصري الذي يصبح ثقافة تعتبر كل فرق عرض‬ ‫فرقا جوهريا فيصبح التنوع في اللغات والألوان والعادات علة تفاضل‪.‬‬ ‫لذلك فلا بد من بيان طبيعة التنوع على أرضية الوحدة الجوهرية للنوع البشري الذي‬ ‫تصفه الآية الأولى من النساء بانتساب كل الناس إلى نفس واحدة‪.‬‬ ‫وعلى أساسه تؤسس الآية ‪ 13‬من الحجرات‪ 2‬المساواة بين البشر ولا تبقى إلا التفاضل‬ ‫بالتقوى التي هي الخضوع للشرع أي للسنن الإلهية الواحدة والكونية‪.‬‬‫ۚ‬ ‫َواْْ َلْر َحا َم‬ ‫ِب ِه‬ ‫َخ َل َق ُك ْم ِم ْن َن ْف ٍس َوا ِح َد ٍة َو َخ َل َق ِم ْنَها َزْو َج َها َوَب َّث ِم ْنُه َما ِر َجا اًل َك ِثي ارا ََوِن َسا اء ۚ َوا َّت ُقوا ال َّل َه ا َّل ِذي َت َسا َء ُلو َن‬ ‫اَاكللاََّّننََاان َُُسعسَل ِْايإَّتَّنُُكاق ْمو َاخَََلر ِرَّْقبقيَُناكبا ُاُمكَا َّمل ِ ِذمين‬ ‫اََأألَُُّّّييلََههَاها‬ ‫‪َ 1‬يا‬ ‫َذ َك ٍر َوُأن َث ٰى َو َج َع ْل َنا ُك ْم ُش ُعوابا َو َق َبا ِئ َل ِل َت َعا َر ُفوا ۚ ِإ َّن َأ ْك َرَم ُك ْم ِعن َد ال َّل ِه َأ ْت َقا ُك ْم ۚ ِإ َّن ال َّل َه َع ِلي ٌم َخ ِبي ٌَر َ‬ ‫ِإ‪ََّ 2‬ينا‬ ‫‪10 1‬‬

‫ولنبدأ بأهم ظاهرة لعلاقة الخصوصي بالكوني فبعض المدارس تنفي كل إمكانية للكوني‬ ‫معتمدة على عسر ما أوصلوه على دعوى استحالة الترجمة‪ :‬اللسان‪.‬‬‫فلا يمكن أن ننفي تعدد اللغات وتمثيلها لجوهر الخصوصيات الثقافية التي تتمايز بها‬ ‫أمتان متجاورتان إلى حد حاجتهما للتواصل بوسيط بين اللسانين‪.‬‬‫ولا يمكن أن ننفي أن اللسانين يتضمنان رؤيتين للوجود قد تتقابلان تقابلا يحول دون‬ ‫نفس التنظيم لمعطيات التجارب المعيشة وتسميات اشياء بيئتهم‪.‬‬‫ومع ذلك فأساس هذه المفهوم إيديولوجيا حداثية ازدادت عمقا بما بعد الحداثة بدعوى‬ ‫أمرين كلاهما لا يصدقه عاقل ينفيان ما يتجاوز الظاهر العيني‪.‬‬‫فدعوى حصر العلم في ظاهر الوجود دون الوجود في ذاته خلط بين عدم حصر الوجود في‬ ‫الإدراك والزعم بأن ما يدرك ليس حقيقة من الوجود‪.‬‬ ‫شتان بين الأمرين‪.‬‬‫فالوجود متجاوز للإدراك بالغيب لكن ما يدركه الإنسان منه ليس مجرد مظاهر منه بل‬ ‫هو ما يناسبه منه فالإنسان يتجاوز المعيش العيني إلى الكلي‪.‬‬‫ثم إن زعم العكس متناقض‪ :‬فما يصح على الوجود ينبغي أن يصح على العلم بالمعرفة‪.‬‬ ‫فإذا كانت معرفة الوجود تتجاوز المظاهر فمعرفة المعرفة مثلها‪.‬‬‫ذلك أن المعرفة من الموجودات هي بدورها وما يصح على علاقنا بالوجود يصح على‬ ‫علاقتنا بها فيكون ما نقوله عليها هو بدوره ظاهرا منها لا حقيقتها‪.‬‬ ‫وبهذا تسقط كل حجج كنط ولا تبقى إلا حجج الغزالي وابن تيمية وابن خلدون‪:‬‬ ‫في الوجود غيب لا ندركه‪.‬‬ ‫لكن ما ندركه ليس مجرد مظاهر منه بل هو حظنا منه‪.‬‬‫وهذا الحظ كلي وبفضله يتفاهم البشر بما يتجاوز الفروق اللسانية والثقافية أي إن‬ ‫الخصوصية لا معنى لها إلا بكونها تتأسس على أرضية الكلية أصلا لها‪.‬‬ ‫‪10 2‬‬

‫فكيف نميز الخصوصي والكلي في حياة البشر حتى نتجاوز الاستعمال التقابلي بين‬ ‫المفهومين فنحتج بأحدهما ضد الثاني في صدام كاريكاتوري بين أصوليتين؟‬‫وحتى يكون الجواب مفحما سأضرب أمثلة من اللغة والمعرفة والسياسة والاجتماع‬ ‫والبيولوجيا ونختمها بمثال تقني بين يفهمه أي عاقل مهما تدنى تكوينه‪.‬‬‫وقبل ذلك أذكر بان الموقف الحداثي الفاصل بين المظاهر والحقائق وصل إلى القول‬ ‫بموانع مطلقة بين الثقافات واستحالة التنافذ بينها لنفي الكلي فيها‪.‬‬‫ففي اللغات يزعمون أن الترجمة مستحيلة لتعذر المطابقة بين نظاميين لسانيين وأسلوبهما‬ ‫في تنظيم العالم‪.‬‬ ‫ومعنى ذلك أن اللقاء يكون بين خصوصيتين‪.‬‬ ‫وأن الخصوصيتين ليس لهما وراء يجمع بين البشر هو الكلي البشري وراءهما‪.‬‬ ‫ولهذه العلة يزعمون الترجمة مستحيلة بسبب اختلاف أساليب تنظيم العالم‪.‬‬ ‫وهذا دليل قصور فهم‪:‬‬ ‫فلو كان ذلك كذلك لاستحال أن تؤدي اللغة حتى في نفس الجماعة ما تؤديه‪.‬‬ ‫فبين أن تجارب أفراد الجماعة مختلفة‪.‬‬ ‫فكيف يتفاهمون؟‬‫ما لا يفهمه أصحاب هذا الزعم باستحالة الترجمة هو أن التواصل حتى في نفس الجماعة‬ ‫بل وحتى تواصل الشخص مع نفسه هو بالأساس عملية ترجمة دائمة‪.‬‬‫والقصد بهذه الترجمة وضع مضمون معين خاص بالفرد يحدد مسمى الاسم المشترك بين‬ ‫افراد الجماعة مهما اختلفت تجاربهم مع الأشياء التي تسميها المفردات‪.‬‬‫فمثلا مآكلة بين ذوي لسانين مختلفين كل منهما لا يعلم لغة الثاني أو بين جنسين في عملية‬ ‫حميمة‪ :‬هل هما فاقدان لما يتجاوز الاختلاف اللساني؟‬ ‫وليكن مثالنا الثاني من المعرفة العلمية‪:‬‬ ‫‪10 3‬‬

‫هل نستطيع فهم ما يكتب بكل اللغات المختلفة فنترجمه للغة موحدة أم لا نستطيع؟‬ ‫فماذا تقول لغة العلم؟‬‫ولنمر إلى السياسة وليكن مثال الحرب الذي هو ذروة الصدام بين الشعوب لأسباب مادية‬ ‫أو رمزية‪:‬‬ ‫ألا يتفقان على تعليل ضرورة الحسم القتالي أم لا؟‬‫ولنأخذ مثالا اجتماعيا هل تخلوا الجماعات من مؤسسات تنظم عملية تجديد الأجيال‬ ‫وتربيتها لتواصل بقاء الجماعة وإن بطرق مختلفة لأهداف متماثلة؟‬ ‫وهنا نصل إلى بيت القصيد‪:‬‬‫ما الذي يجعل كل الكائنات الحية لها نفس الوظائف الشارطة للحياة العضوية رغم‬ ‫اختلاف الأعضاء المحققة لهذه الوظائف؟‬ ‫ألا نرى أن الخصوصي يتعلق بالأعضاء وأن الكلي يتعلق بوظائفها؟‬ ‫كلها تتنفس للحاجة إلى الاكسجين ولكن الإنسان بالأنف والسمك بالخياشيم إلخ‪...‬‬ ‫أليست العنصرية مبنية على اختلاف الأعضاء ونسيان الوظائف؟‬ ‫خذ مثال الزنجي الذي كان ينبذ لسواد بشرته‪.‬‬ ‫لكن ألا ترى أنه قد أصبح من المبجلين؟‬‫فتفوق الزنوج في الرياضة عامة وما ينسب إليهم ‪-‬وهما أو حقا‪-‬من قدرات جعلهم اليوم‬ ‫مطلوبين في الغرب فكان للعب والجنس قدرة تحريرية من العنصرية‪.‬‬‫والمثال مقصود لبيان أن إطلاق الخصوص ونسيان الكلي هو في آن علة العنصرية وعلة‬ ‫التحرر منها في آن وكلاهما خطأ من منظور عقلي وقرآني(الحجرات‪.)13‬‬ ‫والمثال الحاسم تقني لأنه جامع لكل ما سبق‪ :‬خذ مثال لعبة الشطرنج‪.‬‬ ‫من يعرفها يعرف أن قطع اللعبة يمكن أن تكون من أي مادة فهل يغير ذلك اللعبة؟‬‫اللعبة هي في مستوي الكلي الذي هو وظائف القطع وليس مادتها أو شكلها إذ يمكن أن‬ ‫تكون ورقة نكتب عليها اسم القطعة ونلعب بها فنحركها على الرقعة‪.‬‬ ‫‪10 4‬‬

‫وهكذا فقد وصلت إلى تحديد العلاقة بين الخصوصي والكلي‪:‬‬‫الخصوصي عضو والكلي وظيفة وهذا العلاقة تكذب نظرية أرسطو في القول بجوهرية‬ ‫بعض المواد‪.‬‬‫عنده أن الطبيعة والحياة المادة فيها متلاحمة مع الصورة ولا يمكن تحديد هذه من دون‬ ‫تلك والمادة بالجوهر متعينة فيكون التعين فيها مقوما للكلي‪.‬‬‫وحكمه هذا استقرائي وهو محق فيه إذا قصرنا مفهوم الطبيعة والحياة على ما كان في‬ ‫متناول التجربة حينها‪.‬‬ ‫لكننا اليوم يمكن أن نتصورهما على نحو آخر‪.‬‬‫فيكون بالوسع تصور المادة الطبيعية والبيولوجية من جنس المادة الرياضية مجرد تعين‬ ‫ليس بالضرورة وحيد النوع بل هو مجرد حامل أيا كان نظريا‪.‬‬‫أعني أنه يمكن أن يكون من جنس علاقة قطعة الشطرنج بتعينها في مادة ما بوصفها‬ ‫حاملة للكلي أي لحد القطعة وقوانين دورها بصرف النظر عن معدنها‪.‬‬‫وسأكتفي بأمثلة أرسطو‪ :‬فما ينسبه للمادة من دور في الصورة هو في الحقيقة ما أخذه من‬ ‫كلي الصورة‪ :‬فلو لم يكن الأمر كذلك لكان لخصوصياتها دور‪.‬‬‫فزعم خصوصية المادة يجعلها نوعية لا عددية ومن ثم فأرسطو ينفي تأثير لون البشرة‬ ‫ومقدار الأعضاء في الوظائف وإلا لاستحال علم البايولوجيا‪.‬‬‫ولهذه العلة قال بالتناسب في علاقة الأعضاء والوظائف فهذه أعم من تلك دون أن يقول‬ ‫بتطور الأنواع إذ لو كان للمادة دور في الصورة لاضطر للقول به‪.‬‬‫فيكون الاختلاف العضوي في نفس النوع تغيرا لا يتوقف عند الخصوصية العضوية بل‬ ‫هو مسار تطور يؤدي إلى تغير الوظائف فيكون الكمي آئلا إلى الكيفي‪.‬‬‫وهم يعللون موقفهم بدور الأعضاء في التكيف الوظيفي ومن ثم فتجويد الأعضاء ليس‬ ‫مجرد خصوصيه بل هو عين تطور الوظائف‪ :‬ثبات الأنواع أو تطورها‪.‬‬ ‫‪10 5‬‬

‫لكن أهم حجة داحضة لهذه النظرية هي كونها تفترض التغير اللامتناهي والطفرات‬ ‫للوصل بين الأنواع في مسار تطورها وهو ما لا يمكن أن يتجاوز الفرض‪.‬‬‫وحتى لو سلمنا به فإنه يفترض بداية وغاية كلتاهما فيه تمييز بين المسار العضوي أداة‬ ‫والمسار الوظيفي غاية فتكون الوظائف البيولوجية نسقا كونيا‪.‬‬‫وبوصفها نسقا كونيا في علاقة بشروط البقاء البيولوجي هي كليات متعالية على عينيات‬ ‫الظرف المتغيرة على الأقل بقانون تحويل المكتسب إلى وراثي‪.‬‬ ‫والقول بتحول المكتسب إلى وراثي هو قدم أخيل في نظرية التطور‪.‬‬ ‫فلا يوجد دليل على ذلك إلا في حالات التحويل الجيني الذي يحدث صدفة أو بقصد‪.‬‬‫ففي الزراعة وفي تربية الحيوان يمكن للمزارعين أن يحدثوا تحولا نوعيا في الشجر‬ ‫والحيوان بالتهجين وكلاهما خاضع لقوانين البايولوجيا وآليات عملها‪.‬‬‫وعلى أساسها يمكن القول إن الانتخاب الطبيعي هو رهن أحداث الطبيعة وأثرها على‬ ‫الحياة حفزا أو حبطا لما يحدث بآليات الحياة بقواعد قوانين الوراثة‪.‬‬‫فهل يمكن للقرد أن يصبح إنسانا بعملية تهجين أم إن الأمر من جنس التهجين بين الحمار‬ ‫والفرس فتكون البغال العقيمة؟‬ ‫أم تأثير بغير آليات الحياة؟‬ ‫ليس قصدي الحسم في الأمر فلست عالما في الاحياء‪.‬‬‫بحثي‪ :‬دور الكلمة والعملة في التواصل والتبادل شرطين لوجود الجماعات البشرية‬ ‫والحضارة الإنسانية‪.‬‬‫تكلمت في الفصل الأول على بعدي التواصل والتبادل المتعامدين‪ :‬بين البشر ثم بينهم‬ ‫وبين الطبيعة والتاريخ‪.‬‬ ‫فكل إنسان يتواصل ويتبادل بهذا المعنى‪.‬‬‫لكن هذا التواصل والتبادل كلاهما مادي ورمزي متعلق بهما في العالم وهمالا يكفيان‬ ‫الإنسان بل هو يطلب ما يعللهما ويضفي عليهما معنى مكتف بنفسه‪.‬‬ ‫‪10 6‬‬

‫فلكان الإنسان من حيث هو إنسان لا يرضى بالأمر الواقع بل يطلب وراءه ما يجعله أمرا‬ ‫واجبا أو ما يدفع به إلى تجاوزه إلى ما يعتبره مكتفيا بنفسه‪.‬‬‫وبذلك يتضح مفهوم المعادلة الوجودية وما يعوضها عندما يقتصر الإنسان على تواصل‬ ‫وتبادل ببعديهما حصرا في العالم طبيعة وتاريخا‪ :‬الوجود الإدماني‪.‬‬ ‫فيقف الإنسان أمام لغزي الوجود وقطبي المعادلة‪:‬‬‫الإنسان والله في شبه التمانع إذ ما ينسب إلى أحدهما وكأنه ينفى عن الثاني نزاعا لا‬ ‫يتوقف‪.‬‬‫وينتج عن ذلك قضيتان‪ :‬الأولى هي أن كل ما كان يقال باسم ما بعد الطبيعة والوجود‬ ‫أو اللاهوت صار يقال باسم الطبيعة والتاريخ باسم الناسوت‪.‬‬ ‫وما خرافة علم الكلام الجديد إلا من هذا النوع‪:‬‬‫احذف كلمة رب في الفكر الوسيط والقديم وعوضها بكلمة إنسان في فكر أصحابه ولن تجد‬ ‫جديدا أصلا‪.‬‬‫لكن القرآن يجعل القطبين متلازمين‪ :‬فهو من ألفه إلى يائه حوار بين القطبين الله‬ ‫والإنسان في منزلة يكون فيها إما خليفة الله أو بديلا منه‪.‬‬‫فإذا رأى الإنسان نفسه بديلا وليس خليفة يطبق للشرائع الطبيعية (القوانين‬ ‫الرياضية) والتاريخية (القوانين الخلقية) ذاتي التهديم يفسد ويسفك الدماء‪.‬‬‫وليس هذا حكم علته إيمانية بل لأن البديل من علاقة من القطبين السوية هو الوجود‬ ‫الإدماني الحاصل‪ :‬فالمتأله بلغة ابن خلدون مستبد وفاسد بالجوهر‪.‬‬‫فما من عوض عن العلاقة السوية بين القطبين في المعادلة الوجودية إلا الوجود الإدماني‬ ‫بالفساد في الارض وسفك الدماء قدرة أو التهديم الذاتي عجزا‪.‬‬‫فيتداول على المرء انحطاط الوجود الإدماني الاستبداد والعدوان وينتج عنهما الاستعباد‬ ‫والخضوع للعدوان والمهرب في الحالتين اللامتناهي الزائف‪.‬‬ ‫فالمعادلة الوجودية هي بنية الوعي الإنساني لكنها يمكن أن تكون سوية أو محرفة‪:‬‬ ‫والسوية متقدمة على المحرفة‪ :‬أحسن التقويم والرد إلى أسفل سافلين‪.‬‬ ‫‪10 7‬‬

‫وعندئذ يصبح التواصل والتبادل كلاهما مخمس الأبعاد‪:‬‬‫المتعامدان مع العالم والتاريخ يتضاعفان مع ما وراء العالم (الرب) وما وراء التاريخ‬ ‫(الله)‪.‬‬‫أي إن ما وراء العالم يفترض للخروج منه ربا وما وراء التاريخ يفترض للخروج منه‬ ‫إلهيا والأول خالق والثاني آمر تمييزا بين الطبائع والشرائع‪.‬‬ ‫ماذا يعني ذلك؟‬ ‫ما الذي يجعل الإنسان لا يعتبر العالم مكتفيا بنفسه؟‬ ‫ما ا لذي يجعله يبحث عن تواصل وتبادل من جنس مختلف عن الطبيعة والتاريخ؟‬‫هل التفسير الديكارتي بأن وعي الإنسان بما هو غير مطلق في ذاته دليل على وجود‬ ‫المطلق الذي يقيس به ذاته للتضايف بين المفهومين المطلق والنسبي؟‬ ‫ألم يسخر ابن رشد من المتكلمين بالقول إنهم يتصورون الله إنسانا تاما أو مطلقا؟‬ ‫أليست مدرسة اليسار الهيجلي قد اعتبرت الإنسان خالقا وهميا تمامه؟‬‫وسواء اتهمنا الكلام (التشبيه) أو الإنسان (الوهم الاستكمالي) فإن الاعتراف بوجود‬ ‫عدم القناعة بالعالم طبيعة وتاريخا مقوم للوعي لا مجرد حال نفس‪.‬‬‫فهي كلية حتى وإن جمعت بين نوعين من \"الإدمان\" إما الروحي (الدين) أو المادي‬ ‫(الملاهي والمخدرات) فهل الأمر مقصورا على المفاضلة بين إدمانين؟‬‫وإذا الحق أصحاب الوجود الإدماني الدين بحالهم فهم حينئذ يعترفون بأن المفاضلة لن‬ ‫تكون لهم بل عليهم‪ :‬فرهانهم خاسر في الدنيا وما يتجاوزها‪.‬‬‫ذلك أن ما عرف غربيا برهان باسكال وما سبقه إليه الغزالي هو أن المراهن على وجود‬ ‫الآخرة يربح كل شيء إن وجدت ولا يخسر شيئا إذا لم توجد‪.‬‬‫والرهان المقابل رهان على ربح لا شيء إن لم توجد الآخرة وعلى خسران كل شيء إن‬ ‫وجدت فضلا عن كون الوجود الإدماني تهديم مادي للذات والعالم حتما‪.‬‬ ‫والكلام على الرهان خطاب لأصحاب الوجود الإدماني وهو طبعا لا يليق بالمؤمنين‪.‬‬ ‫فالمعادلة الوجودية تبقى هي الأساس مقوما للوعي حتى الملحد‪.‬‬ ‫‪10 8‬‬

‫ذلك أن نافي القطب الأول (الله)يفقد القطب الثاني (الإنسان) لأن نفي الأول‬ ‫مستحيل من دون تأليه الطبيعة وتأليهها يعني نفي جوهر الإنسان‪ :‬الحرية‪.‬‬‫وبلغة سبينوزا ليس الإنسان دولة في الدولة (الطبيعة) بل هو خاضع لقانون الضرورة‬ ‫الطبيعية ومن ثم فلا تصور لإنسان حر من دون القطب الأول‪ :‬الله‪.‬‬‫والاستخلاف علاقة بين حريتين‪ :‬المستخلف والمستخلف علاقتهما تعاقدية وليست حتمية‬ ‫ومن ثم ففيها تكليف ومسؤولية وذلك هو جوهر الحرية والوعي الذاتي‪.‬‬ ‫نعود الآن إلى التواصل والتبادل‪.‬‬‫كلاهما ذو بعدين متعامدين في العالم (بين البشر ثم بينهم وبين الطبيعة والتاريخ) لكننا‬ ‫أضفنا بعدين آخرين‪.‬‬ ‫وهما بعدان ما ورائيان شبه تواصل حول التواصل ببعديه هو بدروه ذو بعدين‪:‬‬ ‫ما وراء التواصل بين البشر وما وراء التواصل بينهم وبين الطبيعة والتاريخ‪.‬‬‫وبهما يكون الإنسان رقيبا على بعدي تواصله الأول في العالم ببعدي تواصله الثاني فيما‬ ‫وراء العالم‪:‬‬ ‫وبعبارة تعبدية هي الشعور بأن الله يراك‪.‬‬‫وهذا هو الضمير ويكذب من يتصوره ثمرة سلطان الجماعة أو أنه ممكن من دون الإيمان‬ ‫بأن للتواصل قيم ومعايير لصدقه ليس لصاحبه سلطان عليه‪ :‬التقويم‪.‬‬ ‫ونفس الامر يقال عن التبادل‪.‬‬ ‫وللتقويم في الحالتين خمسة مستويات‪:‬‬ ‫▪ ثلاث منها تقليدية هي الحق والخير والجمال‪.‬‬ ‫▪ واثنان شارطان لها هما بعدا الاستخلاف‪.‬‬‫فلو كان الإنسان تابعا للطبيعة لعكس الواقع مثل المرآة فلا يستطيع له تعييره بالقيم‬ ‫الخمسة (الوعي بالحرية) ومن دون معيار لا تقويم (الوعي بالمطلق)‪.‬‬‫فلأن الإنسان متعال على الطبيعة والتاريخ يستطيع التخلص من مجراهما فيبتعد عنهما‬ ‫ليحكم في قيمته وهو التقويم المشروط بالحرية أو بقدرة التوجيه‪.‬‬ ‫‪10 9‬‬

‫والتوجيه منطقيا هو قسمة الوجود إلى ممكن وضروري وممتنع وذلك هو أول تقويم‬ ‫شارط للثلاثة التقليدية لكنه مشروط بالوعي بعلاقة نسبي مطلق سر الإيمان‪.‬‬‫ومعنى ذلك أن الإنسان لمجرد كونه قادرا على التقويم المعرفي والخلقي والجمالي لابد‬ ‫أن يكون قادرا على التقومي الجهوي وشرطه الوعي بعلاقة القطبين‪.‬‬‫لكن هذا الوعي يمكن أن يعتبر القطب الأول محايثا للطبيعة والتاريخ فيلغي نفسه لكنه‬ ‫لا يستطيع إلغاء ما وراءهما فيكون غافلا عما في بنية وعيه‪.‬‬‫ولذلك فالرسالة تنبيه للغافلين وتذكير وليست تعليما لشيء ليس قائما في بنية الوعي‬ ‫نفسها وهو معنى الدين فطرة فطر الله الناس عليها لا تنفك أبدا‪.‬‬ ‫‪10 10‬‬





02 01 01 02