نسق القرآن محاولة تعد لـأكسمته بقدر الإمكان أبو يعرب المرزوقي

‫‪--‬‬ ‫أمثلة منه في التاريخ الفعلي حتى لا يبقى معاني مجردة مع استحالة التطابق بين الأمثلة‬ ‫والمثل (فلسفة التاريخ)‬ ‫وقد رأينا أن المعاني الكلية في شكل المقدرات الذهنية النظرية والعملية لا يمكن أن‬ ‫تتعين في الأمثلة العينية من المثل المجردة لكنها تصلها بالتجربة الطبيعية وبالتجربة‬ ‫التاريخية شرطا في علمهما‪ .‬وذلك يتبين أن الإنسان مشدود إلى حرية الإرادة وصدق العلم‬ ‫وخير القدرة وجمال الحياة وجلال الوجود رغم نسبية ما يحققه منها بالقياس إلى مثلها‬ ‫العليا التي يؤمن بوجودها في أفعال الله حتى عندما يضل فتخلط عليه الأمور فيفقد حرية‬ ‫الإرادة وصدق العلم وخير القدرة وحمال الحياة وجلال الوجود لأنه لا يمكن أن يعتبر‬ ‫خضوعه وكذبه وشره وقبحه وذله بهذه الصفات ينفيها ويدعي عكسها اقلهن في الظاهر‪.‬‬ ‫فكيف نستخرج كل ذلك من الآيتين؟ إذا اخذنا الآية ‪ 105‬وجدنا وصف القرآن من حيث‬ ‫وجهه المتعلق بفلسفة الديني المحض‪ :‬فالرسالة أنزلت بالحق أداة (بالحق أنزلناه) وبالحق‬ ‫مضمونا (بالحق نزل) أي إنها شكلا ومضمونا حق خالص‪ .‬إنها تعريف لوظيفة المثل الدينية‬ ‫الضرورية لحياة البشر‪ .‬والتذكير يعني أنها مرسومة في ما فطر عليه الإنسان‪ :‬نزلناه على‬ ‫أمثلة عينية (من نوازل التاريخ الإنساني) تنزيلا (أي إن الأمثلة ليس لها معنى آخر غير‬ ‫التنزيل للمثل في أمثلة تحيل عليها ولا تطابقها)‪.‬‬ ‫لكن الرسالة ومثلها لا ترد في ذاتها إلى علاقتها بالإنسان لأنها تتوجه إلى كل الموجودات‬ ‫التي هي لا متناهية مثل كلمات الله التي هي لامتناهية‪ .‬وإذن فما يعني الإنسان هو ما‬ ‫يحدده المضمون الذي تذكره به في العنصر الخامس والأخير أي ما تكلمت عليه قبل قليل‪.‬‬ ‫وهو شروط قيام الإنسان بتجهيز يمكنه من تعمير الارض والاستخلاف فيها وتجهيز العالم‬ ‫بما يناسب ذلك وهو معنى التسخير‪ .‬ومن دون العلاقة بين تجهيز الإنسان بقدرة النظر‬ ‫والعقد للتعمير وبقدرة العمل والشرع للاستخلاف لا يمكن فهم القرآن والإنسان والوجود‬ ‫وختم الرسالات وكونية اسلام البداية (الفطرة) وإسلام الغاية (رسالة محمد)‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪47‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫وهذا ينقلنا من الديني الخالص وفي ذاته دون اعتبار لعلاقته بالتاريخ الإنساني إلى‬ ‫الديني كنظام مثالي يستمد منه التاريخ الإنساني نماذجه القيمية وندرك الأول بوصفه‬ ‫مقدرات ذهنية نظرية وعملية بها يمكن أن يصوغ الإنسان ما يطلبه في انشداده إليه خلال‬ ‫تاريخيه الفعلي ومنه يستمد امثلة نموذجية لسياسة عالم الشهادة المشدود إلى مثل عالم‬ ‫الغيب وهو معنى التنزيل‪ :‬ونزلناه تنزيلا أي ما ينتج عن الاجتهاد الإنساني في النظر‬ ‫والعقد وتطبيقهما وفي الجهاد في العمل والشرع وتطبيقهما‪ .‬وذلك سواء كان مؤمنا أو‬ ‫ملحدا‪ :‬لأن الإيمان والألحاد لا يتعلق بوجود النظام في كل ذلك بل بعلته التي هي الله عند‬ ‫المؤمن والصدفة عند الملحد‪.‬‬ ‫والمقابلة بين المؤمن والملحد ليس بين الإيمان وعدمه بل بين طبيعة موضوع الإيمان هل‬ ‫هو الله أم الصدفة‪ .‬وبين أن المؤمن أكثر عقلانية من الملحد لأن ما يفسر به العقل الأشياء‬ ‫ينبغي أن يكون عقلا أتم مما يفسره بها‪ .‬وإذن فالمضمون الحقيقي لهذه العلاقة بين العنصر‬ ‫الأول والعنصر الأخير هو هذه العلاقة بين المثالي والتاريخي‪ .‬إنه طبيعة المسافة‬ ‫اللامتناهية بينهما والتي يقدر به مستوى اجتهاد الإنسان في النظر والعقد ومستوى جهاده‬ ‫في العمل والشرع أعني مستوى سعيه المشرئب إلى المثال والمتحرر من التاريخي وذلك هو‬ ‫معنى علاقة فلسفة الدين بفلسفة التاريخ في القرآن‪.‬‬ ‫فلكأن الإسلام يجعل سياسة الإنسان لعالم الشهادة محاكاة سياسة الله للخلق والأمر ويجعل‬ ‫مقاضاة الإنسان على عمله خيرا وشرا بقيمة مسعاه لإثبات جدارته للتعمير والاستخلاف‬ ‫وهو معنى التكريم والتكليف ووقاية من التعلل يأتي التذكير ضد النسيان لئلا يبقى‬ ‫للإنسان حجة يوم الدين فيكون القضاء العادل‪ .‬وهو ما لم يفهمه لوثر عندما يعيب على‬ ‫الإسلام عقلانية العدل الإلهي المستند إلى الجزاء على أساس الافعال اجتهادا في النظر‬ ‫والعقد وجهادا في العمل والشرع وليس على اساس التحكم لكأن الله طاغية بدعوى اللطف‬ ‫\"الجراس ديفين\"‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪48‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫ولا يمكن أن يحمل الإنسان مسؤولية اجتهاده في النظر والعقد وتطبيقهما لتحقيق شروط‬ ‫التعمير وجهاده في العمل والشرع وتطبيقهما لتحقيق شروط الاستخلاف إذا وجد وسيطا‬ ‫بينه وبين ربه يسيطر على حريته الفكرية فيلغي واجبه الذي هو فرض عين في علاقته‬ ‫بسياسة عالم المثل الغيبي التي يقيس عليها عالم الأمثلة الشاهد وإذا وجد وصيا بينه وبين‬ ‫عالمه في علاقته يسيطر على حربيته السياسية في سياسة عالم التاريخ الشاهد‪ :‬لذلك‬ ‫فالإسلام ألغى الكنسية في التربية والحق الإلهي في الحكم‪.‬‬ ‫وتلك هي العلة الحقيقية التي جعلت المؤمنين بالمسيحية واليهودية والزرادشتية‬ ‫والصابئية والشيعة وحتى المؤمنين برؤية الفلسفة اليونانية التي سادت في فكر المسلمين لا‬ ‫يقبلون بالإسلام رؤية للوجود وللتاريخ لأنه يتنافى مع تصورهم نظرية المطابقة في المعرفة‬ ‫اطلاقا لعلم الوسيط ونظرية المطابقة في القيمة اطلاقا لإرادة الوصي‪ :‬وهما معنى \"حب‬ ‫التأله\" الخلدوني عند أصحاب الطاغوتين المعرفي والسياسي بدلا من النظر الاجتهادي‬ ‫والعمل الجهادي‪.‬‬ ‫وبهذا المعنى فالرسول نفسه مجتهد في النظر والعقد خلال التبليغ بالتربية (ما غلب على‬ ‫المرحلة المكية) وهو مجاهد في العمل والشرع خلال التبليغ بالحكم (ما غلب على المرحلة‬ ‫المدنية) أي خلال فهمه للتنزيل وتحقيقه استئناسا بالأمثلة التي ضربها القرن لأفهام البشر‬ ‫المثل التي تحكم نظام كيان العالم الطبيعي والتاريخي ونظام كيان الإنسان العضوي‬ ‫والروحي‪ .‬وهو تنزيل تاريخي لإنزال الحق شكلا ولنزوله مضمونا لأن التنزل الإلهي‬ ‫مثالي غيبي والتنزيل الرسول تاريخي شاهد‪ :‬وتلك هي علاقة السنة بالقرآن وهي المعيار‬ ‫لنقد متن الحديث أو السنة القولية المنسوبة إلى الرسول أو متن التاريخ المنسوب إلى مؤلفي‬ ‫السنة الفعلية‪.‬‬ ‫وهوما قصدته عندما سميت التفسير الفلسفي الذي شرعت فيه بهذا العنوان\"‬ ‫استراتيجية القرآن التوحيدية (للإنسانية) ومنطق السياسة المحمدية (للعينة من التوحيد‬ ‫والتي تمثلها السنة القولية والفعلية) وجعلت شعار هذه المحاولة الآيتين اللتين انطلقت‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪49‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫منها هنا لشرح الفرضية التي اعتبرها بداية لأكسمة القرآن الكريم لإثبات حصانته‬ ‫الذاتية‪ .‬وعندما يتم بناء الأكسمة فإن النقد العلمي لرواة السنتين القولية (رواية أقوال‬ ‫الرسول) والفعلية (رواية أفعال الرسول) يصبح مؤسسا على قواعد لا تكتفي بالثقة في‬ ‫الرواة ذاكرة وأخلاقا‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪50‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫وصلنا الآن إلى غاية البحث ‪-‬الفصل الخامس والاخير‪ -‬في محاولة الاعداد لأكسمة نص‬ ‫القرآن اكسمة تمكن استنتاج كله من بعضه الأدنى مقدارا لا قدرا لأن كل الازواج من‬ ‫آياته المترابطة لها نفس المنزلة في أداء هذه الوظيفة‪ .‬وقد اخترت الآيتين ‪-105‬و‪106‬‬ ‫من الإسراء لكونها أوضح مثال يبين هذا المعنى جمعا ومنعا‪ .‬والمحاولة يمكن أن تؤتي أكلها‬ ‫عندما ينتهي بناؤها المتدرج وامتحانها بعرضها على نص القرآن وبيان قدرتها على استخراج‬ ‫كل ما فيه بالاستنتاج مما انتخبته من حدود بسيطة وقواعد التوليف بينها‪.‬‬ ‫ففي هذين الآتيين عناصر الرسالة المقومة الخمسة‪:‬‬ ‫‪ .1‬المرسل هو المتكلم (الله)‬ ‫‪ .2‬والمرسل إليه هو المخاطب (الإنسان)‬ ‫‪ .3‬والرسول هو المبلغ (محمد)‬ ‫‪ .4‬ومنهج التبليغ‬ ‫‪ .5‬واخيرا مضمون الرسالة (تنزيل النص على نوازل التاريخ الإنساني تنزيلا‬ ‫لتوكيد طبيعة وظيفة الرسالة ودورها في سياسة عالم الشهادة تربية وحكما‪.‬‬ ‫وأزعم أن القرآن لا يحتوي إلا ذلك مرتين‪.‬‬ ‫• المرة النقدية وهي بمنهج التصديق والهيمنة لنقد التجارب الدينية السابقة ونقد‬ ‫تحريفها خلال تنزيلها في التاريخ الفعلي‪ .‬وقد حصرت في سبعة تجارب وردت في سورة هود‬ ‫هي تجربة نوح وهود وصالح ولوط وشعيب وموسى‪ .‬ويتوسط بين الثلاثة الأولى والثلاثة‬ ‫الثانية تجربة ابراهيم التي تتضمن المفتاح الكوني لعلاج أسباب عدم نجاح التجارب الست‪:‬‬ ‫وفي ذلك وضع أول للعلاقة بين فلسفة الدين وفلسفة التاريخ‪ .‬وهي البنية العميقة لنص‬ ‫القرآن الكريم‪.‬‬ ‫• والمرة الإيجابية لتقديم البدائل التي تحقق شروط نجاح التجربة الدينية تنزيلا في‬ ‫التاريخ‪ .‬وهي العينة المحمية للتاريخ الإنساني الكوني في المستقبل‪ .‬وهي عولمة سياسة عالم‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪51‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫الشهادة في ضوء مُثل عالم الغيب‪ .‬وذلك لحل مشكل العلاقة بسلطان الطبيعة (نوح)‬ ‫وبسلطان المال (هود) وبسلطان الماء (صالح) وبسلطان الجنس (لوط) وبسلطان التبادل‬ ‫الاقتصادي (شعيب) وبسلطان الدولة (موسى)‪ .‬والمفتاح هو الوحدانية الإبراهيمية التي‬ ‫تتحرر من كل سلطان ليكون السلطان لرب العالمين فيتحرر الإنسان من بقية السلاطين التي‬ ‫تستعبده فيكون \"رئيسا بطبعه بمقتضى الاستخلاف الذي خلق له\" (ابن خلدون)‪.‬‬ ‫وهذا الفصل الأخير نخصصه لوحدة العناصر الخمسة المقومة لمنظومة الرسالة بعد أن‬ ‫درسنا مركزها (الرسول) وزوجها الأول (ما قبله مباشرة وما بعده مباشرة) ثم زوجها‬ ‫الثاني (ما قبل ما قبله وما بعد ما بعده) هو الوحدة التي تمثل كما سأبين ما سميته معادلة‬ ‫الإنسان الوجودية التي تصف وجوده باعتباره عين الوصل بين العالمين عالم الشهادة أو‬ ‫وجوده الدنيوي وعالم الغيب أو وجوده الاخروي وهما مما لا يمكن التنصل منهما حتى‬ ‫لعتاة الإلحاد‪.‬‬ ‫بل يمكن القول إن الملحدين أكثر ارتباطا بهذه المنزلة المشدودة إلى العالمين حتى لو كان‬ ‫أحدهما موجودا بالسلب وليس بالإثبات‪ :‬فحرص الملحد على سلب العالم الأخروي أكثر من‬ ‫حرص المؤمن على إثباته‪ .‬والادمان على العنصر المسلوب عند الملحد يجعل حضوره في حياته‬ ‫شبه ملزومة‪-‬لايتموتيف‪-‬شبيه بالهذيان العصابي‪ .‬فأنت لو قارنت الماركسيين العرب مع‬ ‫الإسلاميين لوجدت الأولين أكثر كلاما في الاديان وتعبيرا عن الحقد والنقمة الدالة فعلا‬ ‫على عاهة نفسية‪.‬‬ ‫وقصدي أن معادلة الإنسان الوجودية ليست مقصورة على المؤمن من البشر بل هي تشمل‬ ‫كل البشر من آمن منهم ومن ألحد‪ .‬كل من يتابع كتابات الماركسيين مثلا يعلم أنهم أكثر‬ ‫النخب كلاما في الأديان ولو بالسلب والنفي والتحقير والحقد على المؤمنين بحيث إنهم أكثر‬ ‫البشر تعصبا إلى حد ذهان المرض النفسي‪ .‬وهذه الظاهرة عامة لكنها بلغت حدا هذيانيا‬ ‫عند النخب الماركسية العربية وهي لا تتكلم في الدين عامة بل تصب جام نقمتها على‬ ‫الإسلام ما يعني أن الدافع هو العجز السياسي في اقناع الجماهير التي يحتقرونها‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪52‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫ولهذه العلة فأصدق قول ورد في تعليق أحد علماء الاجتماع متص في وحدة البنية‬ ‫الاقتصادية سواء كانت رأسمالية أو شيوعية (ريمون هارون‪ :‬فرنسي ذو ثقافة فلسفية‬ ‫ألمانية خاصة) هو الرد على القائلين إن الدين هو أفيون الشعوب (القصد المؤمنة) قوله إن‬ ‫الماركسية هي أفيون النخب (القصد الملحدة)‪ .‬وهي أفيون بالمعنيين‪ :‬روحيا وهو الإدقاع‬ ‫إلى حد النكوص إلى التوحش الحيواني في الاخلاد إلى الأرض وماديا إلى حد الاستعداد‬ ‫لبيع كل شيء مقابل كسكروت أو قنينة جعة‪.‬‬ ‫وإذن فكلامنا عن معادلة الإنسان الوجودي لا يستثني أحدا بل الإنسان من حيث هو‬ ‫إنسان أيا كانت رؤيته دينية أو لا دينية يخضع لهذه المعادلة التي هي في آن معادلة القرآن‬ ‫ومعادلة أي ملوق كما يقتضي ذلك تعريفه مضمونه بالقول إنه الحق الحق الذي أنزل‬ ‫بالحق ثم نزل في الوجود الفعلي تنزيلا‪.‬‬ ‫و\"نزلناه تنزيلا\" تعني الانتقال من الإنزال والنزول بالحق في مستوى فلسفة الدين إلى‬ ‫مستوى فلسفة التاريخ أي في الوجود الفعلي‪ .‬وهي تعني أن الحق الذي نزل بالحق لا يمكن‬ ‫أن نتبين أنه حق إلا بعرضه على هذا التنزيل الفعلي الحصري في الوجود الفعلي مثلما أن‬ ‫النظرية تبقى فرضية ما لم تؤيدها التجربة المتكررة والثابتة‪ .‬وهو ما يحيل مباشرة إلى‬ ‫فصلت ‪ 53‬إيجابا وإلى آل عمران ‪ 7‬سلبا‪ :‬أي أنه ينهى عن تأويل المتشابه لعدم القدرة على‬ ‫الاحتكام إلى عالم الغيب ويأمر بالبحث في ما يرينه الله في الآفاق ولأنفس لإمكانه في عالم‬ ‫الشهادة‪.‬‬ ‫وإذن آيات الآفاق الطبيعية والتاريخية وآيات الأنفس العضوية والروحية هي الشاهد‬ ‫من الوجود الفعلي الذي نزل الله فيه الحق الذي أنزل بالحق نزله تنزيلا والذي لا يمكن‬ ‫أن يوجد في تأويل المتشابه لأنه يفيد العكس أي ليس طلب الحق في الشاهد بل تأويل‬ ‫الغيب بسبب زيغ القلب وابتغاء الفتنة‪ .‬وهو ما يعني أن علوم الملة التي أولت المتشابه تؤول‬ ‫حتما إلى تحريف الرسالة بسبب ما يدعيه من يزعمون الرسوخ في العلم من اعتبار علمهم‬ ‫الذي يعطفوه على علم الله مساويا له في تأويله‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪53‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫وبذلك فيكفي أن نفهم معنى تنزيل القرآن معاني القرآن تنزيلا بكونها تعني ما يتجلى‬ ‫من آيات الله في الآفاق ببعديها الطبيعي والتاريخي والأنفس ببعديها العضوي والروحي‬ ‫حتى نفهم أن طلب الحق القرآني لا يكون من نصه الذي يضع هذين المبدأين في شكل‬ ‫إشارة إلى العلاج المصيب والعلاج الخاطئ فيكون تبين حقيقة القرآن صادرا عما يحيل عليه‬ ‫نصه في الوجود الشاهد بأنواعه الخمسة أي آيات الآفاق وآيات الانفس وما يصل كليهما في‬ ‫تزواجهما وفي وحدتهما‪.‬‬ ‫وتلك الوظيفة استعرت لها اسم \"السبابة\" التي تشير والتي لا يمكن أن تكون بديلا مما‬ ‫تشير إليه‪ .‬فآيات الآفاق زوجان‪:‬‬ ‫‪ .1‬آيات الطبيعة‬ ‫‪ .2‬وآيات التاريخ وهي الآفاق التي تحيط بكل موجود وخاصة بالإنسان‪ .‬وآيات‬ ‫الانفس زوجان‪:‬‬ ‫‪ .3‬آيات كيان الإنسان العضوي‬ ‫‪ .4‬وآيات كيانه المدرك لكيانه العضوي وآيات الآفاق ولذاته أي كيانه الروحي‬ ‫‪ .5‬وأخيرا فأصل هذه الآيات كلها ومبدأ وحدتها وسر ترابطها هو كونها آيات من‬ ‫علمها يمكن أن نتبين حقيقة القرآن‪.‬‬ ‫وهي دعوة للبحث العلمي بخلاف تأويل النصوص دون مرجعية يحتكم إليها تكون وظيفتها‬ ‫من جنس وظيفة التجربة العلمية‪ .‬فكونها آيات يعني أنها تحيل إلى ما وراء هو سر نظامها‪.‬‬ ‫والقرآن يسميه فعل الخلق أي ما يجعلها موجودة بدلا من أن تكون معدومة وفعل الأمر أي‬ ‫ما يجعلها موجود على ذلك الكيف الوجودي من بين ما لا يتناهى من الكيفيات الممكنة عقلا‪.‬‬ ‫فهي إذن آية بوجودها بدل عدمها وبكيف وجودها بدلا من غيره الممكن‪.‬‬ ‫ولا يتصورن أحد أن الملحد يمكنه التنصل من طابع الآية أو الإحالة إلى غير شهودها‪.‬‬ ‫إذ حتى لو قال بالصدفة فهو قد وضع مبدأ يعلل به الامر الواقع الطبيعي والتاريخي في‬ ‫الآفاق والأمر الواقع العضوي والروحي في الأنفس بما لا يمكن أن يكون هو بدوره أمرا‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪54‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫واقعا‪ .‬ولا مفر من ذلك حتى وإن تمترس بنفي معنى الآية‪ .‬فالموجود وكيفه ليسا ضروريين‬ ‫بل هما خيار من بين الوجود والعدم خلقا وبين ما لا يتناهى من الإمكانات أمرا‪.‬‬ ‫بل أكثر من ذلك‪ .‬فالقائل بالصدفة أكثر حاجة للتعليل من القائل بالإيمان‪ .‬فهذا يمكن‬ ‫أن يعتبر الوجود بديلا من العدم والكيف الحاصل بديلا من الاكياف اللامتناهية الممكنة‬ ‫ناتجين عن حرية الخلق والأمر الإلهيين‪ .‬لكن الملحد يقول بالصدفة‪ .‬ولا يمكن أن يعتبر‬ ‫ما يحصل ضروريا من دون بيان تواتر الصدفة لتحصيله‪ :‬فتواترها واستقرارها الموصل إلى‬ ‫نظام ثابت ولو نسبيا يتنافى مع الصدفة‪.‬‬ ‫فالصدفة لا تتوافق مع الانتظام والاتساق حتى في حالة القول بالتطور‪ :‬فهبنا سلمنا‬ ‫بتطور الانواع لكن ذلك لا ينفي اضطراد قوانين الوراثة ولو لأعصار تدوم آلاف القرون‬ ‫ولا ينفي توارث ما يناسب شروط التاريخ الطبيعي التي تحدد التحول المفيد فتبقيه‬ ‫والتحول أو الجمود غير المفيد فتلغيه بالانتخاب الطبيعي‪ .‬فما يجعل الانتخاب يحصل هو‬ ‫حفظ المفيد واسقاط غير المفيد وفي ذلك قول بالغائية وهي منافية للصدفة‪.‬‬ ‫ولا تعنيني مناقشة الملحدين في خيارهم العقدي ‪-‬لأن الإلحاد حتى وإن ظن أصحابه أنه‬ ‫نفي للدين دين بمعنى أن أصحابه يؤمنون بأن الصدفة مبدأ لما عليه الوجود وهي إذن‬ ‫تؤدي دور مبدأ حاصل النظام المتناهي على أرضية فوضى الممكن اللامتناهي‪-‬بل ما يعنيني‬ ‫أنه لا مفر من هذا المخمس في المعادلة‪ .‬فالخانات التي ينيها الملحد تبقى حتى بعدمها لأنه‬ ‫يبقى يكافح لإثبات ترجيح بلا مرجح واختيار بلا متار وهو معنى الصدفة‪.‬‬ ‫وبذلك تتبين طبيعة البنية العميقة التي سنؤسس عليها أكسمة القرآن أي صوغه‬ ‫التبديهي برده إلى الحد الأدنى من عناصره أعني الأزواج المترابطة من آياته النصية‬ ‫بوصفها تشير إلى عناصر الرسالة الخمسة أي المرسل والمرسل إليه والرسول ومنهج التبليغ‬ ‫ومضمون الرسالة‪ .‬إنها في آن بنية القرآن وبنية الإنسان وبينة كل المخلوقات بوصفها جميعا‬ ‫آيات دالة على فعلي الخلق والأمر الإلهيين أو في غياب الإيمان المنسوبين إلى الصدفة اصلا‬ ‫للنظام في رؤية الملحدين‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪55‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫وما يعنينا من هذه البنية التي سميناها \"المعادلة الوجودية\" هو كونها معادلة الإنسان من‬ ‫حيث هو البرزخ الواصل بين عالم الشهادة وعالم الغيب بكيانه العضوي (بدنه) وبكيانه‬ ‫الروحي (وعيه بذاته وبغيره) بهذه البرزخية أو انشداد وجوده الشهودي بوجوده الغيبي‬ ‫فيكون شهوده الوجودي آية تحيل إلى الوجود الغيبي‪ :‬فالغيب في حياة الإنسان ليس ما‬ ‫يجهله ويمكن أن يعلمه بل ما يعلم أنه لا يمكن أن يعلمه لعلمه بحدود علمة وبلا تناهي‬ ‫المعلوم الممكن وبعدم اكتفاء الموجود بذاته سواء كان الإنسان أو عالم الشهادة كله‪.‬‬ ‫ولا فرق في هذه الحالة بين الإحالة التي تؤدي إلى الإيمان بالوجود الغيبي وتعتبره‬ ‫مفارقا للوجود الشهودي وبين الإحالة التي تؤدي إلى نفي الوجود الغيبي ولا تؤمن بما‬ ‫يفارق عالم الشهادة أي العالم المادي الحسي‪ .‬فأصحابها مضطرون لوضع مبدأ محايث هو‬ ‫نظام هذا العالم الذي لا تكفي الصدفة لتفسره‪ .‬وهما بين امرين لا ثالث لهما‪ :‬إما تأليه‬ ‫الطبيعة ورد التاريخ إليها معتبر بها \"كاوزا سوي\" أي علة ذاتها أو القول بالصدفة التي لا‬ ‫تفسر شيئا بل هي نفي للضرورة الشرطية اساس كل نظام في الوجود وينبغي أن ينتهوا إلى‬ ‫نفي الحرية الشرطية فيصبح الإنسان مؤمنا بالفاتاليسم وهو غير الإيمان بالقضاء والقدر‬ ‫الذي يؤمن القائلون بهما بان صاحبهما أي الله عليم حكيم‪.‬‬ ‫حان الآن عرض المعادلة كاملة مع تعديل يزيدها وضوحا لأني عروضي السابقة لها فيها‬ ‫الكثير من التجريد الذي يجعل فهمها عصيا‪ :‬فلنضع «مبدأ التفسير أو الخالق والآمر\" في‬ ‫مركز المعادلة أو في قلبها سواء كان إيمانا برب أو بصدفة تحيل عليها الآفاق الطبيعية‬ ‫والتاريخية والانفس العضوية والروحية بوصفها أربعتها ممثلة لعالم الشهادة الذي له‬ ‫ماوراء فتكون آيات محيلة إلى ما وراء هو علاقتها بهذا المبدأ الذي ينسب إليه النظام‬ ‫فيها‪ .‬ثم نضع على أحد جناحي المبدأ بدن الإنسان وعلى الجناح الثاني وعيه أو روحه‪.‬‬ ‫ثم نضع الطبيعة بوصفها المكون الاول لعالم الإنسان الشاهد تحت المكون الأول للأنفس‬ ‫أي البدن أو كيان الإنسان العضوي ونضع المكون الثاني لعالم الإنسان أي التاريخ المكون‬ ‫الثاني للأنفس أي الوعي أو كيان الإنسان الروحي‪ .‬فنحصل على المخمس الذي تتألف منه‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪56‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫معادلة الإنسان الوجودية وهي في آن معادلة القرآن ومعادلة كل موجود إذا نسبنا إليه ما‬ ‫نسبناه إلى الإنسان في عرضنا فاعتبرها ذا كيان بدني وكيان روحي‪ .‬ويبقى الفرق بين‬ ‫المؤمن والملحد متعلقا بالغيب ومفارقة مبدأ التفسير الوجودي‪.‬‬ ‫فالمؤمن يؤمن بالعيب ومفارقة المبدأ التفسيري والملحد يؤمن بنفي الغيب وبنفي المفارقة‪.‬‬ ‫لكنه لا ينفي الحاجة إلى مبدأ يعلل به النظام الذي هو متناه على أرضية الإمكان‬ ‫اللامتناهي بين الوجود والعدم من حيث الخلق وبين كيف الوجود الحاصل وكيفياته‬ ‫اللامتناهية الممكنة الذي اختارته الصدفة من بينها‪ .‬وهذا الفرق المضاعف يثبت أن المؤمن‬ ‫هو العقلاني وأن الملحد فاقد للعقل‪ .‬فالعقل معناه أن يكون لترجيح الوجود على العدم‬ ‫ولاختيار أحد الممكنات اللامتناهية تعليل لتفضيل الوجود على العدم ولانتخاب أحد‬ ‫الممكنات‪.‬‬ ‫ولذلك فهو لا مفر للملحد من النكوص إلى الحيوانية أو إلى التسليم بعدم التعليل ويكون‬ ‫المفر بالإدمان على الغيبوبة الوجودية الدائمة في الملهيات والمخدرات التي هي ما يطابق‬ ‫مفهوم الإخلاد إلى الارض بالمعنى القرآني ومفهوم التخلي عن الفهم والعقل‪ :‬صم بكم‬ ‫عمي فهم لا يعقلون‪ .‬لا يمكن للملحد أن يستقر روحيا ولا عضويا بل هو في تآكل وجودي‬ ‫دائم‪ :‬وذلك هو التلضي في جهنم‪ .‬ومع ذلك فلا يوجد مؤمن صادق لم يعش تجربة الشك‬ ‫والإلحاد لأنها هي لحظة الخيار الحر للإيمان والتخلي عن كفران الحقيقة‪.‬‬ ‫وهي التجربة التي تصفها سورة العصر‪ :‬فتجربة الشك والإلحاد تسميها السورة \"الخسر\"‪.‬‬ ‫وهي تعتبر الاستثناء منه مشروطا بخمسة شروط هي‪:‬‬ ‫‪ .1‬الوعي بالخسر الذي هو الاستسلام لتجربة الإلحاد‬ ‫‪ .2‬الإيمان الصادق‬ ‫‪ .3‬العمل الصالح (وهما علاج للفرد ولذلك فهما دجون مشاركة)‬ ‫‪ .4‬التواصي بالحق للاجتهاد النظري‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪57‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫‪ .5‬التواصي بالصبر للجهاد العملي (هما علاج الجماعة ومن هنا المشاركة)‪ .‬ولهذه‬ ‫العلة اعتبر الشافعي سورة العصر ملخص القرآن كله‪.‬‬ ‫فلنقرأ المعادلة بعد أن رسمناها في ممس قمته المبدأ وقاعدته على جانبيه كيان الإنسان‬ ‫العضوي وكيانه الروحي وتحتهما كيان العالم الطبيعي وكيانه التاريخ بوصفها أربعتها لا‬ ‫تفهم إلا بما يستمد منها من دلالة على فعل المبدأ فيها خلقا (وجودها بدل عدمها) وأمرا‬ ‫(كيفها من بين لامتناهي الممكن)‪ .‬وقد عممت هذه المعادلة على كل الموجودات لأنها جميعا‬ ‫ماطبة بالرسالة التي تركز على الإنسان وتذكيره لأنه لا يستجيب كرها بل طوعا وهو‬ ‫معنى حريته وأساس مساءلته يوم الدين‪.‬‬ ‫وإذن فكيان الإنسان الروحي هو حتما وعيه بعلاقته بالمبدأ وبكيانه العضوي وبكيانه‬ ‫الروحي وبكيان العالم الطبيعي وبكيان العالم التاريخي‪ .‬وإذن فبنية الأنفس وبنية الأفاق‬ ‫التي يقول القرآن إنها تدل بما يرينه الله من آياته فيها على حقيقة القرآن هي في آن‬ ‫بنية كل موجود وإذن فآياته تدل بهذه الإحالة‪ .‬والاحالة عليها تعطينا مرجعية الدلالة‬ ‫التي علينا طلبها بالبحث العلمي فيها وليس في تأويل آيات النص التي تذكرنا بما علينا فعله‬ ‫ولا تعوضنا فتقدمه لنا كما يتوهم أصحاب الاعجاز العلمي‪ .‬ولو كانوا صادقين لسبقوا‬ ‫غيرهم في معرفة قوانين الطبيعة بدل انتظار اكتشاف غيرهم لهما ثم يؤولون النص في‬ ‫ضوئها زاعمين أنها ما قصده‪ .‬ويذهلون عن أكبر جريمة يوقعون فيها المسلمين إذ يجعلون‬ ‫القرآن تاريخيا مثل العلم لأن الحقائق العلمية تاريخية بالجوهر وهي متبدلة في حين ان‬ ‫القرآن ليس تاريخيا وهو صالح لكل زمان ومكان‪ :‬فهل نكذب القرآن إذا تبين كذب‬ ‫النظريات التي يزعمون أنها من ادلة الاعجاز؟‬ ‫اليس هذا بلا وعي منهم تأييد للقائلين بتاريخية القرآن وبأنه انتهى مع انتهاء صلوحيته‬ ‫لزمانه فحسب أم هم ينفون تاريخية العلم فيجعلون نظرياته مثل إشارات القرآن صالحة‬ ‫لكل زمان ومكان؟‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪58‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫فما يريه الله للمخلوقات كلها واحد وكوني ومطلق لتعاليه على المكان والزمان‪ .‬لكن بعض‬ ‫البشر يراه وبعضهم لا يراه فيطلبه ويعلم أن ما يصل إليه اجتهاد وليس علما مطابقا وجهاد‬ ‫وليس عملا تاما‪ .‬فيكون التذكير هو إيقاظ ما يمكن من رؤية ما يرينه الله‪.‬‬ ‫وهذا الإيقاظ يعني التذكير بوظائف ما جهز به الإنسان لرؤيتها وهو البحث العلمي‬ ‫والطلب العملي‪ .‬وهو ما فقدناه لما تركنا فصلت ‪ 53‬وانشغلنا بآل عمران ‪ .7‬إنه التحريف‪.‬‬ ‫ولست أشك في أن المعترضين سيرون في ما أقدمه تناقضا مع موقفي الرافض لعلم الكلام‪.‬‬ ‫وذلك لأنهم لا يرون أن ما أكتبه هنا هو لإثبات عقم علم الكلام واستحالته‪ .‬فأساسه‬ ‫مصادرة على المطلوب المستحيل‪ :‬وهو أن الممكن لله ممكن للإنسان طنا منهم أن ماطبة الله‬ ‫للإنسان بما يفهمه من عالمه الشاهد منعكس فيكون قيس الغيب على الشاهد ممكنا لكأن‬ ‫الغيب هو الغائب أي ممكن الحضور بخلاف الغيب الذي لا يحضر للإنسان إلى في الآخرة‪.‬‬ ‫فيكون العلم المتناهي علما محيطا والعمل المتناهي عملا تاما‪.‬‬ ‫ذلك أن علم الكلام كله مبني على قراءة آل عمران ‪ُ \" 7‬ق َو الَّذِي َأن َز َل عَلَ ْي َك ا ْل ِك َتابَ مِ ْنهُ‬ ‫آ َياتٌ مُّ ْحكَ َما ٌت ُهنَّ ُأ ّمُ الْكِتَابِ َو ُأخَرُ ُم َتشَابِهَا ٌت ۖ فَ َأ َّما ا َّل ِذينَ ِفي قُ ُلو ِب ِه ْم زَ ْيغٌ فَ َيتَّ ِبعُو َن مَا تَ َشا َب َه‬ ‫ِمنْهُ ابْ ِتغَاءَ الْ ِف ْتنَةِ َوا ْبتِ َغاءَ تَأْوِيلِ ِه ۖ َومَا َيعْلَ ُم تَأْ ِويلَ ُه ِإلَّا ال َلّهُ ۖ وَال َّراسِ ُخونَ ِفي ا ْلعِلْ ِم يَ ُقولُونَ‬ ‫آمَ َّنا بِ ِه كُ ٌّل مِّ ْن ِعندِ رَ ّبِ َنا ۖ وَ َما َي ّذَ ّكَرُ إِ ّلَا ُأولُو ا ْل َأ ْلبَا ِب \" قراءة تعطف قدرة تأويل المتشابه‬ ‫عند من يدعون الرسوخ في العلم على تأويل الله له بدلا من فهمها كما تفيده قواعد العربية‬ ‫ومضمون الآية بكونه الكلام عليهم استئنافي وليس عطفيا في الآية‪.‬‬ ‫ومن دون هذه القراءة السقيمة للآية يستحيل أن يتنصل المتكلمون والمفسرون لنص‬ ‫القرآن والفقهاء والمتصوفة من خديعة قيس الغيب على الشاهد خلطا بين الغائب والغيب‪.‬‬ ‫ومن هذا الخلط كل التخريف حول الاعجاز العلمي في تفسير نص القرآن المغني عن البحث‬ ‫العلمي والمقتصر على شرح الالفاظ التي تشير آيات خارجها‪ .‬يمكن قيس الغائب على‬ ‫الشاهد لأن الغائب هم ممكن الشهود‪ .‬لكن الغيب مستحيل الشهود في عالم الشهادة لأنه‬ ‫ليس كمثله شيء‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪59‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫ولهذه العلة اعتبرت آيات النص سبابة تشير إلى محل دلالة القرآن ولا تحتوي عليها‪.‬‬ ‫وهي تشير إلى المحل وإلى الشرط‪ :‬بمعنى أنها تطلب من الإنسان أن يقوم بالبحث العلمي‬ ‫في الآفاق بفرعيها الطبيعي لاكتشاف قوانينه والتاريخي لاكتشاف سننه وفي الأنفس بفرعيها‬ ‫العضوي لاكتشاف قوانينه والروحي الاكتشاف سننه حتى يرى بالنظر والعمل وتطبيقاتهما‬ ‫آيات الله التي تبين حقيقة القرآن التي لا توجد في نصه بل في ما تحيل عليه الإشارات إلى‬ ‫عناصر المعادلة التي حاولت صوغها صوغا نسقيا‪.‬‬ ‫ولذلك فكل علوم الملة التي اعتمدت على شرح آيات النص على أنها مصدر علم بالقرآن‬ ‫ودليل اعجاز علمي وبوظيفة الرسالة التي يوهمون أنها تتضمن العلم بالغيب ‪-‬لكأن الله‬ ‫يبعث رسالة فيها ما يؤكد على استحالة علمه فتصبح الرسالة عملا سدى‪-‬تحريف لهما لأنها‬ ‫لا تتجاوز نسيج رتيلاء ثرثارة لا تبحث عن قوانين الطبيعة وعن سنن التاريخ من كيان‬ ‫العالم وعن قوانين العضوي وسنن الروحي من كيان الإنسان رغم أن القرآن لا يستدل إلا‬ ‫بما فيها من انتظام خلقا وأمرا‪.‬‬ ‫ما أقدمه ليس علم كلام بل هو دحض لإمكانه وإثبات للاستغناء عنه بمجرد تطبيق آل‬ ‫عمران ‪ 7‬لتجنب زيغ القلوب وابتغاء الفتنة اللذين يدل عليهما تأويل المتشابه أي قيس‬ ‫الغيب على الشاهد وتطبيق ما تطلبه فصلت ‪ 53‬من بحث علمي عن حقيقة القرآن في‬ ‫الانظمة الأربعة التي تحيل إلى مبدأ النظام أي الله‪ .‬وما أنسبه إلى ابن خلدون مثلا من‬ ‫عبقرية هو أنه لم يستخرج علمه من تفسير نصوص القرآن رغم تأييد ما توصل إليها‬ ‫بالإشارات القرآنية بل اعتمد البحث في قوانين الطبيعة وسنن التاريخ وبالتفاعل بينهما‬ ‫ليكتشف \"علم العمران البشري والاجتماع الإنساني\"‪.‬‬ ‫الآية ‪ 53‬من فصلت لا تقول إن حقيقة القرآن نراها في آيات نصه التي يغلب عليها‬ ‫التشابه بل تقول إن نصه يرينا بإشارات محكمه ‪-‬ما دام يستثني المتشابه من العلم‬ ‫الإنساني يعتبر تأويله دليل زيغ القلب وابتغاء الفتنة (آل عمران ‪ )7‬أين ينبغي أن نبحث‬ ‫علميا وعمليا عن الحق الذي أ نزل بالحق ونزل به وعن تنزيل إشاراته تنزيلا في الآفاق‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪60‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫ببعديها الطبيعي والتاريخي وفي الانفس ببعديها العضوي والروحي‪ .‬وذلك بدعوة الإنسان‬ ‫لاستعمال ما جهز به فطريا أعني جهاز النظر والعقد للمعرفة وجهاز العمل والشرع للقيمة‬ ‫جهازيه لتعمير الأرض بالعلم وتطبيقاته التقنية وللاستخلاف فيها بالعمل وتطبيقاته‬ ‫الخلقية‪.‬‬ ‫لكن علوم الملة أي \"التفسير والكلام والفلسفة والفقه والتصوف\" التي هي علوم الملة‬ ‫الغائية الخمسة كلها كنت كلاما على كلام من جنس ما نهت عنه آل عمران ‪ 7‬من تأويل‬ ‫المتشابه ظنا أن المقصود من خطاب القرآن للإنسان هو إشارات النص وليس ما تشير إليه‬ ‫خارج النص أعني ما قال الله جل وعلا إنه ما يرينا من آياته فيه وهو ما يجعلنا نتبين أن‬ ‫القران حق‪ :‬نبحث فيها لفهمه وهي دعوة للبحث العلمي في قوانين الطبيعة والاحياء وفي‬ ‫سنن التاريخ والأرواح‪.‬‬ ‫وذلك ما حاوله ابن تيمية في نظرية النظر والعقد وما فعله ابن خلدون في نظرية العمل‬ ‫والشرع‪ .‬فكانت إبداعاتهما ثورة تجاوزت بأشواط الفلسفة اليونانية القائلة بالمطابقة في‬ ‫نظرية المعرفة وفي نظرية القيمة وقلدهما فلاسفتنا كلهم بلا استثناء‪ .‬لا أحد من ابن‬ ‫تيمية وابن خلدون استخرج القوانين والسنن من شرح الالفاظ بل اكتشف القوانين والسنن‬ ‫من البحث العلمي في الآفاق وفي الانفس ليفهم الألفاظ التي تشير إلى محلها وإلى منهج‬ ‫البحث عنها فيها‪ .‬وتلك هي علة ثورتيهما اللتين قطعتا مع المطابقتين في النظر والعقد وفي‬ ‫العمل والشرع‪.‬‬ ‫ولولا اكتشافي ذلك في عملهما أو على الأقل بذراته الأولى ما اهتممت بهما ولما خصصت‬ ‫لهما أكثر من أربعة عقود من البحث والتمحيص (منذ ‪ 1979‬إلى اليوم) لأفهم علل تمكنهما‬ ‫من تجاوز القول بالمطابقتين في الفلسفة اليونانية وفي الفلسفة الإسلامية وفي علم الكلام‬ ‫اليهودي والمسيحي والإسلامي وكلها تعتمد على القول بالمطابقتين في النظر والعمل‪ .‬وهذا‬ ‫الاعتماد هو الذي جعل ابن تيمية يعتبر المنطق الأرسطي شرط تطبيقه السفسطة في النظر‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪61‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫لأنه يقتضي جعل عقل الإنسان مقاس كل شيء بالمطابقة المعرفية والزندقة في العمل لأن‬ ‫يقتضي جعل إرادة الإنسان مقياس كل شيء في المطابقة العملية‪.‬‬ ‫وفي الحالتين تنفي الغيب وترد الوجود إلى الإدراك بلغة ابن خلدون‪ .‬والحمقى لا‬ ‫يفهمون هذا الكلام لأنهم يعتبرونه حربا على \"العقلانية\" وتكفيرا‪ .‬ولا يدرون أن عكسه‬ ‫نفي للعقل وليس للعقلانية فحسب‪ .‬والان ما معنى التطابق بين بنية كيان الإنسان وبنية‬ ‫كيان العالم وبنية كيان القرآن؟ وهل هذا الكلام يعني أني اعتبر ذلك حقيقي في ذاته‪-‬‬ ‫فاناقض نفسي وادعي المطابقة لكأني أعلم الغيب أم اقتصر على اعتبار ذلك هو أولا ما‬ ‫يقوله القرآن وأنه هو ما لا يمكن للإنسان العاقل تجاوزه فيدعي أن علمه محيط لعلمه أن‬ ‫ما يجعل لا متناهي وما يعلمه متناهي بحيث لا أستطيع أن أزعم إن حقائق الأشياء عند الله‬ ‫قابلة للاستنتاج من آيات القرآن أو من آيات الآفاق والأنفس‪ :‬كل ما اعلمه اجتهاد في حدود‬ ‫الممكن للإنسان (‪...‬ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء‪ \"...‬البقرة ‪.)255‬‬ ‫لو ادعيت غير هذا المعنى لكان كل ما قمت به سدى‪ :‬فما ادعيه هو الممكن للإنسان‬ ‫بمقتضى القرآن أولا ثم بمقتضى ما انتهى إليه العقل لما بلغ الرشد ثانيا وخاصة في النقد‬ ‫الكنطي الذي أساسه بيان الممكن للعقل النظري واشتراط ذلك الحد من قدرته لتأسيس‬ ‫الأخلاق والفلسفة العملية‪ .‬وما أعنيه ببلوغ العقل الرشد هو وعيه بأن علمه ليس محيطا‬ ‫وعمله ليس تاما‪ .‬ومن ثم تسليمه بأن ما يعلمه وما يعمله لا يكاد يساوي صفرا بالقياس إلى‬ ‫ما يجهله من الموجود وما يأمله من المنشود‪ .‬وهذا هو المعنى الذي يعتبره القرآن تبين الرشد‬ ‫من الغي شرطا في الاعتقاد الحر‪.‬‬ ‫ذلك هو مبدئي في نظرية المعرفة للنظر والعقد وفي نظرية القيمة للعمل والشرع\" ولا‬ ‫يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء\" عقديا وهو مبدأي فلسفيا لأني فهمت ما وضحه ابن‬ ‫خلدون بصورة لا لبس فيها في علة خطأ الميتافيزيقا والكلام‪ :‬الوجود لا يرد إلى الإدراك‬ ‫والمنشود لا يرد إلى الإرادة‪ .‬ودعوى الرسوخ في العلم إذا أطلقت هي الوجه الثاني من‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪62‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫\"حب التأله\" بمعناه الخلدوني وهي المتمم للاستبداد السياسي بالاستبداد المعرفي‪ :‬وهما‬ ‫سلطان كاذب يدعيه الإنسان الذي لم يتبين الرشد من الغي فيكون عبدا لهواه ولدنياه‪.‬‬ ‫والآن أريد أن أشرح ما أشرت إليه بوصفه تعديلا بسيطا على عرض المعادلة الوجودية‪.‬‬ ‫فقد نقلت مكوني الإنسان ‪-‬كيانه العضوي وكيانه الروحي‪-‬من وضعه مباشرة تحت المبدا‬ ‫للرمز إلى علاقة الإنسان المباشرة بربه مميزا أساسيا للإسلام عن الأديان التي تقول‬ ‫بالوساطة الروحية وقبل الطبيعة والتاريخ مكوني عالمه على جناحي هذه العلاقة مميزا له‬ ‫عن القائلين بالوصاية السياسية‪ .‬ولولا ذلك لكانت وساطة الكنسية في التربية ووصاية‬ ‫الحكم بالحق الإلهي موجودتين في سياسة عالم الشهادة في الإسلام كما تقول المسيحية‬ ‫واليهودية‪.‬‬ ‫والتشيع بهذا المعنى لا علاقة له بالإسلام‪ .‬فهو تحريف خالص لبعدي ثورته ومحاكاة بينة‬ ‫للتحريف المسيحي واليهودي للديني وجعله مجرد أداة لاستعباد الإنسان بدل تحريره كما‬ ‫تقتضي ذلك ثورة الإسلام‪ .‬فالعلاقة المباشرة بين المؤمن وربه روحيا مستغنية عن الوسطاء‬ ‫والعلاقة بين الإنسان وعالمه ماديا مستغنية عن الاوصياء‪ :‬والاستغناءان هما شرط حريته‬ ‫وكونه لا يعبد غير الله‪ .‬وكان ذلك غير كاف لبيان دور بعدي الأنفس أي كيان الإنسان‬ ‫العضوي والروحي بالقياس إلى بعدي العالم أي كيانه الطبيعي وكيانه التاريخي رغم أني‬ ‫عوضت ما ينقص في الصوغ السابق للمعادلة بما اعتبرته ما بعد الطبيعة وما بعد التاريخ‬ ‫وهما يرمزان إلى بعدي كيان الإنسان في علاقتهما اللامباشرة بالمبدأ‪ .‬والعرض الحالي‬ ‫أوضح‪.‬‬ ‫والمعادلة الوجودية تبقى واحدة رغم هذا التغيير في الصياغة إذ يمكن قراءتها في شكلها‬ ‫الوارد في كلامي عليها كما ورد في كل المحاولات السالفة أو في شكلها الوارد في هذه المحاولة‬ ‫مع تفضيلي هذا العرض الاخير لأنه أوضح ويبين خاصة علاقة كيان الإنسان العضوي‬ ‫وكيانه الروحي بكيان العالم الطبيعي وكيانه التاريخي وتعالي المبدأ‪ .‬فما وضعته في المركز‬ ‫سابقا هو العلاقة المباشرة بين الإنسان وربه دون التمييز بين بعدي الإنسان العضوي‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪63‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫والروحي ثم وضعت الطبيعة والتاريخ على جناحي القلب ووضعت وراءهما لكونهما يمثلان‬ ‫علاقة غير مباشرة بين الإنسان وربه وهو دور لا عودة العلاقة المباشرة بتوسط المابعدين‪.‬‬ ‫أما تفضيلي لهذا العرض الاخير فعلته خاصة هي قربه إلى ضروب الاستدلال القرآني‬ ‫على وجود الله ووحدانيته وعلى أفعاله التي ظنها الكثير صفات للذات‪ .‬لكنها ليست كذلك‬ ‫بل هي أسماء لتجليات فعليه الخالق والآمر تجلياتهما التي صارت أسماء يدعى بها من قبل‬ ‫المؤمنين بحسب ما ينتظرونه من الله بمنظور إنساني فيها نوع من أسقاط ما يطلبه الإنسان‬ ‫من ربه عليه‪ :‬كما يتبين من الآية ‪ 110‬من الاسراء\" قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن ۖ أيا‬ ‫ما تدعوا فله الأسماء الحسنى ۖ ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا‪.\".‬‬ ‫فتكون‪ :‬الأفعال التي تقبل الرد إلى جنس فعل الخلق بأنواعه اللامتناهية وإلى مفعوله‬ ‫أي المخلوقات اللامتناهية والافعال التي تقبل الرد إلى جنس فعل الأمر بأنواعه‬ ‫اللامتناهية وإلى مفعلوه أي المأمورات اللامتناهية هي الأساس لهذه المعادلة‪ .‬ويمكن أن‬ ‫اعتبر الاولى تجليات القضاء والثانية تجليات القدر‪ .‬وفي كل واحد من الأفعال الخالقة‬ ‫والأفعال الأمرة والمخلوقات والمأمورات يتزاوج الخلق والأمر تزاوج \"أن يكون الشيء\" و‬ ‫\"أن يكون على كيف معين\"‪ :‬لكأن كينونة الشيء مادة وكيفها الذي تتعين به صورة مع عدم‬ ‫القول بفواصل بينهما‪.‬‬ ‫وهذا فيه قلب للرؤية اليونانية مرتين‪ :‬فأولا المادة ملوقة بالقضاء والصورة مأمورة‬ ‫بالقدر والفعلان متلازمان بمعنى أن \"قرار\" الخلق لا ينفصل عن قرار الأمر إذ كلاهما رمزه‬ ‫كن الذي له هذان الوجهان في المفعول لأن المخلوقية تخص عين المخلوق والمأمورية تخص‬ ‫نظام الاشتراك في حيز المخلوقات أو نظام العالم أي اشتراكه في المكان والزمان لغيره من‬ ‫الخلوقات‪ .‬والفعل ليس له شريك ولا حيز مكاني ولا زماني‪ .‬ولا يمكن اعتبار أحدهما قابلا‬ ‫للقيام من دون الثاني كما أنهما لا ينفصلان بزمان بين الخلق والامر إذ يتلازم البعدان في‬ ‫الموجود ملوقتيه ومأموريته‪:‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪64‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫• ومعنى ذلك أنه لا يمكن تصور خلقا سابقا للأمر أو أمرا سابقا للخلق في المخلوق والمأمور‬ ‫بل هما فعل واحد للخالق والآمر له هذان الأثران اللامتناهين في الموجود‬ ‫• الذي هو بذاته ملوق وبعلاقاته مأمور ‪-‬نظام الأحياز التي تتعايش فيها المخلوقات‪-‬‬ ‫ويرمز إليهما كلمات الله من جنس علاقة تلازم اللفظ والتلفظ‪.‬‬ ‫وكل من يحاجج في مسألة حدوث العالم أو قدمه في علاقة بقدم الله وسرمدية أفعاله‬ ‫بجنسي مفعولها وأنواعها اللامتناهية ينسون أمرا أهم وهو مسألة علاقة علمه المحيط‬ ‫واللامتناهي وقدرته التامة واللامتناهية بعلمنا وقدرتنا المتناهية فيريدون فهم لغز العلاقة‬ ‫الأولى دون فهم لغز العلاقة الثانية‪ .‬ففيهما نحن أمام لغز المتناهي باللامتناهي‪ :‬فكميا كل‬ ‫متناه طبيعيا لا متناه حقيقيا بالقسمة اللامتناهية‪ .‬ولنا مثال في ذلك من المقدرات الذهنية‬ ‫النظرية عندما نقارن مجموعة الأعداد الطبيعية المعدودة بمجموعة الاعداد الحقيقية‬ ‫اللامعدودة‪ .‬وقياسا عليها مجموعة العلوم والقيم والمنتجات الإنسانية المعدودة إذا قارناها‬ ‫بمجموعة العلوم والقيم والمخلوقات الإلهية اللامعدودة‪ .‬ولذلك فيمكن أن أقسم أفعال‬ ‫الله أو أسماءه بهذا المعنى إلى جنسين يوحد بينهما اسم العلم ‪-‬الله‪.‬‬ ‫لكن اللغز الكيفي ابعد غورا‪ :‬إنه قفزة وجودية لا ترد إلى العدد الحقيقي الرياضي‬ ‫غير القابل للعد‪ .‬وهذا هو أصل كل أدلة وجود الله لأنها تعود لعلاقة المحدود الفاني‬ ‫باللامحدود الباقي‪ .‬فلا يمكن للإنسان أن يقنع بالموجود المحدود بل هو في أفعاله الخمسة‬ ‫‪-‬أن أريد وأن أعلم وأن أقدر وأن أحيا وأن أوحد‪ -‬يتجاوز الموجود المحدود منها إلى‬ ‫المنشود اللامحدود منها‪ .‬صحيح أننا لا نستطيع الجزم بحدوث العالم وإن اعتقدناه ذا‬ ‫بداية ونهاية‪ .‬لكننا دون شك نستطيع الجزم بحدوث علمنا بداية وغاية دون تردد لعلمنا‬ ‫اليقيني ببدايتنا ونهايتنا على الأقل من حيث وجودنا الدنيوي‪ .‬فلا يكون المشكل إذن‬ ‫متعلقا به بل بأصل الفكرة القائلة بوجود علم لا متناه يكون علمنا بالقياس إليه متناهيا‪.‬‬ ‫ومثل ذلك أصل فكرة وجود لامتناه يكون وجود العالم بالقياس إليه متناهيا‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪65‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫فيكون الإشكال في الحالتين ليس أصل تناهي أعالنا الخمسة (أن أريد أن أعلم أن أقدر‬ ‫أن احيا وأن أوجد) ولا أصل تناهي عالمنا الطبيعي والتاريخي بل أصل لا تناهي علم الله‬ ‫وأصل لا تناهي وجوده‪ .‬فيتبين أن الأمر كله هو أن الإنسان لا يمكن أن يقبل اكتفاء‬ ‫المتناهي بذاته فيستنتج أنه متضايف مع المكتفي بذاته أي اللامتناهي علما ووجودا‪ .‬وهذه‬ ‫العلاقة بين القدم الخالق والآمر وحدوث المخلوق والمأمور ليست مسألة كمية فنتردد بين‬ ‫حديها إما جعل اللامتناهي متناهيا أو المتناهي لا متناهيا بل هي معنى علاقة الغيب‬ ‫بالشهادة‪:‬‬ ‫• والمشكل ليس في العلاقة بل في كون الإنسان لا يستطيع تصور ذاته وعالمه الشاهدين‬ ‫من دون ما وراء غير شاهد‪ .‬وهذه الاستحالة هي كون الإنسان ذا وعي برزخي بذاته‬ ‫وبعالمه بين المتناهي واللامتناهي‪.‬‬ ‫• فيدرك تناهيه وتناهي عالمه ويدرك أنهما لا يكتفيان بذاتهما فينسبهما إلى فعلين‬ ‫خالق وآمر لا متناهيين لذات لا تقاس بالزمان والمكان لأن هذين بعدان من المخلوق والمأمور‬ ‫وليس من فعل الخلق والأمر اللامتناهيين‪.‬‬ ‫سيقال لكننا لا نفهم علاقة المتناهي باللامتناهي إلا برد الأول إلى الثاني أو الثاني إلى‬ ‫الأول‪ .‬وأفهم ألا يفهم الإنسان هذه العلاقة‪ .‬وكان ذلك يكون محيرا لو كان علم الإنسان‬ ‫محيطا وعمله تاما‪ .‬لكن الإنسان يعلم أن علمه ليس محيطا وأن عمله ليس تاما‪ .‬وتلك هي‬ ‫علة استحالة القول بالمطابقتين‪:‬‬ ‫• فنحن نعلم استحالة المطابقة في نظرية المعرفة لمحدودية علمنا‪.‬‬ ‫• واستحالة المطابقة في نظرية القيمة لمحدودية عملنا‪.‬‬ ‫• ويترتب على ذلك الإيمان بالغيب حتى عند الملحد الذي يدعي تعليل الموجود والمنشود‬ ‫بالصدفة‪.‬‬ ‫• لأنه يؤمن بها ولا يستطيع تفسيرها بغيرها باعتبارها لغزا غيبيا يفسر ما ليس بلغز‬ ‫شاهدا‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪66‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫• فالمعادلة الوجودية تشمل كل الكائنات وهي معادلة القرآن ولا علاقة لها بالفروق‬ ‫العقدية بينهم‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪67‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪68‬‬ ‫الأسماء والبيان‬