نسق القرآن محاولة تعد لـأكسمته بقدر الإمكان أبو يعرب المرزوقي

‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪re nils frahm‬‬ ‫محاولة تعد لـ\"أكسمته\" بقدر‬ ‫الإمكان‬ ‫الأسماء والبيان‬





‫المحتويات ‪2‬‬ ‫‪ -‬الفصل الأول ‪1 -‬‬ ‫‪ -‬الفصل الثاني ‪13 -‬‬ ‫‪ -‬الفصل الثالث ‪27 -‬‬ ‫‪ -‬الفصل الرابع ‪38 -‬‬ ‫‪ -‬الفصل الخامس ‪51 -‬‬

‫‪--‬‬ ‫لما عزمت على البحث في شروط بناء القرآن‪ ،‬بناء نسقيا يجعله وكأنه ذو بنية أكسيومية‬ ‫للديني من حيث هو ديني (كما هي حقيقة الإسلام باعتباره نظام الفطرة بداية‪،‬‬ ‫واستراتيجية تحقيقها غاية) وظيفته تحديد سياسة عالم الشهادة في ضوء عالم الغيب مثالا‬ ‫أعلى يعبر عنه بلغة عالم الشهادة مع حرز أن لا شيء منه يماثله‪ ،‬اكتشفت الخيط الهادي‪،‬‬ ‫أي المبدأ الذي يم ّكن من استنتاج القرآن كله منه‪.‬‬ ‫وقد تصورت \"فرضية عمل\"‪ ،‬توضع تحت الامتحان الفعلي‪ ،‬أن أساس ذلك ينبغي أن يكون‬ ‫الحد الأدنى من الآيات‪ ،‬أي آيتين على الأكثر تؤديان هذه الوظيفة بحيث أننا لو افترضنا‬ ‫أنه لم يبق غيرهما من القرآن (مع افتراض أنه يمكن ألا يحفظ كله كما وعد الله) لأمكن‬ ‫لي أن اعيد بناء معاني القرآن كلها استنتاجا من ذلك الحد الأدنى من آياته‪ .‬وما فاجأني‬ ‫أني اكتشفت أن معنى هذا الحد الأدنى يصدق على أي زوجين من الآيات إذا اخذناهما‬ ‫مترابطتين منطقيا‪ ،‬لأن سر ترابطهما هو هذه الخاصية طالتا أو قصرتا‪.‬‬ ‫فانتقلت من مشكل طلب الزوجين بما اشترطته‪ ،‬إلى اختيارهما من بين كل أزواج آيات‬ ‫القرآن المتصفة بهذا الترابط بعد أن تأكدت أنها كلها تتصف بهذا الشرط‪ .‬ولولا ذلك‪،‬‬ ‫لاستحال أن ينجم القرآن أو لصار التنجيم غير خاضع لنظام يعلل ترتيبه خلال تعليمه‬ ‫وخلال تنفيذ معانيه في التاريخ باستراتيجية ناجعة كما حدث فعلا خلال العقدين ونيف‬ ‫من البلاغ النبوي‪ ،‬بحيث تتوالى الآيات في التنجيم توالي مراحل الخطة التي هي‬ ‫استراتيجية سياسة عالم الشهادة بمثال عالم الغيب‪.‬‬ ‫بعبارة أوضح‪ :‬كيف يمكن للإنسان أن يسوس عالم الشهادة‪ ،‬محاولا الاعتماد على مثال‬ ‫أعلى هو سياسة الله لعالم الغيب الذي يحكم عالم الشهادة‪ ،‬ليس مماثلة مطابقة بل مماثلة‬ ‫المشرئب للمثال الأعلى‪ ،‬مع العلم باستحالة المطابقة معه‪ ،‬ومع العلم أن المطلوب ليس‬ ‫الوصول إليها‪ ،‬وهو مستحيل‪ ،‬بل الاشرئباب أو الجاذبية التي تحرر من الإخلاد إلى الأرض‬ ‫بقصد السمو؟‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪1‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫فالإنسان لا يعير بنتيجة فعله وحدها‪ ،‬بل خاصة بصدق مسعاه إليها من حيث هو اجتهاد‬ ‫نظري وجهاد عملي (وهو معنى الاستثناء من الخسر في سورة العصر)‪ .‬وحينئذ س ُهل امر‬ ‫الاختيار بين المتماثلات في ذاتها والمختلفات‪ ،‬سهلا قدرتي على بيان تلك الخاصية فيها‬ ‫لغيري‪ .‬فكون لكل أزواج آيات القرآن المترابطة حدا أدنى للترابط المعنوي‪ ،‬لا يعني أن‬ ‫بيانها فيها لغيري‪ ،‬له نفس المصاعب في شرحه لغيري حتى وإن بدا ليس شبها بينا بذاته‪.‬‬ ‫فكان أن اخترت آيتين متكاملتين وجعلتهما شعار التفسير لأنهما بدوا لي أكثر يسرا وليونة‬ ‫في هذه الوظيفة العامة في كل الأزواج القرآني‪ .‬وأهم ما يسعدني في هذا الاكتشاف ما‬ ‫يضيفه لاكتشاف سابق استعملته في محاضرة لي حول الحكم والسياق في الفقه وهو‪ :‬أن كل‬ ‫حكم في القرآن يحدد القرآن طبيعته بزوجين من صفات أفعال الله متكاملين يحددان طبيعته‬ ‫مثل‪{ :‬وَ َكا َن اللهُ َع ِليمًا َح ِكيمًا}‪ ،‬فعليم وحكيم ليسا صفتين لله مباشرة‪ ،‬بل لفعله المحدد‬ ‫لطبيعة الحكم‪ .‬وفي هذه الحالة‪ ،‬أمثل لخاصية أزواج الآيات بآيتين من الإسراء‪َ {\":‬وبِا ْلحَ ِّق‬ ‫أَ ْنزَلْنا ُه َوبِالْحَ ِّق نَزَلَ وَما أَ ْر َس ْلناكَ ِإلاَّ ُم َبشِّرًا وَ َنذِي ًرا (‪َ )105‬وقُرْآنًا َف َر ْقنا ُه لِتَ ْقرَأَ ُه عَلَى‬ ‫ال َّنا ِس عَلى مُ ْك ٍث وَنَ َّزلْناهُ تَنْزِيلًا (‪ ،})106‬فهما يمثلان الزوجين الأيسر على المتأمل لإثبات‬ ‫الفرضية‪ ،‬اي وجود كل القرآن فيهما مثل { َو َكا َن اللهُ عَ ِلي ًما َح ِكيمًا} في وصف حكم الله في‬ ‫نظام الفرائض (الآية ‪ 11‬من النساء)‪.‬‬ ‫لكن الاستنتاج لن يكون من الآيتين مباشرة‪ ،‬بل من مبدا ثان وهو تعريف القرآن نفسه‬ ‫بكونه \"رسالة تذكير\" للمكلفين بأمر حاصل‪ ،‬لكن الإنسان ينساه بسبب اخلاده إلى الأرض‬ ‫اخلادا يفسد عمل جهازه الإدراكي‪ :‬ويرمز إلى تأثير مبدأ تدخل الشيطان لإثبات عدم‬ ‫أهلية آدم للاستخلاف‪ .‬فالمعنى الوسيط بين الفرضية واثباتها‪ ،‬يمكن اعتباره فرضية فرعية‬ ‫وهي الاعتماد على تعريف القرآن لذاته من حيث هو رسالة أي‪ :‬معنى التذكير ومعنى‬ ‫النسيان اللذان ُيرجعان وظيفة الرسالة إلى إيقاظ الفطرة وليس الإتيان بعلم ليس بعد‬ ‫حاصلا فيها‪ .‬لكأن في الأمر شبها بنظرية سقراط في المعرفة والتذكر‪ .‬ولما كان مفهوم الرسالة‬ ‫يعني أنها مؤلفة من بنية ممسة العناصر‪:‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪2‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫‪ .1‬المرسل (الله)‬ ‫‪ .2‬والمرسل إليه (الإنسان وغيره من الموجودات حتى وإن لم تكن حاملة للأمانة لأنها لم‬ ‫تقبل تحملها مثله)‬ ‫‪ .3‬والرسول المبلغ للرسالة‬ ‫‪ .4‬ومنهج التبليغ في وظيفتي التربية والحكم أي سياسة الإنسانية‬ ‫‪ .5‬ومضمون الرسالة وهو كل العناصر الخمسة من حيث هي تذكير بشروط الاستعمار في‬ ‫الأرض والاستخلاف فيها‪.‬‬ ‫وبهذين الفرضيتين‪ ،‬الأصلية والفرعية‪ ،‬سنستنتج مضمون القرآن ومعانيه بكل ما فيه‪.‬‬ ‫واطلب من القارئ الكريم ألا ينسى أننا فرضنا جدلا ‪ -‬لأننا نؤمن بان الله حافظه ‪ -‬أن‬ ‫القرآن قد فُ ِقدَ لسبب من الأسباب ولم يبق منه الا الآيتان اللتان وجدناهما بالصدفة‪،‬‬ ‫ونريد استنتاج ما افترضناه قد ضاع من نصه‪ ،‬ومن ثم من معانيه لنستعيدها بالاستنتاج‬ ‫كمن يعيد بناء إحدى الإحاثيات العضوية في طبقات الارض العميقة التي تعود إلى ملايين‬ ‫السنين ولم يجد إلا بعضها‪.‬‬ ‫فلكأن فرضيتي تعامل القرآن في هذه الفرضية الجدلية وكأنه كائن إحاثي وجدنا بعض‬ ‫عناصره بالصدفة‪ ،‬وهنا عنصرين فحسب‪ ،‬ومنها سنستنتج كل الكيان بعملية تنسيقية‬ ‫تفترض أن البعض فيه علامات دالة على الكل الذي نكتشفه بصورة جامعة مانعة‪ ،‬أي لا‬ ‫تغفل عن أي شيء منه ولا تضيف إليه أي شيء ليس منه بفضل النسق‪ .‬فالبحث في‬ ‫الإحاثيات يعتمد مثل هذه الفرضية لأنه من البعض يستنتج الكل الذي له في البعض‬ ‫علامات نسقه المحدد لعناصره المقومة‪.‬‬ ‫*وحتى لا يتهمني أحد بأني أفترض المستحيل لأنه يعارض وعد الله بحفظ القرآن‪،‬‬ ‫فينبغي أن أضيف أن الله وعد في القرآن بحفظه لكنه لم يقل إن ذلك الحفظ هو بالضرورة‬ ‫في عالم الشهادة‪ .‬فلعل الحفظ مقصور على عالم الغيب‪ .‬والدليل أن الكتب السماوية‬ ‫السابقة يشملها الحفظ لأنها من نفس المشكاة لكنها حرفت إما بالزيادة أو بالنقصان‪ .‬ولم‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪3‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫يحاول أحد وضع هذه الفرضية لاستعادة الأصل إلا القرآن في كلامه عنها بمعيار التصديق‬ ‫والهيمنة‪ .‬ومعنى ذلك أن فرضيتي لها أصل في معيار التصديق والهيمنة القرآني‪ .‬لكن‬ ‫هذا المعيار أساسه ُمسَ َّلمَة هي أن ما ليس فيها موافقا للقرآن تحريف‪ ،‬وإذن فالقرآن ينطلق‬ ‫من نسقه لإصلاح الرسالات السابقة عقديا ولا يتطرق لإصلاحها شرعيا لاعتباره الشرائع‬ ‫متعددة (المائدة ‪ ،)48‬لكني أرجح أن الحفظ يتعلق أيضا بعالم الشهادة وذلك لعلتين‪:‬‬ ‫لأن القرآن هو الرسالة الفاتحة والخاتمة مثل موضوعها‪:‬‬ ‫الذي هو التذكير بالفطرة الإنسانية ومن علاماتها شهادة الميثاق‪.‬‬ ‫ومن ثم فهو باق ما بقي الإنسان في عالم الشهادة‪.‬‬ ‫ولأنه طبعا باق في عالم الغيب‪.‬‬ ‫لأنه نسخة من اللوح المحفوظ في اعتقادنا نحن المسلمين‪.‬‬ ‫فهو إذن باق في عالم الشهادة لأنه عين ما يذكر به الإنسان وما يذكر به الإنسان مرتسم‬ ‫في كيانه العضوي والروحي وهو قابل للتلخيص في آيتي الميثاق أو شهادة المأخوذين من ظهور‬ ‫آبائهم‪ .‬وكان يمكن أن اختارهما بديلا عن آيتي الإسراء اللتين جعلتهما شعار التفسير‬ ‫الفلسفي‪ ،‬أي البحث في بنيته النسقية‪ .‬لكني فضلت هذين ليُسر الاثبات لتوضيح الفرضية‬ ‫للقارئ‪.‬‬ ‫هي إذن عملية فلسفية خالصة‪ ،‬أو بصورة أدق منطقية خالصة رغم أن لها أصلا في معيار‬ ‫التصديق والهيمنة‪ ،‬لكني لا أدعيه لأن الله مطلع عما حُ ِّرف وهو ليس في مستطاعي‪ .‬ولهذا‬ ‫شبهت العملية بطريقة البحث في الإحاثيات الحية التي دفنت منذ ملايين السنين تحت‬ ‫الارض والتي تعتمد على نسقية النظام الذاتي للكيانات العضوية وحتى نظام المبدعات‬ ‫الحضارية من التراث الإنساني في الحفريات التي تدرس التراث‪.‬فنحن نكتشف بعض‬ ‫عناصرها بالصدفة في الدراسات الجيولوجية لطبقات الأرض ومنها نستنتج كل عناصرها‬ ‫بمنطق النظام الذي يقتضي الباقي المفقود من طبيعة علاقاته بالبعض الموجود جمعا ومنعا‪.‬‬ ‫هي إذن عملية شديدة التعقيد وهي في هذه الحالة غير مسبوقة في التفاسير المعلومة إلى‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪4‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫حد الآن‪ ،‬إذ حتى نظرية القرآن يفسر ذاته أي بعضه ببعضه فهي استقراء من الموجود‬ ‫وليست استنتاجا لما يفترض مفقودا ويراد استعادته‪.‬‬ ‫فاستقراء وحدة الكل من الموجود أيسر‪ ،‬لكنه ليس أصلا لاستنتاج‪ ،‬بل نتيجة لاستقراء‪.‬‬ ‫وما هو نتيجة للاستقراء لو أردنا التثبت من كونه تاما (والاستقراء لا يكون تاما أبدا)‬ ‫فإنه سيعود لفرضيتنا‪ .‬إذ أنه لا شيء يثبت تمامه إلا إذا بيّنا أنه كاف لاستنتاج الباقي لو‬ ‫فرضناه مفقودا بافتراض التمام في نسق العناصر المكونة للشيء‪ .‬وذلك هو معنى الاصل في‬ ‫أي نسق عقلي وهو هدف المحاولة‪ .‬والمعلوم أن القرآن يستدل بنظام العالم الذي هو نظامه‬ ‫نظام الطبيعة ونظام التاريخ ونظام كيان الإنسان البدني ونظام كيانه الروحي‪ .‬وإذن‬ ‫فهو نسخة من هذه الأنظمة التي تمثل نسيج استدلاله الديني‪ .‬ومعنى ذلك أن نظام‬ ‫القرآن هو نظام العالم الطبيعي والتاريخي ونظام الإنسان العضوي والروحي في آن‪ .‬وهو‬ ‫جوهر الدين بالمعنى الذي تحدده فصلت ‪ 53‬التي تبين حقيقة القرآن والتي هي عين ما‬ ‫نراه في آيات الله التي تتجلى في الآفاق (الطبيعة والتاريخ) وفي الانفس (كيان الإنسان‬ ‫العضوي وكيانه الروحي)‪ .‬ومنها يتبين أن التذكير بالفطرة يعود إلى التذكير بمهمتي‬ ‫الإنسان وبجهازيه لإنجازها وبتسخير العالم الذي يستمد منه الإنسان شروط قيامه في عالم‬ ‫الشهادة‪ .‬ولهذا سميت التفسير الذي شرعت فيه خلال مقامي في كوالالمبور بين ‪2002‬‬ ‫و‪ 2005‬فعنونته بـ هذا العنوان‪ :‬الجلي في التفسير‪\" :‬استراتيجية القرآن التوحيدية‬ ‫(للإنسانية) ومنطق السياسة المحمدية\"‪ .‬وهو ما يعني أن السنة هي منطق السياسة‬ ‫المحمدية من حيث هي سياسة التربية لتكوين الإنسان وسياسة الحكم لقوامة الرعاية‬ ‫والحماية‪ .‬وبذلك قطعت دابر النزعة القرآنية الدالة على الحمق لأن أصحابها يدعون‬ ‫أن القرآن مغن عن السنة التي هي عينة منه حققها الرسول‪.‬‬ ‫وما حققته السياسة المحمدية بهذا المعنى هو عينة من استراتيجية تحقيق الوحدة‬ ‫الإنسانية‪ .‬ولذلك فالإسلام حام لكل الأديان بوصفها أمرا واقعا متعددا من أمر واجب‬ ‫واحد هو الدين عند الله أول الإسلام من حيث هو الفطرة الدينية الكونية (البقرة ‪62‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪5‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫والمائدة ‪ 69‬والحج ‪ ،)17‬وصحابة الرسول ممثلون لكل الأعراق التي كانت ممثلة للإنسانية‬ ‫في عصر نزول القرآن أي العرب والعجم بكل كل أصنافهم المعلومين في ذلك العصر عينة من‬ ‫الكل‪.‬‬ ‫والجامع بين عناصر هذه العينة حددته النساء ‪ 1‬من حيث الاعتماد على وحدة الإنسانية‬ ‫(مبدأ الأخوة البشرية‪ :‬كلهم من نفس واحدة ولهم رب واحد حتى لو تعدد اعتقادها في‬ ‫آلهة متلفة) وحددته الحجرات ‪ 13‬من حيث المساواة بينهم قانونيا وحصر المفاضلة في‬ ‫الأخلاق (التنوع العرقي والطبقي والجنس ليس أساسا للمفاضلة وتعددهم يقتضي التعارف‬ ‫معرفة ومعروفا) ولا تفاضل بين الأعراق لأن التفاضل الوحيد الذي يعترف به القرآن‬ ‫يكون التقوى عند الله‪.‬‬ ‫كيف سنستنتج من هاتين الآيتين القرآن الكريم كله‪ ،‬بوصفه رسالة خاتمة‪ ،‬بعد أن‬ ‫وصلناهما بوسيط هو مفهوم الرسالة التي تتحدد‪ :‬بمرسل ومرسل إليه ورسول وطريقة تبليغ‬ ‫الرسالة ومضمون الرسالة من حيث هي تذكير لأمر منسي وليست تعليما لأمر مجهول عند‬ ‫المرسل إليه‪ ،‬وكل ذلك ورد في الآيتين كما سنرى؟‬ ‫وتلك هي الإشكالية التي نريد بيان إمكانها بالاعتماد على أي زوجين من آيات القرآن‬ ‫بقيا منه إذا افترضنا أنه لم يبق غيرهما من القرآن‪.‬‬ ‫بصورة أوضح‪ ،‬فبأي ترتيب سنتبعه في عملية الاسترداد خلال كلامنا على هذه العناصر‬ ‫الخمسة التي يفيدها مفهوم الرسالة‪ :‬المرسل والمرسل إليه والرسول ومنهج تبليغ الرسول‬ ‫لمضمون الرسالة ومضمون الرسالة؟ هنا أيضا لا نحتاج إلا للمنطق‪ :‬فحتى في المراسلات‬ ‫الإنسانية أول ما نفكر فيه هو من أوصل الينا الرسالة وهو في ذكرنا للعناصر الخمسة قلبها‪،‬‬ ‫أي الثالث‪ ،‬أعني الرسول‪ .‬ونرتب بقية العناصر على جناحي القلب‪ :‬اثنين قبله‪ ،‬واثنين‬ ‫بعده‪.‬‬ ‫فقبل الرسول عنصران‪ ،‬وبعده عنصران‪ .‬وهما بالتناظر بين ما قبله وما بعده‪:‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪6‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫أول تناظر هو بين المرسل إليه وأسلوب التبليغ لأن هذا الأسلوب ينبغي أن يكون في‬ ‫علاقة بشروط التلقي الكونية عند المرسل إليه‪.‬‬ ‫تناظر ثان بين المرسل والرسالة إذ لا يمكن أن تكون الرسالة غير ما ينتظر من الخالق‬ ‫والآمر أعني حتما استراتيجية الأمر بالخير واستراتيجية النهي عن الشر‬ ‫تناظر داخلي في كلا الجناحين‪ :‬ففي ما قبل الرسول تناظر بين المرسل والمرسل إليه‬ ‫لأن الرسول ليس وسيطا يبين المرسل والمرسل إليه يتجاوز تبليغ الرسالة‪ ،‬وفي ما بعد الرسول‬ ‫تناظر بين منهج التبليغ ومضمون البلاغ‪.‬‬ ‫تناظر شامل بين الجناحين‪ :‬وهو التناظر بين عنصري الآفاق أو العالم (الطبيعة‬ ‫والتاريخ) وعنصري الأنفس أو الذات الإنسانية (الكيان العضوي والكيان‬ ‫الروحي)‪.‬ولعل أهم مميز قرآني في الرسالة هو نفي الوساطة الروحية بين الإنسان وربه‬ ‫في شؤونه الروحية‪ ،‬والوصاية المادية بين الإنسان وعالمه في شؤونه الدنيوية‪ .‬وذلك أنه‬ ‫يفسر التحريف بدور الوساطة والوصاية وجعل الدين والسياسي وكأنهما فرض كفاية‪ ،‬في‬ ‫حين أنهما فرض عين‪ .‬لذلك فالعنصران الواردان بعد الرسول في ترتيب العناصر‪ ،‬أي بين‬ ‫منهج التبليغ‪ ،‬ليس وساطة تلغي العلاقة المباشرة بين المؤمن وربه‪ ،‬بل هي توقظها كما‬ ‫يحددها مضمون الرسالة الذي ليس للرسول دخل فيه‪ ،‬لأنه هو نفسه أحد المرسلين إليهم‪.‬‬ ‫فهو لا يتميز عن غيره من المخاطبين بالقرآن إلا بحيازته على شرطي الأمانة في التبليغ‪،‬‬ ‫أي البصيرة الفاهمة والصدق في الإنباء بما يتلقاه‪ :‬ولذلك‪ ،‬فأخلاقه هي أخلاق القرآن‬ ‫وهي من موضوعات الكلام في الرسول‪ .‬وهذا التناظر في الجناح الثاني بين أسلوب التبليغ‬ ‫والمضمون المبلغ‪ ،‬يتعلق ببصيرة الرسول وبأمانته وصدقه وبالتأكد من أن المضمون المبلغ جاء‬ ‫مطلق المطابقة مع الرسالة كما تلقاها من المرسل ولم يطرأ عليها تحريف أو تغيير خلال‬ ‫عملية إيصالها للمرسل إليهم بجوهر السياسة بما هي تربية وحكما‪ :‬وتلك هي عصمة الرسل‬ ‫ولا تنفي كون ما يتجاوز الرسالة هو اجتهاد وجهاد وليس هو فيه معصوما لأنه شرط ذلك‬ ‫العلم المحيط وعلم الغيب المنفيين عن غير الله‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪7‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫نأخذ الآيتين ونبدأ بالعنصر الثالث الذي هو قلب العناصر الخمسة أي بالرسول‪ .‬فالآيتان‬ ‫تحددان وظائفه تحديدا حصريا وصفا للغاية من اختياره بأربعة مفهومات يوحد بينها جوهر‬ ‫دوره الذي لا يكتفي بإيصال الرسالة بل بالعمل على تحقيقها (تنزيلها) بما هو جوهر‬ ‫السياسة‪ ،‬أعني بنموذج التربية وبنموذج الحكم‪ ،‬وأسلوبهما هو أسلوب الحكمة والموعظة‬ ‫الحسنة‪ ،‬لذلك فهو لا يكون إلا مبشرا ونذيرا‪ .‬وسياسة التربية مقدمة على سياسة الحكم‪.‬‬ ‫ويمكن اعتبار المرحلة المدنية هي سياسة التربية‪ ،‬والمرحلة المكية هي سياسة الحكم‪ ،‬وطبعا‬ ‫فالأولى تتواصل مع الثانية ولا تكتفي بالإعداد إليها‪.‬‬ ‫فالآية الثانية (‪ )106‬تحدد وظيفة الرسول (نموذج المربي والحاكم لتنزيل مضمون‬ ‫الرسالة على نوازل عينية تعد أمثلة من تنزيل معنى المثال الأعلى) واسلوبه (البشير‬ ‫والنذير) وأداته (قراءة الرسالة على مكث)‪ .‬وتلك هي علة اختياره من بين البشر أو علة‬ ‫اصطفائه لما حاز عليه من شروط أداء أفضل شروط البلاغ ليس التصوري فحسب بل الفعلي‬ ‫كذلك‪ .‬وبذلك‪ ،‬فصفات الرسول كفاءة فنية وجدارة خلقية قابلة كلها للاستخراج من هذه‬ ‫الآية حتى لو فقدت كل آيات القرآن الأخرى‪ .‬فـ \"وما‪ ...‬إلا\" في حصر الإرسال في \"بشيرا‬ ‫ونذيرا\" تعني الجمع والمنع‪ .‬وإذن فما حددته الآية لوصف وظيفة الرسول وأسلوبه‬ ‫وأدواته في تحقيق ما طلب منه لسياسة عالم الشهادة سياسة بالقرآن تكون عينة من مضمونها‬ ‫في التاريخ الفعلي كاف ومغن عما سواه حتى لو افترضنا أن حربا أو جائحة كونية انهت‬ ‫وجود المسلمين وآثارهم ولم يبق إلا هاتين الآيتين المتزاوجتين من آيات القرآن كلها‪ .‬وكل‬ ‫العناصر الخمسة قابلة للاستنتاج من هاتين الآيتين ومن كل زوجين من الآيات لهما صفة‬ ‫الترابط الحائز على معنى تام مكتف بذاته كما سنرى أنها ما يمكن استنتاج القرآن كله منه‬ ‫والعلة في الزوجية والاكتفاء بالذات هو أنه لا يمكن تصور الواحد المكتفي بذاته متوفرا‬ ‫لغير الله‪ .‬وكل ما عداه لا بد فيه من الزوجية التي هي شرط التخمسي البنيوي لكل معنى‬ ‫مكتف بذاته‪ :‬فلا بد من الزوجين ومن تفاعلهما في الاتجاهين أي من أول إلى ثان ثم من‬ ‫الثاني إلى الأول‪ ،‬ونظام بنية هذه العناصر الأربعة وذلك هو المخمس البنيوي المكتفي‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪8‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫بذاته‪ .‬والأهم من ذلك كله ‪ -‬عند افتراض انقراض المسلمين وزوال تراثهم ‪ -‬هو أن هذا‬ ‫الاستنتاج قابل للامتحان بالرجوع إلى القرآن للتأكد من صحته‪ .‬فيكون الاحتكام إلى نص‬ ‫القرآن في ما يخص الرسول ودوره كانه احتكام إلى التجربة في النظريات العلمية‪ .‬إذ لما‬ ‫نفحص كل القرآن‪ ،‬إذا أمكن لاحقا اكتشاف نسخة في مكان ما بعد البحث المستوفي‪ ،‬فلن نجد‬ ‫إلا ما توصلنا إليه بعملية الاستنتاج المنطقي المعتمد على فرضيتنا‪ .‬وهذا هو القصد‬ ‫بالتفسير الفلسفي للقرآن الكريم‪ :‬اكتشاف عدد قليل من المبادئ كافية لاستنتاج كل ما في‬ ‫القرآن بصورة نسقية تغني عن تضارب الآراء حول تأويل القرآن وكأنه فوضى وليس‬ ‫مدونة ذات نسقية قابلة لأن تقودنا في قراءته مثلما تقودنا النظرية العلمية للخروج من‬ ‫ظاهر الفوضى في الطبيعة‪ .‬وكل من عاد بهذا المعنى إلى القرآن لامتحان فرضيتنا يكتشف‬ ‫أن الإحالة على الرسول الخاتم باسمه العلم لا تتجاوز خمس آيات‪:‬‬ ‫اربعة منها باسم محمد‬ ‫والخامسة باسم أحمد وكل ما عداها من الإحالات بالوصف وهي موجودة في كل سور‬ ‫القرآن تقبل الرد إليها تؤكد صحة ما استنتجناه من الآية ‪ 106‬من الاسراء‪ .‬وقد أطنبت‬ ‫في شرح ذلك في ما صدر من التفسير الفلسفي‪ ،‬وجله لم يصدر بعد وهو متواصل ومنه هذه‬ ‫المحاولات‪ .‬وقد بينت ذلك فيه وبها حددت فلسفة السياسة في تكوين العينة المحمدية من‬ ‫استراتيجية القرآن التوحيدية للإنسانية وطبيعة المعارك التي خاضها الرسول الخاتم‬ ‫بوصفة مربيا وحاكما لهذه العينة من توحيد الإنسانية بمنطق النساء ‪( 1‬الاخوة البشرية)‬ ‫والحجرات ‪(13‬التعارف معرفة ومعروفا)‪ .‬وبذلك فالقرآن يختلف عن جميع الكتب الدينية‬ ‫لأنه يجمع بين نوع التصنيف الديني ونوع التصنيف الفلسفي إذ هو بالأول يخاطب الوجدان‬ ‫وبالثاني يخاطب الفرقان‪ .‬وتلك هي علة ماطبة لكل إنسان‪ .‬وإذن فالآية ‪ 106‬في علاقتها‬ ‫بالآية‪ 105‬قابلة لأن تكون مصدرا نستنتج منه كل ما ورد في بقية القرآن من كلام على دور‬ ‫الرسول وأسلوبه وأدواته حتى وإن كانت محاكاة ابداع القرآن مستحيلة إنسانيا لكن الامر‬ ‫لا يتعلق بالإبداع القرآني بل بمضمون الرسالة وما تطلبه من المرسل إليه‪ .‬فما نعنيه‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪9‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫بالاستنتاج يقتصر على ذلك‪ .‬ولا يعني أننا نعتبر هذا الاستنتاج مغنيا عن نص القرآن بل‬ ‫معناه أنه طريقة في إثبات استحالة تحريف القرآن إلا إذا بدل كله‪ .‬وتلك هي علة ما يزعم‬ ‫من أن ما في المصحف العثماني غير القرآن الذي ينسب إلى غيره إما إلى علي أو إلى فاطمة‬ ‫عند غلاة الباطنية‪ .‬أما المعارك التي خاضها الرسول فيمكن استنتاجها من معنى {وَنَ َزل َنا ُه‬ ‫َت ْن ِزيلاً} بأسلوب التنجيم الذي حصل في إنزال القرآن بالحق ونزوله بالحق ما يعني أن‬ ‫أسلوب التنجيم كان الهدف منه القراءة الماكثة تربية لتكوين الإنسان بإيقاظ ما نسيه‬ ‫وحكما بقوامة شروط قيام الإنسان تعميرا واستخلافا‪ .‬وهما عين السنة أو السياسة‬ ‫المحمدية والتي شيبته سورة هود وأخواتها كما شرحتها‪ .‬وبذلك يتبين القصد من عنوان‬ ‫التفسير الفلسفي‪ :‬استراتيجية التوحيد القرآنية ومنطق السياسة المحمدية‪.‬‬ ‫والمعارك التي صاحبت القراءة على مكث والتنزيل على النوازل التي تمثل لتعين الممكن‬ ‫من المثل هي المعارك التي أحصتها سورة نوح التي قال فيها الرسول إنها قد شيبته مع‬ ‫أخواتها‪:‬‬ ‫معركة نوح أو معركة التحرر بالتقنية والزراعة من هيمنة الطبيعة على الإنسان‪.‬‬ ‫معركة هود أو التحرر من المستبدين بالثروة وهي تابعة لعلاقة الإنسان بالطبيعة‪.‬‬ ‫ومعركة صالح أو مشكل توزيع الماء أصل الحياة الأول‪ :‬وهي تابعة لعلاقة الإنسان‬ ‫بالطبيعة‪.‬‬ ‫معركة لوط أو مشكل الجنس أصل الحياة الثاني‪ :‬وهي تابعة لعلاقة الإنسان بالسياسة‬ ‫من حيث هي تربية‪.‬‬ ‫معركة شعيب أو مشكل معايير التبادل العادل‪ :‬وهي تابعة لعلاقة الإنسان بالسياسة‬ ‫من حيث هي حكم‪.‬‬ ‫معركة موسى أو التحرر من الاستبداد بالقانون والمشاركة فرض عين للتحرر من هيمنة‬ ‫الحكام المستبدين ورمزهم فرعون‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪10‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫معركة إبراهيم وقد نزلتها هود بين المعارك الثلاث الأولى والثلاث الأخيرة أي‬ ‫معركة ابراهيم‪ :‬التوحيد‪.‬‬ ‫ومجموعها معارك محمد‪ .‬وما شيب رأس الرسول ليس فهم هود وأخواتها الأربع (الواقعة‬ ‫والمرسلات والنبأ والتكوير) فحسب بل هذه المعارك والمهام التي كلف بإنجازها وهي هذه‬ ‫التي ذكرت في هود أعني مهام رسالات نوح و هود وصالح ولوط وشعيب وموسى وخاصة مهمة‬ ‫رسالة ابراهيم قمتها وساس المهام وعلاجها بتجاوز الطبيعة والتاريخ‪ .‬فهذه المهمة مشروطة‬ ‫فيها جميعا لأنه من دونها يمكن للإنسان أن يعبد الطبيعة أو الثروة أو مصدر الحياة الأول‬ ‫أو مصدرها الثاني فيصبح مطففا ومستبدا أو عبدا بدلا من أن يكون كما عرفه ابن خلدون‬ ‫\"رئيسا بطبعه بمقتضى الاستخلاف الذي خلق له\" وهو تعريف مستوحى من القرآن‪.‬‬ ‫فالمعارك الثلاث الأولى تتعلق بالحيز الطبيعي وثمرته (الطبيعة والثروة) وأصل الحياة‬ ‫(الماء)‪ ،‬والمعارك الثلاث الثانية تتعلق بالحيز التاريخي وثمرته (التاريخ والتراث) واصل‬ ‫الحياة (الجنس)‪ .‬والبداية تحرر من المعارك الثلاث الاولى والنهاية تحرر من المعارك‬ ‫الثلاث الثانية‪ .‬والتحرر شرطه عبادة الواحد الذي هو فوقها جميعا خلقا وامرا‪ .‬ومن ثم‬ ‫فالتوحيد بمعنى عبادة رب واحد هو شرط توحيد الإنسانية حول القيم الكونية التي هي‬ ‫مضمون القرآن الكريم الكوني الذي هو تدارك يصلح التحريف ويقدم بديل النهاية الذي‬ ‫هو بديل البداية للوصل بين فلسفة الدين وفلسفة التاريخ‪ .‬فيكون الرسول الخاتم قد فهم‬ ‫من هود أنها تطالبه ليس بتبليغ الرسالة والاكتفاء بالإنباء بل هي تطلعه على المعارك التي‬ ‫عليه خوضها لتحقيق ما لم يتحقق من الرسالات السبع الواردة في سورة هود‪ :‬تحرير‬ ‫الإنسانية من سلطان الطبيعة وسلطان أصحاب الثروة وسلطان المسيطرين على الماء بداية‬ ‫وتحريرها من سلطان الدولة المستبدة (الفرعونية)وسلطان المسيطرين على شروط التبادل‬ ‫العادل‪ .‬لكن التحريرين مستحيلان من دون الوصول إلى قناعة تحرر من كل هذه‬ ‫الطواغيت بعبادة رب العباد بدل العباد فلا معبود غير الله‪ :‬وذلك هو معنى الوحدانية‪.‬‬ ‫وإذن فالقرآن يشمل الإنسانية كلها من حيث علاقتها بالمكان كله أي بعلاقته بأحياز وجوده‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪11‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫بصنفيها‪ ،‬أي التي هي محيطه والتي هي كيانه‪ ،‬أي كل المكان جغرافيا وكل الزمان تاريخيا‬ ‫من حيث دور الإنسان فيهما معمرا للعالم (كل الثروة) ومستخلفا فيه (كل التراث)‪.‬‬ ‫ويوحد بينها أربعتها المرجعية التي هي علاقة فلسفة الديني بفلسفة التاريخي في محيطه‬ ‫وعلاقة فلسفة العضوي بفلسفة الروحي في كيان الإنسان‪ .‬وهذا كله قابل للاستنتاج من‬ ‫الآيتين لأن الإنزال والنزول والتنزيل فعلا وفعلا مطلقا متعلق بالحق مطلقا في طريقة‬ ‫إنزاله وفي مضمون نازله وفي طريقة تنزيله وفي مضمون مفعوله المطلق أي بقيمة القيم‬ ‫الكلية‪ :‬ومحمد مكلف بتحقيق عينة في التاريخ الفعلي وليس بمجرد إبلاغ الرسالة‪ .‬ولهذه‬ ‫العلة‪ ،‬فالقرآن كتاب الإسلام الكوني يقبل التعريف بكونه فلسفة سياسة عالم الشهادة‬ ‫تربية وحكما وليس مجرد تبليغ رسالة خلقية لأن السياسة هي علم أدوات تحقيق نظام القيم‬ ‫الكونية واستراتيجيته‪ :‬ولا بد فيه من دولة معيارها القيم الكونية التي تصل بين فلسفة‬ ‫الدين وفلسفة التاريخ‪ .‬ولهذه العلة كذلك كانت أمة الإسلام مكلفة بتعميم العينة التي‬ ‫حققها الرسول في معاركه التاريخية الفعلية خلال تاريخ الإسلام كله أي من نزول القرآن‬ ‫إلى يوم الدين‪ .‬ولهذه العلة فلست خائفا على الإسلام من اعدائه فهو منتصر لا محالة لأن‬ ‫الله لا يخلف وعده وهو قد وعد بأن نكون شاهدين على العالمين ولا يمكن أن نكون شاهدين‬ ‫بحق إذا بقينا تابعين لمن وصفتهم هود‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪12‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫في الفصل الأول الذي طبقنا فيه الفرضية القائلة إنه يمكن استنتاج كل القرآن ‪ -‬لو‬ ‫افترضناه جدلا قد فقد ‪ -‬ولم يبق منه إلا آيتان على الأقل (طبعا نحن لا نؤمن بأنه يمكن‬ ‫أن يفقد) لكن من دون هذه الفرضية يستحيل أن نكتشف بنية من أدنى عنصر منه‬ ‫فنستعيد القرآن كله منه بوصفه متضمنا لما يثبت النسقية المطلوبة بهذه الفرضية‬ ‫والانطلاق من مثال لإثباتها بخصوص مقومات الرسالة‪ :‬مرسلا ومرسلا إليه ورسولا ومنهج‬ ‫تبليغ ومضمون بلاغ تذكيري‪.‬‬ ‫ورغم أن ذلك ينبق على أي آيتين لهما ترابط منطقي كما بينت ذلك في الفصل الأول‬ ‫وقد اخترت الآيتين ‪ 105‬و‪ 106‬من الإسراء لأن شرح الفكرة بالاستناد إليهما أيسر لإفهام‬ ‫القارئ وجعلتهما شعارا لمحاولة تفسير القرآن فلسفيا‪ ،‬والقصد بالتفسير الفلسفي هو‬ ‫البحث عن بنائه نسقيا وكأنه نظام أكسيومي يمكن استنتاج كله من بعضه إذا اعتبرناه‬ ‫محددا للحدود البسيطة وقواعد تواليفها كما يحدث في بناء تبديهي (أكسيومي) لنص‬ ‫القرآن كما نفعل في كل عمل وخاصة في الفيزياء النظرية‪.‬‬ ‫فالتجربة في العلم تتلو النظرية لامتحانها ولا تسبقها لتستقرأ منها كما يتوهمها الكثير‪.‬‬ ‫ذلك أن نسبة عملنا التبديهي إلى نص القرآن عين نسبة العمل التبديهي المنطقي الرياضي‬ ‫بالنسبة إلى ظاهرات الطبيعة‪ .‬ولا أخفي أني اعتمدت على عينات من القرآن مثلما يعتمد‬ ‫الفيزياء على عينات من الطبيعة نموذجية في النظام(‪-‬كما يفعل الفيزيائي في البحث عن‬ ‫نظام تبديهي للطبيعة يخرجه من فوضاها الظاهرة إلى نظامها الباطن) والبداية تكون‬ ‫دائما بالأيسر ثم يأتي التعقيد المتدرج‪.‬‬ ‫والعينات في الفيزياء تؤخذ من بعض الظاهرات الفيزيائية التي يتجلى فيها أساس كل‬ ‫معرفة نظرية لموضوع طبيعي أعني بعض الظاهرات الطبيعية التي يسهل صوغها المنطقي‬ ‫الرياضي‪ .‬وكانت هذه الظاهرات في كل تاريخ الإنسانية حتى قبل اليونان هي ما في‬ ‫الظاهرات الفلكية من انتظام شبه ثابت رياضي يؤيده المعطى التجريبي‪ .‬وما زلنا إلى الآن‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪13‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫ندين لما بين النهرين اكتشاف القاعدة الستينية في الفلكيات وفي الساعات لاعتمادهم على‬ ‫المثلث متساوي الأضلاع ذي الزوايا الستينية‪.‬‬ ‫وتلك هي العلة التي جعلتني أنطلق من فكرتين سالبة وموجبة‪ .‬فأما السالبة فهي ما‬ ‫اعتبرته علة عقم علوم الملة أي تجنب ما أمرت آل عمران تجنبه‪ .‬وأما الإيجابية فهي‬ ‫فصلت ‪ 53‬التي تعتبر حقيقة القرآن تتبين من آيات الله في الآفاق وفي الانفس أي نظام‬ ‫الطبيعة والتاريخ (الآفاق) ونظام الكيان الإنسان العضوي وكيانه الروحي (الانفس)‪.‬‬ ‫كما جعلتني اعتبر الانطلاق من تأويل المتشابه في آيات نص القرآن طريقة خاطئة أضرت‬ ‫بعلومنا‪.‬‬ ‫ولست بذلك مناقضا لنفسي إذ تجاوزت الاعتماد على زوجين من الآيات‪ .‬فما هذين‬ ‫الآيتين الأخريين إلا لأبين أن فرضية فقدان بقية القرآن تقتضيهما‪ .‬وذلك لعلتين‪ .‬الأولى‬ ‫أنه من دون بقية القرآن هل يوجد طريق أخرى لاستعادته بغير طريقة العلم الذي من‬ ‫هذا الجنس أي عدم شرح النصوص بل معاينة الأشياء من منطق فرضية نظرية؟ فالقرآن‬ ‫يقول إن حقيقته تتبين من الآفاق والأنفس وإذن فهو يوجهنا إلى حيث ينبغي أن ينصب‬ ‫بحثنا العلمي وينهانا عن تفسير نصوص قابلة لتأويلات لامتناهية وهو مطلوب آل عمران ‪7‬‬ ‫نهيا عن اتباع طريق زيغ القلوب وابتغاء الفتن‪ .‬والثانية استعمال الآيتين ‪ 106-105‬أربع‬ ‫مرات كلمة حق‪ :‬إنزال بالحق ونزول بالحق وتنزيل وتنزيلا بهما يعني أن الآيتين كافيتان‬ ‫لاستنتاج القرآن من مطلب المعرفة من حيث هي طلب الحق بالحق وتنزيل الحق تنزيلا على‬ ‫موضوع المعرفة التي لا تطلب غيره دون حاجة لغيرها هذه المبادئ الأربعة‪ .‬والأولان هما‬ ‫النظرية التي هي قول في الحق بالحق على قدر الاستطاعة والثانيان هما الاحتكام إلى‬ ‫التجربة التي هي تنزيل للنظرية على موضوعها مع الاقتصار عليه دون سواه وذلك هو‬ ‫مدلول المفعول المطلق‪ .‬وبهذا المعنى فالقرآن نفسه استعمل هذه الطريقة في نقد التحريف‬ ‫أي إنه اكتشف التحريف بالزيادة والتحريف بالنقصان بالاستخراج من نسق الديني من‬ ‫حيث هو ديني وهو معنى التصديق والهيمنة‪ :‬فهو يصدق ما في الكتب السماوية بالهيمنة‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪14‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫التي تعني أن نظامها هو أساس المراجعة التي تصدق ما فيها من أصلي وما أضيف إليه أو‬ ‫أنقص منه في عملية التحريف التي يرجعها في آل عمران إلى حلف فاسد بين الوسطاء‬ ‫الدينيين بين المؤمن وشأنه الأخروي والاوصياء السياسيين بين المؤمن وشأنه الدنيوي حتى‬ ‫بلغ الأمر إلى تأليه عيسى أساسا للوساطة الكنسية في التربية والوصاية السياسية في الحكم‬ ‫با لحق الإلهي المزعوم‪.‬‬ ‫وهو ما جعلني أعتبر القرآن يجمع خصائص النص الديني والنص الفلسفي أو بصورة أدق‬ ‫هو نص الواحد في الديني وفي الفلسفي وتلك هي علة رد القرآن على المعاجزين‪ :‬فكلما‬ ‫طلبوا من الرسول الإتيان بمعجزة يكتفي بالقول إن المعجزات التي من جنس خرق النظام‬ ‫الطبيعي أو التاريخي ليست ضرورية لأنها للتخويف وليست للتعليم الديني الذي هو تذكير‬ ‫وايقاظ ما فطر عليه الإنسان‪ .‬وما قص المعجزات السابقة بدال على أنها دليل الاعتقاد‬ ‫فيها بل هي ضمن ارجاء الفصل بين اصحاب الأديان إلى يوم الدين (البقرة ‪ 62‬والمائدة‬ ‫‪ 69‬وحتى الحج ‪.)17‬‬ ‫وبهذا المعنى فالبحث في حقيقة الكتب السماوية في الوجه النقدي من القرآن هو عينه‬ ‫الذي أطبقه في استرجاع القرآن لو افترضناه قد فقد ليس من خلال تأويل آياته النصية‬ ‫المتشابهة لعدم إحالتها إلى مرجعية من عالم الشهادة وتعلقها بالغيب في كلام الرسالة‬ ‫الموجهة إلى الإنسان ولا يمكن من فهم عناصرها الخمسة‪ .‬والنسبة بين هذا المسعى الثاني‬ ‫والمسعى الذي يريد أن يستمد قوانين الطبيعة من المزاوجة بين افتراض النظرية‬ ‫والاحتكام إلى التجربة هي عين النسبة بين بناء علم الطبيعة بالاعتماد على المقدرات‬ ‫الذهنية النظرية نموذجا لصوغ التجربة الطبيعية وبين عكس ذلك أي الانطلاق من‬ ‫التجربة التي هي حمالة أوجه ولا يمكن بها اكتشاف قوانين الطبيعة‪.‬‬ ‫وبعبارة أوضح فإن علة عقم علوم الملة كلها هي كونها اعتمدت على عكس أمر فصلت ‪53‬‬ ‫بجعله وكأنه نهي وعكس نهي آل عمران ‪ 7‬بجعله وكأنه أمر وانغمست في زيغ القلوب‬ ‫وابتغاء الفتنة لأن التأويلات ليس لها مرجعية تحتكم إليها إذ الغيب ليس الغائب فيقاس‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪15‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫على الشاهد مثله‪ .‬ولهذه العلة اعتمدت طريقة الصعود من التجربة الغفل إلى التأويل‬ ‫\"التحكمي\"‪.‬‬ ‫فالتجربة في هذه الحالة ليس لها أساس نظري متين بل هي غفلة لاعتمادها على الحواس‬ ‫العادية‪.‬‬ ‫لم تعتمد على فرضيات مستمدة من نماذج رياضية هي المقدرات الذهنية النظرية التي‬ ‫تمكن من اكتشاف قوانين الظاهرات الفلكية وهي البداية الأبسط‪ .‬وقد اضطررت لوضع‬ ‫نظيرا للمقدرات الذهنية النظرية سميته المقدرات الذهنية العملية أي حيث تكون‬ ‫القيميات في العمل مؤدية لوظيفة الرياضيات في النظر‪ .‬وهي لا تتعلق بنظام الموجود بل‬ ‫تضيف تعلقا بنظام المنشود وهما بعدا الظاهرة الإنسانية التي هي في آن طبيعية وما بعد‬ ‫طبيعية أو قيمية بكل معاني القيم التي هي الحدود البسيطة وقوانين التوليف واحدة‪.‬‬ ‫وهي واحدة بمعنى أنها تعود إلى جنسي المنطق‪:‬‬ ‫‪ .1‬منطق الضرورة الشرطية عندما يغلب مفهوم النظام الطبيعي على الظاهرات‬ ‫أعني النظام المضطر‬ ‫‪ .2‬ومنطق الحرية الشرطية عندما يغلب مفهوم النظام التاريخي على الظاهرات أي‬ ‫النظام الحر‪.‬‬ ‫والنظام الاول بعدد بنى الظاهرات الطبيعية والنظام الثاني بعدد الظاهرات‬ ‫الإنسانية‪.‬‬ ‫وفي هذه الحالة تكون الأديان أو على الأقل الإسلام نظام ما بعد تاريخي روحي كون‬ ‫الفلسفات نظام ما بعد طبيعي مادي‪.‬‬ ‫ومنطق الحرية الشرطية أوسع من منطق الضرورة الشرطية لأن الثاني يعتبر حالة‬ ‫خاصة من الاول‪ .‬وهما في النهاية مثل غاية التلاقي بين خطوط الإسقاط الهندسي في الرسم‬ ‫بوان دو فويت‪-‬بمعنى أن العلم سيكتشف أن النظام الضروري الشرطي محدود وأنه في‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪16‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫الغاية يرد إلى النظام الحر الشرطي فيلتقي نوعا العلوم الطبيعية والإنسانية لأن قوانين‬ ‫الطبيعة هي نفسها اختيارية لأنها بعض الممكن رياضيا‪:‬‬ ‫‪ .1‬فهي خيار بين الوجود والعدم‬ ‫‪ .2‬وهي خيار لكيفية من الكيفيات اللامتناهية للوجود‪.‬‬ ‫والقصد أن العلوم الطبيعية والعلوم الإنسانية لا تتمايزان إلا لأن العلم ما يزال دون‬ ‫الغاية التي هي حقيقته والتي هي وحدة النظامين في الموضوعين الطبيعي والإنساني‪ .‬وهو‬ ‫معنى صفة الشرطية فيهما‪ .‬فلا يمكن تصور الضرورة إلا بوصفها نظاما مشروطا بكون‬ ‫العناصر تخضع لبنية ذات وظيفة أي العمل على علم‪ .‬وقرآنيا ذلك هو معنى الجمع بين‬ ‫مفهومي القضاء القدر في مفهوم واحد‪ :‬فكل موجود خاضع لهذين الخيارين أحدهما يقضي‬ ‫بإيجاد الشيء والثاني يقدر كيف وجوده‪ .‬وهذا يصح حتى على أفعال الإنسان‪ :.‬تقرر‬ ‫بناء بيت تكن فيه وتقدر كيفه‪.‬‬ ‫نظام الطبيعة مثل نظام التاريخ يشترط أن يكون عملا على علم حتى يعمل‪ :‬لا بد من‬ ‫افتراض \"أمر\" ما من جنس الشيء الذي لا بد منه في علم الإنسان للطبيعة وللتاريخ ونسبة‬ ‫ذلك إلى عقل جبار لا يكون تاليا عن الطبيعة والتاريخ يستمد منهما النظام بل يكون سابقا‬ ‫عنهما يضفي عليهما النظام خلقا وأمرا‪ .‬والفرق بين المؤمن والملحد هو أن المؤمن يشخص‬ ‫هذا العقل ويعتبره مفارقا للعالم والملحد يتركه مهملا فيعتبره حينا صدفة وأحيانا نظاما‬ ‫محايثا للطبيعة والتاريخ نفسيهما‪.‬‬ ‫فيصبح العلم الإنساني للطبيعة والتاريخ وكأنه مشروط بأن يتأله الإنسان أي أن‬ ‫يفترض أنه لو كان في منزلة الخالق والآمر فماذا يكون النظام الذي يضعه في الطبيعة وفي‬ ‫التاريخ فيجعل علمهما ممكنا دون أن يزعم أن له القدرة التي لهذا العقل الجبار الذي لا‬ ‫يكتفي بعلم الموجود بعديا بل هو يعلم قبليا فيخلق ويأمر‪ .‬الفرضيات العلمية هي من هذا‬ ‫الجنس‪ :‬أي إن الإنسان يتخيل نفسه وكأنه هو صانع الظاهرة ويبحث في شروط إيجادها‬ ‫أولا وكيفها ثانيا ثم يمتحن ما تخيله فإذا أيدته التجربة اعتبر فرضيته علما لكن بصورة‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪17‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫مؤقتة لأنه قد يتجاوز هذا العلم‪ .‬ومن فالعلم الإنساني تاريخي بالجوهر لأن المطابقة‬ ‫المطلقة مستحيلة‪.‬‬ ‫وبهذا المعنى فلا يمكن علم الضرورة الشرطية إلا بافتراض الحرية الشرطية قبلها‬ ‫وأصلا لها لأنها هي التي تختار النظام الذي تخلق بمقتضاه الموجود وتأمره أي تضع قانونه‬ ‫قبل أن يصبح موجودا أي إنها تتخيله في وضع المنشود قبل الموجود‪ .‬والإنسان لا يعلم أي‬ ‫شيء إلا بمثل هذا الافتراض‪ :‬يضع نفسه محل من يبدع النظام الذي يخلق بمقتضاه ويأمر‬ ‫المنشود ليوجده‪ .‬وكل الصناعات الإنسانية منشود يتحول إلى موجود‪ .‬والأول وجود ذهني‬ ‫في مستوى الروامز والثاني وجود فعلي في مستوى المرموزات‪.‬‬ ‫وتلك هي علة اعتبار ابن تيمية المعاني الكلية لغة سابقة متقدمة عن اللسان وهي مثله‬ ‫مثل الكتابة‪ .‬ومنها استمددت الفكرة التي فرضت علي وضع نظرية المقدرات الذهنية‬ ‫العملية التي تؤسس العمل حتى في النظر إذا تصورناه تفسيرا لما يحصل من عمل النظر‬ ‫المبدع للموجود خلقا وأمرا‪ .‬ومن هنا جاء أنه لا يوجد نظام للعالم الطبيعي والتاريخي في‬ ‫المعرفة الإنسانية ليس مستمدا من التكنولوجيا الإنسانية‪ .‬فالمقدرات الذهنية النظرية لا‬ ‫تكفي إذا لم نعتبرها هي بدورها حالة من المقدرات الذهنية العملية لأن الحقيقة قيمة هي‬ ‫بدروها أي إنها منشود يفرض سلفا للموجود خلفا‪.‬‬ ‫ومن هنا كانت كل النظريات الدينية والفلسفية قيسا للخلق والأمر على الصناعات‬ ‫الإنسانية وتتصور الخالق والآمر صانعا للمخلوق المأمور لنقله من المنشود إلى الموجود‪ .‬وهو‬ ‫ما يعني أن الحرية الشرطية متقدمة على الضرورة الشرطية‪ .‬وذلك لاستحالة تصور الخلق‬ ‫المطلق عن عدم وهو غاية إبداع الموجود المأمور من المنشود الذي يكون عدما قبل إيجاده‪:‬‬ ‫كيف ينقلب العدم وجودا‪ .‬ولولا فهم هذه العلاقة العميقة لاستحال أن يقلب ابن خلدون‬ ‫علاقة الفلسفة العملية بالفلسفة النظرية‪ :‬الميتافيزيقا حالة خاصة من الميتااثيقا‪.‬‬ ‫لكن الدين المنزل‪-‬والإسلام خاصة‪-‬يعتبر هذا المعنى هو الغيب ذاته‪ .‬فالله موجود فعلا‬ ‫وليس مجرد اسقاط لصورة الإنسان على الطبيعة والتاريخ والقرآن كلام الله حتى وإن كان‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪18‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫قد اختار التعبير عن أفعال الله بالقياس إلى افعال الإنسان مع التوكيد على أن الغيب لا‬ ‫مثيل له وأن أفعال الله تشرح للإنسان بالقياس إلى أفعاله دون ان تكون من جنسها‪ .‬ولهذه‬ ‫العلة فكل نظرياتنا حتى لما تبدو مطابقة للتجربة ليست مطابقة لحقيقة الأشياء بل هي‬ ‫مطابقة لمرحلة من مراحل إدراكنا لها‪ :‬وذلك هو تجهيز الإنسان بما يمكنه من تحقيق شروط‬ ‫مهمتيه مستعمرا ومستخلفا في الأرض‪.‬‬ ‫وإذن فالقرآن ليس تألها محمديا أي إنه ليس مجرد أسقاط لخصائص أفعال الإنسان على‬ ‫خصائص أفعال الله لكأنه \"جنس أدبي\" ينتحل مؤلفه صفة الإله الذي يخاطب البشر ‪-‬بطل‬ ‫خيالي‪ -‬فيكون من جنس الميثولوجيا أي مجرد جنس أدبي المتكلم فيه يدعي النطق باسم‬ ‫الإله‪ .‬فيكون في الإنسانيات وما بعدها من جنس الرياضي في الطبيعيات وما بعدها‪ .‬وهذه‬ ‫مسالة عقدية وليست هم البحث‪ .‬لكنها جوهرية‪ :‬ذلك أن المقدرات الذهنية النظرية‬ ‫والعملية لا يمكن ردها هي بدورها إلى مجرد موجودات خيالية بل هي ذات وجود فعلي‬ ‫ندركه إذا تحررنا من حصر الموجود في المحسوس‪.‬‬ ‫وعندما أقول \"مسألة عقدية\" وليست هم البحث فذلك استكمالا للفرضية التي انطلق‬ ‫منها حتى استعيد القرآن الذي افترضت ‪-‬بعكس عقيدتي‪-‬أنه قد فقد ولم تبق منه إلى‬ ‫نتف قليلة وأخذت مثال بقاء الآيتين اللتين جعلتهما شعار التفسير الفلسفي الذي شرعت‬ ‫فيه سنة ‪ 2002‬في كوالالمبور لما كنت وحيدا دون الأسرة‪ .‬وفي الحقيقة فكرة ان القرآن‬ ‫موجود كله في بعضه ليست جديدة‪ .‬إذ يقال إن الشافعي مثلا كان يعتبر سورة العصر لو‬ ‫لم تنزل إلا هي لكانت كافية‪.‬‬ ‫وإذن فالقصد ليس الكلام في عقيدتي الإسلامية بل في اثبات ما يقوله القرآن عن نفسه‬ ‫من أن حقيقته تتبين من رؤية الآفاق والأنفس (فصلت ‪ )53‬وليس من آيات نصه التي‬ ‫يؤدي تأويلها الذي ليس فيه مرجعية يحتكم إليها باعتباره حمال أوجه لعدم القدرة على‬ ‫التمييز بين الغيب الشهادة مع خطر الخلط بينهما إثباتها بخصوص مقومات الرسالة‪ .‬وهذا‬ ‫وحده كاف للفصل بين المحكم والمتشابه‪ .‬فكل كلام في آيات الله في الآفاق والأنفس محكم‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪19‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫لأن فيه شرط الاحتكام إلى مرجعية تفصل بين التأويلات فصلا غير مطلق لكنه كاف لتجنب‬ ‫زيغ القلب وابتغاء الفتنة‪ :‬وذلك هو معنى آل عمران ‪ .7‬وكل كلام في الآيات النصية التي‬ ‫ليس لها هذا الشرط متعلقة بالمتشابه أو الغيب‪.‬‬ ‫وتجنب الخلط بين المتشابه والمحكم هو مدلول آل عمران‪ 7‬لأن الخلط هو الذي ينتج عن‬ ‫زيغ القلوب وابتغاء الفتنة بالعلم الزائف تماما كمن يريد أن يبني علم الطبيعة من التجربة‬ ‫الغفلة التي تقال باللغة الطبيعية التي ليس لدلالاتها مرجعية تحيل على تجربة علمية‬ ‫احتكم إليها لتعيير فرضيات مستمدة من المقدرات الذهنية النظرية نموذجا لصوغ قوانين‬ ‫الطبيعة بالاعتماد على التجربة العلمية المقابلة للغفلة‪ .‬وهذا مقصود رؤية آيات الله في‬ ‫الآفاق وفي الأنفس من فصلت ‪.53‬‬ ‫ولما كانت المقدرات الذهنية النظرية قد مكنت من هذه النقلة النوعية في البحث عن‬ ‫قوانين الطبيعة فإن تحقيق نفس النقلة في البحث عن سنن التاريخ (العلوم الإنسانية)‬ ‫يحتاج إلى مقدرات ذهنية علمية تكمل فيها المقدرات الذهنية النظرية لجمع الإنسانيات‬ ‫بين الطبيعي والروحي وتجاوزها الطبيعيات‪ .‬فما من ظاهرة إنسانية إلا وفيها نوعا‬ ‫الشروط التي تحددها الضرورة والتي تحددها الحرية‪ .‬وهذا بين في كيان الإنسان نفسه‬ ‫لأنه محكوم بقوانين الظاهرات الحية وبقوانين الظاهرات الرمزية التي هي مستوى من‬ ‫الحي لكنها أرفع من الضرورة الشرطية لأن فيها حرية شرطية‪ .‬ورمزها القرآني \"علمه‬ ‫الأسماء كلها\"‪.‬‬ ‫حددت مجال البحث في النظام النسقي للقرآن الذي أنوي استخراجه من الآيتين ‪105‬‬ ‫و‪ 106‬من الإسراء باستنتاجه من مفهوم الرسالة بوصفها تذكيرا وفروعها الخمسة اي‪:‬‬ ‫‪ .1‬المرسل‬ ‫‪ .2‬والمرسل إليه‬ ‫‪ .3‬والرسول‬ ‫‪ .4‬ومنهج التبليغ‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪20‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫‪ .5‬ومضمون الرسالة أي التذكير بمهمتي الإنسان والتجهيز الذي يساعده على‬ ‫تحقيقهما إذا استعمله كما ينبغي له استعماله‪.‬‬ ‫وعلي الآن تحديد الترتيب الذي سأتبعه في عملية الاستخراج الذي افترضت امكانه‪.‬‬ ‫انجزت في الفصل الأول من المحاولة عملية استنتاج مفهوم الرسول الذي هو المركز في‬ ‫مصفوفة العناصر وه قلبها أي العنصر الثالث‪ .‬استخرجت كل ما يتصف به الرسول من‬ ‫الآيتين دون حاجة لبقية القرآن وبينت أنها جامعة ومانعة لكل ما نحتاج إلى معرفته من‬ ‫القرآن حول صفات الرسول ومقومات سياسة عالم الشهادة التي عليه القيام بها في التربية‬ ‫وفي الحكم بنماذج من الغيب لكأنه يحاكي أفعال الله في الخلق والأمر ليس للوجود الحاصل‬ ‫بل للمنشود المطلوب تحصيله بالاجتهاد النظري والجهاد العملي بوصف الإنسان مستعمرا في‬ ‫الارض ومستخلفا فيها‪.‬‬ ‫وبقي علينا أن نقوم بنفس العمل لاستخراج العنصرين المتقدمين عليه والعنصرين‬ ‫المتأخرين عنه أي بالترتيب التالي‪:‬‬ ‫‪2.‬المرسل إليه (الإنسان)‬ ‫‪1.‬والمرسل (الله) قبله‪ .‬ثم‬ ‫‪4.‬منهج التبليغ‬ ‫‪5.‬ومضمون الرسالة بعده أي التذكير بمهمتي الإنسان (تعمير الأرض والاستخلاف)‬ ‫وتجهيزه المساعد على ذلك (النظر والعقد والعمل والشرع) ‪ :‬وتلك هي بقية البحث‪.‬‬ ‫فإذا حققنا استخراج العناصر الخمسة انتقلنا في اختبار الفرضية بتصورنا قد اكتشفنا‬ ‫نسخة من القرآن في مكان ما لم ننتبه إليه قبل الشروع في عملية الاسترجاع‪.‬‬ ‫ولا أعتقد أنه يوجد دار بالرسالة الخاتمة‪-‬اي القرآن‪ -‬يمكن بنزاهة أن يدعي أن‬ ‫القرآن فيه شيء آخر غير هذه العناصر الخمسة ‪-‬أي الكلام في المرسل (الله وأفعاله)‬ ‫والمرسل إليه (الأنسان وأفعاله) والرسول (كل رسول وأفعاله المكلف بها) ومنهج التبليغ‬ ‫(أي بعدا سياسة عالم الشهادة تربية وحكما ) ومضمون الرسالة (أي ما تذكر الإنسان به‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪21‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫مهمتيه وتجهيزه للتعامل معا الآفاق والأنفس) ومع أعراضها الجامعة بين فلسفة الدين‬ ‫وفلسفة التاريخ وهما مجموعين يمثلان سياسة عالم الشهادة ‪-‬تربية وحكما‪-‬بالانشداد إلى‬ ‫مثل عليا تنتسب إلى الإيمان بعالم الغيب وراءه‪.‬‬ ‫وما اعتبره تحريفا للإسلام في علوم الملة هو توهم القدرة على مقايسة علمهم بعلم الله‪.‬‬ ‫تصوروا أن ما يفعله الله مع الإنسان يضاهيه ما يمكن أن يفعله الإنسان مع الله‪ .‬فالله لما‬ ‫يخاطب الإنسان يخاطبه بلغته أي بما يفهمه الإنسان مع الإشارة الصريحة بأن عالم الغيب‬ ‫لا يقبل القيس على عالم الشهادة‪ .‬والإنسان الذي في قلبه زيغ ويبتغي الفتنة يقيس الغيب‬ ‫على الشهادة فيتأله‪ .‬والتأله مفهوم خلدوني متلف تماما عن مفهومه الصوفي فهو ذم وليس‬ ‫مدحا للمتأله‪ :‬لأن مرادف لعلة الطغيان سواء عند الحاكم الذي يعتقد أنه ذو قدرة مطلقة‬ ‫والعالم الذي يعتقد أنه ذو علم محيط‪.‬‬ ‫مفهوم \"حب التأله\" مفهوم خلدوني سلبي جدا‪ .‬وهو يعني به أمرين‪ :‬سياسيا هو أصل‬ ‫الاستبداد عندما يتوهم الحاكم أن إرادته وعلمه وقدرته وحياته ورؤيته لها ما لإرادة‬ ‫الله وعلمه وقدرته وحياته ورؤيته من إطلاق‪ .‬وذلك هو جوهر ما تعنيه البقرة ‪ 256‬التي‬ ‫تقدم الكفر بالطاغوت على الإيمان بالله تقدم الشرط على المشروط‪ .‬فلا يمكن أن يؤمن‬ ‫الإنسان بالله من دون الكفر بالطاغوت لأن الإيمان بالله يعني الا يعبد سواه والا يخاف‬ ‫سواه‪ .‬وذلك هو بالذات معنى الشهادة الأولى‪ :‬لا إله إلا الله‪.‬‬ ‫ومعرفيا \"حب التأله\" هو ادعاء \"العلماء\" المزيفين أن معرفتهم محيطة إحاطة علم الله‬ ‫ومن ثم الإيمان بنظرية في المعرفة يدعي أصحابها المطابقة‪ .‬وكل الفلسفة القديمة ‪-‬إذا ما‬ ‫استثنينا بعض الشكاكين‪-‬تتأسس على وهم المطابقة‪ .‬وعند علمائنا هو علة قراءة آل عمران‬ ‫‪ 7‬قراءة تعطف تأويل من يزعمون أنفسهم راسخين في العلم على تأويل الله للمتشابه‪.‬‬ ‫وكل تحريفات الإسلام مردها إلى هذا التأله عند ادعياء الرسوخ في العلم|‪ .‬فالمتشابه هو‬ ‫كلام الله في الغيب المحجوب الذي يدعي المؤولون الغاءه بعطف علم الراسخين المزعوم ;ن‬ ‫على علم الله بعطف علم تأويلهم على علم تأويله‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪22‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫فالله لا يمكن أن يكلم الإنسان إلا بلغته وإلا فمهوم الرسالة يصبح مستحيلا لأن من‬ ‫شرطها أن تكون مفهومة من المرسل إليه‪ .‬لكن الإنسان لا يستطيع مكالمة الله بلغته فيكون‬ ‫كلامه مع الله مستندا إلى أن الله يفهم كلام كل ملوقاته دون أن يكون كلامهم مطابقا‬ ‫للغته إذا افترضنا أن لله له لغة تطابق المعاني التي هي مقاصده‪ .‬وتلك هي العلة التي‬ ‫تجعلني أرفض نظرية المقاصد لأنها تعني ضمنيا أن ما يفهمه الفقيه هو ما قصده الله‪.‬‬ ‫لذلك فالقرآن ينفي أن يكون لعالم الغيب نظائر في عالم الشهادة فيقاس الغيب على‬ ‫الشاهد‪ .‬لكن ادعياء الرسوخ في العلم خلطوا بين الغائب والغيب‪ .‬والغائب لا يقبل‬ ‫الحضور‪ .‬والغيب هو ما لا يقبله ولا يقاس على الشاهد‪.‬‬ ‫وليس معنى ذلك أن الإنسان لا يمكن أن يعلم الشاهد من الموجود وما يترتب عليه مما‬ ‫يقبل الشهود من المنشود بل حدد القرآن محل طلبه ومناط فهمه‪ :‬إنه ما عينته فصلت ‪.53‬‬ ‫فالله يرينا آياته التي تقبل العلم في الآفاق (الطبيعة والتاريخ) وفي الأنفس (كياننا‬ ‫العضوي والروحي) لنعلم حقيقة الرسالة دون أن يكون علمنا محيطا بما وراء الشاهد وبما‬ ‫في الشهود من محجوب وتلك علة استحالة القول بالمطابقة دون المعنى المذموم من التأله أي‬ ‫معناه الخلدوني‪ :‬فلا علم للإنسان إلى اجتهادي ولا عمل إلا جهادي بمعنى أنهما غير‬ ‫مطابقين للموجود وللمنشود حتما لما فيهما من الغيب المحجوب‪.‬‬ ‫ومضمون الرسالة تذكير بمهمتي الإنسان بوصفه مستعمرا في الأرض ومستخلفا فيها‬ ‫وحائزا على شروط تحقيق تلكما المهمتين أي النظر والعقد لمعرفة قوانين الطبيعة والعمل‬ ‫والشرع لمعرفة سنن التاريخ مع بيان المناسبة للقوانين التي هي خلق بقدر(رياضيات) وأمر‬ ‫بسنن (قيم) والتجربة الطبيعية والتاريخية‪ .‬وانطلاقا من هذا الفهم لمضمون الرسالة بات‬ ‫من الواجب أن أضع نظرية المقدرات الذهنية العملية استكمالا لنظرية المقدرات الذهنية‬ ‫النظرية‪ .‬والأولى شرط قول ما ندركه من القيم جهادا قيميا عامة وخلقيا خاصة والثانية‬ ‫شرط قول ما ندركه من الحقائق اجتهاد معرفيا عامة ومعرفة بالممكن من الحقيقة خاصة‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪23‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫فإذا كانت الفرضية التي اعتمدتها صحيحة فإن البحث في القرآن إذا افترضنا أننا وجدنا‬ ‫نسخة من المصحف العثماني بعد فقد واستطعنا أن نقارن ما اكتشفناه من الآيتين في هذه‬ ‫المجالات الخمسة التي هي عناصر الرسالة تكون المقارنة بين ما توصلنا إليه بالفرضية وما‬ ‫نجده في المصحف نظيرا لمحاكمة النظرية بمعطيات التجربة العلمية فيتبين حينها القصد‬ ‫بالتفسير الفلسفي للقرآن‪ .‬فالقصد هو أن القرآن من حيث هو رسالة نص له خاصية النسيج‬ ‫الخطابي في الدين وفي الفلسفة والفرق الوحيد هو أن الثاني ينزل من النظر والعقد إلى‬ ‫العمل والشرع والأول يصعد من العمل والشرع إلى النظر والعقد‪.‬‬ ‫ولأني قمت بذلك وتأكدت منه عنونت محاولتي في التفسير كالتالي‪\" :‬استراتيجية القرآن‬ ‫التوحيدية (توحيد الإنسانية) ومنطق السياسة المحمدية (لتكوين العينة من هذا‬ ‫التوحيد)‪ .‬وهو إذن وبالجوهر استراتيجية سياسية بمعنى استراتيجية في تربية الإنسان‬ ‫وحكمه لتحقيق شروط الاستعمار في الأرض والاستخلاف فيها‪ .‬فكان التعريف جامعا مانعا‬ ‫لمضمون القرآن ومضمون السنة في آن أي لدور الإسلام في سياسة عالم الشهادة بمثل عالم‬ ‫الغيب‪ .‬وكل فصل بين القرآن والسنة من حماقات من لم يكتشف بنية القرآن العميقة من‬ ‫حيث هو رسالة تذكير بهذا المعنى‪ :‬استخراج سياسة عالم الشهادة تربية وحكما للإنسان من‬ ‫حيث هو مستعمر في الأرض ومستخلف فيها‪.‬‬ ‫والمقدرات الذهنية العملية (القيميات) هي المثل العليا التي تنشدها هذه السياسية وهي‬ ‫مناظرة للمثل النظرية التي هي مقدرات ذهنية نظرية (الرياضيات)‪ .‬وهذه كان أول من‬ ‫اعتبرها ابن تيمية الوحيدة القابلة للعلم الكلي والبرهاني والمحض الذي لا يوجد في أعيان‬ ‫المدركات الحسية‪ .‬وقد وضعت مفهوم المقدرات الذهنية العملية (القيميات) التي لا تتعين‬ ‫في الحسيات كذلك مثلها مثل المقدرات الذهنية النظرية بمعنى أن القيم المثلى في القرآن‬ ‫ليست مما يمكن للإنسان أن يحققه تحقيق مطابقة بل هي مما ينشده الإنسان لئلا يخلد إلى‬ ‫الارض إذ بفضلها يكون مشدودا لما يتعالى على الفاني‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪24‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫ومثلما أن كل الكائنات الرياضية لا تتعين في الحسيات أبدا وما يتعين منها يصبح بمجرد‬ ‫تعينه محدودا بكيان مكاني وزماني محسوسين لأنها هي غير قابلة للحس بل إدراكها عقلي‬ ‫خالص دون أن يكون لها قيام عيني محسوس لكأنها كائنات عدمية إذا تصورنا الوجود هو‬ ‫المتمدد المحسوس فإن الكائنات القيمية لا تتعين في الحسيات أبدا وما يتعين منها يصبح‬ ‫بمجرد تعينه محدودا بكيان مكاني وزماني‪.‬‬ ‫كلا النوعين من المقدرات الذهنية غير متمدد وغير محسوس بل إن كليهما معقول لا‬ ‫غير‪.‬‬ ‫وهو ما يعني أن أفعال أي إنسان بمن في ذلك الرسل اجتهادية في النظر وجهادية في العمل‬ ‫وليست مطابقة للمثل لأنها تعينات منها تبقى دائما دونها كمالا‪.‬‬ ‫وما يقال عن المقدرات الذهنية النظرية (الرياضيات) يقال مثله عن المقدرات الذهنية‬ ‫العملية (القيميات)‪.‬‬ ‫كلا النوعين من المقدرات الذهنية ليس لها وجود متمدد ومحسوس لكنه يمتنع على العقل‬ ‫الإنساني أن يدرك الوجود المتمدد والمحسوس إدراكا عليما من دونهما \"لغة\" نعبر بها عنه‬ ‫اجتهادا دون مطابقة‪ .‬وإذا كان ما قاله ابن تيمية عن المقدرات الذهنية النظرية ثورة‬ ‫غير مسبوقة فإنها ظلت غير مفهومة أولا وناقصة ثانيا لأنها لا تكفي لإدراك ما يلتقي فيه‬ ‫الديني والفلسفي وينهي الخصومة بينهما وهي خصومة ناتجة عن وهم المطابة في نظرية‬ ‫المعرفة وفي نظرية القيمة‪.‬‬ ‫وهكذا فقد شرحت ما أعنيه بالتفسير الفلسفي للقرآن الكريم‪ .‬وهو عمل لا أدعي فيه‬ ‫شيئا آخر غير التطبيق الحرفي لما يقوله القرآن عن نفسه بوصفه رسالة موجة إلى الموجودات‬ ‫كلها من حيث هي مكلفة وخاصة لمن لم يخلق إلا للعبادة التي هي تعمير الارض والاستخلاف‬ ‫فيها امتحانا لأهليته لحمل الأمانة‪ .‬فلا يمكن للرسالة ألا تكون علاقة بين مرسل ومرسل‬ ‫إليه وبينهما المبلغ أي الرسول الذي له طريقة في التبليغ ومضمون يبلغه‪ .‬وذلك عندي كاف‬ ‫لفهم النسيج العميق لنص القرآن بعد أن استخرجه من هذه التصورات عقلا ثم أمتحنه‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪25‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫بعرضه على نص القرآن بالعودة إليه عودة عالم الطبيعة إلى التجربة لامتحان فرضياته‬ ‫النظرية‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪26‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫لا أنكر أن محاولة البحث في نسق القرآن لتبديهه برد كله إلى أدنى قدر من أبعاضه‬ ‫يوضع فرضيا حدودا أولية مع قواعد توليف بينها واستنتاج بقية نصه من هذا البعض من‬ ‫العناصر البسيطة باستعمال القواعد القليلة للاستنتاج فيها الكثير من المغامرة بل والمقامرة‬ ‫على صبر القارئ وخاصة على سماحة الاحبار الذين يدعون حماية القرآن وسعة البال‪.‬‬ ‫ومع ذلك فإني أقدم عليها تحديا لكل من يعمم التشكيك السائد عند ناقدي الحديث ‪-‬وقد‬ ‫بينت حمقهم‪-‬يعممونه على القرآن‪.‬‬ ‫فهذا النوع الثاني من الأوصياء على الإسلام هم أقل الناس احتراما لوعد الله بحفظه‬ ‫دون حاجة إليهم‪ .‬وهم يولون أهمية للمشككين في تضمن القرآن ما يحول دون ذلك أعني‬ ‫حصانة ذاتية في القرآن علتها نسقيته‪.‬‬ ‫فعبارة \"تفسير فلسفي\" للقرآن عندهم عنوان كفران وليس عرفان بحقيقته آن لكأن أبا‬ ‫يعرب هو الذي ألف فصلت ‪ 53‬حتى ولو اراد قراءتها بما يتلاءم مع امنطق القرآن استدلالا‬ ‫على وجود الله ووحدانيته‪.‬‬ ‫ولما كنت قد ربيت على الا أخشى في ما أعتقده حقا لومة لائم فإني أتحدى فأبين أن‬ ‫القرآن ذاتي التحصين بنسقه الثابت في كل جزء من أجزائه مهما قل وقد اعتمدت شرطا‬ ‫واحدا‪ :‬الزوجية بين الآيات المترابطة‪ .‬ذلك أن وصلت إلى قناعة لن أحيد عنها وهي أنت‬ ‫القرآن يجمع بين خصائص النص الديني والنص الفلسفي بمعنى أنه ذو نسيح ونسقية‬ ‫مجانسة لنسقية الفكر الفلسفي ونسيجه‪ .‬ولا أعتقد أني أول من فهم تفطن لهذه‬ ‫الخاصية‪ .‬فالغزالي مثلا استخرج منطق أرسطو من أدلة القرآن في كتاب سماه القسطاس‬ ‫المستقيم‪.‬‬ ‫وطبعا فمحاولة الغزالي كانت قاصرة وقصورها هو علة رفض ابن تيمية لرؤيته‪ .‬فهو لم‬ ‫يميز بين التحليلات الأوائل التي تنتسب إلى المقدرات الذهنية لأنها تعمل بمتغيرات بالمعنى‬ ‫الرياضي دون مضمون وجودي والتحليلات الأواخر التي تطبقه على قيم لتلك المتغيرات‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪27‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫فيصبح قولا بالمطابقة في نظرية المعرفة وهو أمر مطلق التنافي مع رؤية القرآن‪ :‬وإدراك‬ ‫ذلك هو سر ثورة ابن تيمية الفلسفية‪.‬‬ ‫وكل المتكلمين على نقد ابن تيمية للمنطق الأرسطي يجهلون هذه الحقيقية متصورين أن‬ ‫ما يعني ابن تيمية هو التحليلات الأوائل في حين أنه لا يجادل فيها لأنه يعتبرها من جنس‬ ‫الرياضيات مقدرات ذهنية نظرية (لعملها بالمتغيرات التي هي خانات خالية من المضمون‬ ‫الوجودي الذي هو قيم المتغيرات إذ تتعين كما في التحليلات الأواخر) بل إن ما يبحث فيه‬ ‫ابن تيمية هو التحليلات الأواخر التي شرط \"صحتها\" المفترضة في الميتافيزيقا الأرسطية‬ ‫نظرية المعرفة القائلة بالمطابقة وما يترتب عليها حتما من سفسطة في النظر وزندقة في‬ ‫العمل كما بين ذلك‪.‬‬ ‫فأما السفسطة في النظر فهي القول بالمطابقة في نظرية المعرفة وتعني ادعاء العلم‬ ‫المحيط‪ .‬وأما الزندقة في العمل فهي القول بالمطابقة في نظرية القيمة وتعني القدرة‬ ‫المطلقة وتمام العمل‪ .‬وذلك هو معنى السفسطة في النظر والزندقة في العمل لأن فيهما ما‬ ‫سماه ابن خلدون \"بحب التأله\" الذي هو علة الطغيان السياسي عند الحكام والمعرفي عند‬ ‫الفلاسفة والتصوف المتفلسف القائل بالكشف‪.‬‬ ‫استأنف الآن في هذا الفصل الثالث استنتاج بقية العناصر التي تتألف منها رسالة التذكير‬ ‫القرآنية من آيتي الاسراء ‪105‬و ‪ 106‬في فرضية فقدان نص القرآن وكأنه لم يبق منه إلا‬ ‫هذان الآيتان‪ .‬وهي فرضية العمل التي انطلق منها لتبديه نص القرآن أي لجعله نسقا يرد‬ ‫إليهما لكأنه كله موجود فيهما وجودا يغني عن بقيته إذ نستطيع استخراجه منهما اعتمادا‬ ‫على أكسمته في حالة فقدان بقية نص القرآن‪ .‬وقد بينت أن ذلك أيضا ممكن بالنسبة على‬ ‫أساسيات السيرة القولية والفعلية بنفس الطريقة‪.‬‬ ‫وعبارة \"يغني عن بقيته\" لا تعني أننا نحن مستغنون عنها بل تعني أننا مطمئنون إلى أن‬ ‫القرآن لا يمكن أن يحرف بالزيادة ولا بالنقصان لأنه كله موحود في أي زوجين من آياته‬ ‫مترابطتين ترابطا تام المعنى ومكتفيا بذاته‪ .‬وله شبه بمبدأ آخر وضعته في تفسر أحكام‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪28‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫القرآن‪ .‬فكل حكم من احكامه مؤسس على زوجين من أفعال الله التي ظنها المفسرون‬ ‫والمتكلمون صفات لذات الله وهي أسماء لأفعاله‪.‬‬ ‫وقد ضربت مثال نظرية المواريث أو الفرائض في القرآن‪ .‬فالآية الحادية عشرة من‬ ‫النساء تنتهي بقوله جل وعلا \"وكان الله عليما حكيما\" بمعنى أن نظرية الفرائض تستند‬ ‫إلى فعلين إلهيين هم فعل العلم وفعل الحكمة‪ .‬والأول فعل معرفي من النظر والثاني فعل‬ ‫قيمي من العمل‪ .‬وجميع الأحكام تنتهي على نفس المنوال‪.‬‬ ‫ولاكتف بمثال ثان أبلغ لعله أبلغ في الدلالة على هذا المعنى‪.‬‬ ‫فآية حرية المعتقد ‪ 256-‬من البقرة‪-‬وشرطها تبين الرشد من الغي تبينا ذاتيا نابعا من‬ ‫اجتهاد المؤمن ختمت بقوله تعالى \"والله سميع عليم\"‪ .‬فهما فعلان إلهيان وليسا صفتين‬ ‫لذاته كما يتوهم المتكلمون لأنهما صيغة مبالغة من سامع وعالم‪ .‬إنهما اسما فاعل وليسا‬ ‫صفتين لله‪ :‬فالله سامع وعالم تعني أنه يصغي لتفكر الإنسان ويعلم سره فيميز الصادق من‬ ‫المنافق‪.‬‬ ‫والآن فبعد كلامي في مركز العناصر الخمسة اي ثالثها والمتعلق بالرسول الذي بينا دوره‬ ‫انطلاقا من الآيتين ‪ 105‬و‪ 106‬من الإسراء رتبنا الزوجين المذكورين قبله في تحديد عناصر‬ ‫الرسالة أي المرسل إليه (الإنسان) والمرسل (الله) ورتبنا الزوجين المذكورين بعده فيها‬ ‫أي منهج التبليغ (السياسة تربية وحكما) ومضمون الرسالة (مهمتا الإنسان وجهازا‬ ‫تحقيقهما)‪ .‬ووصلنا المرسل إليه بالمنهج والمرسل بالمضمون‪.‬‬ ‫والرسالة بمسائلها الخمس هي كل القرآن ولا شيء يمكن أن يضاف إليها أو ينقص منها‪.‬‬ ‫ولهذه المسائل وجهان‪:‬‬ ‫‪ .1‬وجه العلاقة بما وراء العالم الشاهد أو عالم الغيب وهو الديني الخالص‬ ‫‪ .2‬وجه العلاقة بالعالم الشاهد أو عالم الأنسان الطبيعي والتاريخي (الآفاق‬ ‫الخارجية حول الإنسان) والإنسان العضوي والروحي (الآفاق الداخلية في كيان‬ ‫الإنسان)‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪29‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫وذلك هو معنى الآيات التي يرينها الله لتبين حقيقة القرآن‪.‬‬ ‫بينا طبيعة العلاقة بين الزوجين الأولين ثم العلاقة بين الزوجين الأخيرين ثم بين‬ ‫الاربعة ثم بين عناصر الرسالة ممسة الأبعاد في الفصلين السابقين‪ .‬وسنخصص هذا الفصل‬ ‫الثالث للزوجين الموجودين مباشرة حول القلب أي حول الرسول أعني أولهما مما قبل‬ ‫الرسول (المرسل إليه أي الإنسان) وثانيها مما بعده (منهج التبليغ) والفصل الرابع‬ ‫نخصصه للأول قبله (المرسل أي الله) وللأخير بعده (أي مضمون الرسالة)‪ .‬والخامس‬ ‫لنظام عناصر الرسالة الخمسة وهي عين معادلة الإنسان الوجودية (مفهوم شرحته سابقا)‪.‬‬ ‫ما القصد بـ\"الفصل الخامس للكل\"؟‬ ‫القصد هو للقرآن ككل بعناصر الرسالة الخمسة والنسيج التي تؤلفه بوصفه هو النسق‬ ‫الذي انتهيت إلى رده إلى مفهوم واحد سميته \"معادلة الإنسان الوجودية\" التي هي حبكة‬ ‫القرآن ولحمته وسداه‪ .‬وإليها يرد المقصود بالأكسيومية أو بناء نص الرسالة بناء تبدييها‬ ‫(مرادف أكسمة)‪ :‬فنظام القرآن هو معادلة الإنسان الوجودية (الأنفس) وهو معادلة‬ ‫العالم الذي يحيط به (الآفاق)‪ .‬وهما موضوع الفصل الخامس والاخير‪.‬‬ ‫والآن فما علاقة المرسل إليه (الإنسان) الوارد في ترتيب عناصر الرسالة بين الله‬ ‫(المرسل) والرسول (مبلغ الرسالة) في ترتيب عناصر الرسالة الخمسة ما علاقته بمنهج‬ ‫التبليغ في القرآن وهو الرابع في ترتيب عناصرها؟ أو بعبارة أدق ما طبيعة ما عرفنا‬ ‫بمقتضاه الرسول بكونه بشيرا ونذيرا وقارئ على مكث للقرآن المنزل بالحق والنازل بالحق‬ ‫والمنزل للحق في القرآن على الحق قي التاريخ تنزيلا به جمعا بين بعديه؟‬ ‫وكيف يكون تقديم المرسل إليه على الرسول في الترتيب إذا لم يكن في ذلك التوكيد على‬ ‫كونه إنسانا أولا وكونه هو بدوره مرسلا إليه مثله مثل غيره من البشر؟ فلنلخص ما توصلنا‬ ‫إليه‪:‬‬ ‫عندنا أولا أربع مفهومات تعرف وظيفة الرسول‪ :‬بشير ونذير وقارئ بمكث للقرآن‬ ‫ولتنزيله تنزيلا ومجموعها هو السياسة من حيث هي تربية وحكم‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪30‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫وعندنا أربع مفهومات تعرف القرآن وحقيقته‪ :‬مضمونه حق طريقة انزاله حق وتنزيله‬ ‫في التاريخ حق ولا شيء غيره بدلالة المفعول المطلق تنزيلا‪ .‬والحصيلة هي أن المجموع هو‬ ‫مضمون الرسالة وموضوع البلاغ‪.‬‬ ‫فتكون العلاقة بين المرسل إليه وطريقة التبليغ من حيث هي تحقيق الرسالة الفعلي في‬ ‫التاريخ ما يجعل علاقة الديني بالتاريخي أو علاقة مضمون الرسالة بأفعال السياسة التي‬ ‫تحققها في التاريخ الفعلي هي جوهر الإسلام‪ .‬وإذن فالعلاقة بين الإنسان وسياسة تكوينه‬ ‫تربية وحكما يحددان الرسالة الخاتمة كما حددها القرآن جوهر العلاقة بين فلسفة الدين‬ ‫وفلسفة التاريخ القرآنيتين‪ :‬مهمة الرسول تحقيق عينة من المشروع القرآن من حيث هو‬ ‫استراتيجية توحيد الإنسانية‪ .‬فيكون ذلك مدخلا لفهم سيرة الرسول القولية والفعلية‪:‬‬ ‫فيكون مشروع الأكسمة في آن مدخلا لدحض التشكيك في سلامة القرآن والسنة وحمايتهما‬ ‫من كل تحريف بالإضافة أو بالنقصان‪.‬‬ ‫وهنا سأسكت وأترك الكلمة لابن خلدون ليحدد لنا هذه السياسة ببعديها تربية وحكما‬ ‫كما يقتضي ذلك الإسلام وذلك باعتماد نصه الوارد في الباب الثاني من المقدمة‪ .‬وفيه‬ ‫نكتشف أول ثورة فلسفية في معنى التربية والحكم في القرآن أعني المقابل المطلق لنظرية‬ ‫هيجل وماركس ولكل فلاسفة التربية والحكم بوصفهما نظام تدجين الإنسان لنقله من‬ ‫الحيوانية إلى الإنسانية‪ .‬فقد عرفه ابن خلدون الإنسان بكونه \"رئيسا بطبعه بمقتضى‬ ‫الاستخلاف الذي خلق له\"‪ .‬والرئيس عنده مقابل تماما للسيد‪ :‬هذا متضايف مع العبد‪.‬‬ ‫والإنسان من حيث هو إنسان حر ولا سيد له لأن لا يعبد غير الله‪.‬‬ ‫وذلك هو القصد بتكريم الإنسان في القرآن واعتباره مكلفا وليس حيوانا شرك أهليته‬ ‫للحرية‪-‬رؤية هيجل وماركس‪ -‬سياسة التدجين في التربية والحكم أي إن كل ما حصل في‬ ‫تاريخنا كان منافيا للإسلام منافاة مطلقة إذ كان الأولياء لما يأخذون الطفل إلى الكتاب‬ ‫يقولون للمؤدب \"حاسبنا بالجلد\" أي استعمل معه كل العنف الممكن حتى تربيه وتعلمه‪.‬‬ ‫وهذه الرؤية التحررية المكرمة للإنسان هي مما لا يمكن أن يكتشفه الباحث عن ماركس أو‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪31‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫هيجل أو كونت في فكر ابن خلدون‪ :‬فهذا البحث الناتج عن عقدة نقص المغلوب تعميه فلا‬ ‫يرى حقيقة الثورة الإسلامية في عمل ابن خلدون‪.‬‬ ‫ونفس الامر بالنسبة إلى الحكم‪ :‬فهو عنف محض في كل تاريخنا باستثناء ما كان عليه‬ ‫قبل الفتنة الكبرى‪ .‬ولنورد الآن نص ابن خلدون وصفا لتربية الرسول وحكمه‪ .‬فلنورد‬ ‫النص في التغريدات ‪-21‬إلى ‪:26‬‬ ‫‪ \":‬أما إذا كانت الملكة وأحكامها بالقهر والسطوة والإخافة فتكسر حينئذ من وسرة بأسهم‬ ‫وتذهب المنعة عنهم لما يكون من التكاسل في النفوس= المضطهدة كما نبيه (في فصل التربية‬ ‫من بالباب السادس ‪..)6.40‬أما إذا كانت الأحكام بالعقاب فمذهبة للبأس بالكلية لأن وقوع‬ ‫العقاب به ولم يدفع عن نفسه يكسبه المذلة التي تكسر من سورة بأسه بلا شك‪ .‬وأما إذا‬ ‫كانت الأحكام تأديبية وتعليمية واخذت من عهد الصبا اثرت في ذلك بعض الشيء لمرباه‬ ‫على المخافة والانقياد فلا يكون مدلا ببأسه ‪...‬ونحد أيضا الذين يعانون الاحكام وملكتها‬ ‫من لدن مرباهم في التأديب والتعليم في الصنائع والعلوم والديانات ينقص ذلك من بأسهم‬ ‫كثيرا ولا يكادون يدافعون عن أنفسهم عادية بوجه من الوجوه وهذا شأن طلبة العلم‬ ‫المنتحلين للقراءة والأخذ عن المشايخ والأيمة الممارسين للتعليم والتأديب في مجالس الوقار‬ ‫والهيبة فيهم هذه الاحوال وذهابها بالمنعة والبأس\"‪ .‬ثم يأتي الكلام على تربية الرسول‬ ‫وحكمه \"ولا تستنكر ذلك بما وقع للصحابة من اخذهم بأحكام الدين والشريعة ولم ينقص‬ ‫ذلك من بأسهم بل كانوا أشد الناس بأسا لأن الشارع صلوات الله عليه لما أخط المسلمون عنه‬ ‫دينهم كان وازعهم فيه من أنفسهم لما تلا عليهم من الترغيب والترهيب ولم يكن بتعليم‬ ‫صناعي ولا تأديب تعليمي وإنما هي أحكام الدين وآدابه المتلقاة نقلا يأخذون أنفسهم بها‬ ‫بما رسخ فيهم من عقائد الإيمان والتصديق‪ .‬فلم تزل سورة بأسهم مستحكمة كما كانت ولم‬ ‫تخدشها اظفار التأديب والحكم‪ .‬قال عمر رضي الله عنه \"ومن لم يؤدبه الشرع لا أدبه‬ ‫الله\" حرصا على أن يكون الوازع لكل أحد من نفسه ويقينا بأن الشارع أعلم بمصالح‬ ‫العباد‪ .‬ولما تناقص الدين في الناس واخذوا بالأحكام الوازعة ثم صار الشرع علما وصناعة‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪32‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫يؤخط بالتعليم والتأديب ورجع الناس إلى الحضارة وخلق الانقياد إلى الأحكام نقصت‬ ‫بذلك سورة البأس فيهم‪ .‬فقد تبين أن الأحكام السلطانية والتعليمية مفسدة للبأس لأن‬ ‫الوازع فيها أجنبي وانما الشرعية فغير مفسدة لأن الوازع فيها ذاتي‪ .‬ولهذا كانت الأحكام‬ ‫السلطانية والتعليمية مما تؤثر في أهل الحواضر في ضعف نفوسهم وخضد الشوكة منهم في‬ ‫وليدهم وكهولهم\" (المقدمة الباب الثاني الفصل السادس)‪.‬‬ ‫فنفهم حقيقة المبابلة الخلدونية بين مفهوم السيد ومفهوم الرئيس‪ .‬فالسيد علاقة‬ ‫تضايف بين غالب ومغلوب‪ .‬وهي علاقة بين سيد وعبد‪ .‬وعليها يبني هيجل وماركس نظرية‬ ‫الإنسان وتكوينية الحضارة‪ .‬لكن ابن خلدون يرى العكس تماما لأن الإنسان رئيس‬ ‫بالتكريم والتكليف‪ .‬وهذه الرؤية هي التي يفقدها من يترك نص ابن خلدون وما فيه من‬ ‫ثورة قيمية ويبحث فيه شبها لا يوجد ليشفي عقدة يعاني منها وهي تقييم كل الحضارة‬ ‫الإسلامية بما يعتبره فاضلا عليها فيعميها عن فضلها الكوني‪.‬‬ ‫من لم يفهم هذا النص الخلدوني بالنظر في ما يجري في شعوبنا لن يفهم علة الأدواء التي‬ ‫تعاني منها الأمة‪ .‬فلكأن ابن خلدون يعيش بيننا ويصف الخنوع والذل والمهانة والكسل‬ ‫والخبث والدناءة الخلقية الغالبة على شعوب ربيت وحكمت بما يجعلها فاقدة لما يسميه ابن‬ ‫خلدون سورة البأس رمز عزة الإسلام وانفة المسلم‪ .‬وسورة البأس هي الرمز الدال على‬ ‫صلاح معاني الإنسانية لأن فقدانها سماه ابن خلدون \"فساد معاني الإنسانية\" بسبب التربية‬ ‫والحكم العنيفين المدجنين للإنسان‪.‬‬ ‫فما الحصيلة من فحص العلاقة بين المرسل إليه أو الإنسان المخاطب بالرسالة ومنهج‬ ‫التبليغ الذي كلف به الرسول؟ من يفهم هذه العلاقة يفهم قولي إن عبارة \"إسلام سياسي\"‬ ‫بليوانسم أي إن كلمة إسلام كافية وتغني عن وصفه بالسياسي وكلمة سياسة الأحرار كافية‬ ‫تغني عن ردها إلى الإسلام‪ .‬فكلتاهما تعني تدبير عالم الشاهدة ممن استعمره الله في‬ ‫الأرض واستخلفه فيها بمعيار المثل العليا التي يحيل عليها القرآن باعتبارها عين ما فطر‬ ‫عليه الإنسان وجوهر الإسلام‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪33‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫ومن يفهم ذلك يفهم خاصة أن القرآن ليس كتابا دينيا بمعنى ما يقابل عادة بالكتاب‬ ‫الفلسفي بل هو في آن كتاب الواحد فيهما أي ما يشتركان فيه من الصفات التي يقابل بينهما‬ ‫من لم يفهم معنى طلب الحقيقة (التواصي بالحق) وطلب تحقيقها في التاريخ الفعلي‬ ‫(التواصي بالصبر) بالنسبة إلى الإنسان المؤمن والعامل صالحا ليتجنب الخسر أو الاخلاد‬ ‫إلى الأرض (مضمون سورة العصر)‪ .‬والقرآن كما هو بين غني عن المعجزات الخارقة‬ ‫للعادات إذ كل استدلالاته تعتمد على بيان النظام الذي يوجد في عالم الطبيعة وفي عالم‬ ‫التاريخ وفي كيان الإنسان العضوي وفي كيانه الروحي أي بالآيات التي حددتها فصلت ‪53‬‬ ‫بوصفها ما نتبين به حقيقة القرآن‪.‬‬ ‫وأخيرا فهو يفهم إن كان ذا بصيرة وفطنة أن القرآن متن في فلسفة الديني وفي فلسفة‬ ‫التاريخي اللتين بهما يعلم الإنسان طبيعة تكليفه بعمارة الأرض ليكون منتج شروط بقائه‬ ‫والاستخلاف فيها ليكون ذا نظام قيمي يحول دونه والاخلاد إلى الأرض ويعلم طبيعة‬ ‫تجهيزه المعرفي والقيمي الذي يمكنه من إنجاز مهمتيه في الوجود وهما جوهر العبادة التي‬ ‫لم يخلق إلى لأجلها أي تعمير الارض والاستخلاف فيها وههما مهمتان كونيتان تعرفان‬ ‫نظرية الإنسان‪.‬‬ ‫وأسمح لنفسي دون فخر أني لو كنت في أمة تقدر العلم حقا لاعتبرت ما أحاوله إحياء‬ ‫لجهد سعت إليه المدرسة النقدية في فلسفة الإسلام إليه وإن لم تصغه بهذا الوضوح لأنها‬ ‫كانت في صراع مع تحريف علوم الملة الغائية الخمسة (التفسير وفروعه في الكلام والفلسفة‬ ‫نظريا وفي الفقه والتصوف عمليا)‪ .‬فالمدرة النقدية تمكنت من تجاوز الفلسفة القديمة‬ ‫(لرفضها القول بالمطابقتين المعرفية والقيمية)‪ .‬ولست أبالغ عندما أقول إن الفلسفة‬ ‫الحديثة ما تزال دونها بسبب نكوصها الذي نتج عن فلسفة هيجل وماركس اللتين آلتا إلى‬ ‫ما يسمى ما بعد الحداثة فعملت على فهم الإنسان وطبيعة الحاجات التي تقتضي الوصل‬ ‫بين العالمين عالم الشهادة وعالم الغيب‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪34‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫ولا أخفي سرا عندما اقول إني بدأت انشر أهم أفكار التفسير الفلسفي بوسائل الاتصال‬ ‫الاجتماعي لأني اعتقد أن ذلك واجبي إزاء القراء حتى تكون الخدمة التي أسديها لوجه‬ ‫الله فلا أنتظر منها ربحا أو اطلب مقابلها أجرا علما‪ .‬والمعلوم أن ذلك حتى لو كان مطلوبا‬ ‫مصدر رزق فالنشر العادي يكلف القارئ لكنه لا يفيد المؤلف ومن ثم فهو كاف لتجنبه‪.‬‬ ‫وأحمد الله أني غني عما يتجاوز ما يقنع به الإنسان الحر والكريم الذي لا يخلد إلى‬ ‫الأرض‪.‬‬ ‫ولا أنكر أن مثل هذه الأعمال قد لا تكون في متناول القراء العاديين اي الذين ليس لهم‬ ‫لذة في الجهد الكافي للتغلب على عسر الفكر وتعقيده‪ .‬فالثقافة الحالية أشبه بالنكوص إلى‬ ‫الثقافة الشفوية التي لا تتحمل التعقيد النظري‪ .‬وغالبا من يطلب مني البث التلفزي‬ ‫بمعنى استعمال طريقة أمجها طريقة الدعاة‪ .‬ولما كان الفكر العميق مستحيلا من دون‬ ‫الانتقال من الشفوي إلى الكتابي فإني أرفض رفضا قاطعا استعمال التواصل الشفوي في‬ ‫مثل هذه المسائل‪.‬‬ ‫فلست داعية ولا أريد أن يقرأني من لا يتحمل معي مسؤولية التفكير بذاته فيزاحمني‬ ‫في متابعة استدلالاتي ويناقشها ليس معي بل مع نفسه ثم يكتب ما يراه فيها فيكون ذلك‬ ‫ابداعه الشخصي وليس مناكفات جنيسة لما يترتب على الخلط بين الفكر والمواقف منه‪.‬‬ ‫فهذه ليست فكرا فاعلا بل رد فعل انفعالي تافه‪ .‬وأكاد اجزم أن جل المعتمدين على‬ ‫المشافهة لا يتجاوز فكره عرض مواقفهم دون مضمون علمي يتجاوز ترديد ما لا يحتاج إلى‬ ‫جهد فكري لأنه عرض محفوظات أكل عليها الدهر وشرب‪ :‬وجلها وعظ وإرشاد إما خرافي‬ ‫يحرف الدين يزعمه أصحابه دينيا أو خرافي يحرف الفلسفة يزعمه أصحابه فلسفيا‪.‬‬ ‫فحصر الوجود في عالم الشهادة سجن للإنسان لا يطابق كيانه الذي لا يرضيه الموجود‬ ‫لكون الإنسان السوي مشدودا للمنشود أكثر من انشداده للموجود‪ .‬ولا يوجد شيء احتقره‬ ‫أكثر من قول بعض الفقهاء الذين يتصورون أنفسهم مجددين بخرافة فقه الواقع‪ .‬ولو‬ ‫سألتهم ما الذي يفهمونه بـ\"الواقع\" لردوه إلى الإدراك الغفل للأمر الواقع‪ .‬فقه الواقع‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪35‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫ليس شيئا آخر عندهم إلا تبرير السائد‪ .‬لكأنه يمكن الكلام على \"واقع\" من دون معرفة‬ ‫سر الوقع الذي هو كثافة ما في الوقوع من قيم هي عين التحرر من الأمر الواقع‪.‬‬ ‫وإذن فما يسمونه فقه الواقع هو جوهر الهزيمة الروحية التي تترتب على عدم فهم‬ ‫السامي من المعاني‪ .‬فالأمر الواقع ليس حقيقة ما به كرم الله الإنسان وكلفه ليثبت جدارته‬ ‫بالحرية والاستخلاف بل هو فرض إرادة الغالبين على المغلوبين لأنهم أخلدوا إلى الارض‬ ‫ولم يبق لديهم اشرئباب لما يتعالى على الفاني من الوجود الإنساني وهو في الحقيقة خيانة‬ ‫لقيم الإسلام أي حرية الإرادة وصدق العلم وخير القدرة وجمال الحياة وجلال الوجود‪.‬‬ ‫وذلك عين ما يسميه أبن خلدون \"فساد معاني الإنسانية\"‪.‬‬ ‫وهو عين ما قصده ابن خلدون بكلامه على فقدان سورة البأس الذي يجعل الإنسان يكفر‬ ‫بالطاغوتين طاغوت الاستبداد في الحكم وطاغوت العنف في التربية‪ .‬وهما الداءان اللذان‬ ‫يجعلان شعوبنا خانعة لأمثال مجرم مصر الذي يتحكم في رقابة مائة مليون مصري خانعين‬ ‫ومجرم سوريا الذي شرط جل شعبه وهدم جل حضارته ومجرمي العراق الذين حوله إلى‬ ‫مزبلة للحاقدين على الاسلام من مليشيات الملالي ومجرم السعودية الذي أهان منزلة‬ ‫الحرمين وكل مجرمي حكام العرب والنخب المطبلة لهم‪.‬‬ ‫وأغلب النخب الدينية ‪-‬ناهيك عن العلمانية‪ -‬لا يعلم أن بذلك ينفي كل القيم السامية‬ ‫حتى لو تمحض للعبادة ولم يغادر المسجد أو تمحض للحرب عليها باسم الحداثة التي هو‬ ‫أبعد الناس عنها لأن كبار فلاسفتها قبل هيجل وماركس كلهم مؤمنون‪ .‬ذلك أن الإنسان لم‬ ‫يكرمه الله بالمشاعر التعبدية بل بما تثمره في كيانه أعني حرية الإرادة وصدق العلم وخير‬ ‫القدرة وجمال الحياة وجلال الوجود‪ .‬وهذه كلها منعدمة في أكثر من ‪ 90‬في المائة من شعوبنا‬ ‫ونخبنا‪.‬‬ ‫وعدمها هو الذي يسميه ابن خلدون \"فساد معاني الإنسانية\"‪ .‬فالشعوب صارت تعبد‬ ‫الطغاة لكونها أصبحت بمفعول التربية والحكم العنيفين جبانة وكسولة ومنافقة ومادعة‬ ‫وعابدة للحاجات النباتية وليس لها اشرئباب لما يخلصها من الاخلاد إلى الأرض بسبب سياسة‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪36‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫تربية وحكم ليس لها شرعة بل هي قائمة على عنف الشوكة والعمالة للمستعمر الحامي‪.‬‬ ‫وقد وصف ابن خلدون ذلك بأن من ربي هذه التربية وحكم بهذا الحكم يصبح عالة على‬ ‫غيره ويرد أسفل سافلين وهو ما تعرفه سورة العصر بكونه الخسر‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪37‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫كان الوصل بين المرسل إليه (الثاني في ترتيب عناصر الرسالة الخمسة‪ :‬الإنسان عامة)‬ ‫ومنهج التبليغ تربية وحكما (الرابع في ترتيبها‪ :‬مهمة الرسول) وبينهما الرسول (الثالث‬ ‫فيه وهو من ثم المركز والقلب في الترتيب) أمرا ميسورا حدوثا وتفهيما لمن يبحث عن فهم‬ ‫البنية العميقة للرسالة‪ .‬فكيف سيكون الحال بين المرسل (الاول في الترتيب‪ :‬الله) ومضمون‬ ‫الرسالة (العنصر الخامس والأخير في الترتيب)؟‬ ‫كيف نصل بين المرسل (الله) وما يطلبه من المرسل إليه (الإنسان) وما جهزه به من قدرة‬ ‫على النظر والعقد في علاج علاقته بشروط مهمته الأولى أي شرط قيامه العضوي‬ ‫(مستعمرا في الأرض) ومن قدرة على العمل والشرع في علاقته بشروط مهمته الثانية أي‬ ‫شرط قيامه الروحي (استخلافه في الأرض) ليكون قادرا على تحقيق اما كلف به بوصفه‬ ‫حرا ومسؤولا وذلك هو معنى تكريمه‪.‬‬ ‫والقرآن يعتبر ذلك يحول دون الإنسان والاحتجاج بأنه قد كلف بما لما يجهز له ليستطيع‬ ‫انجازه فيدعي أنه مجبر وليس ميرا في سلوكه ومنع التنصل فيتنصل من المسؤولية‪ .‬ذلك‬ ‫هو رهان الوصل بين العنصر الاول والعنصر الاخير من عناصر الرسالة الخمسة‪ .‬وهو‬ ‫موضوع الفصل الرابع من البحث في أكسمة القرآن برد كله إلى أدنى بعضه ممثلا بكل‬ ‫آيتين متلازمتين اخترت للتمثيل الآيتين ‪ 105‬و ‪ 106‬من الإسراء‪.‬‬ ‫وكان يمكن أن اختار أي آيتين لهما خاصية الترابط الكافي لأداء معنى تام‪ .‬لكني فضلت‬ ‫هذين لجعلهما شعارا لمحاولة التفسير الفلسفي‪ .‬وما اعنيه بالتفسير الفلسفي للقرآن‬ ‫الكريم هو في الغاية قابليته للصوغ الأكسيومي أي التبديهي باعتماد بعض الحدود البسيطة‬ ‫وبعض القواعد القليلة للتوليف بينها توليفا يمكن من استنتاج مضمون القرآن في حالة‬ ‫افتراض فقدانه وامتحان فرضية الأكسمة بالعودة إليه وكأننا وجدنا نسخة لعرض ثمرة‬ ‫المحاولة عليها كما تعرض النظرية علة التجريب العلمي في الطبيعيات‪.‬‬ ‫وللوصل بينهما وجهان‪:‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪38‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫‪ .1‬وجه أول مضمونه هو ما الذي ينتظره الله من الإنسان‬ ‫‪ .2‬ووجه ثان هو كيف يمكن استنتاج طبيعة أفعال الله مما ينتظره من الإنسان لأن‬ ‫الحر المكلف تترتب عليه مسؤوليته عن افعاله لا غير غفي الجزاء إيجابا وسلبا‪.‬‬ ‫ومن له دراية بما كان لوثر مثلا يعيبه على الإسلام فينفي عنه طابع الدين السماوي‬ ‫بسبب هذه الرؤية المكتفية بالمعيار العقلي إلى حد الاستغناء عن معنى اللطف الإلهي أو‬ ‫\"الجراس\" في حساب الإنسان ومساءلته إيجابا وسلبا بمقتضى اعماله دون أي شيء آخر‪.‬‬ ‫والحساب المقتصر على الاعمال هذا تعريفه الذي لا يعتبره لوثر مقبولا لتنافيه مع‬ ‫الحاجة اللطف أو الجراس الإلهية ‪Rechtschaffenheit wird beschrieben als die‬‬ ‫‪Neigung und das Bestreben, den Pflichten seines Standes gegenüber Gott und‬‬ ‫‪\" .den Menschen Genüge zu tun‬فلكأنه يكفي الإنسان أن يعمل بمقتضى القانون‬ ‫باعتباره ميلا واشرئبابا لتحديد واجبات منزلته إزاء الرب والبشر\"‪ .‬بعبارة أخرى أساس‬ ‫العدل في التكليف والحرية في القرآن هو المشكل عنده‪.‬‬ ‫وطبعا فالحساب بحسب الاعمال في الإسلام لا علاقة له بالمنزلة الاجتماعية أو السياسية‬ ‫بل هي ذات علاقة بمنزلة الإنسان من حيث هو إنسان مكرم وحر‪ .‬فلا يفضل أحد أحدا‬ ‫عند الله إلا بالتقوى (الحجرات ‪ .)13‬وفي ذلك نفي للفروق العرقية والطبقية والجنسية‬ ‫والاكتفاء بالصفات الخلقية والدينية للأعمال‪ .‬وكان هيجل يعتبر ذلك دليلا كافيا على‬ ‫استحالة أن يؤسس القرآن دولة مستقرة بسبب هذه المساواة النافية لكل تراتب بين البشر‬ ‫غير هذا المعيار‪.‬‬ ‫فالموقف من الله ومن الإنسان والمنزلة التي يترتب عليها الموقف تؤديهما عبار \"شتند\" في‬ ‫هذا التعريف التي هي منزلة وموقف في آن وهي إذن متعلقة بمسألة التراتب المستند إلى‬ ‫معايير غير التقوى التي هي احترام القانون أو الشريعة‪ .‬لكنها في الإسلام لا يبقى منها‬ ‫إلى الموقف بمقتضى المنزلة الوجودية عند الله التي تنبني على تقوى شرعه (المجاهدة‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪39‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫الاولى مجاهدة التقوى بمصطلح ابن خلدون) وليس من المنزلة الاجتماعية أو العرقية أو‬ ‫الجنسية أو القانونية بل معنى الحجرات ‪ 13‬حصرا أي \"تقوى احترام الشريعة\"‪.‬‬ ‫هو معنى مرادف للمساواة أمام القانون في الدولة الحديثة ولا تفاضل بين البشر إلا‬ ‫باحترام القانون الذي هو عقد ذو اتجاهين‪ :‬عقد بين الله والإنسان ضامن للعقد بين‬ ‫الإنسان والإنسان‪ .‬ما يعني أن الله لا يفاضل ببين الناس بغير هذين الوجهين من التعاقد‬ ‫ذي الوجهين‪ .‬وحتى إذا عفا الله عن اخلال بالوجه الأول من العقد فهو لا يعفوا عن‬ ‫الاخلال بالوجه الثاني منه‪ .‬فلا وجود لتدخل الشفعاء أو اللطف التحكمي فيه‪ .‬وحتى ما‬ ‫يبدو لطفا في الفقه الاسلامي فهو ليس لطفا بالمعنى المسيحي بل هو حصيلة ما نجهله من‬ ‫سلوك الإنسان لكوننا لا نعلم ما كان خفيا في سريرته من صدق أو نفاق‪.‬‬ ‫فيتبين أن العلاقة بين العنصر الأول (المرسل‪ :‬الله) والعنصر الاخير (مضمون الرسالة‪:‬‬ ‫ما كلف به الإنسان ويسأل عنه وما جهز به حتى لا يحتج يوم الدين بأنه مظلوم إذ كلف بما‬ ‫لا يستطيع أو كان مجبرا وليس حرا) من العناصر الخمسة هو وقاية من التشكيك الممكن‬ ‫في عدل الله خلقا وأمرا‪ :‬وهو ما يسمى في الاصطلاح الفلسفي بالعدل الإلهي \"ثيودوسيا\"‪.‬‬ ‫والمعلوم أن جل حجج الملحدين مصدرها التشكيك فيه بناء على ظنهم أن علم الإنسان‬ ‫محيط وعمله تام فيجعلوهما معيار لتقييم الخلق والامر‪.‬‬ ‫فتكون مهمة الرسالة تذكير الإنسان بمهمتيه مستعمرا في الأرض ومستخلفا فيها وبما جهز‬ ‫به ليحققهما أي جهاز القدرة على النظر والعقد للمعرفة وجهاز القدرة على العمل والشرع‬ ‫للقيمة‪ .‬والقدرة الاولى تناسب استعماره في الأرض‪ .‬والقدرة الثانية تناسب استخلافه‬ ‫فيها‪ .‬والأولى لمعرفة قوانين الطبيعة اجتهادا معرفيا وتطبيقها جهادا قيميا والثانية لتقييم‬ ‫سنن التاريخ اجتهادا معرفيا وتطبيقها وجهادا قيميا‪ .‬والتذكير بالتربية مستغن عن الوسيط‬ ‫الروحي (دون كنسية) والتذكير بالحكم مستغن عن الوصي المادي (دون سلطة ذات حق‬ ‫إلهي) كما عليه الشأن في الأديان الاخرى‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪40‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫وبذلك لا تبقى للإنسان حجة على الله الذي لم يضعه في امتحان من دون الشروط‬ ‫الضرورية للنجاح فيه خاصة باعتبار انجازها فرضا عينيا لا يعتمد فيه على وسيط ولا على‬ ‫وصي‪ .‬ثم هو في الفرصة الثانية إذ إن الفرصة الأولى أضاعها لما عصى الأمر هو وحواء‬ ‫فأكلا من الشجرة التي توهما أنها ستمدهما \"بالتأله\" أي بالخلود الذي يمتنع على المخلوقات‬ ‫قبل الانتقال لعالم الخلد فيصبح البصر حديدا ويدرك ما كانت تخفيه سرائره التي لا‬ ‫يعلمها إلا الله‪.‬‬ ‫فتكون العلاقة هي حرفيا ما توقعته آيتا الميثاق عند اخذ أبناء آدم من ظهور آبائهم‬ ‫(الأعراف ‪ )173-172‬ليشهدهم على أنفسهم على التزامهم بمضمونه فلا يحجوا بسنهم أو‬ ‫بتربية سلفهم لهم تحميلا إياهم لمسؤولية أفعالهم بعد أن أتاهم التذكير بما في ما فطروا‬ ‫عليه مع التوكيد على أن الله لا يحاسب أحدا دون التذكير أي على ما يتقدم عليه‪ .‬وهو‬ ‫مزيد من ضمانة شروط العدل والحؤول دون التذرع بالنسيان‪ .‬وقد يعترض معترض‬ ‫فينفي بذلك امكانية ختم الرسالة‪ :‬وكان ذلك محيرا قبل أن أفهم دلالة فصلت ‪.53‬‬ ‫فهي جعلت التذكير كونيا وغنيا عن مواصلة التذكير برسالة بعد أن عرفته هذه الآية‬ ‫بكونه حاصلا دائما في الآيات التي يرينها الله في الآفاق والأنفس وهي عين ما يحتج به‬ ‫القرآن على الديني الكوني أو تبين حقيقة القرآن الذي هو الرسالة الخاتمة المذكرة‬ ‫بالرسالة الفاتحة أو الفطرة‪ .‬وهذا أيضا مطابق لمعنى عدم رجعية القانون على ما تقدم‬ ‫على وضعه في القانون الحديث‪ .‬ولهذه العلة فالقرآن يؤكد على كونية التذكير بمعنيين‪:‬‬ ‫كونية توزيعية كل أمة لها رسول بلسانها‪ .‬والإنسانية كلها لها رسالة كونية أخيرة تذكر‬ ‫بالرسالة الكونية الأولى المرسومة في كيان الإنسان العضوي والروحي فطره الله عليها وفي‬ ‫آفاقه الطبيعة والتاريخية‪.‬‬ ‫وتلك هي عناصر المعادلة الوجودية التي نخصص لها الفصل الخامس والأخير من هذه‬ ‫المحاولة‪ .‬وهذه المعادلة لا تكتمل لو لم يكن ما جهز به الإنسان مناسبا لما جهزت به الطبيعة‬ ‫والتاريخ خارج الإنسان وما جهز به كيان الإنسان العضوي والروحي المناظرين للطبيعة‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪41‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫والتاريخ من مناسبة لقيامه مع ما يتوفر في هما من شروط بقائه فتكون الطبيعة والتاريخ‬ ‫مصدر غذائه العضوي (الثروة خاصة) والروحي (التراث خاصة) حصيلتين لفعل جهازي‬ ‫المعرفة والعقد في النظر والقيمة والشرع في العمل‪.‬‬ ‫ولو كان الرسول يأتيه بمضمون علمي وعملي غير مرسوم في كيانيه العضوي والروحي‬ ‫وفي علاقتهما بالآفاق الطبيعية والتاريخية لكان ذلك يعني أن التراسل بين الله والإنسان‬ ‫مستحيل‪ .‬فلا بد من وجود إنسان يتذكر من دون حاجة إلى مذكر وإلا لكان الرسول بحاجة‬ ‫إلى رسول فلا يتوقف التسلسل‪ .‬ومن المتذكرين بأنفسهم يصطفي الله المذكرين لغيرهم‪.‬‬ ‫وإذن فتذكر البعض ومنهم الرسل وذوو البصيرة سابق على تذكير من يحتاجون بسبب‬ ‫غفلتهم ونسيانهم إلى مذكر‪ .‬ولذلك ففي القرآن تجد دائما شخصا ‪-‬راجع يس مثلا‪-‬يدعو‬ ‫الناس إلى اتباع الرسول دون أن يكون رسولا‪ .‬ومن هؤلاء الرجل الصالح الذي سماه‬ ‫المتصوفة كذبا الخضر وزعموه أعلم من موسى مثل زعم ابن عربي أنه خاتم الأولياء لبنة‬ ‫ذهبية ومحمد لبنة فضية‪.‬‬ ‫والظاهرة مطابقة لعموم الوحي وخصوص النبوة والرسالة‪ .‬فالوحي متقدم على النبوة‬ ‫والنبوة متقدمة على الرسالة‪ .‬والوحي تلق لآيات الله بالبصيرة والتحرر من الإخلاد إلى‬ ‫الارض الذي ينسي الإنسان ما هو مرسوم في الأنفس من حيث هي كيان الإنسان العضوي‬ ‫والروحي وفي كيان العالم الطبيعي والتاريخي‪ :‬وتلك هي الآفاق والأنفس التي جعل الله‬ ‫آياته فيها مصدر تبين حقيقة القرآن تبينا يفهمنا ختم الرسالات‪ .‬لكن البصيرة التي تدرك‬ ‫آيات الله في الآفاق وفي الأنفس وحي كوني أو تلق بالبصيرة وهو ليس مقصورا على البشر‬ ‫بل هو يشمل كل الموجودات (النحل مثلا أو ماطبة السماء والأرض) بخلاف النبوة‬ ‫والرسالة الخاصتين بالإنسان‪.‬‬ ‫ولهذه العلة فغالبا ما يكون أول المؤمنين بالرسالات من هذا الجنس من ذوي البصيرة‬ ‫فيؤيدون الرسل مباشرة دون تلكؤ‪ .‬ولهم رمز في القرآن بأول المؤيدين للرسل ومنهم في‬ ‫تاريخ الاسلام الصديق وخديجة‪ .‬ولهذه العلة فالإكراه في الدين مستحيل وهو مناف للغاية‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪42‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫من التذكير الذي يوقظ التذكر ليفعل‪ .‬ونفس هذا المشكل نجده في الاخراج من الكهف في‬ ‫فلسفة أفلاطون‪ .‬والتعليم فلسفيا كان أو دينا لا يمكن أن يعتمد على الإكراه المنفر والحائل‬ ‫دون التذكر‪ .‬وتلك هي علة اعتبار ابن خلدون التربية العنيفة والحكم العنيف منافيان‬ ‫لحقيقة الإنسان وهما علة فساد معاني الإنسانية‪ .‬ويذكر خمس نتائج ضارة برئاسة الإنسان‬ ‫طبعا واستخلافا‪.‬‬ ‫والادواء الخمسة هي‬ ‫‪ .1‬انكماش النفس بالكسل عن النشاط العضوي‬ ‫‪ .2‬النفاق أو التناقض بين الظاهر والباطن‬ ‫‪ .3‬الخبث أو الكيد للغير دون علة وجيهة كالدفاع عن النفس‬ ‫‪ .4‬الخنوع وعدم الدفاع عن الذات والأهل‬ ‫‪ .5‬فقدان كل طلب للفضائل وتفضيل طلب الرذائل‪.‬‬ ‫وهي صفات تؤدي إلى تحول المرء إلى عالة على غيره فيرد أسفل سافلين عضويا وروحيا‬ ‫ويفقد كل إنسانية فيه ككل الشعوب الخانعة التي لا يبقى لها الا الحياة النباتية للبهائم‪.‬‬ ‫وهذه صفات الشعوب التي قبلت ذل الاستعمار الخارجي والاستبداد الداخلي‪.‬‬ ‫فتكون العلاقة الحية بين العالمين عالم الشهادة وعالم الغيب المرسومة في كيان الإنسان‬ ‫العضوي والروحي في كيان العالم الطبيعي والتاريخي هي جعل إرادة الإنسان حرة وعلمه‬ ‫صادقا وقدرته خيرة وحياته جميلة ورؤيته جليلة‪ .‬وكل هذه الصفات هي أخلاق القرآن‬ ‫وهي معنى اليقظة التي تمثل الواحد المشترك بين الديني والفلسفي‪ .‬وهي التي لا تتحقق‬ ‫للإنسان إلا إذا بقي في علاقة مباشرة بربه صاحب الحرية المطلقة والعلم المحيط والقدرة‬ ‫الخيرة بإطلاق والحياة السرمدية والوجود الذي يجود بكل ذلك‪ .‬وهي علاقة لا تفارق‬ ‫الوعي الإنساني إذ حتى نفيها فهو تذكر سلبي بمعنى أن النافي لا بد أن يذكر ثم يرفض‬ ‫الذكرى النافعة بلسانه عكس وجدانه‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪43‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫لكن ذلك كله يجري في مناخ درامي هو حبكة نص القرآن وفيه قطبان هما الله والإنسان‪.‬‬ ‫ومدار الدراما حول ما يبدو من خروج الإنسان عن السيطرة بسبب ما يوفره له جهازاه‬ ‫المعرفي والقيمي من حرية الاختيار وميله لأيسر الخيارين أي الاستسلام لأدنى جهد في‬ ‫مقاومة الاخلاد إلى الأرض بحيث صار وكان ما قالته فيه الملائكة أقرب إلى طبعه وصار‬ ‫الأمر وكأن تحدي الشيطان لبيان عدم أهليته للاستخلاف أقرب إلى حقيقته‪ .‬لكن القرآن‬ ‫يعول على استثناء العصر للبعض من الخسر بفضل الوعي الموجب وثمراته الاربع أي‬ ‫الإيمان والعمل الصالح والتواصي بالحق والتواصي بالصبر‪.‬‬ ‫فيكون التاريخ الإنساني كله هو هذه الدراما التي بطلها الإنسان من حيث هو في تنازع‬ ‫دائم مع ذاته تذكرا ونسيانا اقترافا للسيئات وتداركا بالحسنات مشدودا إلى قطبين هما‬ ‫قطب الاخلاد إلى الأرض وقطب التشوف إلى ما يسمو عليها‪ .‬وكل ذلك مادة لحوار دائم‬ ‫بين الإنسان وربه عرفانا بعلاقة مباشرة وكفرانا بها‪ .‬والكفران بها لا ينفي وجودها بل‬ ‫يرفض التصديق بها‪ .‬ولذلك فالإلحاد ليس نفيا لهذه المقومات في وعي الإنسان بل إن عدم‬ ‫الاعتراف بها من أدلة استحالة التخلص من وجودها في كيان الإنسان وكيان عالمه‪.‬‬ ‫ولا يمكن قرآنيا أن يكون ذلك مفهوما لو أن الله أراد أن يثبت أهلية آدم مع ذلك‬ ‫للاستخلاف ولذلك فالدراما القرآنية تجعل الله قد قبل تحدي ابليس فانظره إلى يوم‬ ‫الدين لأن غاية الرهان هي فعلا اثبات أهلية آدم للاستخلاف‪ .‬والمعلوم أن القرآن يعلمنا‬ ‫بأن الله إنما خلق الإنس للعبادة (ومعهم الجن) أي لتحقيق شروط أهلية آدم للتعمير‬ ‫والاستخلاف‪ .‬وذلك هو علة اقتناع كل مسلم بالفلاح في الغاية لتكون الأمة شاهدة على‬ ‫العالمين‪ .‬وهو سر استحالة يأس المسلم وعلة تفاؤله الدائم الذي يظنه الكثير فاتاليسم كما‬ ‫توهم لايبنتس‪.‬‬ ‫وبهذا المعنى فيعسر أن تجد مسلما يشك في النصر في أي معركة تدخلها الامة حتى لو‬ ‫حدثت انكسارات لإيمانه بأنه منصور في الغاية وعدا من الله الذي لا يخلف وعده‪ .‬ولعل‬ ‫أفضل مثال في عصرنا حروب الأمة مع اسرائيل والسند الغربي الذي يبدو وكأنه ضام‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪44‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫لنصرها علينا ولاستحالة نصرنا عليها‪ .‬لكن لا يوجد مسلم بحق يشك لحظة في دلالة الإسراء‬ ‫وذلك بعض من علل اختياري شعار تفسيري الفلسفي منها (الآيتان ‪ .)106-105‬فلا يمكن‬ ‫أن يكون القرآن حقا إنزالا ونزولا (فلسفة الدين) وتنزيلا على النوازل (فلسفة‬ ‫التاريخ) ثم لا يصدق في ما جاء في الإسراء حول نصرنا الحتمي على أعدى أعداء الأمة‪.‬‬ ‫واستبدال فهم أسماء الله على أنها محيلة إلى صفات تنسب إلى الذات بأفعال الله التي‬ ‫تتعلق بأنواع فعلي الخلق والأمر هو ما يلغي كل إمكانية للقول بالتعدد في ذات الله والبحث‬ ‫عن علاقة بين الذات والافعال التي تقبل إلى الرد إلى فعلين هما فعل الخلق وفعل الأمر‬ ‫الغيبيين‪ .‬وهما موازيان في القرآن لمعنى القضاء (فعل الخلق) والقدر (فعل الامر)‪ .‬ومن‬ ‫الثاني الشرائع‪ .‬ومن الاول الطبائع‪ .‬وكل المخلوقات زوجية حتما لأن فيها بعد الخلق (أي‬ ‫تعين الوجود الفعلي أو الإنية‪ :‬تعين الموجود‪ )Dasein-Existence‬وبعد الأمر أي كيفية‬ ‫الوجود الماهوية (الماهية‪ :‬هوية الموجود ‪.)Sein-Etre‬‬ ‫وما جهز به الإنسان فيه شيء منهما لأنه ما مكن منه من قدرة على الاستعمار في الأرض‬ ‫شرطا لقيامه العضوي وقدرة على الاستخلاف فيها شرطا لقيامه الروحي‪ .‬فالاستعمار‬ ‫بحاجة إلى خلق نسبي يمكن الإنسان من استمداد ما يعيله منها بعمل على علم بقوانينها‪.‬‬ ‫والاستخلاف بحاجة إلى أمر نسبي يمكن الإنسان من استمداد ما به ينظم علاقته بغيره‬ ‫وبالطبيعة وبالتاريخ وقبل ذلك بذاته وبربه‪ .‬فالإنسان معمر للأرض شرط بقاء ومستخلف‬ ‫فيها شرط خيرية البقاء وحسن الخاتمة‪.‬‬ ‫إنها السياسة بالمعنى العميق للكلمة وفيها وجهان أحدهما يكون الإنسان والثاني وهو‬ ‫التربية العضوية والروحية والثاني يحميه من غيره إنسانا كان أو أي ملوق آخر يمكن أن‬ ‫يعتدي عليه وهو الحكم أي الوزع الأجنبي والذاتي (بلغة ابن خلدون)‪ .‬فالسياسة هي‬ ‫رعاية الإنسان وحمايته من حيث كيانه العضوي وكيانه الروحي ويحتاجهما كذلك عالمه‬ ‫الطبيعي والتاريخي‪ .‬وتلك هي علة علاقته بالطبيعة شرط قيامه المستمد منها بالنظر‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪45‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫والعقد وتطبيقاتهما ومن التاريخ شرط بقائه المستمد منه بالعمل والشرع وتطبيقاتهما‪:‬‬ ‫وذلك هو مضمون ما تذكر به الرسالة الإنسان ليحقق وظيفتي للاستعمار والاستخلاف‪.‬‬ ‫فتكون سياسة عالم الشهادة المشدودة إلى عالم الغيب هي جوهر العبادة التي لم يخلق‬ ‫الله الإنسان (والجن) إلا من اجلها‪ .‬وإذن فيمكن تعريف الإنسان قرآنيا بكونه الكائن‬ ‫المستعمر في الارض والمستخلف فيها والذي هو \"رئيس بالطبع بمقتضى الاستخلاف الذي خلق‬ ‫له\" (تعريف ابن خلدون) لأنه مكرم وحر ولا معبود له سوى الله وحده‪ .‬وهذا التعريف‬ ‫الذي يلخص كل ما تذكر به الرسالة هو الذي يجعلها خاتمة لأنه لا يمكن تصور إنسان يمكن‬ ‫أن ينسى هذا الفهم لكيانه وعلاقته بكيان عالمه إذ هو ملازم له والرسالة الأخيرة أطلعته‬ ‫على ذلك وخيرته بينه وبين الاخلاد إلى الأرض دون عذر يحتج به يوم الدين‪.‬‬ ‫وهو ما يعني أن المشاركة في سياسة عالم الشهادة بهذا المعنى فرض عين وليست فرض‬ ‫كفاية‪ .‬وكل من تنوبه الجماعة لا يجعل فرض العين يلغي بل هو يتحول إلى مهمتين هما‬ ‫التنويب ومراقبة النائب فرضا عين وهو معنى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر‪ .‬ومن ثم‬ ‫فكما لا يوجد وسيط في الفروض التعبدية من حيث هي شعائر‪-‬في المسيحية واليهودية‬ ‫والتشيع القداس يكون فيه رجل الدين وسيطا‪ -‬فإنه لا يوجد وصي في الفروض السياسية‬ ‫(في المسيحية واليهودية والتشيخ الحاكم بالحق الإلهي) وذلك هو معنى الامر بالمعروف‬ ‫والنهي عن المنكر شرط إيمان (آل عمران ‪ )104‬وشرط الانتساب إلى خيرية الأمة (آل‬ ‫عمران ‪.)110‬‬ ‫فيمكن القول إن العلاقة بين المرسل (الله) ومضمون الرسالة (ما تذكر به) هي بيان‬ ‫فضل الله على الإنسان تكريما وتكليفا وبيان ما على الإنسان إنجازه لإثبات أهليته‬ ‫للاستخلاف الذي هو معنى ما لأجله خلق الله الإنسان أي عبادته دون سواه‪ .‬وتعني عبادته‬ ‫دون سواء التحرر من كل معبود سواه‪ :‬وهو معنى الانشداد إلى القيم المثالية الخمسة‪.‬‬ ‫وهذا المضمون الواصل بين جود الله وعرفان الإنسان مستمد من الآيتين ‪ 106-105‬أي من‬ ‫علاقة الحق النازل مضمونا ومنهجا (فلسفة الدين) والحق المنزل على النوازل تنزيلا يعين‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪46‬‬ ‫الأسماء والبيان‬