أزمة أصول العقيدة - نظرية العقائد - الفصل الأول: الآية 177 من سورة البقرة - أبو يعرب المرزوقي

‫أزمة أصول العقيدة‬





‫أزمة أصول العقيدة‬ ‫نظرية العقائد‬ ‫الفصل الأول‪ :‬الآية ‪ 177‬من سورة البقرة‬ ‫‪2017-02-09 /1438 -05-12‬‬

‫‪1‬‬ ‫مدخل‬ ‫التحريف العقدي‬ ‫‪1‬‬ ‫تحريف التفسير (أصل علوم الملة)‬ ‫‪1‬‬ ‫بيان تضمن الآية للعقيدة كلها‬ ‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬ ‫العروة الوثقى‬ ‫‪4‬‬ ‫الملاحظة الأولى‪ :‬الوصل بين العقائد والصرف الشرعي للمال‬ ‫‪4‬‬ ‫الملاحظة الثانية‪ :‬المفهوم الأسمى في القرآن‬ ‫‪4‬‬ ‫‪4‬‬ ‫الملاحظة الثالثة‪ :‬البعد الاجتماعي من العبادة‬ ‫‪5‬‬ ‫الملاحظة الرابعة‪ :‬الوصل بين نوعي الجهاد‬ ‫‪5‬‬ ‫الملاحظة الخامسة‪ :‬ما المؤمن؟‬ ‫‪5‬‬ ‫أساس الكنسية‬ ‫‪6‬‬ ‫خاتمة‬



‫في تحريف الشريعة والعقيدة بسبب قلب‬ ‫تكلمت على أزمة أصول الفقه وبينت أنها ‪5‬‬ ‫المتكلمين لفصلت ‪53‬‬ ‫راجعة إلى تقزيم الفقه ذاته بوصفه العلم‬ ‫الرئيس مثل الفلسفة حكمة نظرية وعملية‬‫كل المتكلمين بلا استثناء بدلا من أن يطلبوا ‪30‬‬ ‫لتحقيق رسالة المكلفين‪.‬‬ ‫حقيقة القرآن في آيات الآفاق والأنفس التي هي‬ ‫من عالم الشهادة القابل للعلم تركوها وطلبوا‬ ‫وما كان هذا التحريف يحصل لو لم يتقدم‬ ‫الغيب (الذات والصفات والمقاصد إلخ)‪.‬‬ ‫عليه تحريف أصول العقد أو العقيدة التي تم ‪10‬‬ ‫واستنادا إلى علم زائف بالغيب وضعوا‬ ‫تجاهل تحديد القرآن لها فأصبحت تتلون‬‫عقائد فصار لكل فرقة كلامية عقيدة وفتت ‪35‬‬ ‫وتتعدد مثل نحل المتكلمين‪.‬‬ ‫الإسلام عقديا فكانت حروب الفرق الكلامية‬ ‫بداية الحروب الفعلية‬ ‫وما نراه من صراع أمراء الحرب المحرفين‬ ‫هدفي في هذه المحاولة بيان هذا التحريف‬ ‫للجهاد أصله صراع أمراء الحرب المحرفين‬ ‫العقدي الذي أسس للتحريف الفقهي‬ ‫للاجتهاد‪15 .‬‬‫وترتب على التحريفين الأصل والفرع ما ‪40‬‬ ‫فشيوخ أمراء الحرب هم رمز الانحطاط‬ ‫نراه من انحطاط في علاج أدوائنا‪.‬‬ ‫في الشرائع والعقائد‬ ‫والمنطلق هو العودة إلى القرآن نفسه كيف‬ ‫ولست أشكك في حسن نيتهم فتحريف‬ ‫يحدد ذاته ودوره بوصفه التذكير الأخير الذي‬ ‫الفقه وأصوله صار مناخا يجري في إطاره‬‫ينذر ويبشر البشرية مع نقد جذري لتجاربها ‪45‬‬ ‫تفكيرهم الاجتهادي والجهادي الذي يتبع ‪20‬‬ ‫الروحية والحضارية‬ ‫التحريف فيشوه الإسلام وهو يظن خدمته‪.‬‬ ‫وذلك هو معنى كونه الرسالة الخاتمة‪:‬‬ ‫التذكير الأخير الذي يفكك التجارب‬ ‫وأنت تجد كل زعيم حرب في القتال‬ ‫بالسيف مصحوبا بشيخ ممثل لزعيم حرب في‬ ‫الروحية وصلة الحضارة بها‬ ‫القتال باللسان فتفتت المقاومة العسكرية أصله‬‫ليعيد بناء البشرية بشروط سورة العصر ‪50‬‬ ‫تفتيت المقاومة الفكرية‪25 .‬‬ ‫الخمسة‪.‬‬ ‫القصور ليس في شباب المقاومة بل في‬ ‫وأول هذه الشروط هو النقد الذي يفهمها‬ ‫قياداته العسكرية والفكرية التي ما زالت غارقة‬ ‫أنها وقعت في الخسر(الانحطاط) وأن الخروج‬

‫ويمكن القول إن النسبة بينهما كالنسبة بين‬ ‫منه يكون بالإيمان والعمل الصالح والتواصي‬ ‫الامتحان والنتيجة‪:‬‬ ‫بالحق والتواصي بالصبر‬‫والامتحان يتعلق بأهلية أبناء آدم ‪30‬‬ ‫ومدلول هذه الشروط المتفرعة عن الوعي‬ ‫للاستخلاف‪.‬‬ ‫بما حصل من خسر تعود إلى الاجتهاد والجهاد‬ ‫في مستويين‪5 :‬‬ ‫والله يعلم ذلك لكنه أراده ثمرة عمل‬ ‫‪ ‬الإيمان والعمل الصالح فرديا‬ ‫فمن قرأ القرآن يعلم أن معضلة الإنسان‬ ‫وامتحانه من أهم أغراض الخطاب القرآني‬ ‫‪ ‬والتواصي بالحق والتواصي بالصبر‬‫بحيث إن انثروبولوجيا القرآن لا تكاد تركز إلا ‪35‬‬ ‫جماعيا‪.‬‬ ‫على عيوب الإنسان‬ ‫لذلك فليس بالصدفة أن قال الشافعي وهو‬ ‫من هو إن سورة العصر تحتوي على جوهر ‪10‬‬ ‫ويكفي وصف الإنسان بأنه أكثر الاشياء‬ ‫جدلا حتى نعلم أن كل الصفات التي تمثل حجر‬ ‫القرآن ومضمون الرسالة الخاتمة‪:‬‬ ‫عثرة في الامتحان الذي يمر به الإنسان هو‬‫ظاهرة علم الكلام‪40 .‬‬ ‫فالخسر هو الداء والعلاج بتجاوزه‬ ‫\" َولَ َق ْد صَرَّفْنَا ِفي ٰهَذَا الْ ُق ْرآ ِن ِلل ّنَاسِ مِن ُكلِّ‬ ‫لكن الخسر ليس لعنة وجودية كما في‬ ‫َم َثلٍ ۚ وَ َكا َن ا ْلإِنسَانُ َأ ْكثَرَ َش ْيءٍ َج َدلًا\" (الكهف‬ ‫الأديان القائلة بالخطيئة الموروثة‬ ‫‪)54‬‬ ‫فالاستخفاف متقدم ‪15‬‬ ‫وهذه الخاصية علتها التنافس على مقومات‬ ‫وآدم وحواء برئا واجتبيا‪:‬‬‫العيش والمنزلة في عالمي الشهادة والغيب التي ‪45‬‬ ‫حياة الدنيا عبادة وليست عقابا‬ ‫هي في آن لواحم الجماعة وعلة الصراعات‬ ‫عليها بسبب التحريف‪.‬‬ ‫وهذا هو أساس عقيدة الإسلام الأول‬ ‫فما هو أساس التوحيد بين البشر يتحول‬ ‫وكل تنكر للحياة الدنيا أو تحقير منها ليس‬ ‫بسبب الجدل والتنافس أساس التفريق بينهم‬ ‫منه في شيء ‪20‬‬‫فتصبح السياسة حربا خفية عليها بدلا من أن ‪50‬‬ ‫وهو جنيس إطلاقها بنسيان الآخرة‪:‬‬ ‫تكون تنظيم التعاون‬ ‫كلاهما تحريف‬ ‫ولهذه العلة عنونت تفسيري بـ “استراتيجية‬ ‫القرآن التوحيدية ومنطق السياسة المحمدية\"‬ ‫معنى ذلك أن ما يعاب على الغرب من‬ ‫معتبرا ذلك هو مضمون العقيدة الإسلامية‬ ‫اقتصار على ما يظنه دنيا ليس أخطر مما‬‫تصورا وإنجازا في الصدر‪55 .‬‬ ‫يعاب على الشرق من اقتصار على ما يظنه ‪25‬‬ ‫آخرة‪:‬‬ ‫فهما وجها الوجود التام المتلازمان‬

‫ال ّزَ َكا َة وَا ْلمُو ُفونَ بِ َعهْدِهِمْ إِ َذا َعا َه ُدوا ۚ‬ ‫ذلك أني اعتقد أن كل التحريفات علتها‬ ‫وَالصَّابِ ِرينَ ِفي ا ْلبَأْسَاءِ وَال َضّرَّا ِء وَحِينَ ا ْل َبأْسِ‬ ‫قلب معاني القرآن‬ ‫ۚ أُوَٰل ِئكَ ا َلّذِينَ صَدَ ُقوا ۚ وَ ُأوَٰلئِكَ هُمُ ا ْل ُم َّت ُقونَ\"‬‫(البقرة ‪30 )177‬‬ ‫‪ ‬فالتوحيد صار تفتيتا‬ ‫فالبقرة ‪ 177‬تعالج في آن العقيدة‬ ‫‪ ‬والاستراتيجيا عملا غفلا يخلو من‬ ‫والشريعة والتلازم لوجهي الوجود الإنساني‬ ‫العلم بالوسيطين‪ :‬الطبيعة والتاريخ‪5 .‬‬ ‫الدنيوي والأخروي‬ ‫ولما كان التفسير أصل علوم الملة‬ ‫فتغني عن المقابلة بينهما وعن التحريفات‬ ‫‪ ‬النظرية (الفلسفة والكلام)‬‫الناتجة عنها ‪35‬‬ ‫‪ ‬والعملية (التصوف والفقه)‬ ‫والآية في متناول أي قارئ إن لم يكن بعد‬ ‫فإن تحريفه يؤدي إلى تحريفها كلها ‪10‬‬ ‫حافظا لها‪.‬‬ ‫ويتبين القصد من المحاولة‬ ‫ويكفي أن أشير إلى أن‬ ‫فماذا فيها من العقيدة والجمع بين وجهي‬‫وجود الإنسان الشاهد والغائب أو الدنيوي ‪40‬‬ ‫‪ ‬صراع العلم والإيمان (بين الفلسفة‬ ‫والكلام)‬ ‫والأخروي؟‬ ‫إنه التحديد التام لأصل الجمع بين بعدي‬ ‫‪ ‬وصراع القانون والأخلاق (بين ‪15‬‬ ‫الشهادة والغيب في الوجود الإنساني وعلاقة‬ ‫التصوف والفقه)‬ ‫العقيدة بالشريعة‬ ‫علتهما تحريف دلالة فصلت ‪.53‬‬‫بدأت الآية بالتعريف السلبي للبر أي بما ‪45‬‬ ‫كما أن الخروج من هذا التحريف من أيسر‬ ‫الأمور إذا علمنا أن القرآن لم يترك أدنى مبرر‬ ‫ينتج عن التحريف الذي يحصر الدين في‬ ‫لمحاولات صوغ عقيدة الإسلام لأنها مضمون ‪20‬‬ ‫العبادة بمعناها التقليدي بمثال التوجه للقبلة‪:‬‬ ‫البقرة ‪.177‬‬ ‫العبادة القشرية‬ ‫\"لَّ ْيسَ ا ْل ِب ّرَ أَن تُوَلُّوا وُ ُجو َهكُ ْم قِ َب َل ا ْل َم ْش ِر ِق‬ ‫وتعرفه إيجابا بمضمون الدين الجامع بين‬ ‫َوالْ َم ْغ ِر ِب وَٰلَ ِكنَّ ا ْلبِ َرّ َم ْن آمَ َن بِال َّلهِ وَا ْل َيوْمِ ا ْلآ ِخرِ‬‫شكل العبادة ومضمونها‪50 :‬‬ ‫وَالْ َملَائِكَةِ َوالْكِ َتابِ َوال َّنبِيِّي َن وَآ َتى الْ َمالَ عَلَ َٰى حُبِّهِ‬ ‫وأولها النظر العقدي والعمل الشرعي في‬ ‫َذ ِوي الْقُرْ َب َٰى َوا ْل َي َتامَ َٰى وَا ْل َمسَا ِكي َن َوابْنَ السَّبِيلِ ‪25‬‬ ‫المال بتحديد وجه صرفه الشرعية (‪ 6‬أوجه)‬ ‫َوالسَّائِلِي َن وَ ِفي ال ِرّ َقابِ وَأَقَامَ الصَّلَا َة َوآتَى‬ ‫تليها الفروض‬

‫والملاحظة الثانية حول هذه الآية تتعلق‬ ‫ثم الالتزامات‬ ‫بحوار دار بمناسبة تقديم الصديق عبد‬ ‫ثم الجهاد الحربي والخلقي‬ ‫الرحمن حللي بحثا حول البر باعتباره المفهوم‬ ‫وذلك هو معنى الصدق في الإيمان والتقوى‪.‬‬‫المركزي في القرآن‪30 .‬‬ ‫وكل إضافة على ذلك رجم بالغيب وتحذلق‬ ‫فدار جدل طويل عن المفهوم الأسمى في‬ ‫كلامي‪5 .‬‬ ‫القرآن وكان رأي شيخ الأمة الشيخ القرضاوي‬ ‫ولا أحد يتصف بالنزاهة العلمية يمكن أن‬ ‫أن المفهوم الأسمى هو التقوى‪.‬‬ ‫ينكر أن الدنيوي والأخروي متلاحمان تلاحما‬ ‫وهو محق بمقتضى نفس هذه الآية‪.‬‬ ‫لا يمكن فصله لأن الوجود الإنساني مشدود‬‫فالبر فيها ثمرة الصدق ‪35‬‬ ‫إليهما لتحدده بهما معا ‪10‬‬ ‫وسأكتفي بتعليقات وجيزة حول هذه العروة‬ ‫والتقوى تبدأ به وتختم بهما‪.‬‬ ‫ذلك ان التقوى مع الصدق هي حرص‬ ‫الوثقى التي لا انفصام لها‪:‬‬ ‫الخليفة على الوفاء بشروط الاستخلاف في‬ ‫فما معنى الوصل بين العقائد وصرف المال ‪15‬‬ ‫رعاية ما استخلف فيه‬ ‫الشرعي؟‬‫والمعلوم أن مجاهدة التقوى هي أساس ‪40‬‬ ‫لنذكر عبادة العجل الذهبي‬ ‫المجاهدات‬ ‫أصل الشرك هو عبادة رمز الدنيا المنفصلة‬ ‫وهي إذن الأعم‬ ‫عن الآخرة أي عبادة العجل الذهبي بديلا من‬ ‫فتشمل مجاهدة الاستقامة التي يتميز بها‬ ‫المبدأ الأول في العقيدة‪20 :‬‬ ‫الصديقون كما يشير ابن خلدون في شفاء‬‫السائل ‪45‬‬ ‫الإيمان بالله والبقية مترتبة عليه‬ ‫ولهذه العلة جمعت الآية بين أصول الدين‬ ‫تقديم البعد الاجتماعي من العبادة على‬ ‫القويم ووصلته مباشرة بما يحرر من التحريف‬ ‫بعد العبادة المحضة وذلك لأن الأولى مصحوبة‬ ‫الذي استبدله بعبادة العجل فحدد وجوه التحرر‬ ‫من سلطان المال‪25 .‬‬ ‫بالغاية والثانية تربية الإرادة من أجلها‬‫والغاية الاجتماعية في المال وظيفتها ‪50‬‬ ‫الرعاية التي هي الوظيفة الأولى للدولة ولها‬ ‫دلالتان‬

‫استعادة أساس المؤسسة الكنسية التي حررنا‬ ‫‪ ‬أولاهما تخص صاحب المال الذي‬ ‫منها الإسلام‪.‬‬ ‫يتحرر من سلطانه عليه‬ ‫فالعامة بالمقابل مع الخاصة في الدين هي‬ ‫‪ ‬والثانية تخص المحتاج إلى المال‬‫عين المقابلة بين لاييك (عامة) ورجل دين ‪30‬‬ ‫لتحريره من عبادة صاحب المال‬ ‫فالتضامن لم يعد تفضلا لأنه جزء من ‪5‬‬ ‫(خاصة) هو الوسيط بينه وبين الحقيقة‬ ‫العقيدة بل هو أحد الفروض العبادية‬ ‫الدينية أي بين المؤمن وربه‪.‬‬ ‫الخمسة‬ ‫فكون الجماعات البشرية تحتاج للمختصين‬ ‫في كل ما يمكن أن يعد من فروض الكفاية‬ ‫وصل الآية بين الجهادين‪ :‬بمفهوم الثبات‬‫مفهوم ‪35‬‬ ‫والصبر في القتال وفي المحن‪10 .‬‬ ‫أما أن يصبح لفروض العين مختصون فهو‬ ‫ولهذا علاقة بالتواصي بالصبر في الجماعة‬ ‫متناقض مع العينية‪.‬‬ ‫المتضامنة‪.‬‬ ‫وليكن مثالنا الجهاد‪ :‬فهو فرض عين‬ ‫وبذلك تكون الملاحظة الخامسة والأخيرة‬ ‫لحماية البيضة لكنه يحتاج لفرض الكفاية‬ ‫متعلقة بتحديد المؤمن من هو ببيان صفتيه ‪15‬‬‫فيما يتطلب منه الاختصاص لتعليم البقية ‪40‬‬ ‫المقومتين‪:‬‬ ‫فنون القتال والدفاع‪.‬‬ ‫‪ ‬الصدق‬ ‫‪ ‬والتقوى‪.‬‬ ‫لكن بمجرد أن أصبحت الحماية تابعة‬ ‫وهما شرط السلم بين البشر ومع الذات‬ ‫لجسم مختص منفصل عن الجماعة لم يعد‬ ‫الجهاد فرض عين بل أصبح للحامية التي‬ ‫‪20‬‬‫تحولت إلى قوة مستعبدة للبقية ماديا ‪45‬‬ ‫ما يتجاوز مضمون هذه الآية لا علاقة له‬ ‫فقدت الجماعة القدرة على حماية نفسها‬ ‫بالعقيدة بل هو من اختلاق المتكلمين الذين‬ ‫فصارت عبدا لمن اختص في الحماية وحولها‬ ‫يطلبون الزعامة والتمييز بين خاصة وعامة في‬ ‫إلى استعباد للجماعة‪:‬‬ ‫المعرفة الدينية‬ ‫أما لماذا أؤكد على رفضي للفصل عامة‪25 -‬‬ ‫فصار كل حكام المسلمين من مرتزقة‬‫الحامية ‪50‬‬ ‫خاصة في الحقيقة العقدية فلأنها عبارة تخفي‬ ‫وقياسا عليه أصبح الدين عقدا وشرعا من‬ ‫فروض الكفاية بسبب هذه المقابلة الزائفة‬ ‫فلم يبق التعليم تعليما بل وساطة تحوج‬ ‫الجماعة لكنيسة المختصين‬

‫الاستئناف بدءا بالتحرر ثم التحرير واستعادة‬ ‫فتغولت مؤسسة الإفتاء وتزايد عدد‬ ‫دور الإسلام التاريخي‬ ‫الدجالين باسم الدين فصارت السنة شبيهة‬ ‫بالتشيع الذي يعتبر الدين أداة السيطرة على‬ ‫من جعلوهم عامة‪:‬‬ ‫حاجة المرجعية ‪5‬‬ ‫المرجعية في العقد والشرع مقصورة على‬ ‫القرآن والسنة‪.‬‬ ‫كل ما عداهما زوائد دودية ولا وساطة في‬ ‫الإسلام‬ ‫وكل اعتماد ديني على رأي فقيه وساطة ‪10‬‬ ‫وشرك‬ ‫لابد للمؤمن من أن ينفذ مباشرة لخطاب‬ ‫الله (القرآن) ولتعليم النبي(السنة)‬ ‫ولا معنى للاختصاص فيهما إلا بمعنى ‪15‬‬ ‫تعليم النشء مناهج النفاذ إليهما‪.‬‬ ‫ذلك هو مضمون الآية ‪ 177‬من البقرة‬ ‫المغنية عن كل صيغ العقيدة الكلامية التي‬ ‫صارت بعدد الفرق والتي فتتت فكر الامة فأدت‬ ‫إلى حرب الفرق الكلامية ‪20‬‬ ‫وهدف المحاولة هو تحرير الامة من أمراء‬ ‫الحرب الكلامية التي هي أصل أمراء الحرب‬ ‫القتالية والتي شوهت الإسلام وحالت دون‬ ‫المقاومة وتحقيق الغاية‪.‬‬ ‫تلك هي أعماق الأزمة التي ينبغي علاجها ‪25‬‬ ‫حتى يمكن للشباب الثائر من تحقيق شروط‬

‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬

‫تصميم الأسماء والبيان‬