سر الدفاع عن حماقات البليهي – أبو يعرب المرزوقي

‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫سر‬ ‫الأسماء والبيان‬





‫هذا نص كتبه مؤلف خيالي (يعبر عن موقف طلبة الاستاذ أبي يعرب) تعليقا على ردود‬‫بعض الليبراليين الخليجيين على مقال الأستاذ ابي يعرب حول موقف البليهي من الحضارة‬‫الغربية وتبجيله لها على ما عداها‪ .‬وقد نشر مباشرة بعد ردودهم على مقاله الذي نشر‬‫بعد حواراته المشار إليه فيه منذ ما يقرب من عقدين نعيد نشره إذ قد يفيد في الحد من‬ ‫الشوفينية المناطقية بين النخب العربية‪( .‬نشر في مجموعة عبد العزيز قاسم)‬ ‫تعليقا على مقالة أبو يعرب المرزوقي (آرية دونها آرية هتلر)‬ ‫بقلم‪ :‬د‪.‬عبد الله الراجحي (شخصية خيالية)‬‫لعله من المفيد أن يشير المرء إلى أن الاعتذار لمثل المواقف التي عبر عنها الأستاذ البليهي‬‫في مكاشفاته والمدافعين عنها في ردودهم على الأستاذ أبي يعرب المرزوقي في مقاله \"آرية‬‫دونها آرية هتلر\" فيذكر بما سبق لأبي يعرب أن أثبته في أحد كتبه أعني إحدى الثوابت في‬‫مسار نخبنا الفكري التي انبهرت بالغرب على طول الوطن العربي وعرضه‪ .‬فالمعلوم أن هذه‬‫النخب قد تصورت مجرد التطبع بطباع الفرنجة الظاهرية يكفي لكي يتحقق التحديث‬‫الحقيقي متناسين نظرية ابن خلدون الشهيرة حول العلاقة بين تغيير الظاهر وتغيير‬ ‫الباطن في محاكاة المغلوب للغالب‪.‬‬‫فلا شيء يمكن أن يعاب على هذه الظاهرة ما دامت من الثوابت العمرانية‪ .‬كل النخب‬‫العربية كررت بحسب توالي التقاء أقطارهم بالغرب ظاهرة الانبهار والتأثر السطحي ولم‬‫تتحرر منه إلا بالتدريج لما تعرفت على الغرب حقا وفهمت أن التحديث مغامرة فريدة النوع‬ ‫لا يمكن فيها لمحاكاة المظاهر أن تكون مؤثرة‪:‬‬ ‫‪10 1‬‬

‫‪ .1‬فبداية الظاهرة كانت عند نخب الشام بسبب التأثير المسيحي والمسألة الشرقية‬‫منذ ما قبل عصر الاستعمار المباشرة‪ :‬لكن الشام وخاصة لبنان لا يزال طائفيا حتى النخاع‬ ‫ولم يصبح ديموقراطيا إلا في الكلام الصحفي وثرثرة المقاهي‪.‬‬‫‪ .2‬ثم تلت نخب مصر بسبب هجرة بعض النخب الأولى وبسبب بداية النهضة فيها‬‫قبل غيرها من أقاليم الوطن‪ :‬لكن قصور الباشوات قبل ما يسمى بالثورة ثم فجور الاثرياء‬ ‫الجدد بعدها لم يجعلا مصر أوروبية رغم أوهام طه حسين‪.‬‬‫‪ .3‬ثم تلت نخب المغرب العربي الذي كان الاستعمار فيه توطينيا وأكثر تأثيرا مما‬‫حصل في أي إقليم عربي آخر‪ .‬لكن أحلام ثورات التحرير ذهبت هباء وعاد المغرب العربي‬‫إلى غطيط العروشية والقبلية والجهوية والديموقراطية الورقية بحيث إن بلاد المغرب‬ ‫تقدمت حتى على الغرب في النصوص وهي لم تزل في \"البعبوص\"‪.‬‬‫‪ .4‬ثم تلت نخب الخليج العربي التي صارت بلادها تعتمد على الحماية المباشرة‬‫للأمريكان بعد فعلة صدام في الكويت‪ :‬وما أظن التجربة ستكون أفضل مهما تعالت العمارات‬‫وناطحت السحب‪ .‬فلا يمكن لأمة أن تصبح حرة وديموقراطية إذا كان الناس جميعا عالة‬ ‫على الدولة التي توزع فتات ما يبقى من طفرة البترول ولا تدري ما العمل بعدها‪.‬‬‫‪ .5‬وأخيرا تلت نخب الخليج الباقية بعد فعلة ابن لادن وهجمة الاستعمار الثقافي على‬‫السعودية المعقل الأخير للصمود الثقافي‪ .‬فقد ينهار جدار الصد والصمود ولا يتحقق شيء‬‫مهما تغنى البعض بالليبرالية في الكلام ركوبا للموجة الاعلامية وعاش على قيم الحقيقة‬ ‫القبلية‪.‬‬‫وفي خلال كلامي مع الأستاذ أبي يعرب ذكرت له ما يدور من حوار أثارته أخت فاضلة في‬‫موقع ليبرالي سعودي حول مقاله \"آرية دونها آرية هتلر\"‪ .‬واستأذنته في أن أعلق على‬‫الدعاوى التي ذكرها لم يعالجها فلم ير مانعا لكنه اعتبر ذلك مضيعة للوقت ففهمت‬ ‫الإشارة‪ .‬فالمعلوم أن الأستاذ أبا يعرب قد أشار في نصه إلى خمس دعاوى هي‪:‬‬‫‪ .1‬الدعوى الأولى‪ :‬تتعلق بمفهوم الغرب دوره في الحضارة الإنسانية واستثناء الأمم‬ ‫الأخرى منها‪.‬‬ ‫‪10 2‬‬

‫‪ .2‬الدعوى الثانية‪ :‬تتعلق بالإستراتيجية التقليدية في التمييز بين المسلمين والإسلام‬‫حتى نعود إلى القولة الشهيرة بوجود إسلام بغير مسلمين في ومسلمين بغير إسلام في‬ ‫الشرق‪.‬‬‫‪ .3‬الدعوى الثالثة‪ :‬تتعلق بتحديات الحاضر العربي الإسلامي ومن ثم بأهم محركات‬ ‫التاريخ الإنساني‪.‬‬‫‪ .4‬الدعوى الرابعة‪ :‬تعلق بمفهوم الحضارة والخلط بين مظاهرها وأعماقها ومن ثم‬ ‫بسطحية هذا الفهم للغرب والشرق على حد سواء‪.‬‬‫‪ .5‬الدعوى الأخيرة‪ :‬وهي أصل كل هذه الدعاوى هي النظرية التي توصل إليها‬‫هتلر لكونه منطقيا في استدلاله وأغفلها البليهي ربما لأنه أدرك بلاهة القول بها‪ :‬إنها‬ ‫التفسير العنصري للتاريخ الإنساني‪.‬‬‫لكن ما اطلعت عليه من آراء أدلى بها بعض المدافعين عن البليهي رافضين الاستماع‬‫لدعوة الأخت لمناقشة الأفكار بدل التهجم على الأشخاص لم يجد نفعا‪ .‬ولعلهم محقون‬‫ومعذورون‪ :‬فمن الصعب أن يجد المرء في كلام الأستاذ البليهي أفكارا يدافع عنها إذ إن ما‬‫ورد في مكاشفاته شعارات تجدها في أدبيات المنبهرين بالغرب منذ بداية النهضة إلى الآن‪.‬‬‫ولما كان الأستاذ أبو يعرب لم يعالج من الدعاوى إلا الدعويين الأولى والثانية مكتفيا‬‫بتحريرهما لكونهما المؤطرتين للإشكالية ولما كان قصده صريحا بأنه لن يتجاوز ذلك الحد‬‫لأن العينة كافية واعتبر اقتراحي بعلاجها مضيعة للوقت فقد رأيت من واجبي أن أقدم‬‫بعض الملاحظات حول هذا الحوار وما رأيته فيه من سوء التفاهم‪ .‬ولست أفعل دفاعا عن‬‫أستاذي لاستغنائه عمن يدافع عنه بل غايتي أن أشرح ما غاب عن الأخوة والأخوات من‬‫مقاصد أبي يعرب وأن أدعو للمنافحين عن \"فيلسوفهم\" البليهي إلى النقاش الفكري الذي‬‫لا يكتفي بالدفاع عن الشعارات بالشعارات‪ .‬فلعل ذلك يغني الأمة عن كلام المنافقين‬‫للبليهي الذين يوهمون الأمة العربية الإسلامية بأن لها مفكرين رواد كما فعلت في غير‬ ‫ميدان الفكر من الأمجاد الكاذبة عند التحديثيين‪.‬‬ ‫‪10 3‬‬

‫فأغلب المنبهرين بالغرب لا يعرف منه إلا البهرج ومن ثم فمعرفته ليست معرفة حقيقة‪.‬‬‫لذلك تراهم يخلطون بين أضواء هوليوود أو دعاية الحرب النفسية على الأمم المغلوبة‬‫وحقيقة الغرب التي لا تبعد كثيرا عن أي عمران آخر فيه الخير والشر وفيه الفضائل‬‫والرذائل وهو ليس بأحسن حال إلا لعلل لا علاقة لها بما يتصورونه من التفسيرات‬‫الوهمية‪ .‬لكن الأدهى من ذلك هو تصورهم أن استيراد أنماط العيش يمكن أن يكون بديلا‬‫من تعلم سر القوة الحقيقية بخلاف ما فعلت كل الأمم التي بدأت النهضة بعدنا وحققت‬‫شروطها وبقينا يوما بعد يوم نزداد تخلفا بسبب ذهنية الخواجات التي سيطرت على نخبنا‬ ‫الفكرية والسياسية قلبا للقوانين حتى صارت التوالي مقدمات‪.‬‬‫سأعلق على ما اطلعت عليه من مواقف حول ما كتبه الأستاذ أبو يعرب في كلامه على‬‫الدعويين الأولين لأفهم ذهنية هذه النخب العربية التي تزايد على الجميع في الكلام على‬‫التحديث وهي تستبدل السلفية الشرقية بالسلفية غربية ويتصورون أنفسهم ثوارا وهم لا‬‫يختلفون إلا بنوع السلف الذي ينتسبون إليه‪ :‬إنهم يمضغون مبتذلات التحديث الغربي دون‬‫فهم وإلا لعلموا أن ما يدعون إليه تجاوزه الغرب منذ قرن وبدأ يبحث عن حلول أخرى بعد‬‫أن بزه غيره في سر قوته أعني ما لا يخطر على بال الليبراليين العرب كما يتبين من تقارير‬ ‫التنمية التي يصدعون بها آذاننا‪.‬‬ ‫ردود فعل عجيبة‬‫لست أدري لماذا لم ينتبه الأخوة والأخوات المتوددون للأستاذ البليهي ربما لما له من جاه‪.‬‬‫فالناس لا يمكن أن يصبحوا بين عشية وضحاها ملائكة يدافعون بهذه الحماسة عن الفكر‪.‬‬‫من الصعب التسليم بأن العمل لوجه الله بات الخلق السائد في الدنيا‪ .‬تعليقي لن يتجاوز‬ ‫العناصر التالية‪:‬‬‫فأولا كل من يقرأ نص أبي يعرب يجد أنه قد حاول مرتين على الأقل أن يعتذر لموقف‬‫الأستاذ البليهي معللا موقفه بحال الحضارة العربية الإسلامية الحالية وحرصه على‬‫استنهاض الهمم‪ .‬فيكون بذلك قد قدم القصد الحسن اعتذارا عن مواقف الأستاذ البليهي‬‫المفرطة التي يحط بها من كل الحضارات وليس من الحضارة العربية وحدها مستثنيا من‬ ‫‪10 4‬‬

‫حكمه حضارة واحدة هي الحضارة الغربية‪ .‬وقد اقتصر كلام الأستاذ أبو يعرب على تفنيد‬‫كلامه بعد أن رده إلى تأثير كذبتين اختلقهما الغرب الحديث ليوجد لنفسه أصلا متقدما‬ ‫على الحضارة العربية الإسلامية التي كان في صراع معها منذ العصور الوسطى إلى الآن‪.‬‬‫فبخصوص الكذبة الأولى بين الأستاذ أبو يعرب بالاعتماد على أكبر فليسوفين يونانيين‬‫صلة الحضارة اليونانية بما قبلها في مجال المؤسسات التربوية وأدوات التعبير المعرفي وفي‬ ‫العلوم والفلسفة اليونانية‪.‬‬‫وبخصوص الكذبة الثانية اكتفي الأستاذ أبو يعرب بالإحالة على الأستاذ رشدي راشد‬ ‫الذي بين دور ما قبلها وخاصة دور علوم المسلمين في مجال العلوم والفلسفة الحديثين‪.‬‬‫والمعلوم أنه لم يعد أحد ممن يوثق في علمه يشكك في أن حصر الحضارة في الغرب قديمه‬‫وحديثه نتج عن كذبتين وليس عن حقيقتين تؤيدهما الوثائق والوقائع‪ .‬فالمعجزة اليونانية‬‫القديمة والمعجزة الأوروبية الحديثة كلتاهما كذبة لم يعد أحد من الغربيين أنفسهم‬‫يصدقها‪ .‬لكن ما العمل مع الأستاذ البليهي وأمثاله هداهم الله حتى وإن كان عذرهم هو‬ ‫ما نعاني منه فعلا من انحطاط لا يجادل فيه أحد أيضا؟‬‫والأخطر من ذلك ‪-‬وهو ما لم يغص فيه أبو يعرب بخلاف عادته لكون المقالة كانت شبه‬‫هزلية‪-‬هو الظن بأن ال ُمثل يمكن أن تتعين في شكل تاريخي محدد‪ .‬ذلك أنه لو تم ذلك‬‫لأصبحت أوثانا‪ :‬أي إن الأستاذ البليهي خاصة وكل الليبراليين العرب من حيث لا يدرون‬‫هم في الحقيقة سلفية غربية تصارع سلفية إسلامية‪ .‬والحصيلة أنهم بقوا سلفيين حتى‬‫النخاع‪ :‬كانوا وهابيين فصاروا بوشيين‪ .‬ولا فرق عندي بين أن تكون سلفيا إسلاميا أو سلفيا‬‫أمريكيا‪ :‬فأنت في الحالتين تخلط بين المثال الأعلى والوثن الذي صنعته منه وظننته تحقيقا‬‫له في حين أن المثل لا تتحقق بل ما يتحقق هو السعي الدائم لتحقيقها أي المغامرة التاريخية‬ ‫التي هي خاصة بالأمم أمة أمة دائما‪.‬‬‫فأنت في الحالتين السلفيتين قد وثنت المثل وجعلتها متحققة فعلا ولم يبق إلا أن تحاكيها‪:‬‬‫فما الفرق بين أن التقليد والتقليد أم إن القردية أفضل من الببغائية؟ لا فرق بين دفاع‬‫السلفية الأهلية عن اللحية والعقال والدفاع عن حلق اللحية وتعويض العقال بالقبعة‪ .‬إن‬ ‫‪10 5‬‬

‫الدفاع عن عدم اللحية وعدم العقال فضلا عن الدفاع عن القبعة أو البرنيطة كالحال‬‫عند صاحب الذي عافت نفسه مواصلة القراءة إن ذلك ليس ثورة ولا فكر ولا تقدم بل هو‬‫استبدال تقليد بتقليد‪ .‬وأصحاب الموقفين كلاهما لم يفهموا بعد أن التاريخ تراجيديا‬ ‫إبداع وليس مهزلة تقليد‪.‬‬‫فعندما نتكلم على الماضي وخاصة على الصدر فلا ينبغي أن يكون القصد محاكاة ما فعلوا‬‫بل محاكاة قدرتهم على الفعل فنكون مثلهم فاعلين وليس محاكين لأفعالهم‪ .‬لذلك بين أبو‬‫يعرب الفرق بين السنة والسن وبين الجماعة والجمع‪ :‬فالمطلوب أن نسن سننا وأن نجمع‬‫جماعات لا أن نحاكي سننا وجماعة‪ .‬فنوحد الأمة بأن نبدع مستقبلها كما وحدها القدامى‬ ‫بأن أبدعوا مستقبلها الذي صار ماضينا‪.‬‬‫وثانيا لم يكن هم الأستاذ أبو يعرب الدفاع عن الحضارة العربية الإسلامية حتى يتهمه‬‫أحد المتفاقهين بالصحونجية بل كان قصده البين من كلامه رفض التشويه الذي يلحق‬‫بمفهوم الحضارة عامة من حيث هي إنسانية أسهمت فيها كل الأمم التي يذكر التاريخ دورها‬‫ويتناساه الأستاذ البليهي بحيث إنه لما تحدث عن الاكتشافات الأساسية التي تستند إليها كل‬‫حضارة (الحرف والرقم والدولة والتربية والأمة) لم ينسب ذلك إلى المسلمين وإلا لصح‬‫عليه النهي عن خلق والإتيان بمثله بل هو يتكلم على كل الحضارات القديمة وخاصة‬‫حضارة ما بين النهرين وحضارة حوض النيل فضلا عن حضارات الشرق الأقصى التي لم‬ ‫يتكلم عليها لأنه ليس من عادته الكلام في لا يعلم‪.‬‬‫وثالثا كل قارئ موضوعي لا يجد في نص أبي يعرب اتهاما للأستاذ البليهي بشيء فضلا‬‫عن أن يكون قد قصده بصفته سعوديا أو عربيا أو مسؤولا كبيرا أو مفكرا كبيرا كان أو‬‫صغيرا فيلسوفا كان أو فقيها‪ .‬ولعلي أسمح لنفسي بالسؤال عن سر العظمة المنسوب إلى‬‫الأستاذ البليهي ما هو‪ :‬فهل مجرد التعيين في مجلس الشورى والترويج للشعارات يكفي‬‫ليكون المرء فيلسوفا؟ ما مقدار اطلاعه على التراث الفلسفي؟ وماذا كتب بالمعنى الأكاديمي‬‫أو حتى بالمعنى الإبداعي؟ هل من يطلع على بعض الجرائد في الطب يصبح طبيبا عند أهل‬ ‫‪10 6‬‬

‫هذا المنتدى فيحق له أن يبقر بطون الناس فضلا عن بقر بطون الحضارات وتزعم الإصلاح‬ ‫في المعقل الأخير لصمود حصانة الأمة؟‬‫ومع ذلك فقد كان كلام الأستاذ المرزوقي مقصورا على ما قرأ وفهم من المسائل الاثنتي‬‫عشرة التي وردت في الحلقة الأولى من المكاشفة لا يعدوها أعني بمقتضى ما قصر عليه‬‫قوله في المقارنة بين الآريتين مقارنة بينت أن هتلر كان أكثر تواضعا من الأستاذ البليهي‬‫عندما حاول حصر علامات الإنسانية في الآريين‪ .‬كل ما عدى شعاراته التي يظنها المدافعون‬‫عنه فكرا لا يعني أبا يعرب لذلك فقصده لم يتجاوز بيان خصائص الموقف الذي تصدر عنها‬‫الأقوال التي قرأنا عنها جميعا في المكاشفات وفي حدود اختصاص أبي يعرب لم يتجاوزه قيد‬ ‫أنملة‪.‬‬‫تلك هي علة المقارنة مع قولة هتلر‪ .‬فالهدف كان بيان اللوازم التي تتلو على قول البليهي‬‫لو منطقيا مثل الآريين الذين يعجب بهم ولا يتصف بأهم صفة يزعمونها لأنفسهم وينفيها‬‫بعضهم عن غيرهم فيزايد البليهي عليه بأن يسلم لهم بذلك أعني العقل المنطقي الصارم‬‫والدقيق‪ :‬كان عليه أن يقول بما قال به هتلر أعني ألا يعتبر إنسانا من لا تتعين فيه صفات‬‫الإنسان المقومة أعني الإنتاج الحضاري بكل أشكاله‪ .‬لذلك أورد أبو يعرب الشكل المنطقي‬ ‫الذي يلزم عنه القول بما قال به هتلر‪.‬‬‫ورابعا فإن كل من يحاول أن يزعم أن كلام الأستاذ أبي يعرب على أثر الاكتشافات التي‬‫تتأسس عليها كل حضارة ودعواه بأن كل ما جاء بعدها هو من ثمراتها وليس بديلا منها‬‫يحط من قدرها لم يكن للحط من شأن الخالف باسم السالف بل لبيان التكامل بينهما بل‬‫وتأسيس اللاحق على السابق حتما بحيث إن حلقات الإبداع الإنساني لا تتفاضل ما دامت‬ ‫جميعا متكاملة‪ .‬وإذا حق لنا أن نفاضل فالمتقدم أفضل من المتأخر لعلتين‪:‬‬‫أولا لأنه كان أعسر اكتشافا بسبب كون البدايات هي دائما الأصعب في أي مجال كان لو‬ ‫أنصف هؤلاء المعلقين‪.‬‬‫وثانيا لأن اللاحق مدين للسابق بوجوده بإطلاق والسابق غير مدين للاحق بالوجود بل‬ ‫بالاكتمال‪ .‬وشتان بين الأمرين‪.‬‬ ‫‪10 7‬‬

‫وإني لأعجب من الأخ صاحب البرنيطة الذي لم يستطع أن يتقدم في القراءة بعد الفقرة‬‫التي انتخبها‪ .‬وهو معذور فلعل البرنيطة حجبت النور عن عينيه إذ أدناها لتحميه من‬‫شمس الجزيرة العربية التي رمته فيها الأقدار‪ .‬لكنه لو درس الدور الذي أدته حلقة‬‫الوصل بين التاريخين القديم والحديث أعني ما يسمى بالعصر الوسيط في العلوم والممارسات‬‫النظرية والعملية لعلم أن الحداثة التي ألبسته البرنيطة حصلت حينها حتى وإن كان‬ ‫قطافها لم يحن إلا بعدها‪.‬‬‫كما أعجب من الأخ الذي يتعالم بالكلام على الكمبيوتر مدعيا أن أبا يعرب يتكلم فيما‬‫لا يعلم‪ .‬وقد يكون هذا الأخ علامة العصر في المصر لأنه استعمل حاسوبا أكثر تعقيدا من‬‫حاسوب أبي يعرب بسبب القدرات المالية أو لعله زار معمل الحواسيب وأبو يعرب لم يفعل‬‫لأن معامل الكمبيوتر لم تكن موجودة في البلاد الغربية لما كان يدرس فيها ولم يتحقق شيء‬‫منها في تونس بعد لسوء حظنا فضلا عن كون أبي يعرب تقدمت به السن ولعله فقد حب‬ ‫الاطلاع فلم يعد يزور المعامل لينبهر بالمظاهر‪.‬‬‫لكني أشك أن يكون هذا المعلق على علم بدور الرياضيات والمنطق في وظائف الكمبيوتر‬‫فلا يفهم أن الحاسوب قد اكتشف منذ اليوم الذي وضع فيه المنطق ذي القيمتين أعني منذ‬‫أرسطو بل ومنذ أن كان المصريون يعالجون مسائل القسمة بالطرح ومسائل الضرب بالجمع‬‫والقاعدة الثنوية رغم اكتشافهم القاعدة العشرية والستينية أو منذ أن اكتشف أهل ما‬‫بين النهرين قانون فيثاغورس ونظرية المنازل والمنزلة الخالية للتعبير عن الصفر أو منذ‬‫أن صورن العرب المنطق الأرسطي والرياضيات اليونانية وأن كل أجهزة الحساب الآلي لم‬ ‫تنتظر ما يتصوره أسمى من العلوم والأديان‪.‬‬‫لو كان علامة العصر هذا يفهم حقا في الكمبيوتر لعلم أن الجهاز الصيني للعمليات‬‫الحسابية المعقدة حاسوب حتى وإن كان لا يعمل بسرعة الضوء‪ .‬ولتعلم يا أخي أنه لا يقول‬‫مثل كلامك إلا منبهر ساذج لا يفهم شيئا في العلم والدين والتقنية حتى لو كان فنيا في‬ ‫تبديل قطع الكمبيوترات المستوردة أو حتى تاجر كبيوترات‪.‬‬ ‫‪10 8‬‬

‫وأخيرا فإن ما يكاد المرء يموت منه ضحكا هو الكلام على صعود المرزوقي على أكتاف‬‫البليهي‪ .‬الجاه السياسي لا علاقة له بالعلم ولا بالفلسفة وهو على كل حال خلب تذروه‬‫الرياح مثله مثل رمال الصحراء‪ .‬إنه ليس مما يهتم به أبو يعرب‪ .‬لكني أظن والله أعلم‬‫أنه علة هذا التودد من جماعة تعتبر الريادة الفكرية لعبة أطفال في متناول من يكاد يتهجأ‬‫العربية فضلا عن لغات العلوم والفلسفة‪ .‬فالتاريخ الإنساني كله رواد الفكر فيه يعدون‬‫على الأصابع‪ .‬والمعلوم أن أبا يعرب لا يزعم لنفسه ريادة ولا يمانع في أن يزعمها لنفسه‬‫من تكفيه بعض المفردات العامية مثل شعارات التقدمية والليبرالية والعلموية والتنويرية‬‫وهلم جرا من اللوبان الذي رمى به الفكر الغربي في مزابله منذ قرنين ليتلقفها أمثال‬ ‫المادحين لمكاشفات البليهي‪.‬‬‫والعجيب أن مرددي هذه الشعارات لا يعملون أن ما تحيل عليه من الحقائق كان من‬‫ثمرات عهود لم تكن فيها هذه الشعارات ذات معنى‪ :‬فكل هذه القيم كانت ثمرات أوربا ما‬‫قبل الحديثة أو أوروبا التحديث في ما بين القرون الثالث عشر والسابع عشر‪ .‬وهي على‬‫كل حال ليست شروطا للحداثة بخلاف ما صدعت به آذاننا تقارير التنمية العربية كما يتبين‬ ‫من التجربتين الناجحتين المعروفتين تاريخيا أعني‪:‬‬‫في الحداثة الغربية أولا حيث كانت الثورتان العلمية‪-‬التقنية والاقتصادية الثقافية‬‫متقدمتين على الثورتين السياسية والاجتماعية في أوروبا بمراحل تحققها المتوالية في‬ ‫انجلترا وفرنسا وألمانيا‪.‬‬‫وفي حداثة الشرق الأقصى ثانيا بنفس الترتيب السابق مع الامتياز بكون ذلك مشهودا‬‫لنا لأنه يجري الآن وليس من تاريخ القرون الأربعة الفارطة بمراحل التحقق في اليابان‬ ‫والصين والهند والنمور‪.‬‬‫ولعل ما حصل في أقاليم الوطن العربي يتكرر كما أسلفت‪ :‬نخب الجزيرة التي انفتحت‬‫على الغرب في آخرة المراحل من لقاء العرب بالغرب لا بد أن يمروا بما مر به غيرهم من‬‫نخب الشام والنيل والمغرب‪ .‬إنها سنة لا محيد عنها‪ .‬وستمر السورة ونعود إلى التوازن بعد‬‫الانبهار الأول وعندها يمكن الكلام على دورنا ودور غيرنا ومن ثم التأسيس للتعاون‬ ‫‪10 9‬‬

‫البشري دون تفاخر بين الأمم‪ :‬فلا فضل لأعجمي على عربي إلا بالعمل والجهد معيارا‬ ‫للإبداع الحضاري نقيسه على معيار التقوى الديني‪.‬‬‫وسأسمح لنفسي بإضافة ملاحظتين أوجههما للمعجبين بفيلسوفهم البليهي لعل الثانية‬‫منهما تمكنهم من اختبار شجاعته هل هي مقصورة على الأقوال أم إنها مشفوعة بالأفعال‬‫والأولى تمكنهم من تحديد مقدار فهمه لمنطق كلامه عن دور التأثير الثقافي في مصائر‬ ‫الأمم‪:‬‬‫الأولى تتعلق بالزعم إن الأمم تنتجها ثقافتها‪ .‬فهذا لعمري من قلب العلاقة بين العلة‬‫والمعلول حتى وإن كان التاريخ الإنساني علله دورية‪ .‬فالثقافة التي هي نتاج الأجيال‬‫السابقة تسهم في إنتاج الأجيال اللاحقة دون شك‪ .‬لكن أيا كان دور الثقافة في التأثير‬‫فإنها تبقى منتج الأمم لا العكس‪ :‬لو صحت النظرية القائلة إن الثقافة هي التي تنتج الأمم‬‫لكان ذلك يعني الحتمية الثقافية ولأصبحت الدعوة للتحرر من الأشكال الثقافية ممتنعة‪.‬‬‫الثقافة العربية الحالية أغلبها أنتجه الانحطاط وسعي الأمة للخروج منه هو الذي سينتج‬ ‫الثقافة المقبلة وليس العكس‪.‬‬‫الثانية تتعلق بالزعم إن الليبرالية هي السبيل الوحيدة لخروج المسلمين مما هم فيه‪.‬‬‫فهذه كلمة حق أريد بها باطل‪ .‬فأولا لليبرالية ثلاثة مستويات فأيها يعني صاحبنا‪ :‬هل هي‬‫الليبرالية الاقتصادية؟ وهذه ليست موجودة في الخليج فحسب بل إن الاقتصاد فيها مطلق‬‫الحرية حتى إن الدولة نفسها تكاد تكون شركة خاصة للمشرفين عليها‪ .‬وهل هي الليبرالية‬‫السياسية؟ أعني التداول على الحكم بالأسلوب الديموقراطي‪ :‬هل يجرؤ الأستاذ البليهي‬‫على القول بهذا؟ أيكون ضد الملكية وهو عضو في إحدى مؤسساتها؟ وهل هي الليبرالية‬‫القيمية؟ أعني أن يكون الإنسان مطلق الحرية في التشريع القيمي فلا يكون فوق شرع‬‫الإنسان شرعا إلهيا؟ فهذا لا يعمل به حتى الأمريكان حتى إن القائلين به يعدون يسارا‬‫متطرفا وما كان لأحد منهم أن يحصل على الأغلبية للحكم لو قال به صراحة‪ .‬أفيكون أخونا‬ ‫البليهي يساريا متطرفا بالمعنى الأمريكي للكلمة ؟‬ ‫‪10 10‬‬



‫‪02 01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬