أزمة أصول الفقه - نظرية المقاصد - الفصل الثاني - أبو يعرب المرزوقي

‫أزمة أصول الفقه‬





‫أزمة أصول الفقه‬ ‫نظرية المقاصد‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬حقيقة الفقه وأصوله‬ ‫‪2017-02-07 /1438 -05-10‬‬

‫‪1‬‬ ‫مقدمة ‪1‬‬ ‫علة الانحطاط وقابلية الاستعمار ‪1‬‬ ‫العبادة وتقزيم الفقه ‪2‬‬ ‫حرب الملل والنحل‪ :‬نتيجة تقزيم الفقه ‪2‬‬ ‫موقف المدرسة النقدية العربية ‪3‬‬ ‫المبدأ الأول للفقه الأسمى ‪3‬‬ ‫الرياضي والخلقي في الإنسان ‪4‬‬ ‫ثمرات مفهوم الفقه السوي ‪4‬‬ ‫دور المدرسة النقدية في إصلاح التحريف ‪5‬‬ ‫خاتمة ‪6‬‬



‫أزمة أصول الفقه نظرية المقاصد – أبو يعرب المرزوقي‬ ‫وحتى نفهم ذلك ينبغي أن ندرك أن العلاقة‬ ‫العميقة بين الدين والسياسة في الرؤية القرآنية‬‫علتها أن السياسة هي التربية والحكم من أجل ‪25‬‬ ‫شروط العبادة‪.‬‬ ‫شروط العبادة كما حددناها لا كما حرفت‬ ‫نواصل الكلام في أزمة أصول الفقه وما ‪5‬‬ ‫فصارت بطالة مقنعة بدعوى احتقار الدنيا‬ ‫ترتب عليها من اعتبار العبادة شبه نفي للدنيا‬ ‫والعناية بالآخرة لكأن الدنيا ليست هي مطية‬ ‫بدلا مما بيناه‪:‬‬‫الآخرة بشروط الامتطاء‪30 .‬‬ ‫الاستعمار في الأرض بما يصحبه من قيم‬ ‫وما يثبت ذلك هو النظر إلى الامر من‬ ‫الاستخلاف‬ ‫الجانب المقابل‪:‬‬ ‫فشيء واحد لا يغفره الله ألا وهو الشرك‪.‬‬ ‫وتحريف الشرك حصرا في الوثنية البدائية‬ ‫وقد اعتبرت هذه الرؤية المقابلة بين العبادة ‪10‬‬‫نفاق بين‪35 .‬‬ ‫والاستعمار في الأرض بقيم الاستخلاف جوهر‬ ‫النفاق لأن القائلين بها يطبقونها على غيرهم‬ ‫الشرك الذي يعارض هذا الفهم للعبادة هو‬ ‫وينسون أنفسهم‬ ‫ما يجعل الإنسان يعتقد أنه يدين بشروط كيانه‬ ‫لغير الله أي للطاغوتين البديلين منه بسبب‬ ‫وهذا لا يعني التعميم المطلق بل إن جل‬ ‫القائلين بها من جنس مرجعيات التشيع ‪15‬‬ ‫عجزه رعاية وحماية‪.‬‬ ‫الصفوي يملؤون بنوك أمريكا بمسروقاتهم‬‫فالمدين بمعاشه وحمايته لغيره من البشر ‪40‬‬ ‫ويجوعون الشعوب بتحريف العبادة‪.‬‬ ‫مشرك‬ ‫وهو مشرك لأنه لم يحقق شروط قيامه‬ ‫لكن الأخطر من ذلك هو ما سأحاول بيانه‬ ‫المستقل لا بقيم الاستخلاف ولا بدونها فصار‬ ‫الآن وهو ما يفسر الانحطاط وقابلية ‪20‬‬ ‫عالة كما قال ابن خلدون‬ ‫الاستعمار‪ 1‬في مجال العلاقة بالوسيطين بين‬‫وذلك معنى فساد معاني الإنسانية أي إن ‪45‬‬ ‫القطبين في المعادلة الوجودية‪.‬‬ ‫كونه عالة على غيره يجعله تابعا له فلا يعبد‬ ‫الله بل يعبد هذا الطاغوت‬‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫ص ‪ 1‬من ‪6‬‬ ‫‪ 1‬فيلسوف الجزائر مالك بن نبي‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫أزمة أصول الفقه نظرية المقاصد – أبو يعرب المرزوقي‬‫تركوا فصلت ‪ 53‬بل قلبوها وبدلا من النظر‬ ‫والقرآن اشترط الكفر به للإيمان‬ ‫في آيات الله التي تعينت في الآفاق والانفس‬ ‫بحثوا فيما لا يمكن أن يعلم بأكثر مما ورد في‬ ‫\" َلا إِكْ َرا َه فِي ال ِّدي ِن ۖ َقد َّت َبيَّنَ الرُّ ْشدُ ِمنَ‬‫القرآن والسنة ‪30‬‬ ‫الْ َغ ِّي ۖ فَمَن َي ْك ُفرْ بِالطَّا ُغوتِ وَيُ ْؤمِن ِبال َلّهِ فَقَدِ‬ ‫انشغلوا بالذات والصفات والمقاصد‬ ‫وأصبحوا يفتون بالرجم بالغيب والجهل التام‬ ‫اسْ َتمْ َسكَ بِالْ ُع ْروَ ِة الْوُ ْث َقىٰ َلا ان ِف َصا َم لَ َها ۖ وَاللَّهُ‬ ‫َسمِي ٌع عَلِي ٌم\" (البقرة ‪5 )256‬‬‫بعالم الشهادة الطبيعي والتاريخي بمعرفة‬‫عامية يسمونها فقه الواقع‬ ‫وبذلك نصل إلى بيت القصيد‪:‬‬‫والحصيلة السلبية مضاعفة‪35 :‬‬ ‫العبادة بمفهوم القرآن هي الوصل بين‬‫‪ ‬لم يكفهم الجهل بالطبائع والشرائع وما‬ ‫القطبين بالسلطان على الوسيطين الطبيعي‬‫يترتب عليه من تبعية لغياب السلطان‬ ‫والتاريخي أي العلم بما فيهما من آيات‪10 .‬‬ ‫عليهما‬ ‫وذلك هو ما أضاعته أزمة أصول الفقه فلا‬ ‫هو شرع للسلطان على الطبائع ولا على الشرائع‬ ‫‪ ‬بل جعلوا ما يسمونه علوم دين حربا‬ ‫بل اكتفى بفهم عقيم للعبادة فحرف القرآن‬‫عليه ‪40‬‬ ‫بقلب اتجاه فصلت ‪53‬‬ ‫لما كانت هذه العلوم الزائفة رجما بالغيب‬ ‫فما حصل بسبب التحريف هو تقزيم الفقه ‪15‬‬ ‫فإنها عديمة الشرعية العلمية ومن ثم فأساسها‬ ‫وإهمال معناه القرآني‪:‬‬‫الوحيد عنف صاحبها والحصيلة حرب الملل ‪45‬‬ ‫إنه معنى يطابق مفهوم الفلسفة ببعديها أي‬ ‫والنحل الدائمة‬ ‫الحكمة النظرية والحكمة العملية فأضاعوهما‬ ‫وبهذا المعنى لا يمكن أن ينحصر علم‬ ‫وفي غياب العلم‬ ‫الأصول في الفقه المقزم إلى فنيات استخراج ‪20‬‬ ‫الأحكام من القرآن والسنة بفقه اللغة والقياس‬ ‫‪ ‬بقوانين الطبيعة (رياضية بنص‬ ‫القرآن)‬ ‫المنطقي البدائيين‪.‬‬ ‫ولا يمكن أن يكون المتكلم والفقيه أحرص‬‫‪ ‬وبقوانين التاريخ (خلقية بنص القرآن) ‪50‬‬ ‫على معرفة الله والعمل بأمره من الله نفسه‬ ‫الذي قال لنا إنه يرينا حقيقة القرآن في آيات ‪25‬‬ ‫لا يمكن أن يكون البديل إلا الدجل الرمزي‬ ‫والعنف المادي‬ ‫الآفاق والأنفس‬

‫أزمة أصول الفقه نظرية المقاصد – أبو يعرب المرزوقي‬‫فينتج عن ذلك أن استكمال عمل الرجلين‬ ‫كذلك كان تاريخنا بعد حصول هذا‬‫هو تحديد الفقه الأسمى باعتباره نظرية‬ ‫التحريف لمفهوم القفه النظري والعملي‪:‬‬‫التربية والحكم أو السياسة بقيم الرسالة‬ ‫لتحقيق معاني الإنسانية‬ ‫ضاع علم الطبائع وعلم الشرائع فصارت‬ ‫الأمة كما وصفها ابن خلدون عالة‪.‬‬‫تلك هي المهمة التي نذرت نفسي لها لأنها ‪30‬‬‫‪ 5‬شرط تكوين الأجيال التي ستحقق شروط‬‫الاستئناف المحرر للأمة بوصفها شاهدة على‬ ‫العالمين ومحررة للإنسانية‪.‬‬ ‫ولست أدعي علما لدنيا فهذا هو ما توصلت‬ ‫إليه مدرسة الفلسفة النقدية العربية لأن‬ ‫علميها ‪-‬ابن تيمية وابن خلدون‪ -‬بعد نقد‬ ‫الغزالي فهما حكمتي القرآن‬‫فابن تيمية استخرج حكمة القرآن النظرية ‪ 10‬فلنضع المبدأ الأول للفقه الأسمى لنفهم ‪35‬‬‫معنى أصول الفقه‪:‬‬ ‫بتجاوز فلسفة اليونان النظرية‬‫فالمقصد الوحيد الوارد في القرآن هو العبادة‬ ‫وابن خلدون استخرج حكمته العملية بنفس‬‫يقتضي أن نحدد علاقة الخلق بالأمر الإلهيين‪.‬‬ ‫التجاوز‬‫فالله يقول إنه يخلق بـ\"كن\" ويأمر بـ\"اهتد\"‪:‬‬ ‫والحصيلة \"معاني الإنسانية\"‬‫‪ 15‬خلق ثم هدى‪40 .‬‬ ‫فما يناظر‬‫\" َر ُّب َنا الَّ ِذي أَ ْع َط ٰى ُك َّل شَ ْيءٍ َخلْ َقهُ ُثمَّ هَ َدىٰ\"‬ ‫“وَمَا خَ َلقْ ُت ا ْلجِ َّن وَالْ ِإنسَ إِلَّا لِيَعْ ُبدُونِ “‬ ‫(طه ‪)50‬‬ ‫(الذاريات ‪)56‬‬‫وكن أمر واهتد امر‬ ‫من منظور القطب الإلهي‬‫والأول رياضي والثاني خلقي‬ ‫هو “معاني الإنسانية “من منظور القطب‬‫‪\" 20‬ا َلّذِي َخلَ َق َف َس َّوى (‪ )2‬وَا َّلذِي قَ َّد َر فَهَ َدى\" ‪45‬‬ ‫الإنساني‬‫(الأعلى ‪)3-2‬‬ ‫وصلا بتوسط الطبيعة والتاريخ‬‫وإذن المشكل‪:‬‬ ‫فيكون فكرهما هو شرح المعادلة الوجودية‬‫الرياضي والخلقي في الإنسان‬ ‫التي وضعت نظريتها لتتبين العلاقة بين عمل‬ ‫الرجلين واستخراج الحكمتين من القرآن‬ ‫بالفقه التام لفصلت ‪25 53‬‬

‫أزمة أصول الفقه نظرية المقاصد – أبو يعرب المرزوقي‬ ‫واستنادا إلى هذه البنية التي تجعله مكلفا‬ ‫علاقة الرياضي والخلقي هي التي تحدد ما‬‫بهذا الوصل الذي هو العبادة تمكنا من وضع‪30 :‬‬ ‫حبا به الله الإنسان من قدرة على الجمع بين‬ ‫الضرورة والحرية أوبين الطبيعي والتاريخي‬ ‫‪ ‬نظرية الأحياز‬ ‫للوصل بين قطبي المخمس الوجودي‪5 .‬‬ ‫‪ ‬ونظرية المعادلة الوجودية‬ ‫ولست مغاليا إذا قلت إن ما غاب عن‬ ‫‪ ‬ونظرية الرمز أداة فعل‬ ‫المبدعين ابن تيمية وابن خلدون هو هذه العلاقة‬ ‫التي بحسمها يمكن أن نفهم كل فلسفة القرآن‬ ‫بالأحياز نفهم الاستعمار في الارض‬‫وبالمعادلة الوجودية نفهم الإستخلاف في ‪35‬‬ ‫النظرية والعملية‪.‬‬ ‫الأرض‬ ‫مستويا العلاقة بين الخلق والأمر في العالم ‪10‬‬ ‫وبالرمز رمزا للفعل (العملة) وفعلا للرمز‬ ‫بين الطبيعة والتاريخ وفي الإنسان عضويا‬ ‫(الكلمة) نفهم الوصل بين الإستعمار‬ ‫وروحيا‪:‬‬ ‫والإستخلاف‪.‬‬ ‫\"أَلَ ْم نَجْ َعل لَّ ُه َعيْنَيْ ِن ( ‪ ) 8‬وَ ِلسَا ًنا وَشَفَتَ ْينِ‬‫والوصل بالكلمة والعملة ذو اتجاهين ‪40‬‬ ‫( ‪َ ) 9‬وهَدَ ْينَا ُه ال َّن ْجدَ ْي ِن ( ‪( \") 10‬البلد‬ ‫‪15 )10..08‬‬ ‫متعامدين‪:‬‬ ‫فهو التواصل والتبادل بين البشر‬ ‫وتعريف الإنسان باللسان والشفتين هو‬ ‫ثم بينهم وبين محيطهم الطبيعي والتاريخي‪:‬‬ ‫الطبيعي فيه (جهاز الكلام)‬ ‫وتلك هي مبدعات الحضارة‬ ‫وتعريفه بالنجدين رمز للفعل الحر الذي‬‫والحضارة هي جواب الإنسان على خطاب ‪45‬‬ ‫بفضله يختار بينهما أي بين الخير والشر‬ ‫الله للإنسان أو ما يسمى في الدين رسالة تذكر‬ ‫وهذا هو المميز للتعريف القرآني للإنسان ‪20‬‬ ‫بما هو في الفطرة بتوسط آيات الآفاق والانفس‬ ‫فهو لم يقتصر على حيوان ناطق بل هو حيوان‬ ‫ناطق وحر بعداه طبيعي وخلقي مجهز للتعامل‬ ‫الطبيعة والتاريخ‬ ‫مع الطبيعة والتاريخ‪.‬‬ ‫وهذا هو المشترك بين الدين والفلسفة‬‫السويين وهو ما يعد مصدر الصراع بينهما إذ ‪50‬‬ ‫وهذا التجهيز المضاعف هو الذي يمكنه من‬ ‫الوصل بين القطبين بما يدركه من آيات في ‪25‬‬ ‫يحرفان‪.‬‬ ‫ويمكن القول إن تحريف أحدهما يؤدي‬ ‫الآفاق والانفس أي في الطبيعي والتاريخي من‬ ‫حوله وفي ذاته‬ ‫بالضرورة إلى تحريف الثاني‪.‬‬

‫أزمة أصول الفقه نظرية المقاصد – أبو يعرب المرزوقي‬ ‫فالمضطر والحر يبدوان متقابلين بالإضافة‬ ‫إلى الإنسان لأنه مخلوق مكلف في حدود سنن‬ ‫ِخلقته‬‫لكن الله لا يتقابل عنده الخلق والأمر لأن ‪30‬‬ ‫وهذا أيضا مما اعتبر المدرسة النقدية قد‬ ‫عملت به ضمنا فلم تبلغ درجة الوعي التام به‬ ‫خلقه بالأمر‪.‬‬ ‫بسبب عدم الحسم في العلاقة بين القانونين ‪5‬‬ ‫وعندما قلت إن ابن تيمية وابن خلدون عملا‬ ‫بالمعادلة الوجودية ضمنيا لم يكن ذلك مجرد‬ ‫الطبيعي والتاريخي‬ ‫دعوى‪:‬‬ ‫صحيح أن ابن تيمية جعل من هذه المسألة‬‫فليقرأ أي باحث منصف الباب الأول من ‪35‬‬ ‫جوهر الخلاف بينه وبين الفلاسفة والمتكلمين‬ ‫والفقهاء والمتصوفة لجعل فلسفة النظر لا تطلق‬ ‫مقدمة ابن خلدون‬ ‫المضطر‪ :‬الطبعانية ‪10‬‬ ‫فهذا الباب الأول ليس إلا تطبيقا حرفيا‬ ‫وصحيح كذلك أن ابن خلدون انتهى إلى أن‬ ‫لنظرية المعادلة الوجودية حتى وإن لم يصرح‬ ‫التربية والحكم العنيفين هما ما يفقد الإنسان‬ ‫الحرية أي جوهر الإنسان حتى قال بأن في‬ ‫ابن خلدون بذلك‪:‬‬‫ففيه نجد اساسي العمران الطبيعي ‪40‬‬ ‫الإنسان نزعة التأله‬ ‫لكن الحل القرآني والفلسفي المتجاوز حتى ‪ 15‬والتاريخي‪.‬‬ ‫للفلسفة الحديثة (حل كنط) هو الذي ينبغي‬ ‫يبدأ بالجغرافيا الطبيعية‬ ‫أن يخرجنا من مآزق مدرسة النقد الفلسفي‬ ‫العربية ليتم دورها‪.‬‬ ‫ويث ّني بفنون توقع المستقبل أو التاريخ‬ ‫الرمزي‬ ‫ولعل محاولة الغزالي نفي السببية في‬ ‫الطبيعة ونفي الحرية بمعناها البسيط في ‪20‬‬‫‪45‬‬ ‫وأثر الأولى في الإنسان والتاريخ‬ ‫وأثر الثاني في الإنسان والطبيعة‪.‬‬ ‫الأخلاق (الكسب) لعلهما قابلان لأن يكونا‬ ‫والحصيلة هي التاريخ الحضاري‬ ‫بداية جيدة لاكتشاف الحل‪.‬‬ ‫‪ ‬بدءا بالعمران البدوي‬ ‫فقرآنيا الأمر لا يتعلق بين المضطر والحر بل‬ ‫بين مستويين من الأمر‪:‬‬ ‫‪ ‬وختما بالعمران الحضري‬‫وتفاعلهما في تاريخ البشرية رمزا إلى ‪50‬‬ ‫كن رياضي وهو لل َخلق طبيعيا أو تاريخيا ‪25‬‬ ‫العلاقة بين الطبيعي والثقافي‬ ‫واهتد ُخلقي وهو لل ُخلق تاريخيا أو إنسانيا‬ ‫العلاقة بين العمرانين البدوي والحضري‬ ‫عين من العلاقة بين الطبيعي والثقافي‪:‬‬

‫أزمة أصول الفقه نظرية المقاصد – أبو يعرب المرزوقي‬‫ويمكن أن يكون ذلك استعمارا في الأرض‬ ‫‪ ‬فاعلية الطبيعة (نتاج الطبيعة)‬‫بغير قيم الاستخلاف‬ ‫‪ ‬وفاعلية الثقافة (إنتاج الإنسان)‪.‬‬ ‫فيكون ردا إلى أسفل سافلين‬ ‫فيكون تاريخ الإنسان تحررا متدرجا من‬‫ويمكن أن يكون بقيم الاستخلاف ‪30‬‬ ‫المضطر بفضل الحر أو بفضل فاعلية الإنسان‬ ‫التاريخية سلطانا على الطبيعة وعليه وصلا ‪5‬‬ ‫فيكون استثناء من الخسر‬ ‫ولا يمكن أن يحدث الاستخلاف من دون‬ ‫وعبادة استخلافية‪.‬‬ ‫الاستعمار في الأرض حتى وإن كان يمكن‬ ‫للاستعمار فيها أن يحصل من دون الاستخلاف‬ ‫لذلك فالأبواب الخمسة بعد الأول من‬‫لكنه يكون عين الخسران ‪35‬‬ ‫المقدمة نجد توجهين نحو المدينة أو الحاضرة‬ ‫فالإنسانية بدأت بالوثنية الطبيعية (الأديان‬ ‫فيتصل البدوي والحضري فتلتقي الفاعليتان‬ ‫الطبيعية والثقافية ‪10‬‬ ‫البدائية)‬ ‫وهي الآن تعيش بالوثنية التاريخية‬ ‫‪ ‬ذهاب‪ :‬من الباب الثاني (البدوي) إلى‬ ‫الرابع (المدينة) بتوسط الثالث‬ ‫(العلمانيات)‬‫لكن الحل هو التحرر من الوثنيتين‪40 :‬‬ ‫(الدولة)‪.‬‬ ‫‪ ‬عودة‪ :‬من السادس (العلوم) إلى الرابع‬ ‫الإسلام‬ ‫(المدينة) بتوسط الخامس ‪15‬‬ ‫ذلك هو ما أسعى إلى بيانه غاية لمدرسة‬ ‫الفلسفة النقدية التي اعتبر عملي مرحلتها‬ ‫(الاقتصاد)‪.‬‬ ‫الحالية التي ستكتمل عندما تصبح موضوع فكر‬‫الأجيال ومنهج تربيتهم ‪45‬‬ ‫الذهاب هو مسار تثقيف الطبيعة الخارجية‬ ‫والداخلية‬ ‫والعودة هو مسار فاعلية الأدوات الثقافية‬ ‫التي تعوض بالتدريج أنتاج الطبيعة بإنتاج ‪20‬‬ ‫الثقافة‪.‬‬ ‫لكأن الإنسان بالثقافة يتحرر من الطبيعة‬ ‫لكن هذا التحرر هو عين العلاقة بين‬ ‫المضطر والحر في عملية الوصل بين القطبين ‪25‬‬ ‫بالسلطان على الوسيطين‪.‬‬

‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬

‫تصميم الأسماء والبيان‬