الهروب من الايديولوجيا - مدخل الى فكر أبي يعرب المرزوقي- الجزء الثاني - الفصل الأول التعريف بأبي يعرب - در محمد احمد باسعد

‫الأسماء والبيان‬‫بدر محمد بأدحر ممحمددبأاحمسدعبادسعد‬



‫الهروب من الإيدولوجيا‬ ‫مدخل إلى فكر أبي يعرب المرزوقي‬‫الأسماء والبيان‬ ‫الجبيل في ‪2017-01-26_1438 -04-27‬‬

‫المحتويات‬‫‪1‬‬‫‪7‬‬‫‪8‬‬‫‪9‬‬

‫أبو يعرب المرزوقي‪ :‬نعم فضلا عن هذا أني كنت‬ ‫ليس من السهل أن نقدم لهذا الفيلسوف ‪ ،‬فبالرغم‬‫أسكن في القرية التي لا يسكنها إلا الفرنسيون وهي‪30 ..‬‬ ‫من شعبيته التي تتزايد باستمرار إلا أن كلامه عن‬ ‫نفسه قليل جدا لولا كلمات متناثرات هنا وهناك إما‬ ‫يعني وهي قرية الكوادر اللي عملوا في دار الصناعة‬ ‫في لقاء تلفزيوني أو على صفحات غلاف أحد كتبه ‪5‬‬ ‫في بنزرت ولكن هذا هو الذي جعلني لما اخترت‬ ‫أو في حوار أخوي ‪ ،‬كلمة هنا وكلمة من هناك حتى‬ ‫الدراسات الفلسفية بعد أن قررت أن أغادر‬ ‫تكتمل عناصر سيرته الأساسية على أقل تقدير بما‬ ‫الدراسات الرياضية أن أختار إجازة في العربية‪ ،‬أنا‬‫لم أسجل في البداية في إجارة في الفلسفة أنا كنت ‪35‬‬ ‫يتلاءم مع هذه الشخصية التي نتكلم عنها‪.‬‬ ‫أنوي أن أدرس الآداب العربية وسجلت في الآداب‬ ‫العربية ولم أسجل في الفلسفة إلا بعد أن يأست من‬ ‫أبو يعرب هي الكنية التي غلبت اسمه الحقيقي وهو‬ ‫الآداب العربية لأني وجدت أن أساتذة العربية في‬ ‫محمد الحبيب المرزوقي ‪ .‬ولد في بنزرت في منزل ‪10‬‬ ‫ذلك الوقت كانوا أكثر تمثيل للذهنية الفرنسية‬‫الاستعمارية من الفرنسيين أنفسهم يعني كانوا ‪40‬‬ ‫بورقيبة عام ‪ 1947‬وهي آخر المدن التي خرج منها‬ ‫يتكلمون بالفرنسية في الدرس مثلا‪.‬‬ ‫الاحتلال الفرنسي في عام ‪ 1963‬أي حين كان عمر‬ ‫مالك التريكي‪ :‬لأنهم درسوا النحو العربي وهذا‬ ‫محمد الحبيب ‪ 16‬عاما أي أثناء دراسته في الثانوية‬ ‫الأستاذ محمد المزاري ينقله درسا بالنحو العربي‬ ‫العامة التي تخرج منها في عام ‪. 1966‬‬ ‫باللغة الفرنسية‪.‬‬ ‫كان من أسرة متدينه فأبوه وأخوه من خريجي ‪15‬‬‫أبو يعرب المرزوقي‪ :‬نعم بحيث وجدت أن دراستي ‪45‬‬ ‫جامعة الزيتونه ويبدو أن هذه النشأة بين ثقافتين‬ ‫للآداب العربية في الجامعة التونسية لن تمكنني مما‬ ‫مختلفتين قد أثّرت فيه بشكل كبير إذ تبدو معالم‬ ‫أبحث عنه فقررت بما أني سأدرس فرنسية قررت‬ ‫هذا التأثير بشكل ج ّلي في حديثه في حوار تلفزيوني‬ ‫أن أدرس فلسفة بالفرنسية وكان كبار أستاذة‬ ‫على قناة الجزيرة حيث يسأله مقدم البرنامج مالك‬ ‫الفلسفة الفرنسيين يدرسون هناك يعني كان ميشيل‬ ‫التريكي عن تلك النشأة وكيف أثرّت فيه يقول‪20 : 1‬‬‫فوكو كان جون إيبوليت كان جون فال يعني كبار ‪50‬‬ ‫فلاسفة فرنسا يُدرسوا لنا فأردت أن أدرس مباشرة‬ ‫مالك التريكي‪ :‬أنت نشأت في منطقة بنزرت وفي‬ ‫عندها‪.‬‬ ‫مدينة قريبة من بنزرت هي مدينة فرنسية أنشأها‬ ‫الفرنسيون وسموها باسم رئيس الحكومة آنذاك‬ ‫مالك التريكي‪ :‬بما أنك عاصرت بقايا النظام‬ ‫جون فيري الذي بنى نظام التعليم الجمهوري‬ ‫الجامعي الفرنسي حتى بداية الستينيات ثم بداية‬ ‫العلماني الذي لا يزال باقيا حتى الآن وأحد أحفاده ‪25‬‬‫نشأة الجامعة الوطنية التونسية فقد تعاملت معهما ‪55‬‬ ‫كان وزيرا للتعليم وهو فيلسوف معروف لوك فيري‬ ‫كان معظم سكانها من الفرنسيين على هذه الخلفية‬ ‫كليهما ما هي الملامح العامة للنظامين؟‬ ‫الفرنسية نشأت عروبيتك؟‬ ‫‪ 1‬إعادة الفلسفة لسيرتها الأولى ج‪ ، 1‬حلقة حوارية من ثلاثة أجزاء على قناة‬ ‫الجزيرة‪.‬‬

‫الفلسفي ‪ ،‬ولكنها ليست مجرد مخالفة من أجل‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‪ :‬في الحقيقة أنا عاصرت ثلاثة‬ ‫المخالفة بل مبنية على منهجية علمية دقيقة وصارمة‬ ‫أنظمة في نفس الوقت قتل النظام الزيتوني‪ ،‬تونسة‬ ‫‪ ،‬وأعتقد أن هذه التوجهات العلمية المخالفة لما سائد‬ ‫النظام الفرنسي ثم النظام الفرنسي ثلاثة أشياء‬ ‫في المشهد الثقافي هي التي أضعفت حضور المرزوقي‬ ‫وهذه الأشياء الثلاثة كانت تضاعف من الأزمة‬‫في هذا المشهد الذي يسيطر عليه نخبة فلسفية ‪35‬‬ ‫الوجدانية التي حدثتك عنها‪ ،،‬يعني قتل النظام ‪5‬‬ ‫مقلدة ومتأثرة بالفلسفة الفرنسة المعادية للدين‬ ‫الزيتوني بدل من إحيائه‪.‬‬ ‫بشكل عام‪.‬‬ ‫مالك التريكي‪ :‬إذًا على هذه الخلفية دكتور أبو يعرب‬ ‫لقد تعمّقت رؤى المرزوقي مع مرور الأيام ‪ ،‬وبعد أن‬ ‫قررت التخصص في الفلسفة والخيارات كانت أوسع‬ ‫توصل في كتابه الأول مفهوم السببية إلى وجود‬ ‫وكانت متاحة زيادة أو إضافة إلى ما سميته بالأزمة‬‫مجالين للعقل هما المجال اليوناني والمجال الإسلامي ‪40‬‬ ‫الوجدانية التي تقارب الأزمة الوجودية لابد أنه كان ‪10‬‬ ‫وهو البحث الذي نال به درجة الاستاذية ( =‬ ‫هنالك اعتبارات أخرى دفعت بك إلى التخصص في‬ ‫الماجستير ) من جامعة السوربون في عام ‪1972‬‬ ‫الفلسفة تحديدًا؟‬ ‫راح يعمّق قراءته لتاريخ الفكر الإنساني كله بدءا من‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‪ :‬لما يئست من الآداب العربية وفي‬ ‫أفلاطون وانتهاء بهيدغر في رسالته للدكتوراه والتي‬ ‫قسم العربية صار عندي أصدقاء يعزون علي كثيرًا‪،‬‬‫توصل فيها لآراء لا تقل ج ّدة علمية عن رسالته ‪45‬‬ ‫أذكر منهم أساسا الأستاذ صالح الجرمادي ‪15‬‬ ‫الأولى ‪ ،‬إذ لأول مرة تجد فيلسوفا يقول عن ابن‬ ‫والأستاذ فرحات الدشراوي‪ ،‬الأستاذ فرحات‬ ‫تيمية أنه ذروة الإبداع الفلسفي بعد أن كان ابن‬ ‫الدشراوي هو من وجهني إلى الاهتمام بابن خلدون‬ ‫والأستاذ الجرمادي هو من وجهني إلى الاهتمام‬ ‫تيمية معدودا كفقيه وشيخ سلفي لاغير‪.‬‬ ‫بالقضايا اللسانية كانوا أصدقاء فعلا‪.‬‬ ‫يشرح المرزوقي رحلة هذه الاكتشافات العلمية‬‫وبواعثها في لقاءه على قناة الجزيرة في برنامج ‪50‬‬ ‫والاستاذ صالح القرمادي هو الذي ناقشة في رسالته ‪20‬‬ ‫عن (مفهوم السببية عند الغزالي ) والذي قال له‬ ‫مسارات مع مقدم البرنامج مالك التريكي قائلا ‪:‬‬ ‫أستاذه في افتتاحية نقاشه شهادة لابد من الوقوف‬ ‫عندها ‪:‬‬ ‫منطلقي كان هيغل من خلال الترجمات الفرنسية‬ ‫ولكن تب ّين لي من خلال كتابات هيغل الأساسية‬ ‫\" يبدو لي أن الاستدلال الذي استعملته في عملك هذا‬ ‫الأربع‪ :‬فلسفة الدين‪ ،‬وفلسفة التاريخ‪ ،‬وتاريخ‬ ‫الجدي الثابت الإطلاع جاء مناقضا لما تواضع عليه ‪25‬‬‫الفلسفة‪ ،‬وفلسفة الفن‪55 :‬‬ ‫غالب دارسي ابن رشد والغزالي‪ .‬فابن رشد لم يعد‬ ‫‪ ‬أن الفلسفة الألمانية تعرّف نفسها‬ ‫عندك زعيم العقلانية والعلم بل أصبح زعيمهما‬ ‫بالقطيعة مع الفلسفة العربية‪.‬‬ ‫إمام التصوف وحجة الإسلام \" ‪2.‬‬ ‫‪ ‬والفلسفة العربية تع ّرف نفسها بنوع من‬ ‫الاتصال مع الفلسفة اليونانية‪.‬‬ ‫لقد كانت أول بدايات المرزوقي العلمية مع هذه النقلة‬ ‫التصورية التي يخالف فيها السائد في الدرس ‪30‬‬ ‫‪ 2‬نقد الميتافيزيقا ‪ ،‬أبو يعرب المرزوقي ‪ ،‬ص ‪11‬‬

‫الوحيد الذي وجدته سعى إلى بناء ميتافيزيقا بديلة‬ ‫فصار المشكل أنني لا أستطيع فهم الفلسفة‬ ‫من ميتافيزيقا أرسطو كان ابن تيمية‪.‬‬ ‫العربية بدون الفلسفة اليونانية‪ ،‬ولا أستطيع أن أفهم‬ ‫شروط استئناف الفكر الفلسفي العربي بدون تجاوز‬ ‫إنها لرحلة طويلة تلك التي يدرس المرء فيها تاريخ‬ ‫الاعتراضات التي قالتها الفلسفة الألمانية ‪ ...‬فكان‬‫العلم الإنساني في ككل ‪ ،‬أي همة هذه التي تدفع ‪35‬‬ ‫الحل هو أن أبحث عن فلسفة في تاريخ الفلسفة تلغي ‪5‬‬ ‫القراءة الهيغلية لتاريخ الفلسفة بدءا من اليونان‬ ‫المرء ليبحث عن دور الحضارة الإسلامية التي كانت‬ ‫وختما بالألمان وهو الذي جعلني أجمع بين الفلسفة‬ ‫وسطا بين اليونانينة واللاتينية فيرى أنه لا يمكن‬ ‫معرفة قيمة الوسط إلا بعد معرفة إنتاج الطرفين‪.‬‬ ‫العربية بداية وغاية يونان الألمان‪.‬‬ ‫لنعود إلى الوراء قليلا ‪ ،‬فبعد تخرج المرزوقي من‬ ‫في هذا الإطار كنت مهتما بالمعركة بين ابن رشد‬‫البكالوريا ( الثانوية العامة ) عام ‪ 1966‬سافر ‪40‬‬ ‫والغزالي ‪ ،‬كانت القراءة الغربية تعتبر ابن رشد ‪10‬‬ ‫إلى فرنسا ودرس في جامعة السوربون ونال شهادة‬ ‫ممثل الفلسفة العربية الإسلامية وأن البقية ليسوا‬ ‫الاستاذية ( الماجستير ) من خلال بحثه الذي ع ّرفنا‬ ‫فلاسفة ‪ ...‬فإذا كان ابن رشد يمثل الفلسفة العربية‬ ‫به قبل قليل أعني بحث مفهوم السبيية عند الغزالي‬ ‫‪ ،‬وابن رشد لا يمثل الفلسفة إلا من حيث هو شارح‬ ‫وذلك في عام ‪ . 1972‬هذا البحث يعد أول محاولة‬ ‫للفلسفة اليونانية إذا هو في الحقيقة لا يمثل شيء‪...‬‬ ‫فصار السؤال ‪ :‬هل الفكر الفلسفي الإسلامي يمكن ‪15‬‬‫في قراءات التراث وهذا عكس ما هو مشتهر من أن ‪45‬‬ ‫أن يوجد في محل آخر غير الشروح التي عملت على‬ ‫الجابري هو الذي ابتدأ هذا المجال في عام ‪1987‬‬ ‫الفلسفة اليونانية ؟‬ ‫وبحث فلسفي وليس إيديولوجيا‪ :‬أي إنه ليس قولا‬ ‫عاما في التراث بل دراسة دقيقة لمفهوم معين في‬ ‫هنا قابلت بين تجربتين معرفيتين‪:‬‬ ‫فلسفة معينة لفيلسوف معين‪.‬‬ ‫• تجربة أولى‪ :‬كان عليها أن تنتج من ع َدمٍ‬ ‫أدوات فهم الوجود والنص القرآني وهي العلوم التي ‪20‬‬‫عاد بعدها المرزوقي إلى تونس حيث بدأ مشواره في ‪50‬‬ ‫التدريس الذي استمر لما يقارب الأربعين عاما في‬ ‫تسمى علوم الملة‪.‬‬ ‫التدريس ابتدأها في عام ‪ 1972‬في معهد منزل‬ ‫• وتجربة ثانية‪ :‬كان عليها أن تستوعب الحلول‬ ‫بورقيبة الثانوي لمدة عامين ثم في معهد ابن شرف‬ ‫اليونانية لقضية المعرفة ‪ .‬وهي العلوم الكلامية‪.‬‬ ‫في تونس لمدة ست سنوات ‪ .‬خلال هذه السنوات‬‫الثمان طبع كتابه مفهوم السببية وهو الكتاب الذي ‪55‬‬ ‫هنا كان لابد من البحث في من ناقش تأسيس علوم‬ ‫سيعاد طباعته لاحقا بعنوان مختلف أكثر ملاءمة‬ ‫الطبيعة وتأسيس علوم التاريخ ؟ فكان في الحالتين ‪25‬‬ ‫لموضوع الكتاب وهو ( نقد المبتافيزيقا بين الغزالي‬ ‫وابن رشد )‪ .‬كما قام المرزوقي بكتابة الجزء النظري‬ ‫الغزالي ‪ ،‬في الحالة الأولى هو مفهوم السببية وفي‬ ‫من كتابه التاريخ النظري الخلدوني بالفرنسية في‬ ‫الحالة الثانية هو مفهوم الحرية‪ .‬ثم بدأ الاهتمام‬‫حدود عام ‪1976‬م‪60 .‬‬ ‫بابن تيمية الذي لم يكن في حسباني ‪ .‬كان في‬ ‫حسباني بعد الغزالي أن أنظر كيف وقعت إعادة‬ ‫يبدأ عقد الثمانينات ‪ ،‬ويتسلم أبو يعرب علمه‬ ‫تأسيس فلسفة النظر وفلسفة العمل فلم أجد في كل ‪30‬‬ ‫الجديد في جامعة تونس الأولى كاستاذ للفلسفة‬ ‫الذين كتبوا بالاسم المعروف فلسفيا فيلسوفا ‪...‬‬

‫‪20‬‬ ‫وبعدها بعامين يعرض عليه أن يكون رئيس بيت‬ ‫الحكمة (=المجمع التونسي للآداب والفنون ) ولكنه‬ ‫وفي نفس العام يقوم المرزوقي بتطبيق نظريته ‪،‬‬ ‫يرفض ولما أعيد عليه العرض مرة أخرى وافق على‬ ‫الخلدونية الأساس ‪ ،‬اليعربية البناء ‪ ،‬على العلم‬ ‫باعتباره أحد الظواهر الاجتماعية رافضا بذلك‬ ‫أن يكون رئيس قسم الترجمة في بيت الحكمة‪.‬‬ ‫عددا من التفسيرات السائدة حول نشأة العلم وربطه‬ ‫بدأ نشاطه العلمي يتزايد مع تزايد مسئولياته ‪5‬‬‫بالعبقرية اليونانية في كتاب يحمل عنوان ‪25 :‬‬ ‫الابستمولوجيا البديل ‪ :‬مراس العلم وفقهه‪ .‬ولعلها‬ ‫العلمية والعملية ‪ ،‬بدأ بالعمل على تتميم الجزء‬ ‫أول مرة يتم ترجمة الابستمولوجيا بمصطلح فقه‬ ‫النظري من كتاب التاريخ النظري الخلدوني بجزء‬ ‫تطبيقي على واقع المجتمعات العربية ليطبعه لأول‬ ‫العلم‪.‬‬ ‫مرة بالعربية عام ‪ ، 1983‬لتصبح هذه النظرية‬ ‫المستمدة من عمل ابن خلدون هي نظريته الأساسية ‪10‬‬ ‫ينتهي هذا العقد ببحث عن الترجمة بعنوان ‪:‬‬ ‫ومنطلقه لاحقا في جميع تحليلاته الاجتماعية وتحتل‬‫الترجمة العلمية بما هي ظاهرة اجتماعية وفنية كما ‪30‬‬ ‫مكانة عالية في فكر المرزوقي ‪ ،‬صحيح أنه سيعمل‬ ‫على تطويرها في تحليلاته اللاحقة ولكن في هذا‬ ‫يصدر أولى ترجماته من خلال ترجمة الباب الأخير‬ ‫الكتاب يقبع حجر الأساس لنصف أعمال المرزوقي‪.‬‬ ‫من الجزء الرابع من كتاب بيار دوهام نظام العالم‬ ‫ويتم طباعته تحت عنوان مصادر الفلسفة العربية‪.‬‬ ‫‪15‬‬ ‫وفي تلك الحقبة تتابعت مقالات المرزوقي في عدة‬‫مجلات مثل مجلة الفكر ‪ ،‬مجلة الحياة الثقافية ‪35 ،‬‬ ‫بعد عامين ينشر استاذ الفلسفة الذي يدرس فلسفة‬ ‫أرسطو كتابا عن ابستمولوجيا أرسطو بعنوان (‬ ‫مجلة المسار وغيرها‪.‬‬ ‫الرياضيات القديمة ونظرية العلم الفلسفية ) ‪.‬‬ ‫يستفتح عقد التسعينات بمحاولة في العلاقة بين‬ ‫السلطان الروحي والسلطان الزماني تعليقا على‬ ‫كتاب شفاء السائل لابن خلدون عام ‪1991‬م ‪.‬‬‫وما تلبث ان تسير السنوات قليلا إلى الأمام وإذا ‪40‬‬ ‫بالمرزوقي ينشر رسالة الدكتوراه الإبداعية والتي‬

‫الكتاب الآخر فهو أحد الكتاب الهامة التي تشكل ‪20‬‬ ‫صارت الرسالة الأكثر ارتباطا باسم المرزوقي أعني‬ ‫مركزا أساسيا في فكره ألا وهو كتاب ‪ :‬وحدة الفكرين‬ ‫رسالة منـزلة الكلي في الفلسفة العربية ‪ :‬قول في‬ ‫الديني والفلسفي ‪ ،‬ولم يفلت من هذا الوضع إلا حين‬ ‫الافلاطونية والحنيفية المحدثتين العربيتين ‪ ،‬وذلك‬ ‫غادر للتدريس في ماليزيا‪ 3‬حدود عام ‪.2002‬‬ ‫في حدود عام ‪ . 1994‬والتي طبعت في عملين‬ ‫وأخيرا تنفس أستاذنا الصعداء حين أعير للتدريس‬ ‫منفصلين هما ‪5 :‬‬‫ولمدة أربع سنوات في الجامعة الإسلامية العالمية ‪25‬‬ ‫‪ ‬إصلاح العقل في الفلسفة العربية ‪ :‬من‬ ‫بماليزيا ‪ .‬تلك الفترة التي أعتقد أنها أتاحت له‬ ‫واقعية أرسطو وأفلاطون إلى اسمية ابن‬ ‫الفرصة بالاحتكاك بفريق من الإسلاميين ذو اتجاه‬ ‫معرفي أكثر من كونه فريقا سياسيا ‪ ،‬إذ لابد وأن‬ ‫تيمية وابن خلدون‪.‬‬ ‫المرزوقي قد احتك بحزب النهضة في تونس أو حركة‬ ‫‪ ‬وأطلق على العمل الآخر اسم ‪ :‬تجليات‬‫الاتجاه الاسلامي سابقا ‪ ،‬وهذا ما حملته له تلك ‪30‬‬ ‫الفلسفة العربية ولكن تأخرت طباعته‬ ‫التجربة الماليزية من ضمن أشياء أخرى ‪ ،‬حيث‬ ‫فتحت له بابا لتبادل الآراء الفكرية والثقافية‬ ‫حتى عام ‪ . 2001‬وفي عام ‪1999‬‬ ‫المتعددة مع تلك الثلة وخصوصا فيما يتعلق بمسألة‬ ‫إسلامية المعرفة ذلك المشروع الذي كان يقف خلفه‬ ‫يطبع المروزقي كتابه آفاق النهضة‬‫المعهد العالمي للفكر الإسلامي ورائده الأستاذ طه ‪35‬‬ ‫العربية وهو في الحقيقة عدد من‬ ‫جابر العلواني من أجل طموحهم في إنتاج المعرفة‬ ‫المقالات التي تمت كتابتها خلال هذا‬ ‫الإسلامية المستقلة التي تحرر من التبعية الفكرية‬ ‫العقد تم جمعها في هذا الكتاب لما بينها‬ ‫للغرب وإبداع النموذج الحضاري الإسلامي‪ .‬ومن‬ ‫هذه الفرص ‪ ،‬أن الاستاذ محمد الطاهر الميساوي‬ ‫من وحدة موضوعية ‪.‬‬‫طلب من أبي يعرب تقديم كتاب الاستاذ لؤي صافي ‪40‬‬ ‫وفي جميع تحليلات المرزوقي للوضع العربي ‪ ،‬بدت‬ ‫وكان عنوانه ‪The Foundation of :‬‬ ‫له \"كل الأنظمة العربية ديكتاتوريات عسكرية‬ ‫ومافيات اقتصادية‪ ،‬وكل المعارضات رجال أعمال‬ ‫‪ Knowledge‬أو تأسيس المعرفة ‪ ،‬فكتب المرزوقي‬ ‫يتاجرون بالقضية\"‪ .‬وبيّن أنه \"لا يمكن للأمة أن‬ ‫تستأنف دورها التاريخي إلا إذا ثارت على هذه ‪10‬‬ ‫رأيه والذي يخالف فيه موقف الاستاذ لؤي بل جل‬ ‫الوضعية‪ .‬فيصبح المعارض بنّاءً وليس تاجرًا‪،‬‬ ‫الإسلاميين الذين يتبنون هذا الموقف ‪ ،‬ولقد كانت‬ ‫ويصبح الحاكم في خدمة الشعب وليس مافيا\"‪\" .‬من‬‫فرصة جليلة تلك التي أتاحت لنا كقراء للمرزوقي ‪45‬‬ ‫يكتب مثل هذا الكلام يصبح مغضوبا عليه\"‪ ،‬وهو ما‬ ‫التعرف على تفاصيل موقفه الذي نشره تحت عنوان‪:‬‬ ‫دفع ثمنه الفيلسوف التونسي بسنوات من التهميش‬ ‫في بلاده‪ ،‬حيث اقتصرت مشاركته في الحياة العامة ‪15‬‬ ‫إسلامية المعرفة رؤية مغايرة ‪.4‬‬ ‫على التدريس‪ ،‬وفي ظل تلك الأوضاع القاتمة نشر‬ ‫كتابين الأول في عام ‪ 2000‬وهو كتاب العلاقة بين‬ ‫الشعر المطلق والإعجاز القرآني وأعتقد أن هذا‬ ‫الكتاب هو ثورة في اللغة لم يتم اكتشافها بعد ‪ ،‬وأما‬‫‪ 4‬نشر المقال في مجلة اسلامية المعرفة ‪ ،‬العدد الرابع عشر‪.‬‬ ‫‪ 3‬أبو يعرب المرزوقي ‪ ...‬استئناف مغامرة التفكير ‪ ،‬شوقي بن حسن ‪ ،‬مجلة‬ ‫العربي الجديد تاريخ ‪ 11‬فبراير ‪ . 2015‬بتصرف غير يسير‪.‬‬

‫‪ . 2007‬ويطبع في نفس العام كتاب ‪ :‬النخب‬ ‫وكذا احتك بجماعة الشيخ سعيد فودة انترنتيا وقدم‬ ‫بسببها ثلاثة كتب اثنان في نقدهما والثالث في‬ ‫العربية وعطالة الإبداع ‪.‬‬ ‫تأسيس بديل عمّا يدعونه من علم وهي ‪:‬‬ ‫يبدو أن العقد الجاري ( ‪ – 2010‬اليوم ) هو‬ ‫‪ ‬حرية الضمير والمعتقد في الكتاب‬ ‫عقد خير على أستاذنا المرزوقي ‪ ،‬إذ بالإضافة إلى‬ ‫والسنة (‪. )2008‬‬‫حصول الثورة التي أعادت له حريته المسلوبة في ‪25‬‬ ‫‪ ‬الثورة القرآنية وأزمة التعليم الديني‬ ‫العقد السابق ‪ ،‬ومشاركته الفاعلة فيها تحليلا‬ ‫(‪. ) 2009‬‬ ‫وتوجيها ‪ ،‬فقد نال جائزة الشيخ زايد تتويجا لعمله‬ ‫الإبداعي في ترجمته كتاب أفكار ممهدة لعلم‬ ‫‪ ‬فلسفة الدين من منظور الفكر‬ ‫الظاهريات الخالص لمؤلفه الفيلسوف الألماني الأبرز‬ ‫الإسلامي (‪. 5)2006‬‬‫في العصر الحديث إدموند هوسرل وذلك عام ‪30‬‬ ‫‪ 2012‬تلك الترجمة التي يصفها فتحي المسكيني‬ ‫كذلك كان من آثار ذلك الاحتكاك الكلام في‬ ‫مسألة تجديد العلوم الإسلامية من خلال حواره مع ‪5‬‬ ‫بقوله ‪\" :‬إ ّن ترجمة أبو يعرب المرزوقي لكتاب إدموند‬ ‫هوسرل\"أفكار\"الذي صار بين أيدينا لأ ّول مرة‪ ،‬لهي‬ ‫الشيخ محمد سعيد رمضان البوطي‪.‬‬ ‫حدث فكري وفلسفي وثقافي من الطراز الرفيع\" ‪.6‬‬ ‫تلك الحوارية كانت ثالثة ثلاثة حوارات أجراها‬‫كما صدر له كتابا من أهم كتبه وهو موازنة بين ‪35‬‬ ‫المرزوقي ابتدأها مع تيزيني حول آفاق فلسفة عربية‬ ‫الفلسفتين العربية والألمانية والذي صّدره بترجمة‬ ‫ثم مع حسن حنفي في عام ‪ 2003‬حول العلاقة بين‬ ‫مشتركة لكتاب في غاية الأهمية عن المشكلات التي‬ ‫النظر والعمل واختتمها بحواره مع البوطي في عام ‪10‬‬ ‫عالجتها الفلسفة الألمانية في عام ‪ 2012‬م ‪.‬‬ ‫‪ 2006‬حول إشكالية تجديد أصول الفقه‪ .‬كما قدم‬ ‫ولأول مرة في تاريخ الفكر العربي يصدر تفسيرا‬ ‫نقدا جادا في عام ‪ 2005‬لمحاولة محمد أبو القاسم‬‫فلسفيا للقرآن الكريم وذلك بشهادة مؤرخ الفلسفة ‪40‬‬ ‫حاج حمد والتي كانت بعنوان ‪:‬‬ ‫( السيد ولد أباه ) حيث يقول في كتاب الجلي في‬ ‫العالمية الإسلامية الثانية ‪ :‬جدلية الغيب والانسان‬ ‫التفسير الصادر عام ‪\" : 2010‬والكتاب كما هو‬ ‫والطبيعة في رده بعنوان ‪ :‬كيف نفهم آراء صاحب ‪15‬‬ ‫واضح مصنّف في تفسير القرآن الكريم‪ ،‬بيد أنه في‬ ‫العالمية الثانية ؟!‪.‬‬ ‫الواقع أول تفسير فلسفي للكتاب المبين‪ِ ،‬ممَّا‬‫يضاعف من قيمته‪ ،‬ويجعل منه حدثًا فكريًا بارزًا ‪45‬‬ ‫وكل هذه الأعمال تعتبر إضافات للمكتبة العربية من‬ ‫في الساحة العربية‪ .‬فلم يسبق للفلاسفة المسلمين في‬ ‫حيث المنهجية والآراء المستخصلة منها‪.‬‬ ‫الماضي والحاضر ارتياد هذا المسلك العص ّي‪ ،‬على‬ ‫الرغم أن النص المقدس هو المعين الذي خرجت منه‬ ‫وأخيرا و بعد عودته من ماليزيا ‪ ،‬عاود التدريس‬ ‫لمدة عامين في كلية العلوم الإنسانية ليتوقف في عام ‪20‬‬‫‪ 6‬مقال بعنوان ‪ :‬أفكار مم ّهدة لعلم الظاهريات الخالص ‪ ...‬وللفلسفة‬ ‫‪ 5‬تقدم البديل على النقد هنا يدل على تقدم اهتمام المرزوقي بالموضوع وأنه‬ ‫الظاهرياتية ‪ ،‬فتحي المسكيني ‪ ،‬جريدة الحياة ‪ ،‬تاريخ ‪.2012/1/3‬‬ ‫لم يكن الكلام معهم هو الذي قاده للبحث العلمي بل كان ثمرة وجود خلاصة‬ ‫وبحث معمق سابق أي أن البحث العلمي هو الذي قاده إليهم‪.‬‬

‫\"تشتهر الفلسفة الألمانية عن جدارة أحيانا بأنها‬ ‫الحضارة الإسلامية علومًا وممارسة ونمط وجود\"‪7‬‬ ‫مبهمة ونظرية إلى حد بعيد وكثير منها غاب فعليا‬ ‫‪.‬‬‫عن عالم الفلسفة الأنجلو‪-‬أمركية في الفترة ما بين ‪25‬‬ ‫ثلاثينيات إلى سبعينيات القرن العشرين ‪ ،‬ويرجع‬ ‫هذا بالإضافة إلى عودته إلى ترجمة هيجل ‪ ،‬لما‬ ‫هذا الغياب في جزء منه إلى الارتياب في أن هناك‬ ‫يعتبره ما يزال راهنا من فكره من خلال دار كلمه (‬ ‫تواطؤ بصورة أو بأخرى بين النازية والفلسفة‬ ‫مؤسسة أبو ظبي للتراث والثقافة ) والتي صدر منها ‪5‬‬ ‫الألمانية‪ .‬ومؤخرا فحسب تجدد الاهتمام الحقيقي‬‫بشخصيات مثل جورج فيليهم وفريدريش هيجل ‪30‬‬ ‫إلى اليوم ‪:‬‬ ‫ومارتن هيدجر في عالم الفلسفة الأنجلو‪ -‬أمريكية‬ ‫– وترجع زيادة الاهتمام بالفلسفة الألمانية‪ -‬على‬ ‫‪ ‬ترجمة كتابي هيجل ‪ :‬جدلية الدين‬ ‫نحو لم يقتصر فقط على الفلسفة الأكاديمية – إلى‬ ‫والتنوير ‪،‬‬ ‫شعور عام بالأزمة فيما يتعلق بتوجه العالم المعاصر‪.‬‬‫وترتبط هذه الأزمة بالعوامل الأساسية فيما يسمى ‪35‬‬ ‫‪ ‬وكتاب تكوينة الوعي الإنساني والديني‬ ‫وكلاهما يقعان ضمن دروس هيجل في‬ ‫غالبا الحداثة\" ‪.8‬‬ ‫فلسفة الدين‪.‬‬ ‫والقصد أن هذا يعني توقع تزايد حضور الفلاسفة‬ ‫الألمان في الساحة الثقافية العربية خلال الفترة‬ ‫من أهم الملاحظات التي يقف عندها المرء في سيرة‬ ‫القادمة وبلاشك تبعا لذلك الفلاسفة العرب ذوو‬ ‫أبي يعرب ‪:‬‬‫التوجه الألماني‪40 .‬‬ ‫أولا ‪10 :‬‬ ‫ثانيا ‪:‬‬ ‫توجهه نحو الفلسفة الألمانية رغم أن جلّ الفلاسفة‬ ‫من سمات أبي يعرب الحاضرة وبقوة في سيرته ‪:‬‬ ‫تأثروا في تلك الفترة بالفلسفة الفرنسية خاصة وأن‬ ‫أنه لا يكف عن طلب العلم ‪ ،‬هذا ما وجدته أثناء‬ ‫كبار فلاسفتهم مثل بول ريكور وميشال فوكو كانوا‬ ‫تتبعي لسيرته ‪ ،‬فبجوار تخصصه في الفلسفة فهو‬ ‫على قيد الحياة آنذاك حتى إن المرزوقي نفسه درس‬‫حاصل على شهادة في القانون من جامعة \"آساس\" ‪45‬‬ ‫عليهم‪ .‬لا أدري سببا واضحا لهذا الاهتمام ‪15‬‬ ‫باريس الرابعة‪ ،‬وعلى شهادة في الفلسفة الألمانية من‬ ‫بالفلسفة الألمانية لكني أراها قد ساهمت في اتجاه‬ ‫\"القصر الصغير\" باريس الأولى‪ .‬كما أنه تعلم اللغة‬ ‫المرزوقي اتجاها إصلاحيا للعلاقة بين الدين‬ ‫الألمانية بجوار اللغتين العربية والفرنسية من أجل‬ ‫والفلسفة ‪ ،‬والدين والسياسة ‪ ..‬والملاحظ في‬ ‫الإطلاع المباشر على الكتابات الفلسفية الألمانية بدلا‬ ‫الساحة الثقافية اليوم نوعا من العودة إلى الفلسفة‬‫من الإطلاع غير المباشر ‪،‬بالإضافة إلى ذلك أنه ‪50‬‬ ‫الألمانية بعد استنفاذ الفلسفة الفرنسية ‪ ،‬وهذا المد ‪20‬‬ ‫والجزر في العلاقة بين الفلسفتين يوضحه النص‬ ‫أثناء رحلته إلى ماليزيا عام ‪2005 – 2002‬‬ ‫التالي ‪:‬‬‫‪ 8‬الفلسفة الألمانية ‪ :‬مقدمة قصيرة جدا ‪ ،‬أندرو بووي ‪ ،‬ص ‪ ، 7‬مؤسسة‬ ‫‪ 7‬مقال بعنوان ‪ :‬القرآن الكريم بعيون فيلسوف‪ ،‬السيد ولد أباه ‪ ،‬جريدة‬ ‫هنداوي للتعليم والثقافة‪.‬‬ ‫الاتحاد الأماراتية ‪ 3 ،‬مايو ‪2010‬م‪.‬‬

‫ومن ثم فقد س ّخر حياته كلها من أجل إصلاح ما‬ ‫وعمله كأستاذ معار في الجامعة الإسلامية العالمية‬ ‫يمكن إصلاحه بحسب ما يستطيعه من جهد وطاقة‪.‬‬ ‫عكف على تعلّم اللغة الإنجليزية وعمره آنذاك ‪55‬‬ ‫سنة‪ .‬وأيضا قد تعلم اللغة اليونانية القديمة‬‫ومن الملفت للنظر في تجربة أبي يعرب السياسية ‪30‬‬ ‫لأغراض البحث العلمي والإطلاع المباشر على‬ ‫أمران ‪:‬‬ ‫النصوص التي كتبت بها‪5 .‬‬ ‫‪ ‬الإلتحام مع عموم الناس والقدرة على‬ ‫للمرزوقي تجربتين في العمل السياسي‪.‬‬ ‫الوصول إليهم نجد هذا عند تتبع خطبه‬ ‫الانتخابية التي كان يلقيها في عدد من‬ ‫الأولى كانت في الستينيات إبان التحاقه بالحزب‬ ‫مدن تونس‪ .‬هذه الصورة التي تناقض‬ ‫الاشتراكي الدستوري الذي كان يتزعمه الرئيس‬ ‫صورة الفيلسوف الذي يسكن الأبراج‬ ‫بورقيبة خلال الفترة من عام ‪ 1966-64‬م ثم ‪10‬‬ ‫العاجية في عزلة عن العالم بفكره وإن‬ ‫انقطع نشاطه السياسي إلى عام ‪ 2011‬حيث‬ ‫لم يكن بجسده‪.‬‬ ‫رشحه حزب النهضة ليكون ممثلها في دائرة‬ ‫تونس‪1‬و أصبح بعد نجاحه في الانتخابات عضوا في‬ ‫‪ ‬الأمر الثاني هو دخوله المعترك‬ ‫المجلس الوطني التأسيسي ( البرلمان التونسي )‪.‬‬ ‫السياسي بشرط ألا يؤثر على عمله‬ ‫بالتأكيد أن أبا يعرب بين التجربتين لم ينقطع عن ‪15‬‬ ‫الفكري وهذا الأمر العجيب أعلنه في‬ ‫العمل السياسي ولكن من جانبه الفكري أي التحليل‬ ‫احدى خطبه أثناء حملته الانتخابية ‪\" :‬‬ ‫السياسي للأوضاع العربية والمشاركة بالحلول التي‬ ‫أريد اليوم أن أحدثكم عما حصل لي في‬ ‫قد تساعد من تجاوز المط ّبات التي يقع فيها القادة‬ ‫هذه التجربة التي أنا مدين بها لحركة‬ ‫النهضة التي قبلت أن أكون ضمن‬ ‫السياسيون ‪.‬‬ ‫قائمتها من تونس الأولى مع كل‬ ‫ولعل أشهر هذه المواقف مشاركته بعد تولي بن ‪20‬‬ ‫استقلالي الفكري \" ‪.9‬‬ ‫عليّ الحكم ومطالبته بتمديد المدة له من أجل إعطاء‬ ‫ولذا أبو يعرب ظل بعد فوزه مستشارا في الحكومة‬ ‫الفرصة للشعب التونسي لتأسيس عمل سياسي بحق‪.‬‬ ‫وليس وزيرا فيها وهذا الفرق الدقيق لم ينتبه له‬ ‫وهذا مثال وحيد فقط من بين عشرات الأمثلة على‬‫الاستاذ عبد المجيد الشرفي في أثناء حواره مع ‪35‬‬ ‫عدم توقف الهم في المشاركة السياسية من جانبها‬ ‫المرزوقي ‪ ،‬إذ بدأ الشرفي كلامه بلمز المرزوقي قائلا‬ ‫‪ \" :‬وأنا أحاور وزيرا ‪ ،‬مسئولا سياسيا ‪ ،‬وليعذرني‬ ‫الفكري إذ هو مهموم جد مهموم ببلده تونس وعالمه ‪25‬‬ ‫أبا يعرب ‪ ،‬أنا أعتبر أن المثقف حين يتولى السلطة‬ ‫العربي وامتداده الإسلامي وحال الإنسان عموما في‬ ‫فإنه يصبح مبررا لهذه السلطة وأنا أعرف أن‬ ‫ظل الهيمنة الغربية التي يراها معادية للإنسان ‪،‬‬‫مواقفه لن تخرج عن هذا الموقف التبريري ‪ ،‬وهذا ‪40‬‬ ‫أمر طبيعي \"‪ .‬وحين انتقل الحديث إلى المرزوقي‬ ‫‪ 9‬رابط الخطبة ‪:‬‬ ‫‪https://www.youtube.com/watch?v=DW6PKN8tjSY‬‬

‫الضرورة دون أن يلزم من هذا نفي طبائع الأشياء‪30 ،‬‬ ‫أشار إلى هذا الخطأ قائلا‪ \" :‬أنا لست وزيرا وإنما‬ ‫هذا المفهوم الذي سيكون له أثر كبير في تقدم العلم‬ ‫مستشارا برتبة وزير والفرق شاسع لأن الوزير يقسم‬ ‫وبيان وحدة العلوم الإنسانية والطبيعية من حيث‬ ‫أمام مجلس النواب بخدمة الشعب التونسي بحسب‬ ‫إدراك الانسان لهما لا من حيث طبيعتهما‪ .‬وتعتبر‬ ‫الخطة السياسي التي اتفقت عليها الحكومة فكانت‬ ‫هذه الدراسة التي كانت بالفرنسية والصادرة عام‬ ‫برنامج عملها ‪ ،‬في حين أن المستشار من شروط ‪5‬‬ ‫مهمته أن لا يكون مقيدا ببرنامجا معينا وإنما يشير‬‫‪ 1972‬أي أنها متقدمة على ما كتبه الجابري بعقد ‪35‬‬ ‫بما يراه بحسب اختصاصه على من يطلب منه‬ ‫المشورة بحيث أني لا أكون مضطرا لتبرير سياسة‬ ‫ونصف كاملين وهي فلسفية وليست إيديولوجيا‪ :‬أي‬ ‫إنها ليست قولا عاما في التراث بل دراسة دقيقة‬ ‫الحكومة \" ‪.10‬‬ ‫لمفهوم معين في فلسفة معينة لفيلسوف معين‪.‬‬ ‫بقي أن أشير أنه في مارس ‪ 2013‬قدم المرزوقي ‪10‬‬ ‫استقالته من النهضة كمستشار لدى الحكومة‬ ‫• قام المرزوقي بعد ذلك بتوسيع محاولته‬ ‫معتذرا بما رآه من انسداد للأفق السياسي‪.‬‬‫المنهجية من قراءة الغزالي وابن رشد إلى قراءة ‪40‬‬ ‫يهدف هذا الاستعراض إلى بيان الكتب الأساسية‬ ‫تاريخ العلم الإنساني ابتداء من أرسطو وأفلاطون‬ ‫التي أل ّفها أبو يعرب مع تحديد عام لموضوعاتها ‪15‬‬ ‫وانتهاء بابن تيمية وابن خلدون دون أن يغيب عنه ما‬ ‫حصل في المعرفة بعدهما في العصر الحديث‬ ‫وأفكارها المركزية والربط متى أمكن الربط بينها ‪،‬‬ ‫وخصوصا في المنطق والرياضيات وعلم الاجتماع‬ ‫فمن يقرأ للمرزوقي يجد أنه اهتم بعدد من‬‫والفلسفة‪ .‬وهذه هي رسالته للدكتوراه بجزأيها الأول ‪45‬‬ ‫الموضوعات التي حاول أن يقدم فيها وجهات نظر‬ ‫يحمل عنوان \"تجليات الفلسفة العربية\" والجزء‬ ‫بناء على منهجية فلسفية بقصد الإصلاح وهذه‬ ‫الثاني هو \"إصلاح العقل في الفلسفة العربية\"‪.‬‬ ‫القضايا هي‪20 :‬‬ ‫وعنوانها الفرعي له دلالة كبيرة على مضمون‬ ‫الرسالة \"من واقعية أرسطو وأفلاطون إلى اسمية‬ ‫• بيان ما قدمه الغزالي في تأسيس الفلسفة‬‫ابن تيمية وابن خلدون\"‪ .‬وكان من أهم نتائجها ‪50‬‬ ‫النقدية العربية من خلال نقد العقل اليوناني ولعل‬ ‫اكتشاف دور ابن تيمية وابن خلدون الفلسفي ‪-‬رغم‬ ‫من أبرز نتائج هذه الدراسة التي كانت رسالة‬ ‫أن الأول لم يكن مشهورا بأنه فيلسوف‪-‬والذي تمثل‬ ‫ماجستير وتحمل عنوان \"نقد الميتافيزيقا‪ :‬بين‬ ‫في إحداث انقلاب جذري في تصور طبيعة المعرفة‬ ‫الغزالي وابن رشد\"‪ :‬مخالفة السائد عند الفلاسفة ‪25‬‬ ‫الإنسانية من التصور الواقعي إلى التصور الاسمي‪.‬‬ ‫من اعتبار الغزالي رمزا للظلامية واعتبار ابن رشد‬‫وهذا الدور هو الدور الذي ينسب إلى الحضارة ‪55‬‬ ‫رمزا للتقدم وأصبح الأمر بفضل دراسة المرزوقي هو‬ ‫الإسلامية عند الحديث عن دورها الفلسفي في تاريخ‬ ‫العكس‪ .‬ولكن النتيجة الأهم من ذلك هو توضيح‬ ‫المعرفة الإنسانية وتعتبر هذه النتيجة أيضا مخالفة‬ ‫أهمية مفهوم مجرى العادة في مقابل مفهوم‬ ‫للسائد في المجال التداولي الفلسفي من أن دور‬ ‫‪ 10‬رابط الحلقة ‪:https://www.youtube.com/watch?v=dK7ohpqRuWI‬‬

‫• وفي عمل فلسفي مستقل حاول المرزوقي‬ ‫الحضارة الإسلامية لم يتع ّد دور الحفظ والنقل‬ ‫استثمار التاريخ النظري الخلدوني في وضع‬ ‫للفلسفة اليونانية‪.‬‬ ‫ابستمولوجيا بديلة للإبستمولوجيات الحاصلة في‬‫المعرفة قادرة على تفسير نشأة العلم تفسيرا ‪35‬‬ ‫• وأتبع هذا العمل في وقت لاحق بعمل آخر لا‬ ‫اجتماعيا وعلميا بدلا مما هو سائد من أن نشأته‬ ‫يقل عنه أهمية وهو الموازنة بين ذروتي الفكر في‬ ‫منسوبة إلى العبقرية اليونانية وتساعد أيضا على‬ ‫الفلسفتين العربية والألمانية حيث يقارن فيها من ‪5‬‬ ‫يعتبرهم ذروة الفلسفة العربية الأشعري‪ ،‬والغزالي‬ ‫وضع الآليات التي يتقدم بها العلم‪.‬‬ ‫وابن تيمية وابن خلدون بمن يعتبرهم ذروة الفلسفة‬ ‫الألمانية وهم كنط وفشتة وشيلنج وهيجل وهذا‬ ‫• وحاول أيضا في كتاب \"النخب العربية‬ ‫الكتاب ملحق لترجمة كتاب المثالية الألمانية عام‬‫وعطالة الإبداع\" استنادا على مفهوم العمران السوي ‪40‬‬ ‫‪ 2012‬وعنوانه \" دور الفلسفة النقدية منجزاتها\"‪10 .‬‬ ‫أن يحلّل واقع نخب الأمة بصنفيها التحديثي‬ ‫والتأصيلي حيث تتعيّن فيهم مشكلات الأمة‪،‬‬ ‫• ومن محاولات المرزوقي أيضا محاولته في‬ ‫فإشكالات أي نظام تتع ّين في مخرجاته‪ .‬ويتبع هذا‬ ‫قراءة فلسفة ابن خلدون في علم الاجتماع إذ حاول‬ ‫أن يتجاوز القراءات الايدولوجية والتوظيفية للعلم‬ ‫التوصيف والتشخيص بالعلاج‪.‬‬ ‫بتقديم قراءة استلهامية تأخذ من المتقدم مقومات‬ ‫القول الفلسفي وتضيف إليه ما حصل من معرفة ‪15‬‬‫• ويرى المرزوقي أن الصراع بين النخب يمكن ‪45‬‬ ‫علمية بعده ومن ثم تعيد صياغته صياغة نظرية‬ ‫أن يرد معرفيا إلى تصور التعارض بين العقل والنقل‬ ‫لتوليد معارف جديدة ومن ثم تحاول تطبيقه على‬ ‫ولعل هذا هو سبب انقسامهم إلى نخب تحديثية‬ ‫الواقع لمعرفة مدى انطباقه واختلافه عن الواقع‬ ‫تقول بتقديم العقل‪ ،‬ونخب تأصيلية تقول بتقديم‬ ‫كمدخل لفهمه وتحمل هذه المحاولة عنوان \"التاريخ‬ ‫النقل‪ .‬وأما المرزوقي فهو ليس من هؤلاء ولا من‬ ‫النظري الخلدوني\"‪ .‬وأما عن نتائج هذه المحاولة ‪20‬‬ ‫فتعتبر منهجية القراءة التي اتبعها المرزوقي هي‬‫هؤلاء بل هو ينتمي إلى ابن تيمية الذي يرى عدم ‪50‬‬ ‫بذاتها ثمرة مهمة جدا لعمله ويضاف إليها ثمرات‬ ‫تعارض الفكرين وفي حالة التعارض فإنه لا يقدم‬ ‫هذه القراءة وصف المراحل التي يمر بها العمران‬ ‫أحدهما على الآخر بسبب مصدريته بل التقديم‬ ‫(الدول) ووصف الحركة التي بين الدولة والمعارضة‬ ‫والتأخير يكون وكأنهما من مصدر واحد‪ .‬كتب‬ ‫كما ختم الكتاب باقتراح عملي لتحقيق نظرية الدولة ‪25‬‬ ‫المرزوقي في بيان الوحدة الكامنة بين الفكرين‬ ‫التواجدية التي يعتبرها نموذجا للعمران السوي‪.‬‬ ‫هذه النظرية الاجتماعية مع نظرية المعرفة الاسمية‬‫الديني وهو الفكر الذي يستند إلى النصوص ‪55‬‬ ‫مثلتا حجر الزاوية في أعمال أبي يعرب الأخرى‪ .‬بقي‬ ‫كمرجعية أساسية والفكر الفلسفي وهو الفكر المستند‬ ‫أن أشير إلى أن هناك عمل تحليلي آخر للمقدمة‬ ‫إلى البحث الطبيعي والإنساني كتابا هاما اسمه‬ ‫ويحمل عنوان‪ :‬فلسفة التاريخ الخلدونية ويعتبر عملا ‪30‬‬ ‫\"وحدة الفكرين الديني والفلسفي\" يهدف إلى بيان‬ ‫هذه الوحدة العميقة وإثباتها‪ .‬ويمكن أن يضم إلى‬ ‫متمما للعمل الأول‪.‬‬‫هذه المحاولة أيضا عمله الموسوم باسم‪\" :‬صونا ‪60‬‬ ‫للفلسفة والدين\" الذي يكشف فيه أدعياء فلسفة‬ ‫التأويل من أصحاب تأويل الخطاب الديني والأدبي‬ ‫وأدعياء فلسفة العلم أو الابستمولوجيين من أصحاب‬ ‫تحليل الخطاب الفلسفي والعلمي‪.‬‬

‫والتي كانت بعنوان‪ :‬إشكالية تجديد أصول الفقه‪.‬‬ ‫• كما اهتم المرزوقي بشروط تحقيق العمران‬‫وتعتبر محاورتيه الأخريين داعمتين لغرض تحرير ‪35‬‬ ‫السوي وهو بناء الانسان الح ّر وذلك من خلال‬ ‫التخلص من السلطانين الروحي والزماني‪.‬‬ ‫العلوم الإسلامية فواحدة تهدف إلى تحرير النظر‬ ‫فالسلطان الروحي يقيّد الانسان من المشاركة في‬ ‫والعمل والأخرى تهدف إلى تحرير الفلسفة مما‬ ‫التجربة الروحية عملية كانت أو ثقافية أو دينية ‪5‬‬ ‫يعوقها حتى يتمكن الانسان من التجديد العلمي لأن‬ ‫والسلطان الزماني الذي يقيّد الانسان من المشاركة‬ ‫في تحديد مصيره ومصير المجتمع الذي يعيشه‪ .‬وقد‬ ‫الفلسفة نوع من النظر في الأصول والأسس‪.‬‬ ‫رأى المرزوقي أن هذا التحرر من السلطانين هو عين‬ ‫الرسالة الإسلامية التي تعني الاستسلام لله تعالى‬‫• مسألة العمران السوي باعتبارها طموح لأي ‪40‬‬ ‫وليس للبشر وهذا شامل للجوانب السياسية ‪10‬‬ ‫إنسان عالم أو عامل باتت تشكل اهتماما أساسيا في‬ ‫والاقتصادية والتربوية والتعليمية‪ .‬وقام المرزوقي‬ ‫محاولته لتفسير القرآن الكريم تفسيرا فلسفيا أي‬ ‫أيضا بمحاولتين تطبيقيتين لمفهوم التخلص من‬ ‫‪ ...‬فمن خلال ما اكتشفه من نظرية ابن خلدون‬ ‫السلطان الروحي بالرد على أدعياء علم الكلام‬ ‫وكذا من خلال تجربته السياسية علما وعملا نظر‬ ‫المعاصرين الذين يحولون دون المؤمن والتجربة‬ ‫الروحية من خلال عمليه \"الثورة القرآنية\" و\"حرية ‪15‬‬‫المرزوقي نظرة مختلفة للقرآن الكريم حيث ينطلق ‪45‬‬ ‫الضمير والمعتقد في الكتاب والسنة\" كما قام بمحاولة‬ ‫من المسلمة التالية‪ :‬أن القرآن يهدف إلى توحيد‬ ‫تطبيقية للتخلص من السلطان الزماني وذلك من‬ ‫الإنسانية حول التوحيد ويرى في السنة مثالا تطبيقيا‬ ‫خلال عمله \" الوعي العربي بقضايا الأمة \" وذلك من‬ ‫شارحا لهذه الغاية ومن ثم يحاول مستثمرا معرفته‬ ‫خلال تعليقه على كتاب محمد خاتمي رئيس‬ ‫وتجربته تفسير القرآن من هذه الزاوية في كتابه‬ ‫جمهورية إيران الذي يحمل عنوان \" الدين والفكر ‪20‬‬ ‫في شراك الاستبداد\"‪ .‬ويطرح عدد من المفهومات‬‫الجلي في التفسير‪50 .‬‬ ‫البديلة التي سوف تحل محل السلطانين الذين‬ ‫ألغاهما الإسلام وهذه المفاهيم هي السلطة‬ ‫• المرزوقي أيضا له مشاركة في اللغة هدف‬ ‫الاستخلافية بديلا عن السلطان الروحي والسلطان‬ ‫فيها إلى بيان أزمات الشعر لدينا معتبرا أن هذه‬ ‫الزماني والمعرفة الاجتهادية بديلا عن المعرفة التي ‪25‬‬ ‫الأزمات أعراضا لأمراض دفينة أصابت قيومية‬ ‫تدّعي العصمة و\"فلسفة الدين\" بديلا عن علم الكلام‬ ‫وجودنا الحضاري عامة ويحاول أن يخلص فيها إلى‬‫بيان آليات الإبداع عامة من خلال إعادة النظر في ‪55‬‬ ‫وهذا الأخير يمثل محاولة في كتاب مستقل‪.‬‬ ‫نظرية اللغة تحت عنوان‪ :‬في العلاقة بين الشعر‬ ‫المطلق والإعجاز القرآني\" مع ّللا ضرورة مثل هذا‬ ‫• وثمة شرط آخر في العمران السوي هو تحرر‬ ‫العمل بالتردّي الحاصل في الشعر والأدب وسائر‬ ‫العلوم الإسلامية فما دام المنتسب إلى العلم‬ ‫الفنون عند الأمة‪ ،‬التردي الذي منبعه المعرفي هو‬ ‫الإسلامي يعتقد أن علوم الشريعة لا يمكن أن تتجدد ‪30‬‬‫الواقعية الأرسطية‪ ،‬وبلا شك أن منبعه الاجتماعي ‪60‬‬ ‫فإن هذا العائق سيحول دون الإبداع المعرفي في علاج‬ ‫مشكلات المجتمع‪ .‬وقد كان هذا الموضوع المحور‬ ‫هو فساد العمران‪.‬‬ ‫الأساسي لمحاورته للشيخ محمد رمضان البوطي‬ ‫وبالإضافة إلى هذه الأعمال التي تجاوز العشرين‬ ‫عملا فإن له العديد من الترجمات التي تتكامل مع‬ ‫مشروعه الفلسفي وعلى رأسها‪:‬‬

‫تعتبر هذه الأعمال هي الأعمال الأساسية التي تشكل‬ ‫• راهن الإشكالات الفلسفية المعاصرة لمؤلفة‬ ‫جل عمل أبي يعرب المرزوقي الفلسفي والتي تمتد‬ ‫إدموند أبسالون والكتاب يعرض الجدل بين أهم‬‫عبر نصف قرن تقريبا من عام ‪ 1970‬إلى اليوم‪35 .‬‬ ‫مدرستين اليوم في فلسفة العلم‪ .‬مدرسة فرانكفورت‬ ‫التي تسمى بالعقلانية التقليدية والتي تقول بضرورة‬ ‫وفي الفصلين التاليين سأحاول أن ألخص أهم ما في‬ ‫تأسيس المعرفة الإنسانية على مبادئ بديهية ‪5‬‬ ‫هذه المحاولات بحيث يكون الفصل الأول محتويا‬ ‫ويقينية‪ ،‬ومدرسة كارل بوبر وتسمى بالعقلانية‬ ‫لأهم آرائه الفلسفية ‪ ،‬وأما الفصل الثاني فيحوي‬ ‫النقدية والتي تقول بضرورة تحرير المعرفة من هذه‬ ‫النظرة لتؤسسها على الفرض والاستنتاج دون حاجة‬ ‫أهم معالم منهجيته الفلسفية‪.‬‬ ‫إلى تأسيس يعود إلى أسس يقينية شبه مستحيلة‬ ‫الإثبات‪ ،‬وهذا الكتاب يعتبر داعما للفلسفة الاسمية ‪10‬‬‫‪40‬‬ ‫في المعرفة‪.‬‬ ‫• المثالية الألمانية لمؤلفه هنس زندكولر ويعد‬ ‫هذا الكتاب \"مسحا دقيقا وتفصيليا لأهم إشكاليات‬ ‫الفكر الفلسفي في كل مجالاته النظرية والعملية‬ ‫خلال أهم مراحل الفكر الغربي الحديث‪ ،‬القرنين ‪15‬‬ ‫الثامن عشر والتاسع عشر وامتداداتهما في القرنين‬ ‫الأخيرين العشرين والحادي والعشرين\"‪ .‬ولهذه‬ ‫الأهمية يترجمه المرزوقي ونخبة من تلامذته ليكون‬ ‫\"مدخلا سليما للشباب الذي يريد معرفة الفكر‬ ‫الغربي الحديث معرفة تتجاوز التسطيح شبه ‪20‬‬ ‫الصحفي\"‪.‬‬ ‫• ترجمة جدلية الدين والتنوير وهو كتاب‬ ‫منتخب من دروس في فلسفة الدين لهيجل وهو يتألف‬ ‫من مسألتين أساسيتين من مسائل الفرع الجديد‬ ‫الذي أسسه هيجل فرع فلسفة الدين‪ :‬فالمسألة الأولى ‪25‬‬ ‫تتناول مستويات الوعي الديني الملازمة لمستويات‬ ‫الإدراك المعرفي الإنساني والمسألة الثانية هي أدلة‬ ‫وجود الإله ‪ ...‬وقد تمكن هيجل من تجاوز ما كان‬ ‫سائدا من فصام بين الفكرين الديني والفلسفي\"‬ ‫ولذا فمن الواضح أن هذه الترجمة تتكامل مع ‪30‬‬ ‫كتابات المرزوقي في هذا الموضوع وخصوصا كتابه‬ ‫وحدة الفكرين الديني والفلسفي‪.‬‬



‫‪1983‬‬ ‫‪hg‬‬ ‫‪2013‬‬ ‫‪2007‬‬‫‪PMP‬‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬