فكر ابن تيمية في عشر مسائل – الفصل الثاني – أبو يعرب المرزوقي

‫أبو يعرب المرزوقي‬‫الفصل الثاني‬ ‫الأسماء والبيان‬



‫‪1‬‬ ‫المحتويات‬ ‫‪1‬‬ ‫اعتذار‪:‬‬ ‫‪1‬‬ ‫السؤال الثالث‬ ‫‪1‬‬ ‫تمهيد‪:‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪-1‬معارك المباحث الفقهية (العلم العملي الأول)‪:‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪-2‬معارك المباحث الصوفية (العلم العملي الثاني)‪:‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪-3‬معارك المباحث الكلامية (العلم النظري الأول)‪:‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪-4‬معارك المباحث الفلسفية (العلم النظري الثاني)‪:‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪ -5‬مباحث العلم المؤسس لصنفي العلوم بفرعيهما‪:‬‬

‫(كنا نتصور أن الجمع بين الأسئلة ممكن وأنه سيمكن من الحد من طول التلخيص‪ .‬لكن الأمر تبين‬‫ممتنعا لدسامة المادة ما كان سيجعل كل جواب مضاعف طويلا ايضا‪ .‬لذلك فضلنا الاقتصار على‬‫السؤال الثالث بمفرده‪ :‬خاصة والقراء لا يحبذون المطولات‪ .‬وقد نعود إلى الجمع في الأسئلة الموالية‬ ‫إن أمكن‪ .‬ولهذه العلة لم نشر إلى العدد الجملي لما ستؤول إليه محاولة التلخيص)‬ ‫ما طبيعة الإشكالية الواحدة في معارك ابن تيمية الفكرية‬‫نميز في معارك ابن تيمية بين نوعين‪ .‬فنسمي النوع الأول معارك فعلية تلك المعارك التي شارك‬‫فيها ابن تيمية بفعله وليس بفكره وكتاباته‪ .‬وهي طبعا من ثمرات فكره وكتاباته‪ .‬وأهمها جهاده‬‫واجتهاده الموقفي والفعلي في تحديد انحيازاته التاريخية‪ .‬ويكفي أن نقول عنها إنها إذا قيست بما‬‫نعيش اليوم تقبل الوصف بكونها ميالة لصف الثوار منها لصف الثورة المضادة داخليا ولصف الأمة‬‫منها لصف أعدائها في عصره‪ .‬وهؤلاء الأعداء يكاد صفهم لم يتغير‪ :‬الباطنية والطائفية في الداخل‬‫وبقايا الصليبية الأوروبية وبربرية مغول الغرب (الولايات المتحدة والاتحاد السوفياتي سابقا‬ ‫والروسي حاليا)‪ .‬ولا فائدة من أكثر من هذه الإشارات‪.‬‬‫ولنأت إلى معارك ابن تيمية الفكرية التي هي معارك تجاوز فيها الوجه الجدلي الناتج عن‬‫الخصام الإيديولوجي إلى ما بعده التأسيسي فعالجها علاجا نظريا فلسفيا‪ .‬فهذه المعارك تقبل الرد‬‫إلى ما ترد إليه أهم مباحث الفكر الإسلامي النظرية (علمان) والعملية (علمان) والمؤسسة لهما‬‫(علم واحد معقد جدا) عند تصنيفها تصنيفا عقليا جامعا مانعا إذا اقتصرنا على مناطق المعرفة ولم‬‫ننظر في موضوعاتها الجزئية التي تتبع هذه المجالات سواء تعلقت بالطبيعة أو بالشريعة أو بأدواتهما‬ ‫المنهجية لذاتها مثل علوم اللغة والتاريخ للثانية وعلوم الرياضيات والمنطق للأولى‪:‬‬ ‫‪51‬‬

‫‪1‬‬‫وهي غير فتاواه التي هي عرضية بالجوهر ككل الفتاوى بسب صدورها عن دوافع ونوازل عرضية‬‫هي دوافع المستفتين ونوازلهم‪ .‬ما يهم هو الأساس الذي ترد إليه اجتهاداته وفتاواه أعني المجال‬‫الذي يمكن القول إنه مجال إبداع غير مسبوق حرره من المذهبية وجعله متجاوزا لما جمد الفقه في‬‫عصره أعني أصول الفقه التقليدي (راجع الحوارية بين المرحوم الشيخ البوطي وأبي يعرب في‬‫إشكالية تجديد أصول الفقه دار الفكر دمشق وبيروت ‪ .)2006‬فجوهر موقف ابن تيمية في تأصيل‬ ‫الفقه يستند إلى نقلتين نوعيتين‪:‬‬‫في نظرية اللسان المحررة من خرافة المقابلة بين الحقيقة والمجاز بالمعنى الكلامي وكيف يمكن‬‫الاستغناء عنها بنظرية جديدة في اللغة تجعل دلالات اللغة استعمالية ولعل الموقف الأصح أنها كلها‬‫مجازية بمعنى أنها دلالة الدليل اللساني تحكمية يحددها الاستعمال والعادة وليست حقيقة الأشياء‬ ‫المسماة بأسماء بعينها‪.‬‬‫في نظرية التطبيق الفقهي لمصدري التشريع (القرآن والسنة) ولنوعي التعامل معهما (الاجماع‬‫والاجتهاد) دون التقيد بتقاليد المذاهب التي صارت بديلا من المصدرين والتعاملين ومن بقاء النصين‬‫المرجعين حيين دائما ومصدرا مباشرا لئلا يتحول الاجتهاد السابق من سابقة تطبيقية إلى تشريع من‬ ‫جنس التشريع الأصلي‪.‬‬ ‫‪2‬‬‫ولا ينبغي حصرها في مواقفه من متصوفة عصره وخاصة من متحيل دمشق شارح مدارج السالكين‬‫للهروي بمنطلق وحدة الوجود (التلمساني) الذي رد عليه تلميذه بدحض شرحه أو من ابن عربي‬‫وغيره‪ .‬فما يعنينا هو ما يمكن رده بمصطلح ابن خلدون في شفاء السائل إلى التمييز بين المجاهدتين‬‫المشروعتين عقلا ونقلا أعني مجاهدتي التقوى والاستقامة وبيان أوهام ودعاوى الكشف القصدي‬‫الذي ينتهي إلى ما يخفي نقيضيهما أعني التقية بدل التقوى والنفاق بدل الاستقامة‪ .‬فيصبح‬‫التصوف المنحرف في غايته ما يسمى بالتصوف الفلسفي القائل بوحدة الوجود والنافي للغيب بوهم‬‫العلم اللدني المتجاوز لعلم الأنبياء والمؤسس للكنسية الصوفية ولعبادة الوسطاء أحياء كانوا أو‬ ‫أمواتا‪.‬‬‫وهم يحاولون تأسيس ذلك على تأويل ما أتى الله به من سلطان لقصة الرجل الصالح الذي أصبح‬‫يسمى الخضر‪ .‬والمعلوم أن مواقف الرجل الصالح الثلاث التي تظن ثمرة لعلم لدني ليست إلا فراسة‬‫وتجربة‪ .‬ولا شيء فيها يثبت علما متجاوزا للوحي بل بالعكس هي تبين حاجة صاحب الوحي للمعرفة‬ ‫‪52‬‬

‫العادية (لذلك نجد القرآن يقرن دائما بين الكتاب والحكم والنبوة)‪ .‬فحالة قتل الابن المفترض‬‫عاقا لوالديه فراسة من قبل الرجل الصالح‪ .‬والحالتان الأخريان‪ :‬ثقب المركب وترميم الجدار‬‫معرفة سابقة بما يجري في ذلك البلد كان ذهن موسى عليه السلام خاليا منها‪ .‬وإذن فالأمر لا يتعلق‬‫بعلم لدني إلا في وهم أصحاب أسطورة الخضر‪ .‬إنما القصد المحتمل هو أن النبي بحاجة إلى \"الحكم\"‬ ‫بمقتضى العلم العادي المشترك بين البشر لسياسة الدنيا‪.‬‬ ‫‪3‬‬‫وهذه هي التي يغلب اللغو واللغط حولها‪ .‬فالكثير يناقش ابن تيمية معتبرا إياه متكلما بالمعنى‬‫التقليدي للكلمة‪ .‬وقد يكون لردوده على المتكلمين بمنطقهم ما يوحي بأنه واحد منهم وإن كان أقوى‬‫حجة‪ .‬فلجوؤه لإفحام الخصوم بمنطقهم قد يوهم أصحاب العجلة في الحكم إلى أنه متكلم‪ .‬لكنه في‬‫الحقيقة ينفي شروط إمكان الكلام الفلسفي أو العقلي ولا يقول إلا بالكلام التاريخي النصي‪:‬‬‫تاريخي بمعنى أحداث النبوات والتجارب الحاصلة فعلا والنصي بمعنى القرآن والسنة وحتى الكتابين‬‫السابقين اللذين يقرهما ابن تيمية فيما يقرهمها عليه القرآن الكريم أعني في كل ما لم يصححهما‬ ‫فيه استنادا إلى مبدأ التصديق والهيمنة‪.‬‬‫وثورته فضلا عن تجاوزه المتكلين في فنهم رغم كونه ينكر عليه العلمية والمتانة المنطقية ورغم‬‫كونه من أعلم مؤرخي الفكر الكلامي ربما على الإطلاق فإنه لا يعتد به ويهتم خاصة بنوع جديد‬‫من علم الكلام التاريخي النصي وبما يتصل به من بدايات أو إرهاصات الأدوات المنطقية التي تعالجه‬‫أعني تاريخ النص وفيلولوجاه شرطي التأويل ليس بالمعنى الكلامي وليس بمعنى التطبيق على تاريخ‬‫الأحداث والنصوص‪ .‬والشواهد في ذلك كثيرة بصورة عرضية في جل مصنفاته ويكفي شاهدين‬ ‫مخصصين للرد على رمزين دالين في الساحة الكلامية‪:‬‬‫أحدهما في الرد على ممثل المذهب الأكثر تمثيلا للتشيع في عصره أي المطهري في منهاج السنة‪:‬‬ ‫الجزء الأساس من الكلام الشيعي إضافة إلى المأخوذ عن البهشمية هو الكلام في منهاج الإمامة‪.‬‬‫والثاني في الرد على ممثل المذهب الأكثر تمثيلا للتسنن في عصره أي الرازي في الدرء ردا على‬ ‫معيار التأويل وفي التلبيس ردا على أساس التقديس الذي يقبل الرد إلى ما يشبه إلهيات السلب‪.‬‬‫وسنرى في الجواب عن السؤال الخامس المتعلق بمنهجي النقد التاريخي والنقد العلمي الأكاديمي‬‫كيف أن ابن تيمية يتجاوز الحجاج بمنطق علم الكلام رغم إفحامهما به إلى النقاش المعرفي الموضوعي‬‫بالاستناد إلى النقد التاريخي للأحداث والنصوص والنقد العلمي لطرق التعامل معهما من قبل الذين‬‫يحاورهم ليدحض حججهم ليس بالتشقيق اللفظي والمهارب البيزنطية الكلامية بل بوقائع التاريخ‬ ‫‪53‬‬

‫ومعطيات الظاهرة التي يدور عليها الكلام سواء كانت حدثا أو نصا أو علاقة بينهما فضلا عن النفاذ‬ ‫الحدسي العجيب للمعاني التي لدقتها لا ينالها إلا قلة من العقول المتميزة‪.‬‬ ‫‪4‬‬‫وهذه المعارك لم تكن مباشرة أبدا‪ .‬فهي إما ضمن الفنين السابقين (الكلام والتصوف) أو ضمن‬‫فن المنطق وأساسه الميتافزيقي‪ .‬ومعنى ذلك أن ابن تيمية كان شديد الدراية بالطابع المابعدي‬‫للفلسفة أعني أنه لا يعتبرها علما بل ما بعد علم إما دخيلا في علوم الملة مثل التصوف والكلام أو في‬‫علوم النظر بأصنافها الثلاثة (إلهيات ورياضيات وطبيعيات) وعلوم العمل بأصنافها الثلاثة‬ ‫(السياسيات والأخلاقيات والاقتصاديات)‪.‬‬‫ويتبين ذلك خاصة من كلامه في المنطق‪ .‬فهو لا يناقشه منطقيا فحسب بل وكذلك بمقتضى ما‬‫يترتب عليه في رؤية الوجود والعالم ومن ثم بمقتضى ما يؤسسه ويؤسس ما يجعله مؤديا إلى ما‬‫يترتب عليه‪ .‬مثال ذلك أنه يبين أن المنطق بأساسه الميتافيزيقي الموروث عن أفلاطون وأرسطو يؤدي‬‫حتما إلى جعل الإنسان مقياس كل شيء‪ .‬ذلك أن ظن علم الإنسان بالوجود على ما هو عليه ومن‬ ‫ثم مطابقا له مطلق المطابقة يجعل العلم مقياس الوجود بدلا العكس‪.‬‬‫وإذن فمعيار المطابقة والظن أن الإنسان يعلم الأشياء على ما هي عليه‪-‬وكلاهما لا يصح إلى على‬‫علم مطلق كعلم الله مثلا‪ -‬يلغيان ما به يتجاوز الوجود العلم معرفيا (والشاهد الغيب دينيا) بسبب‬‫جعل الإنسان مقياس الوجود‪ .‬ويسمي ابن خلدون ذلك رد الوجود إلى الإدراك‪ :‬وهذا الموقف هو‬‫بداية تأسيس مفهوم النقد بالمعنى الحديث لمن يفهم هذا المفهوم‪ .‬لذلك اعتبر ابن تيمية علم ا‬‫لمنطق بميتافيزيقاه التي كان عليها لا يمكن أن يترك مجالا للعلم الحقيقي ولا للأخلاق الحقيقية‪:‬‬‫فهو يطلق النسبي ويحول دون شرط الفعل الحر وذلك معنى قصده في قوله إن المنطق يؤسس‬‫السفسطة في النظريات (الإنسان مقياس) والزندقة في العمليات (لا مجال لما يتجاوز الضرورة ومن‬ ‫ثم فلا حرية تؤسس للفعل الخلقي)‪.‬‬‫وتلك هي علة إعادة تأسيس المنطق على ميتافيزيقا جديدة تمكن من تأسيس العلم النظري‬‫بالتحرر من السفسطة والعلم العملي بالتحرر من الزندقة أي دون أن تجعل الإنسان مقياس كل شي‪.‬‬‫وطبعا فالسخفاء من المتكلمين في ابن تيمية يقتصرون على كليشي ‪\" :‬من تمنطق فقد تزندق\" ليبرزوا‬‫ثوريتهم وحداثتهم المكذوبة ويغفلون كل هذا التحليل التيمي العميق لأنهم عاجزون فهمه حتى لو‬ ‫أقدموا على القراءة المتأنية والصبر‪ :‬لم يتواصوا بالحق ولم يتواصوا بالصبر‪.‬‬ ‫‪54‬‬

‫‪5‬‬‫أما معارك المباحث في العلم الجامع فتتعلق بالأصل الواحد لكل هذه المباحث أعني ما يجعل هذه‬‫المباحث تكون مقومة لحضارة معينة في لحظة من لحظات تكوينيتها‪ .‬وهذه المباحث الجامعة من حيث‬‫الطبيعة واحدة في كل الحضارات‪ .‬لكنها متعددة تعدد المضمونات العينية والمراحل التاريخية‪ .‬وحتى‬‫يفهم القارئ دقة هذا المفهوم فلنضرب مثال اللغة‪ .‬فكل البشر ناطقون‪ .‬ومن ثم فاللغة ظاهرة‬‫كونية‪ .‬لكن كل لغة تعين من الظاهرة الكونية اللغوية‪ :‬وكونية اللغة تجعل كل اللغات مشتركة في‬‫ما به سميت لغة ومختلفة بمادتها وبكيفية التناظر بين مادتها وما تعبر عنه من التجارب التي هي‬ ‫محكومة بالمضامين والمراحل‪.‬‬‫وهذا ينطبق على \"القصة المؤسسة للحضارة أو النص المقدس\"‪ .‬فكل الحضارات لها نص مقدس أو‬‫قصة مؤسسة‪ .‬وكل الحضارات لا تفهم ذاتها ولا وجودها إلا من خلال نوع العلاقة التي بين هذا‬‫النص والتجارب التي تعيشها والظاهرات والوقائع التي تحاول التعامل معها‪ .‬وفي حالتنا نحن فالأمر‬‫يتعلق بالقرآن الكريم وبتفسيره الأول أو السنة الشريفة‪ :‬فكل ما أسلفنا في الفنون الأربعة الاثنين‬‫العمليين (الفقه والتصوف) والاثنين النظريين (الكلام والفلسفة) كلها محاولات لفهم معنى الوجود‬ ‫بهما ولفهمهما بمعنى الوجود‪.‬‬‫ومن ثم فالمعارك السابقة جميعها تستمد معناها أي طبيعة الإشكال فيها و\"مصفوفة\" الحلول الممكنة‬‫من هذه العلاقة ذات الاتجاهين لكأن النص والتجارب الحضارية تراء مضاعف بين مرآتين أو سطحين‬‫صقيلين أحيانا ومشوبين بما يكدرهما في غالب الأحيان‪ .‬لذلك فالمعارك المتعلقة بهذا العنصر الخامس‬‫المؤسس هي معارك الصقل للمرآتين متبادلتي التعاكس‪ .‬ولعل أفصل صاقل وصائغ في تاريخنا كان‬‫هذا الرجل العظيم الذي انبهرت به بعد ما أوصلني إليه جواب ابن خلدون على أحد سؤاليه‪ :‬النقل‬‫الصحيح بوضع علم ما بعد التاريخ المتحرر من الخرافة والتنجيم اللذين كانا سائدين وأجاب هو‬‫على السؤال الأعمق أعني العقل الصريح كما سنرى لاحقا بوضع ما بعد المنطق المتحرر من‬ ‫ميتافيزيقا تجعل الإنسان مقياس الأشياء‪.‬‬ ‫‪55‬‬





‫‪02 01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬