في العلاقة بين الشريعة والقانون، أو معنى الشريعة في المجتمع الحديث – مدخل عام – أبو يعرب المرزوقي

‫أبو يعرب المرزوقي‬‫أو معنى الشريعة في المجتمع الحديث‬ ‫الأسماء والبيان‬





‫هذا نص الورقة التي كانت مادة محاضرة قدمها الأستاذ في برلين سنة ‪ 2002‬قبيل انتقاله‬‫إلى كوالالمبور بأقل من شهر (‪ .)2002.07.19‬نعيد نشرها لما فيها من تناسب مع الوضع‬‫الراهن الذي يبين أساس تبادل التهم بين الغرب والشرق والشروع في وجود الداء في كلا‬‫الصفين كما وصفه الأستاذ في هذه المحاضرة التي ألقيت في برلين بصورة موجزة كالحال في‬ ‫كل الندوات حيث يكون العرض تلخيصا للورقة‪.‬‬‫كان حدث الحادي عشر من سبتمبر أبرز الأمثلة عن الأعراض الدالة على دفين‬‫الأمراض في المجتمعات البشرية‪ .‬لكنه تميز بما تتميز به لحظته التاريخية‪ :‬فهو دال على‬‫أمراض البشرية كلها لحصوله في ظرف العولمة السلبية ومن ثم فلا يمكن أن يصف به الشرق‬‫الغرب مستثنيا منه نفسه أو الغرب الشرق بنفس الاستثناء‪ .‬إذ إن هذا الحدث قد نبه‬‫البشر إلى أزمة عميقة برزت آثارها السطحية في العلاقة بين العالم الإسلامي الساعي منذ‬‫بداية النهضة إلى التحرر من عوائقه الذاتية ومن الهيمنة الأجنبية بينه وبين هذه القوى‬‫التي بيدها هذه الهيمنة والتي كانت في الأغلب غربية‪ .‬فقد توالت على استعمار دار‬‫الإسلام وأحيانا تساوقت بتواطؤ واضح بين الإمبراطوريات الفرنسية والإنجليزية‬ ‫والسوفياتية والأمريكية وأداتها الإسرائيلية‪.‬‬‫لذلك فظرف بروز الأعراض المرضية لأزمة المسلمين ذو صلة بهذا الاستعمار وذو صلة‬‫بأزمة الفكر الحديث الذاتية‪ .‬وقد كان لا بد للأزمتين أن تعبرا عن نفسيهما بحدث تاريخي‬ ‫‪71‬‬

‫مفصلي يغير المجال الكوني ليصبح فيه الصراع صريحا وحاسما لأنه يتعلق برؤى للعالم غلب‬‫عليها سلطان ما بينها من تناف وغاب ما بينها من تشارك بمقتضى الأخوة البشرية‪ .‬وهذه‬‫القوى سيطرت على دار الإسلام في عهدي الاستعمار (من المنظور العربي الإسلامي)‬‫وبالانبهار الذاتي بالحداثة (من المنظور الغربي والفكر العربي المتغرب)‪ .‬وبلغت الذروة‬ ‫في العولمة القسرية‪.‬‬‫فليس من الصدفة إطلاقا أن يصبح العالم العربي الإسلامي ممثلا للغيرية المطلقة عند‬‫ممثلي الغرب رمزيا (إسرائيل التي تعتبرها نخب الغرب المسيطرة عليه مصدر روحانيته‬‫ماضيا ورمزها في العالم غبر الغربي‪ :‬خرافة الديموقراطية الوحيدة في محيط من‬ ‫البرابرة) وماديا (أمريكا التي تمثل بدون منازع رمز قوة الغرب المادية)‪.‬‬‫وككل الأعراض والعلامات كذلك فإن تأويل هذا الحدث ليس بالأمر السهل إذ هو قد‬‫أدى إلى قراءة الجانبين لمحددات الظرف ومقومات البنية قراءة خاطئة تحمل المسؤولية‬‫للصف المقابل وتستثني الذات فضاعف سوء التفاهم بين العالمين الشمالي والجنوبي وزاد‬‫الأزمة عمقا والهوة اتساعا حتى ليكاد يقضي على كل إمكانية للقاء بين المتواجهين على‬‫أرضية الأخوة البشرية التي جعلها القرآن الكريم الآصرة الأساسية المتقدمة على كل ما‬ ‫عداها في خطابه للعالمين (النساء ‪.)1‬‬‫فالقراءة الأولى التي حاول أصحاب هذه الفعلة ترويجها جعلت المعركة الجارية منذئذ‬‫تبدو صراعا حضاريا بين المسيحيين والمسلمين وتناسوا أن العدوان الاستعماري على‬‫مستضعفي العالم لا يميز بين ضحاياه في كل العالم بما في ذلك في بلاد المستقوين ولا يهمه‬‫الدين ولا العقيدة ولا الحضارة إلا من حيث توظيفها في خدمة مشروعاته الاستعمارية‪:‬‬‫فمستعمرو هذا النظام من المستضعفين في الغرب نفسه لا يقلون مهانة عن مستضعفي العالم‬ ‫غير الغربي وخاصة خلال تحقيق ما يسمى بالثورة الصناعية‪.‬‬‫أغفل المؤولون الأزمة الذاتية للحضارة العربية الإسلامية ودورها في جعل المسلمين‬‫قابلين للاستعمار بمصطلح ابن نبي‪ .‬وهي أزمة متقدمة حتى على وجود القوى الغربية التي‬‫ينسبون إليها كل الشرور‪ :‬فما في العالم الإسلامي من ظلم وقهر واستهانة بالمستضعفين حتى‬ ‫‪72‬‬

‫لو اكتفينا بالوصف الخلدوني يثبت بما لا ريب فيه أن عالمنا مرضه متقدم على الاستعمار‬ ‫بل لعله هو السبب الأساسي لقابلية العالم الإسلامي للاستعمار‪.‬‬‫والقراءة الثانية التي يرد بها الشق الأمريكي تصور المعركة صراعا بين الحضارة‬‫والبربرية بحيلة تهويلية تضخم ظاهرة الإرهاب في الحضارة الإسلامية رغم علم الفكر‬‫الأمريكي أكثر من أي فكر سواه أنها ظاهرة لا يخلو منها مجتمع وأنها ربما من مميزات‬‫المجتمع الأمريكي مميزاته الأساسية‪ .‬وقد أيدها مؤخرا بابا روما الحالي صراحة بخلاف‬ ‫سلفه الذي كان يؤيدها بأكثر دهاء‪.‬‬‫فالمجتمع الأمريكي ليس هو حصيلة إرهاب أفنى أمة الحمران واستعبد أمة السودان‬‫وامتص دم كل الألوان المستضعفة فحسب بل هو إلى الآن مجتمع محتشدات وطوائف‬‫متناحرة تحت غطاء كاراكوز الديموقراطية الشعبوية التي هي تحالفات ومصالحات ظرفية‬‫تخلو من البعد الأخوي وتقتصر على حساب المصالح بين مافيات أو لوبيات‪ .‬لذلك تراهم‬‫يركزون على ما يسمونه إيديولوجية التطرف الديني في العالم الإسلامي هروبا من‬ ‫تشخيص الأزمة الذاتية للحضارة الحديثة بعد أن آلت إليهم قيادتها‪.‬‬‫والمعلوم أن هذه الحضارة لم تنتظر ردود فعل المسلمين على تفشي الظلم والاستغلال‬‫والاستهانة بكرامة الإنسان في العالم بما في ذلك مستضعفي الغرب نفسه لكي تبرز فيها‬‫أعراض الحمى الإرهابية التي تعاني منها الحضارة الحديثة ذات الشمولية المستهزئة بكل‬‫المتعاليات العقلية والدينية‪ .‬ليس ما يسمى اليوم بالإرهاب الأخضر بأكثر حدة مما كان‬‫يسمى بالإرهاب الأحمر ولا ما يسمى بالاستبداد الإسلامي بأكبر مما عرفه الغرب من‬‫الفاشيات سواء كانت يمينية أو يسارية‪ .‬ولا نقول ذلك لتبرير الموجود بل بالعكس لبيان‬‫كونية الأزمة وضرورة علاجها الكوني‪ :‬فالبشرية كلها في الهوى سواء وعلينا أن نعالج الأمر‬ ‫بصورة كلية كما يدعونا إلى ذلك القرآن الكريم والعقل‪.‬‬‫وبين أن كلتا القراءتين لم يغص أصحابها إلى أعماق الأزمة الإنسانية في كلا المجتمعين‬‫والحضارتين لكونهم استبدلوها بأزمة مصطنعة بينهما تلهيهما عن الأزمة الذاتية فيهما كلا‬ ‫على حدة وهو أمر يضاعف أزمة الإنسانية خمسا‪:‬‬ ‫‪73‬‬

‫‪ -‬أزمة كل شق (‪)2‬‬ ‫‪ -‬والأزمتان اللتان بينهما بحسب القراءتين اللتين تتمثلان في تبادل التهم (‪)2‬‬‫‪ -‬وأزمة عدم إدراك وحدة المصير الإنساني (‪ )1‬الذي لم تبق العولمة منه إلا على سلوبه‬‫بعد أن ألغت إيجابياته الوجدانية (التخلص من المتعاليات الدينية في الأنوار) والفرقانية‬ ‫(والتخلص من المتعاليات العقلية في ما بعد الحداثة)‪.‬‬‫فباتت الإنسانية تعيش وضعية الحرب الأهلية الشاملة بحيث إن الكونية التي دعت إليها‬‫الأديان والفلسفات المؤمنة بالإنسان تحولت إلى عولمة الحرب الأهلية البشرية‪ .‬والغريب‬‫أن لهذا الهروب من الأزمة الذاتية باصطناع الأزمة مع آخر يستثنى من الإنسانية في كلتا‬‫الحالتين من جنس مؤمن وكافر أو من جنس متحضر وبربري قد أخذ شكله النهائي في‬‫توصيف فلسفة التاريخ الهيجلية للعلاقة بين وجهي العهد الرابع من تاريخ العالم‪:‬‬‫‪1‬العلاقة بين الإصلاح والمحمدية في عهد العالم الجرماني من خلال ما اعتبره من محاولات‬‫المصالحة بين التعالي والمحايثة أو بين قيم الدين وقيم السياسة‪ .‬فهو قد أعتبر الإسلام‬‫الوجه السالب من الإصلاح أو إن شئنا فقد اعتبره الإصلاح الفاشل الذي انتهى دوره في‬‫التاريخ والذي حل محله الإصلاح الناجح أو العصر الثاني من الدين المسيحي بفضل لوثر‬‫نبي الجرمان‪ .‬وهو قد أسس هذه الرؤية على ما نسبه إلى الإسلام من عيوب هي بالذات‬‫ما ينسب إليه اليوم من تعصب وإرهاب سواء في أفواه قادة الحرب النفسية على المسلمين في‬‫الغرب أو في أفواه القردة المرددين ترديد الببغاء من يتامى اليسار العربي الذين أصحبوا‬‫ليبرالييين‪ :2‬بحيث إن قيادات الغرب الفكرية والسياسية وتابعيهم من نخبنا لا يزالون تحت‬ ‫تأثير فلسفة التاريخ الهيجلية بل هم أكثر من هيجل تحيزا وتنكبا عن الحق والحقيقة‪.‬‬‫ولما كان الفكر الذي ينسب إليه تمثيل الإسلام المتهم في هذه الفلسفة قد عرف بالدعوة‬‫إلى أمرين صارا شبه علَمين على هاتين الصفتين هما في نظام العلاقات الداخلية مفهوم‬‫\"تطبيق الشريعة\" وفي نظام العلاقات الخارجية مفهوم \"ممارسة الجهاد\" فإنه بات من‬‫الواجب أن ندرس أزمة الإسلام المتبني لهذا الفكر لصلته بنظريتي تطبيق الشريعة‬ ‫‪74‬‬

‫وممارسة الجهاد وعلاقة ذلك بأزمة الحضارة الإنسانية الراهنة‪ .‬ومن البين نفسه أن للأمر‬ ‫صلة وطيدة بالعلاقة بين القانون (الوضعي) والشرع (المنزل)‪:‬‬ ‫‪ .1‬فالقانون يُفترض مستندا إلى عقيدة حقوق الإنسان المتفرد بالسلطان‪.‬‬ ‫‪ .2‬والشرع يُفترض مستندا إلى عقيدة حقوق الإله المتفرد بالسلطان‪.‬‬ ‫فيكون حدا الأزمة التاريخية التي تعيشها البشرية حاليا وكأنهما ممثلين‪:‬‬‫لأزمة ناتجة عن موقف أول يستثني الله من التاريخ في الحالة الأولى‪ :‬الموقف الغربي‪.‬‬ ‫ولأزمة ناتجة عن موقف ثان يستثني الإنسان منه في الحالة الثانية‪ :‬الموقف الإسلامي‪.‬‬‫وتكون الأزمة الكونية أزمة التقابل بين الاستثنائين والاصطفائين‪ :‬إذ إن ما يصطفيه‬‫أحد الحدين يستثنيه الثاني والعكس بالعكس‪ .‬وقصد هذه المحاولة هو البحث في عناصر‬‫الأزمة التي تحول دون إدراك المعاني السامية لعلاقة الشريعة بالقانون في القرآن الكريم‬‫حيث لا تعتبر الشريعة كما يفهمها من يقصرها على توظيفها البدائي مدونة نصوص‬ ‫تشريعية بل هي كما سنبين منظومة القيم المتعالية التي تحدد مقومات كل تقنين‪.‬‬‫ومن ثم فالشريعة الإسلامية عندما تفهم الفهم المطابق لجل الآيات القرآنية المتعلقة‬‫بمعنى التشريع لا تستثني الإنسان من فعل التشريع بل هي تكلفه به في المجتمع الحديث‬‫الإسلامي والعالمي تكليفا لا يبقى لها إلا دور المرجعية الخلقية والمقدسة لفعله التشريعي‬‫بتوسط مكارم الأخلاق معيارا للعلاقات بين البشر سواء كان الأمر متصلا بالعلاقات بين‬‫الأفراد في الدولة الواحدة أو بين الدول في المعمورة فضلا عن علاقة الإنسان بالعالم وبالله‬ ‫ربا للجميع‪ :‬وذلك هو معنى قوله (صلعم) إنما أتيت لأتمم مكارم الأخلاق‪.‬‬‫وسنحلل في هذه المحاولة دلالة الشرع والقانون الخاصة ودلالتهما العامة في مجتمع حديث‬‫معين وفي المجتمع الإنساني ككل‪ :‬دلالة الشريعة والقانون من خلال تحديد طبيعة العلاقة‬‫التي ينبغي أن تكون بينهما بمقتضى العقل (أعني نظرية الحق الفلسفية) وبمقتضى ما‬‫نفهمه من أحكام النقل (نظرية الحق القرآنية)‪ .‬وهاتان النظريتان متطابقتان في القرآن‬ ‫الكريم ‪( .‬آيتا الشهادة والقيامة بالقسط ولله)‬ ‫‪75‬‬

‫وحتى نفهم ذلك فلنحسم أمرا متقدما على علاج هذه المسألة كثيرا ما يغفله المتكلمون‬‫فيها بإطلاق دون وصلها بصيغة المسألة من المنظور القرآني‪ .‬فالإسلام الذي يقول بختم‬‫الوحي وبكونه الرسالة الأخيرة وينفي الحاجة إلى سلطة روحية تواصل الوحي الحي حل‬‫مشكل التشريع حلا لا يمكن أن يكون الحل الذي عمل به إلى حد الآن أعني حصر التشريع‬‫في سلطة العلماء‪-‬سواء كان مستنبطا من النص أو من التجربة الإنسانية العامة‪-‬بل هو أوكله‬‫بمعنى فرض العين إلى إرادة البشر وإجماعهم مباشرة (الشورى ‪ )38‬أو بمن ينتدبونه‬‫لهذه الوظيفة (آل عمران ‪ )58‬إذ هو يقصر العصمة على الجماعة في ما يقبل العلم من‬ ‫الشأن الإنساني أعني الشاهد منه لمحجوبية الغيب‪.‬‬‫وبالتناظر مع محدودية العلم الإنساني وعملا بقاعدة لا يكلف الله نفسا إلا وسعها فإن‬‫القرآن الكريم قد وضع نظرية في المعرفة مبرأة من التأثيم سماها اجتهاد الجماعة أو‬‫الإجماع بشرط أن يتوفر العلم والخلق لأنه اعتبر غير المصيب منهم مثابا ما يعني أن إرادة‬‫الجماعة المجتهدة هي أساس التشريع في إطار الأخذ بمكارم الأخلاق من حيث الأهلية‬‫الخلقية وبشروط المعرفة العلمية السوية من حيث الأهلية المعرفية‪ .‬لذلك فعندما تجمع‬‫الجماعة على تطبيق شريعة ما منزلة كانت أو وضعية فإن تلك الشريعة تكون عندئذ‬‫شريعة من وضعها من حيث أصل الدور التشريعي بصرف النظر عن منبعها إلهيا كان أو‬ ‫إنسانيا‪.‬‬‫ومن ثم فنفاذ الشرع لا يتم إلا بإرادتها فيكون خيارها التطبيق أو عدمه هو المحدد ومن‬‫ثم فخيار تطبيق الشريعة يعد فعلا عقليا متقدما على النقل حتى في صورة الشرع النقلي‪:‬‬‫لذلك فقاعدة أمرهم شورى بينهم قاعدة مطلقة وهي تعين الـ\"هم\" بمقتضى مبدأ الفرض‬‫العين في الجماعة كلها وليس في طبقة تتحول إلى سلطة روحية فتعيد النظام الكنسي بشكل‬ ‫متنكر هو نظام الفقهاء المجتهدين للتشريع بديلا من الأمة‪.‬‬‫وإذا افترضنا جدلا أن أمة ما أجمعت بإرادة حرة سواء كان الإجماع صريحا في اجتماع‬‫رسمي للمواطنين أو ضمنيا بإيكال ذلك لسلطة ذات شرعية فعلية وليست مغتصبة‪ -‬على‬‫فهم معين لأحد أحكام الشرع المنزل أو حتى على تعليق العمل به لسبب من الأسباب أجمعت‬ ‫‪76‬‬

‫على اقتضائه التعليق من حيث النفاذ لا من حيث الإيمان به فإنها تبقي على عقيدة ذلك‬‫الحكم ولم تنف أصله العقدي بل نفاذه الظرفي‪ .‬ذلك أن جميع الأحكام القرآنية ذات‬‫وجهين ولا يمكن حصرها في النفاذ الناجز وكأنها قانون طرقات‪ :‬فوجهها الأساسي تربوي‬‫وهو متوجه للمستقبل توجها وقائيا ووجهها الثانوي قانوني وهو متوجه للحاضر توجها‬‫علاجيا‪ .‬والأول متقدم على الثاني لأن النجاح فيه قد يغني عن الحدة في الثاني‪ .‬فإذا‬‫كانت أهداف الوجه التربوي تقتضي تعليق أحكام الوجه القانوني لعلل يحددها الظرف‬‫والحاجة كان ذلك فرضا على الجماعة وليس تعطيلا للأحكام‪ :‬وبذلك يفهم تعطيل بعض‬ ‫الأحكام من قبل الراشد عمر بن الخطاب‪.‬‬‫وقد انطلقنا من هذه المنزلة التي تنسب إلى الإسلام والمسلمين والتي بمقتضاها ينبغي‬‫أن نفهم العلاقة بين التشريع الوضعي والتشريع النقلي في منظور القرآن الكريم الذي‬‫ألغى السلطة الوسيطة بين الله وعباده انطلقنا منها حتى نتمكن من تعديل التأويلين‬‫الخاطئين لمفهوم تطبيق الشريعة وممارسة الجهاد في علاقتهما بالحياة الحديثة ممثلة‬‫بالقانون الداخلي (مسألة تطبيق الحدود خاصة) وبالقانون الدولي (مسألة الجهاد خاصة)‬‫في العلاقات بين البشر وحتى نؤسس علاقة سوية بين الحضارات البشرية عامة وبين‬‫الحضارتين العربية الإسلامية والغربية المسيحية خاصة‪ .‬فتكون دراستنا بذلك متضمنة‬‫مسألتين مضاعفتين‪ :‬أولاهما تعالج تطبيق الشريعة في القانون الوطني الخاص بالمسلمين‬ ‫والثانية تعالج تطبيقها في القانون الدولي الشامل لكل البشر‪.‬‬ ‫‪ -‬المسألة الأولى‪ :‬تطبيق الشريعة ودلالة المطالبة به في دار الإسلام‬ ‫‪ .1‬الفصل الأول‪ :‬تعدد معاني الدعوة لتطبيق الشريعة وتناقضها‬ ‫‪ .2‬الفصل الثاني‪ :‬أزمة الفكر السياسي والحقوقي العربي الإسلامي الراهن‪.‬‬ ‫‪ -‬المسألة الثانية‪ :‬مفهوم الشريعة الكوني ودلالة الدعوة لتطبيقها في العالم‬ ‫‪ .1‬الفصل الأول‪ :‬الدلالة العامة للدعوة إلى تطبيق الشريعة في المجتمع الدولي‬ ‫‪ .2‬الفصل الثاني‪ :‬تعريف الشريعة بما هي اجتهاد نظري وجهاد عملي‬ ‫‪ -‬خاتمة‪.‬‬ ‫‪77‬‬





‫‪02 01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬