المعلاق الجديد - أزمة النخب العربية والغربية - أبو يعرب المرزوقي

‫الأسماء والبيان‬



‫‪1‬‬ ‫مقدمة‪1 :‬‬ ‫حجج النخب العربية والغربية الواهية ‪1‬‬ ‫الوجه السياسي والوجودي للثورة ‪1‬‬ ‫النقلة من السياسي الى الوجودي ‪2‬‬ ‫حرب الأنظمة اليسارية والقومية على حضارة الاسلام ‪2‬‬ ‫تصنيف النخب حسب الصفة الغالبة ‪3‬‬ ‫مهازل الحكم في تونس ‪4‬‬



‫المعلاق الجديد‪ :‬هذا عنوان لمحاولة فهم إفلاس النخب العربية والغربية وعجزها عن‬ ‫تشخيص أدواء اللحظة التاريخية أو انسداد آفاق اللامتناهي الزائف‪.‬‬‫كانت هذه النخب تعلق كل مآزقها على نظرية المؤامرة الغربية فانعكست الآية وصار‬ ‫المعلاق هو نظرية الإرهاب الإسلامي أو فوضى المتوحشين ضد الحضارة‪.‬‬‫كانت الأنظمة العربية ونخبها التي تدعي الحداثة والعلمانية ‪-‬كل الأنظمة العسكرية‬ ‫ونخبها اليسارية والقومية‪ -‬تبرر جرائمها بالتصدي للتآمر الغربي‪.‬‬ ‫فنفس الجرائم بل وأكثر منها تبررها بالتصدي للإرهاب‪:‬‬‫نفس السرديات تهول ظاهرتين لا يختلف أحد على تلازمهما مع التاريخ الإنساني لكنها‬ ‫لا تفسره‪.‬‬‫وهي لا تهولهما بالأقوال والدعاية فحسب بل جعلتهما استراتيجية تصنعها صنعا لأنها‬ ‫حولتهما إلى استراتيجية حكم الاستبداد والفساد ضد وظائف الحكم السوي‪.‬‬‫وفي هذا الإطار أريد فهم التكالب العجيب على السياسة في بلاد العرب وخاصة بعد ثورة‬ ‫الشباب التي زلزلت خيارات الأنظمة بصنفيها ونخبهما لتحدد البؤرة‪.‬‬ ‫بؤرة التاريخ تحددت وإن بصورة متفاوتة الوعي في إطارين‪:‬‬ ‫▪ مباشر وسطحي يمكن اعتباره الوجه السياسي من الثورة‪.‬‬ ‫▪ وغير مباشر وعميق هو وجهها الوجودي‪.‬‬ ‫وهي بالوجه الأول غيرت أوليات المحل وخارطة الإقليم‪.‬‬ ‫‪51‬‬

‫وهي بالوجه الثاني حددت بؤرة المأزق الكوني فأرجعت الأمة إلى دورها في التاريخ‬ ‫العالمي‪.‬‬‫محليا تسيبت كل الغرائز البدائية في نخب الحكم الذي زلزلت خياراته فأسست بوضوح‬ ‫حلف المافيات المالية والإجرامية بواجهات حزبية معلومة الطبيعة‪.‬‬‫واقليميا عادت النزعتان اللتان أراد أصحابهما محو هويته الحضارية إما بما تقدم عليها‬ ‫أو بما تأخر عنها بالأنظمة القومية (داخليا) وبالأنظمة الدينية(خارجيا)‪.‬‬‫ولهذه العلة فالأنظمة ذات الأساس القومي في الامة والنظامان الإيراني والإسرائيلي‬ ‫ذوي الأساس الديني يطلبون الشرعية بالحرب على حضارة الإسلام‪.‬‬‫وتقدم الدولي على المحلي والإقليمي نتج عما فرضه شباب الربيع العربي‪ :‬فديموقراطيا‬ ‫فضل الشعب الإسلاميين رعاة لمطالبه بمستوييها السياسي والوجودي‪.‬‬‫والجمع بين المستوى السياسي (الحرية والكرامة) والمستوى الوجودي (السيادة‬ ‫الحضارية) هو الذي نقل ثورة الشباب من السطح السياسي إلى العمق الوجودي‪.‬‬‫وهذه النقلة جعلت المعركة تصبح معركة استئناف حضاري لخمس البشرية التي بعودتها‬ ‫للتاريخ الكوني تعدل نظام العالم الجديد وتحرره من مآزق العولمة‪.‬‬‫وعادت النخب التي حكمت بمبرر مقاومة المؤامرة لتحكم بمبرر مقاومة الإرهاب وأصبح‬ ‫من كان يتهم بالمؤامرة عليهم حليفا لهم في التآمر على الشعوب‪.‬‬ ‫ولكي أعين هذا الكلام فلننظر فيما يجري في بلاد الربيع‪:‬‬‫فنفس الوجوه التي حكمت بدعوى المقاومة تحالفت مع محاربي الأمة ومرجعياتها داخليا‬ ‫وخارجيا‪.‬‬‫فالأنظمة التي تطلب الشرعية مما تقدم على حضارة الإسلام أو مما تأخر عنها أصبحت‬ ‫حليفة مع الانظمة التي تسعى لاسترداد إمبراطوريات ما قبل الإسلام‪.‬‬ ‫‪52‬‬

‫تحالفوا مع إيران وإسرائيل وحتى روسيا ‪-‬فارس واليهود والأرثودوكس‪ -‬لمحاربة غالبية‬ ‫الاقليم ‪-‬السنة من العرب والاتراك والأكراد لمحو حضارة الإسلام‪.‬‬‫أما في المغرب العربي عامة وفي تونس خاصة فمحاولات إحياء العرقيات وصراع الحضارات‬ ‫في نمط العيش التي يخوضها الاستئصاليون تكمل صورة الوضعية‪.‬‬‫لا يمكن أن يكون مائة وأربعون حزبا في تونس دافعهم حبها أو خدمة الصالح العام بل‬ ‫هي كيانات تخريبية تمولها قوى مغتربة في خطط تعادي الأمة وتخرب مرجعيتها‪.‬‬ ‫ولآخذ النخب بحسب تصنيفها بمعيار الصفة الغالبة التي تحدد دورها في الجماعة‪:‬‬ ‫فنخبة الإرادة تكاثرت لأن السياسة صارت بالفساد مصدر الثراء السريع‪.‬‬‫ولا يمكن أن يكون تكاثرهم إلى حد وصل إلى مائة وأربعين حزبا في بلد من عشرة ملايين‬ ‫علته حب الوطن أو خدمة الجماعة بدليل تجارة النيابة وشراء الأصوات‪.‬‬ ‫ونخبة المعرفة أو العلماء من الجامعيين والباحثين‪.‬‬‫لم نر لهم إبداعا معرفيا بل إن قياداتهم عالية الصوت وفاسدة الصيت ليست إلا أبواق‬ ‫نخبة الإرادة‪.‬‬‫ولعل رمزهم من صار منهم بوقا إعلامية يقودها المخبرون في التلفزات والإذاعات‬ ‫والجرائد الذين كانوا ولا يزالون من مدرسة ابن علي ومسوقيه في العالم‪.‬‬‫أما نخبة القدرة ‪-‬وهم مجرد أجراء لدى نخبة القدرة الفرنسية‪ -‬أعني ما يسمى برجال‬ ‫الأعمال فهم مشاريع مافيوزية أو بقايا مما كان منها أذيال ابن علي‪.‬‬‫إنهم مجرد بيادق تحركها مافية الأعمال الفرنسية ‪-‬وبالذات يهود فرنسا‪ -‬لكنهم يحركون‬ ‫الدمى السياسية والمعرفية الذين يتزاحمون في محمية لا سيادة لها‪.‬‬ ‫تراهم جميعا منتفخي الأوداج وهم أذل من الدجاج‪.‬‬‫يتعنترون على الشعوب بالعمالة والنذالة والسفالة موهمين الغافلين بأنهم رجالة وهم‬ ‫حثالة الزبالة‪.‬‬ ‫‪53‬‬

‫ألقاب سلطنة في غير مملكة هررة تحاكي انتفاخا صولة الأسد بل إن بعضهم يدعي في‬ ‫السياسة فلسفة ودهاء وهم لا حول لهم أمام أي غفير تابع لسفير‪.‬‬‫فإذا أتيت إلى مهرجي السلطان ممن يسمونهم فنانين فأنت أمام كاريكاتور الفن وبقايا‬ ‫الوهن من المعربدين من فاقدي الذوق بهذيان خال من الوجدان‪.‬‬‫وطامة الطوام أدعياء التفلسف والتدين ممن يدعون البحث في رؤى الوجود والعالم‬ ‫ممن تسكرهم زبيبة لا عمل لهم غير طلب النجومية بالحرب على الهوية‪.‬‬‫لو قلت لهم إن للريادة والسيادة شروطا لا تتحقق في أوطان لا يحكمها إلا من يقبل‬ ‫بشروط من يحميه على كرسي جبنه وهوان امة القرآن لوسمك بالدعشنة‪.‬‬‫لو قلت له إن الإرادة سيادة والعلم عبادة والقدرة قيادة والفن ريادة والوجود مهابة‬ ‫لسخر منك وظنك ساذجا تؤمن بالهذيان فلا حقيقة عنده إلا للشرنان‪.‬‬ ‫وطبيعي‪.‬‬ ‫فالجوعى ذباب يقتات من أدنى الفتات‪:‬‬‫كذلك تضيع ثورة الشباب في بلاد يحكمها الشيوخ ويعبث بها \"الفروخ\" في خدمة تجار‬ ‫التهريب و\"التهييب\"‪.‬‬ ‫أحمد الله أني خرجت قبل أن نصل إلى هذه المهازل‪.‬‬ ‫يا نفس جدي إن دهرك هازل‪.‬‬ ‫عهد بدأ بما انتهى به عهد بورقيبة لا يمكن أن ننتظر منه أفضل مما نرى‪.‬‬ ‫جلست مع رئيس الدولة ساعة ونصف بدعوة منه‪.‬‬‫تصورته فهم أن محاكاة بورقيبة ليست في استعادة تمثاله إذ كان مثاله ما تردى إليه في‬ ‫شقي مآله ووباله‪.‬‬‫بورقيبة قضى عليه بلاطه رغم أنه كان فيه ممن لا وجه للمقارنة مع من أحاط السبسي‬ ‫نفسه بهم‪.‬‬ ‫لم يحترم رمزية المنزلة لئلا تكون مهزلة‪ :‬الهيبة مهابة‪.‬‬ ‫‪54‬‬

‫والمهابة عنفوان وأخلاق‬ ‫فتخابث الصغار لا يصنع الكبار بل هو تهديم يثبت نظرية ابن خلدون‪:‬‬ ‫هرم الدولة لا علاج له حتى بمتحيلي الإعلام من الأزلام‪.‬‬‫فما كان ينطلي قبل ثورة الشباب لم يعد له نفس التأثير مهما كان للشعوب من قصر‬ ‫الذاكرة‪:‬‬ ‫فكبار الحي أحياء وشبابه أذكياء‪.‬‬ ‫فهاتوا غيرها بلا غباء‪.‬‬ ‫‪55‬‬



‫‪02 01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬