الديمقراطية الاسلامية او شروط تمثيل الاخوان لثورة الشباب - الفصل الثاني - ابو يعرب المرزوقي

‫الديموقراطية الإسلامية‬‫أو شروط تمثيل \"الإخوان\" لثورة الشباب‬ ‫‪ -‬الفصل الثاني ‪-‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫أو شروط تمثيل \"الإخوان\" لثورة الشباب‬



‫عالجت الشرط الأول في الديموقراطية الإسلامية‪ ،‬حتى يستطيع الاخوان إنجاز بداياتها‪،‬‬ ‫سهما حاملة للاستئناف وتمثيل ثورة الشباب عمودا فقريا يسندها‪.‬‬‫بيّنا أن حضور الدين في السياسة يمكن ألا يح ّول الدولة إلى دولة دينية‪ ،‬بالتمييز بين علم‬ ‫الفقه وأصوله‪ ،‬جزءا من فلسفة القانون والتشريع الديموقراطي‪.‬‬‫لكن ذلك لا يكفي‪ ،‬لأن ما سار عليه التاريخ السياسي للأمة بعد الفتنة الكبرى‪ ،‬التي هي‬ ‫حرب أهلية‪ ،‬نقلت الدولة من العمل بالدستور القرآني إلى تعطيله‪.‬‬‫وتعطيله اعتبرته فرضا لحالة طوارئ‪ ،‬لم تتوقف إلى الآن‪ ،‬بسبب الفصل بين الشرعية‬ ‫والشوكة‪ ،‬وتقديم هذه على تلك‪ ،‬التي أصبحت مجرد مثال أعلى في الضمائر‪.‬‬‫ومن ثم‪ ،‬فالأمة ظلت تعيش في فصام دام أربعة عشر قرنا‪ ،‬واقعها مناف لواجبها‪ ،‬ليس‬ ‫بمعنى بعد الواقع عن المثال‪ ،‬بل بمعنى مناقضته وتوقف السعي للتقريب بينهما‪.‬‬‫وقبل أن أعالج هذا المشكل الثاني‪ ،‬الذي هو أعوص من المشكل الأول‪ ،‬لا بد أن أشير إلى‬‫أن الإخوان ما زالوا يتصرفون كفرقة‪ ،‬فلا يسمعون لغير \"مفكريهم\" وجل فكرهم لم يتجاوز‬‫مقولات القرون الوسطى‪ ،‬رغم تزيينه بتبن سطحي للشعارات الحديثة‪ ،‬والتغيير العميق‬ ‫لبناء ديموقراطية إسلامية‪ ،‬ليست بعد في المتناول‪.‬‬‫ولذلك‪ ،‬فما يتصورونه تغييرا‪ ،‬آل بهم إلى التفصي مما يراد منهم التفصي منه‪ ،‬أعني‬ ‫هدفي المشروع‪:‬‬ ‫‪ -‬طموح توحيد الأمة‪.‬‬ ‫‪ -‬وطموح الجمع بين السياسي والروحي‪.‬‬ ‫‪51‬‬

‫يراد منهم أن يصبحوا أحزابا قطرية‪ ،‬ويراد منهم أن يفصلوا بين السياسي والديني‪.‬‬ ‫لكأن الإسلام يقاس على غيره من الأديان في هذه المسألة الدقيقة‪.‬‬‫والقطرية‪ ،‬أيا كانت عقيدة الحاكم‪ ،‬هي أصل كل فخاخ التبعية الحائلة دون الاستئناف‪:‬‬ ‫تفتيت الجغرافيا والتاريخ يمنعان التنمية المادية والثقافية‪.‬‬‫فلنفرض مثلا أن النهضة تحكم‪ -‬وقد جربت‪ -‬ستبقى تونس بالضرورة تابعة في الحماية وفي‬ ‫الرعاية‪ ،‬لأن قطريتها أعدت لأجل تحقيق هذه الضرورة الاستعمارية‪.‬‬‫وسواء تعلمنت وقطعت كل علاقة بالأمة‪ ،‬فلن تصبح حزبا ديموقراطيا‪ ،‬ولن تكون تونس‬ ‫قادرة على القيام الذاتي‪ ،‬بل إن آخر أمل في الاستقلال يكون قد سقط‪.‬‬‫ولن أعجب إذا لم يلتفت مفكرو الاخوان لكلامي‪ -‬على قلة وعيهم بطبيعة التفكير الفلسفي‬ ‫في الإسلام‪ ،‬بمعزل عن الشعارات التي تسهل قبول الأعداء بهم‪.‬‬‫النزوع شبه المرضي للحكم‪ ،‬يمنعهم من فصل التفكير النسقي في المسألة عن الفوائد المباشرة‬ ‫للمشاركة فيه وإخضاعه للتسييس المباشر الملغي لجدوى الفكر‪.‬‬‫فلنعرض المشكل الثاني ولنحلل عناصره‪ ،‬لنصل إلى علاجه بمقتضى الدستور القرآني‪،‬‬ ‫الذي وقع التخلي عنه وتعويضه بحالة الطوارئ منذ الفتنة الكبرى‪.‬‬‫إنه مشكل المشاكل‪ ،‬أي كل ما أصبح خاضعا لقانون الطوارئ‪ ،‬الذي ألغى الحريتين الروحية‬ ‫والسياسية‪ ،‬نظير ما يحصل في حالة تعطيل دستور دولة علمانية مثلا‪.‬‬‫وفي الحقيقة‪ ،‬فالمشكل لا تقتصر علته على هذا التعطيل‪ ،‬الذي نقل الأمة من تطبيق دستور‬ ‫القرآن إلى قانون حالة الطوارئ‪ ،‬الذي صار يعتبر بديلا منه‪.‬‬‫العلة الأعمق هي طبيعة الدستور القرآني‪ :‬فأساسه ليس دينا من بين الأديان‪ ،‬بل الديني‬ ‫في كل دين‪ :‬جوهر الدستور القرآني هو وحدة الديني وكونيته‪.‬‬‫وهذه الوحدة والكونية ذات أساسين‪ :‬وحدة الخَلق ووحدة الخُلق‪ ،‬اللذين يسميهما القرآن‬ ‫الفطرة‪ ،‬واللذين بهما ينقد الحضارة الإنسانية والتطور الديني‪.‬‬ ‫وحصيلة هذا التصور للديني في الأديان كلها‪ ،‬كانت وضع مبدأين في الدستور القرآن‪:‬‬ ‫‪-1‬التعدد الديني أمر لا يمكن إلغاؤه‪ ،‬وأنه شرط التسابق في الخيرات‪.‬‬ ‫‪52‬‬

‫‪ -2‬الدولة ليست دينية‪ ،‬لكن مرجعيتها ينبغي أن تكون دينية ولكن بفهم عجيب‪ :‬هي‬ ‫الديني في الأديان الذي يعترف بها جميعا حماية ورعاية‪.‬‬‫الدستور القرآني ليس مستمدا من دين بين الأديان‪ ،‬بل من الديني في كل دين‪ :‬والديني‬ ‫في كل دين‪ ،‬هو أساس الخلقي والقانوني الجامع بين بعدي الإنسان‪.‬‬‫فما هو ضروري لاستعمار الإنسان في الأرض بقيم استخلافه فيها‪ ،‬هو الديني وهو الخلقي‬‫والقانوني لتنظيم حياة البشر بمقتضى الآية ‪ 1‬من سورة النساء والآية ‪ 13‬من سورة‬ ‫الحجرات‪.‬‬‫وبهذا المعنى‪ ،‬فالديني في كل الأديان هو الدستور القرآني الذي يجعل الإسلام مصدقا لما‬ ‫بين يديه‪ ،‬ومهيمنا عليه‪ ،‬أي إنه جوهر السياسة بهذه المرجعية‪.‬‬‫وبذلك نفهم الآية ‪ 256‬من سورة البقرة‪ ،‬والآيات الثلاث التي تتعلق بالأديان الخمسة‪،‬‬ ‫التي لا خوف على أهلها ولاهم يحزنون‪ ،‬ثم أضافة السادس الذي يحكم فيه بالإرجاء‪.‬‬‫ورددت على بابا الفاتيكان منذ عقد‪ ،‬بأن الحرية الدينية لم يقل بها النبي محمد صلى الله‬ ‫عليه وسلم لما كان ضعيفا‪ ،‬بل نفيها هو الذي وضع في حالة الطوارئ لما ضعف المسلمون‪.‬‬‫ولست بحاجة لإطالة الاستدلال‪ :‬لا أقول بأسباب النزول لكن سبب نزول الآية ‪ 256‬من‬ ‫البقرة‪ ،‬هو محاولة أب أسلم‪ ،‬أن يفرض الإسلام على ابنيه المسيحيين‪.‬‬‫كنت دائما‪ ،‬ولا زلت‪ ،‬اعتبر النزول هو سبب الأحداث التي تعتبر اسبابا له‪ .‬فالله يحدث‬ ‫أمرا يتعين فيه الحل‪ ،‬الذي هو العلة الحقيقية كما في السياسة‪.‬‬‫يخطط المشرع الرشيد لإجراء‪ ،‬فيحدث ما يجعله ضروريا‪ ،‬ليفهم القانون عند وضعه‪:‬‬ ‫كذلك علاقة ما يسمى بأسباب النزول بالنزول في تشريع التشريع القرآني‪.‬‬‫ففي الآية ‪ 48‬من سورة المائدة‪ ،‬نجد هذه النظرية القرآنية‪ :‬تعدد الشرعات والمنهاجات‬ ‫مقصود‪ ،‬ولو أراد الله إلغاءه لفعل‪ ،‬لكنه يريده دافعا للتسابق في الخيرات‪.‬‬‫ووظيفة الدستور القرآني تشجيع هذا التسابق بين الشرعات‪ ،‬ومن ثم فهو يرعاها جميعا‬ ‫حتى يختار المؤمنين في تسابقهم خلال درجات الديني في الأديان‪.‬‬ ‫‪53‬‬

‫الإسلام‪ ،‬من حيث هو الديني في الأديان‪ ،‬هو هذا التدرج في تحقيق الديني في الأديان‪:‬‬ ‫لذلك فالقرآن لا يعتبر كل المسيحيين ولا كل اليهود سواء‪.‬‬‫لما انحط المسلمون‪ ،‬فاستبدلوا بقانون الطوارئ الدستور القرآني صار الإسلام دينا من بين‬ ‫الأديان وليس الديني في الأديان‪ ،‬أي الخلقي والقانوني‪.‬‬‫والخلقي والقانوني فوق الأديان‪ ،‬لأنه الديني في الأديان بمعنى النساء ‪ 1‬والحجرات ‪.13‬‬ ‫ولذلك فالشورى ‪ 38‬تعلقت بالديني عامة‪ :‬الاستجابة للرب‪.‬‬‫والنساء لم تتكلم على المنتسب إلى أي دين من الأديان‪ ،‬بل إلى المربوبية والرحم الكوني‪،‬‬ ‫ثم إلى الآلهية والرحم الجزئي بمقتضى الديني عامة‪.‬‬‫والحجرات ‪ 13‬لم تتكلم على المنتسب إلى دين معين‪ ،‬بل هي تخاطب الإنسان عامة بمعيار‬ ‫التقوى القرآني‪ ،‬منطلقا من الديني في الأديان‪ :‬الإسلام‪.‬‬‫من هنا تفهم لم من شروط الإسلام الإيمان بكل الانبياء والكتب المنزلة‪ ،‬وحتى غير المنزلة‪،‬‬ ‫فمعيار الإيمان وعدم الحزن يشمل غير الأديان المنزلة‪.‬‬‫وحتى الشرك‪ ،‬فإنه قد اعتبر دينا وارجئ الحكم فيه إلى يوم الدين‪ ،‬بشرط احترام‬ ‫الديني في الأديان‪ ،‬أي الخلقي والقانوني‪ ،‬ويجمع بينهما معيار التقوى‪.‬‬‫وطبعا فهذا شرط الشروط في بناء دولة كونية‪ ،‬هدفها توحيد الإنسانية (مشروع الإسلام)‬ ‫ومثالها دولة الرسول‪ ،‬التي هي عينة مما ينبغي فعله لتحقيقها‪.‬‬‫سيقال إنك‪ :‬تتجنى على المسلمين‪ ،‬فتعتبر الإسلام الديني في الأديان‪ ،‬وليس دينا من بين‬ ‫الاديان متهما إياهم في نكوصهم بالحط من منزلته الروحية‪.‬‬‫لكني لا أتجنى على أحد‪ :‬فمن يطلب نظام القرآن والسنة‪ ،‬باعتبارهما نسقين‪ ،‬أحدهما‬ ‫يرمز للمشروع‪ ،‬والثاني لعينة من تطبيقه‪ ،‬لا يمكن أن ينفي هذا الحكم‪.‬‬‫وسأكتفي بدليل واحد لا يمكن أن يجادل فيه إنسان نزيه‪ :‬فالآية ‪ 104‬من آل عمران تعرف‬ ‫المؤمن بالديني في كل دين‪ :‬بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر‪.‬‬‫وهما مفهومان يجمعان في آن البعد الخلقي‪ ،‬والبعد القانوني‪ .‬أي إنه ليس حكما خلقيا في‬ ‫الضمير‪ ،‬بل هو حكم خلقي في الفعل‪ ،‬أي قانون ينفذ‪ :‬أمرا ونهيا‪.‬‬ ‫‪54‬‬

‫والآية ‪ 110‬منها تجعل ذلك إذا تم كافيا لينتسب محققه إلى خير أمة اخرجت للناس‪.‬‬ ‫الخطاب موجه إلى الصدر بوصفهم العينة التي حققت مطلوب الآية ‪ 104‬من آل عمران‪.‬‬‫وإذن‪ ،‬فالخيرية تحصل بالديني في كل دين‪ ،‬وليست مقصورة على المسلمين بالمعنى الذي‬ ‫يكون فيه الإسلام دينا من بين الأديان‪ ،‬بل الديني في الأديان‪.‬‬‫فكل السابقين من أهل الأديان التي يقصها القرآن‪ ،‬والذين كانوا مؤمنين يأمرون بالمعروف‬ ‫وينهون عن المنكر‪ ،‬يصفهم بالإسلام أي بالديني في الأديان‪.‬‬‫إذا تحقق هذا الشرط الثاني‪ ،‬عادت الأمة إلى الدستور‪ ،‬وتحررت من حالة الطوارئ التي‬‫دامت أربعة عشر قرنا‪ :‬فعاد المسلمون إلى الحريتين الروحية والسياسية‪ ،‬فتكون المرجعية‬‫الدينية الإسلامية للحكم الديموقراطي ليست دينا من بين الأديان‪ ،‬بل الديني في كل دين‪،‬‬ ‫أي الأخلاق والقانون‪ ،‬ويجمعهما مفهوم التقوى‪.‬‬‫فيصبح بوسع حزب يؤسس للديموقراطية الإسلامية‪ ،‬في دولة غير دينية‪ ،‬بمعنى تمثيل دين‬ ‫من الأديان‪ ،‬ودينية بمعنى الديني في كل دين‪ :‬الأخلاق والقانون‪.‬‬‫وبالتقوى وحدها‪ ،‬يتفاضل الناس كما جاء في الآية ‪ 13‬من سورة الحجرات‪ .‬وهو معنى‬‫الانتساب إلى دولة ليست دينية‪ ،‬رغم أن مرجعيتها أخذت من دين هو الديني في كل دين‪.‬‬‫فيعيش فيها كل إنسان يحترم الديني في كل دين‪ ،‬أي الأخلاق والقانون الذي تضعه‬‫الجماعة المشتركة في الإنسانية (النساء ‪ )1‬وفي التقوى (الحجرات ‪ ،)13‬فتسقط كل‬‫سخافات العلمانيين‪ ،‬الذين يتصورون الإسلام دينا من بين الأديان‪ ،‬في حين أنه الديني في‬ ‫كل دين‪ ،‬أي الأخلاق والقانون بنص الكثير من آياته‪.‬‬‫وبهذا المعنى‪ ،‬يكون الإسلام مستقبل الإنسانية‪ ،‬لأنه يتجاوز الفروق بين الأعراق‬‫والطبقات والطوائف والجنسين‪ ،‬فيضع معايير كونية لحياة البشر عامة‪ ،‬وهذه المعايير‬‫تقبل الرد إلى آيتين موجبتين‪ :‬النساء ‪ 1‬والحجرات ‪ ،13‬وإلى آيتين سالبتين تحققان‬ ‫الحريتين‪ :‬البقرة ‪ 256‬والبقرة ‪.177‬‬ ‫انتهى الكلام‪.‬‬ ‫‪55‬‬





‫‪02 01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬