قضية التعبير بجدل القضايا المنطقية على حقيقة الوجود - القسم الرابع - ابو يعرب المرزوقي

‫الأسماء والبيان‬



‫‪1‬‬ ‫المقدمة ‪1‬‬ ‫الابداعان الجمالي والجلالي وتحدي البروز بالشذوذ ‪2‬‬ ‫الديني والفلسفي في مسألة الإبداع الجمالي والجلالي ‪4‬‬ ‫التهديم النسقي للأخلاق في مجال الفنون العربية الحالية ‪5‬‬ ‫مقاصد المعيارين الديني والفلسفي ‪7‬‬ ‫فساد معاني الإنسانية وعلاقته بالإبداعين الوجداني والوجودي ‪8‬‬ ‫خاتمة ‪9‬‬



‫بهذه الفصول الثلاثة أعددنا أرضية البحث الغائي‪ :‬الإبداع الذي يحقق الوصل بين‬ ‫القطبين الله والإنسان من خلال آيات الوسيطين الطبيعية والتاريخ‪.‬‬‫سبق فبينا دور العلم الزائف ما بعد التاريخ الكلامي وما بعد الطبيعة الفلسفي في نفي‬ ‫الفرق اعتبارا للإنسان بوعي أو بغير وعي مقياس كل شيء‪.‬‬‫وحتى تكتمل الصورة لا بد أن يوجد نفي آخر للفرق في المستوى الأول أي تعبير جمالي‬ ‫وتعبير وجودي ينفيان الفرق فيجعلان الإنسان مقياسا لكل شيء‪.‬‬‫والقول بالمطابقة بين التعبير الجمالي والوجدان وبين التعبير الجلالي والوجود ينتج عن‬ ‫الغاء الفرق بينهما فيحول دون الوعي بالأفق اللامتناهي‪.‬‬‫فيتضاعف المستوى الأول بنسخة مشوهة منه تسد أفق اللامتناهي بنفي الفرق فلا يكون‬ ‫الوجدان والوجود متعاليين على تجاوز المتناهي إلى الوعي اللامتناهي‪.‬‬‫كما يمكن أن ينفى الفرق في المستوى الثاني بوهم علم مطابق للوجود فينتج عنه إبداع‬ ‫نظري وعملي ينفي الفرق ويلغى اللامتناهي الوجودي‪.‬‬ ‫وبذلك يوجد منزلتان للإبداع‪:‬‬ ‫‪-1‬مصدر الوعي الديني الموجب بالفرق (وجود الجميل والجليل)‬ ‫‪-2‬مصدر الوعي الديني السالب بالفرق (وجود الدميم والعقيم)‬‫وهذان الوجهان السالبان هما علة فقه سد الذرائع الديني والفلسفي (أفلاطون) إزاء‬ ‫الذوقين الوجداني والوجودي اللذين يهددان المستوى الثاني‪.‬‬‫سأخصص الفصل الرابع للمستوى الأول أي للإبداعين الجمالي والجلالي وضديديهما في‬ ‫الحضارة الإنسانية عامة وفي حضارة الإسلام خاصة ودورهما وأثر سد الذرائع‪.‬‬ ‫‪91‬‬

‫ما الذي يجعل التعبير الجمالي والتعبير الوجودي في جل المجتمعات الحديثة وفي حضارتنا‬ ‫ينحطان غالبا إلى ما أطلقت عليه مفهوم \"الوجود الإدماني\"؟‬‫والوجود الإدماني كما سبق أن عرفته هو محاولة طلب الهروب من سجن ما يسمى \"واقعا\"‬ ‫إلى الافتراضي بما يقبل التسمية بالهروب من \"الواقع\"؟‬‫وفي هذا الهروب نوعان من الابتعاد عن إشكالية العبارة عن الوجدان والوجود إلى عبارة‬ ‫على أدنى مما فيهما هروبا من خلب الحسيات إلى ذهول المخدرات؟‬‫كان الفن مقصورا على غير المسلمين تقريبا وكان جل المشاركين فيه وجل الأدباء من‬ ‫الهامشيين وبذلك يفسر ابن خلدون ابتعاد العلية عن الشعر مثلا‪.‬‬‫وكان تصوف الطرق وخاصة الزوايا والجماعات الممارسة للطرقيات يغلب عليهم تجاوز‬ ‫الأخلاق العامة وخاصة في الجنسيات والاختلاط وحتى المثليات‪.‬‬‫والفنانون والمتصوفة يغلب عليهم الشذوذ قياسا إلى الأخلاق العامة كالحال فيما يجري في‬ ‫اوساط الفن بدرجات مختلفة من الابتذال ودرجات التحضر‪.‬‬‫ونحن لا نتكلم على ما ينتج عن درجات الشذوذ الناتج عن الخصاصة وليس عن تجاوز‬ ‫الحدود والقيود المعتادة في الجماعة لموقف فكري وشبه فلسفي‪.‬‬‫وهذا التجاوز ليس المقصود في التعبير الجمالي والوجودي في ذاتهما بل هو متعلق باعتراف‬ ‫ضمني بالفشل فيهما تعويضا بشذوذ هادف إلى تحدي البروز‪.‬‬‫ويبقى الأمر مع ذلك متعلقا بتعبير ذي صلة بالقصور التعبيري الذي ينتج عن الفرق بين‬ ‫الوجدان والعبارة الجمالية وبين الوجود والعبارة الخلقية‪.‬‬‫وتحدي البروز بالشذوذ من العلامات التي نجدها في أوساط الفنانين والأدباء وفيه شيء‬ ‫من الثورة على القيم السائدة ضد ممثلي القيم الدينية والعقلية‪.‬‬‫ولعل أبرز هذه التيارات الجماعات الاحتجاجية في المجال السياسي والقيمي بتعبيرات‬ ‫جمالية ووجودية (نموذج العيش خارج الإطار الاجتماعي السائد)‪.‬‬ ‫‪92‬‬

‫وقد يخرج من هذا الشذوذ تحول قيمي كبير في الثقافات التي تغلبت فيها الحرية على فقه‬ ‫سد الذرائع قاتل التعبير الوجداني والوجودي للدفاع عن السائد‪.‬‬‫فهذا الشذوذ كان يمكن أن يكون شذوذا ضمن الإبداعين لا أن يصبح هم الغالب عليهما‬ ‫حتى كادا يقتصران عليه فكاد الإبداع المحقق لهذه الوظيفة ينعدم‪.‬‬‫وهذا الانحطاط الذوقي الوجداني (الإبداع الجمالي) والوجودي (الإبداع الوجودي)‬ ‫رمزه الابداع \"الواقعي\" الذي يصف الموجود فيجعله مثال المنشود‪.‬‬‫لنفهم عقم هذين التعبيرين المنحطين فلنقسهما على العلم‪ :‬من يعلم معنى العلم يعلم أن‬ ‫البحث لو بقي آلاف السنين يصف الواقع فلن ينتج علما أبدا‪.‬‬‫وكذلك الشأن بالنسبة للجمالي وللجلالي إذا اقتصر الإبداع على طلبهما بوصف ما يتصوره‬ ‫واقعا فلا يمكن أبدا أن يبدع تعبيرا جماليا أو جلاليا‪.‬‬‫فالعلم النظري والعملي يبدع ما لا يحاكي ما يظن واقعا بل يبدع حقيقة واقعهما الطبيعي‬‫والتاريخي والتعبير الجمالي والوجودي يبدع عبارة ما ورائهما (اي الطبيعة والتاريخ)\"‪:‬‬ ‫إنهما إبداع الما بعد عامة‪.‬‬‫فلماذا جماعة \"الإبداع\" الوجداني الوجودي تعيش البؤس النفسي والوجودي مهما علا‬ ‫شأنها حتى في حالة فناني هوليوود رغم الهرج والمرج الصبياني؟‬‫فالهرج والمرج الصبياني لا يعبر عن سعادة أو وعي بالفرق يجعل الابداع توسيعا للآفاق‬ ‫الوجدانية والوجودية بل هو يفرض الهرب للمخدرات والعيش البئيس‪.‬‬‫وقد يوجد بعض الحالات الاستثنائية بينهم‪-‬واعتبر الرياضيين من هذه الجماعة‪-‬سعداء‬ ‫خارج مستنقع تجاوز الحدود والقيود إلى أسفل لا إلى أعلى‪.‬‬‫لكن الغالب هو مستنقع الآفاق البديلة من توسيع إدراك الإنسان للوجدان والوجود فيكون‬ ‫الإبداع الجمالي والإبداع الجلالي مسهما في التجاوز إلى اعلى‪.‬‬‫واعتبر غلبة التجاوز إلى أسفل على التجاوز إلى اعلى في الإبداعين علتها فقه سد الذرائع‬ ‫الذي لا يفهم أصحابه أن ذلك هو بدوره من علامات الفرقين‪.‬‬ ‫‪93‬‬

‫وهنا لا بد من فهم حكم الدين (القرآن مثلا) وحكم الفلسفة (أفلاطون مثلا) وحدودهما‬ ‫بتحديد دوافعهما سعيا لجعل التربية والحكم محققين غرضيهما‪.‬‬‫ولنبدأ فنشير بأن كلا الحكمين الديني والفلسفي في مسألة الإبداع الجمالي والجلالي ليس‬ ‫مطلقا بل هو يستثني ما يلائم السياسي أي التربية والحكم‪.‬‬‫والسياسي تربية (الأخلاق) وحكما (القانون) في حكمهما لا يريد أن يخضع ما به يتجاوز‬ ‫الخلقي القانوني إلى السياسي بل يقصر الحد منه بمعيار واحد‪.‬‬‫وهذا المعيار يتعلق بشرط يحول دون إفساد ما في الإبداعين من توسيع لآفاق الوعي بالفرق‬ ‫في المسألة الوجدانية والوجودية‪ :‬وكلاهما يتكلم على الشعر‪.‬‬‫وكلامهما على الشعر ليس للحصر فالقصد الإبداع في مجال الذوق الوجداني (الجماليات)‬ ‫والوجودي (الجلاليات) والغزالي يعتبر الموسيقى جامعة بينهما‪.‬‬‫وسأبدأ بموقف أفلاطون فهو صريح التعليل لموقفه من الشعر‪ :‬لا حاجة للتأويل‪ .‬ولتعليله‬ ‫مستويان‪ :‬تأثير الفن الهابط وتوظيفه في التربية السفسطائية‪.‬‬‫أما موقف القرآن يحتاج للتأويل لأن تعليله يحيل إلى قيمة قرآنية هي التطابق بين القول‬ ‫والفعل‪ :‬قيمة دلالتها الخلقية والقانونية عسيرة التحديد‪.‬‬‫لكن هذا التأويل عسير التحديد استعمل ما يفيد أن القصد لا يختلف عن القصد‬ ‫الأفلاطوني‪ :‬فالكلام على نوع من يؤثر فيه الشعر المذموم بين الدلالة‪.‬‬‫وإذن ففي الحالتين احتكام إلى المجال السياسي (التربية الخلقية والحكم القانوني) للتمييز‬ ‫بين نوعين من الإبداع في المجالين الوجداني والوجودي‪.‬‬‫والنتيجة هي الإبداع الوجداني(الجمالي)والوجودي (الجلالي)لا يرفضان لذاتهما‬ ‫وبإطلاق بل يرفض منهما ما يعارض الخلقي والقانوني في المجال السياسي‪.‬‬‫وكلا الموقفين الديني والفلسفي يتعلق بما بين الإبداعين والمتعاليات (صورة الآلهة عند‬ ‫أفلاطون) ومقومات الذات أو معاني الإنسانية بلغة ابن خلدون‪.‬‬ ‫‪94‬‬

‫بلغة المعادلة الوجودية الموقف الديني والفلسفي (مثال الإسلام وأفلاطون) كل الأمر تعلق‬ ‫بالقطبين‪ :‬دور الإبداع في تصور الله وفي تصوير الإنسان‪.‬‬‫وبلغتنا الحديثة كل المشكل في الإبداع الرمزي (الجمالي والجلالي) هو دوره في تحديد‬ ‫الآفاق الروحية وأثر ذلك في تكوين الإنسان متساميا أو متدانيا‪.‬‬‫الإبداع الرمزي ببعديه الجمالي والجلالي هو الذي يصور الإنسان من الداخل فيوجد فيه‬ ‫معاني الإنسانية أو يعدمها بما يبدعه من آفاق تسمو به أو تدنو‪.‬‬‫ولو حاولت وصف التأثير المدمر للسينما المصرية على الأخلاق العربية كلها وعلى صورة‬ ‫المرأة ودور المال بدعوى وصف الواقع لقضيت بقية حياتي فيه‪.‬‬‫لا يمكن أن يكون التهديم النسقي لكل ما يرتفع بالإنسان فيما يسمونه إبداعا عربيا حاليا‬ ‫مجرد صدفة بل هو خطة جهنمية للقضاء على المعاني الإنسانية‪.‬‬‫وأول تهديم قد لا يوليه الكثير أهمية هو محاولة جعل العامية المصرية بديلا من العربية‬ ‫ولو تم ذلك لكان إصابة منزلة العرب في العالم في مقتل‪.‬‬‫وثانية النكبات اعتبار أخلاق الأغنياء الجدد والبرجوازية الزائفة ونمط حياتها وخدمها‬ ‫من أنصاف المثقفين مثلا عليا يروج لها السينما فتصبح نماذج‪.‬‬‫وفي الجملة كل فن \"واقعي\" يعتبر وصف أدنى الموجود ابداعا لا علاقة له بالوجدان ولا‬ ‫بالوجود بل بقشورهما في الوعي الغفل للعاطلين والحشاشين‪.‬‬‫وبصورة عامة فلو عدنا لعلاقة الحواس بالحوادس فإن هؤلاء \"المبدعين\" المزيفين مؤرخين‬ ‫بلداء لما يراه البصر فاقد البصيرة من ذوق الوجدان والوجود‪.‬‬‫ولهذه العلة لن تجد من بين المبدعين العرب من يمكن قيسه بكبار الموسيقيين أو بكبار‬ ‫الروائيين أو بكبار الشعراء لأن النسخ تبقى نسخا وليست أصولا‪.‬‬‫والساحة ملآى بأدعياء الإبداع لكنها سوق \"روبافيكيا\" وليست سوق إبداع‪ :‬فالمبدعون قلة‬ ‫قليلة في كل عصر ومصر لا كذباب الحانات العربية والمواخير‪.‬‬ ‫‪95‬‬

‫ومثلهم الصحافيون والخبراء العرب‪ :‬فأكثر من تسع وتسعين في المائة منهم جواسيس‬ ‫ودجالون للأنظمة العميلة وسادتهم الذين نصبوهم على المحميات التي تسمى دولا‪.‬‬‫والمثال ليس تحكميا‪ :‬فمن وظيفته أن يشهد على الواقع لا يصفه بل هو شاهد زور‪ .‬ومن‬ ‫وظيفته تجاوز الواقع لا يتجاوزه بل يجعل أفسد ما فيه نموذجا‪.‬‬‫كلهم شهود زور‪ :‬الصحافي شاهد زور على الأحداث لخدمة المستبدين والفاسدين في المحل‬ ‫والإقليم والعالم و\"المبدع\" شاهد زور على المثل بما يزعمه واقعا‪.‬‬‫أما تصويف الدين في اللحظة الراهنة فإنه أصبح أداة لخدمة نفس الأجندة‪ :‬إفساد الوعي‬ ‫بالوجدان والوجود وعي شباب الأمة لئلا يستأنف ثورتي الإسلام‪.‬‬ ‫وليس في ذلك مؤامرة بل هو نتيجة لظاهرتين طبيعيتين‪:‬‬ ‫‪-1‬الانحطاط الذاتي لنخب التأصيل المزيف‪.‬‬ ‫‪-2‬الانحطاط المستورد من الغرب لنخب التحديث المزيف‪.‬‬ ‫فكلتا النخبتين ذات ذهنية وثنية‪:‬‬ ‫‪-1‬وثنت \"واقعا\" ماضينا واعتبرته تمام التعبير عن الوجدان والوجود‪.‬‬ ‫‪-2‬وثنت \"واقعا\" ماضي الغرب بنفس المعنى الساذج‪.‬‬‫ولما كانت كلتا النخبتين قد ردت المثال إلى الواقع جهلا بهما كليهما في الحضارتين فإن‬ ‫المشترك بين الحضارتين قد زال ولم يبق إلا مطلق التنافي‪.‬‬‫وبذلك أصبح \"الإبداع\" الزائف مجرد \"جدل كلامي\" أهم أغراضهما حرب النخبتين‬ ‫احداهما على الاخرى ولا علاقة لهما بالإبداع الوجداني والوجودي أصلا‪.‬‬‫ولعل أفسد ذوق على الأطلاق هو مسرحيات ذلك الأخرق وأفلامه رغم أنه يعتبر نجما في‬ ‫\"الذمار\" الشعبي والإضحاك الغبي عندما يهاجم كاريكاتور المجاهد‪.‬‬‫لما يتحول ما يسمى بالإبداع إلى أداة إيديولوجية فإنه يفقد مدلول التعبير الوجداني‬ ‫والتأويل الوجودي ويبقى مجرد كاريكاتور منهما‪ :‬الأدب الواقعي‪.‬‬‫والفرق بين الوجدان ومحاولات التعبير عنه وبين الوجود ومحاولات تأويله يمكن رده‬ ‫لمفهوم فلسفي وديني في آن‪ :‬الشيء غير آيته والظاهر غير ظهوره‪.‬‬ ‫‪96‬‬

‫وهذه الغيرية لغز‪ :‬فالشيء لا يرد لآيته والظاهر لا يرد لظهوره ومع ذلك فلا نعلم بما‬ ‫يختلف الشيء عن آيته والظاهر عن ظهوره فكلاهما لا يقال‪.‬‬‫والإبداع هو محاولة قول ما لا يقال في حين أن الآية والظهور يقالان بيسر ومن ثم فالإبداع‬ ‫الذي يقتصر على يسير القول اسهال صحفي وليس إبداعا‪.‬‬‫وهنا نكتشف القصد من المعيار الديني (مثال القرآن) والمعيار الفلسفي (مثال أفلاطون)‪:‬‬ ‫الصدق بمعيار التطابق بين الأقوال والأفعال‪.‬‬ ‫والصدق نوعان‪:‬‬ ‫‪ -1‬فالنوع المنطقي للصدق هو موضوعية الحكم‪.‬‬ ‫‪ -2‬والنوع الخلقي للصدق هو ذاتية الحكم‪.‬‬ ‫وعكس الأول الكذب الوجودي وعكس الثاني الكذب الوجداني‪.‬‬ ‫ذلك المعيار‪.‬‬‫القرآن قدم معيار الصدق الخلقي رفضا للكذب الوجداني وأفلاطون قدم معيار الصدق‬ ‫المنطقي رفضا للكذب الوجودي‪ .‬وكلاهما يستنتج ما أخره مما قدمه‪.‬‬‫فمن يرفض الكذب الوجداني لن يقبل الكذب الوجودي إلا إذا كان بغير قصد بعد تحر‪.‬‬ ‫ومن يرفض الكذب الوجودي لن يقبل الكذب الوجداني إلا بنفس الشرط‪.‬‬‫والفرق بين الموقفين الفلسفي والديني غير جوهري إنه علاقة تقديم وتأخير بين‬ ‫الأكسيولوجي بالابستمولوجي‪ .‬وحكمهما يجمع على التلازم بينهما‪.‬‬‫فالدين يقدم الصدق الوجداني على الوجودي لان الحكم على السرائر في العمل يتعلق‬ ‫بالنية ولا يتعلق بالنتيجة لكنه يشترط بذل الجهد في الوجودي‪.‬‬‫والفلسفة تقدم الصدق الوجودي على الوجداني لأن الحكم في ظواهر النظر يتعلق بصلة‬ ‫النتيجة بالمقدمة مع اشتراط الجهد في الوجدان بقدر الإمكان‪.‬‬‫فالفرق في التقديم والتأخير وليس في طبيعة الإدراكين الوجداني والوجودي أو في طبيعة‬ ‫الفرقين لاختلاف المجال المقدم‪ :‬العمل دينيا والنظر فلسفيا‪.‬‬ ‫‪97‬‬

‫فالغاوي قرآنيا هو من لا يطلب الصدق في الوجدان والسفسطائي في الجمهورية هو من لا‬ ‫يطلب الصدق في الوجود‪.‬‬ ‫الغاوي قرآنيا سفسطائي أفلاطونيا‪.‬‬‫والقرآن الكريم يعرفهم في الآية السابعة من آل عمران بمرضى القلوب ومبتغي الفتنة‬ ‫للحسم التأويلي في المتشابه بمعنى أنهم يتوهمون إزالة الفرقين‪.‬‬‫وأهم فرق يزيلونه ادعاء علم ما لا يعلم وشرطه أن يدعوا التأله بعلم الغيب وتأويل‬ ‫المتشابه مدعين أن رسوخهم يمكنهم من علم الغيب بأدلجة الإبداع‪.‬‬ ‫فيخلطون بين العلم والدجل وبين الإبداع والكذب الوجداني والوجودي‪.‬‬ ‫تلك هي علة الموقف الأفلاطوني‪.‬‬ ‫والقرآن من الشعر لم يصبح رمزا للإبداع الزائف‪.‬‬‫لذلك فلا ينبغي الخلط بين الحكم الديني والحكم الفلسفي في تحديد الذوقين الوجداني‬ ‫والوجودي وقيم الإبداعين الجمالي والجلالي مع حكم سد الذرائع‪.‬‬‫وخلافا لما يظن فإن هذا الحكم هو الذي جعل الابداعين ينحطان بالتدريج لأن منع الإبداع‬ ‫الجمالي عامة خوفا مما ينتج عن شكله الأدنى يقتل الأسمى‪.‬‬‫فيصبح الإبداع الأسمى متروكا ويتغول الأسافل كما قال ابن خلدون عن الشعر الذي صار‬ ‫أداة تكد فتجنبه العلية وبقي من أدوات السفلة إلى اليوم‪.‬‬‫فالتعبير عن أحوال النفوس الحقيرة من المتكدين محليا او دوليا لأن النجومية لم تعد‬ ‫بالإبداع بل بإيديولوجية الحرب على معاني الإنسانية والحرية‪.‬‬‫وابن خلدون كان مدركا لذلك عميق الإدراك‪ :‬فهو لا يجعل نظرية الذوق الأدبي آخر‬ ‫فصول باب المقدمة السادس والأخير بالصد‪ :‬علاقة بمعاني الإنسانية‪.‬‬‫فالمقدمة وضع لها ابن خلدون عنوانا مؤلفا من قسمين يحققان مقابلتين ذاتي دلالة فلسفية‬ ‫مغفول عنها بسبب سطحية قراءاته التي أشاعها نجوم الساحة‪.‬‬ ‫‪98‬‬

‫وعندما يفهم القارئ هذه الإحالات إلى ابن تيمية وابن خلدون وقبلهما الغزالي سيفهم‬ ‫علة اعتباري إياهم مؤسسي فلسفة قطعت مع القديمة والوسيطة‪.‬‬‫وهي فلسفة مآخية للدين الذي قطعت قراءتهم له مع ما تقدم من فكر كلامي وفقهي وصوفي‬ ‫كان كله غير واع بالفرقين في الذوقين الوجداني والوجودي‪.‬‬‫وعدم الوعي بالفرقين في الذوقين هو القول بالمطابقة في نظرية القيمة (الأكسيولوجيا)‬ ‫ونظرية المعرفة (الابستمولوجيا)‪ :‬والوعي بهما يبين استحالتها‪.‬‬ ‫فالعنوان هو \"علم العمران البشري والاجتماع الإنساني\"‪.‬‬ ‫مقابلتان‪:‬‬ ‫‪-1‬بين عمران واجتماع‪.‬‬ ‫‪ -2‬متلازمة معها بين بشري وإنساني‪ :‬مستويا الوجود والوجدان‪.‬‬‫وفساد معاني الإنسانية الذي يلغي القدرة على الإبداع الوجداني والوجودي يتعلق بفساد‬ ‫التربية والحكم الذي يقلب الوعي القيمي والمعرفي إلى الضد‪.‬‬‫لن يبقى الإنسان حرا وسيدا بل يصبح عبدا للخوف والحاجة فيعوض الكذب الوجداني‬ ‫الصدق الذاتي ويعوض الكذب الوجودي الصدق الموضوعي ويزيف كل شيء‪.‬‬‫ذلك هو المعنى الذي قصده ابن خلدون بفساد معاني الإنسانية بسبب التربية والحكم‬ ‫العنيفين والعلة هي الإبداع الزائف الذي يجعل \"الواقع\" مثالا‪.‬‬ ‫والعلة‪:‬‬ ‫‪-1‬إفساد الإبداع الوجداني كما وصف ابن خلدون علة انحطاط الشعر إلى تكد‬ ‫‪-2‬افساد الإبداع الوجودي كما وصف علة انحطاط الزهد إلى تصوف‬‫ابن خلدون ‪-‬وقبله ابن تيمية والغزالي‪-‬أدرك مكمن الداء فوصف الدواء‪ :‬الانحطاط‬ ‫نتيجة للتفاعل بين فساد التربية وفساد الحكم وتزييف الابداعين‪.‬‬‫نختم الآن الكلام على فساد الابداعين الوجداني والوجودي لنمر في الفصل الموالي‬ ‫للإبداعين النظري والعملي أي من الأكسيولوجيا إلى الابستمولوجيا‪.‬‬ ‫‪99‬‬

5

‫‪02 01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬