مدخل لإصلاح علوم الملة – أبو يعرب المرزوقي

‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫الأسماء والبيان‬





‫لست مختصا في علوم الملة لكن ثالوث المدرسة النقدية بما يضمر كشف علل انحرافها إلى حد‬ ‫سيطرة العلوم الزائفة عليها لتبرير الموجود وإهمال المنشود‪.‬‬‫وسبق أن كتبت بالإنجليزية مقالة بينت فيها ما نتج عن هذا التحريف من إفساد للاجتهاد والجهاد‬ ‫أي تحديد الإسلام لنظرية النظر والعمل وتفاعلهما‪.‬‬‫وأريد اليوم ان أشرح التحريف الذي طرأ على علوم الملة فجعلها بالتدريج تصبح أقوالا عديمة‬ ‫السلطان على الأفعال وشرطي قيام الإنسان الحر والكريم‪.‬‬‫لم تعد علوم الملة قادرة على تحقيق استعمار الإنسان في الارض وقيم الاستخلاف فتضفي المعنى‬ ‫عليه وتجعل الدنيا بحق مطية الآخرة لمن يستأهل الخلافة‪.‬‬‫فعمل الغزالي وابن تيمية وابن خلدون هدفه بيان هذا التحريف في علوم الملة الرئيسية‬ ‫(الغزالي) ونظرية العلم (ابن تيمية) ونظرية العمل (ابن خلدون)‪.‬‬‫وحتى أوجز العلاج سأقول إن الامر كله يدور حول تحريف آيتين من القرآن الكريم‪ :‬آل عمران‪7‬‬ ‫وفصلت ‪53‬‬ ‫‪ -1‬أصل التزييف الديني‪.‬‬ ‫‪-2‬أصل التزييف الفلسفي‪.‬‬‫وآل عمران ‪ 7‬تتعلق بالدوافع الواعي منها وغير الواعي وفصلت ‪ 53‬تتعلق بالعوائق‬ ‫الابستمولوجية التي حالت دونهم وفهم توجيهات القرآن لمعرفة حقيقته‪.‬‬‫والعلاقة بين الآيتين هي‪ :‬عدم احترام آل عمران ‪ 7‬المؤدي إلى قلب فصلت ‪ 53‬فأصبح البحث‬ ‫العلمي هروبا من مجاليه وعودة إلى ما حرمته آل عمران ‪.7‬‬‫فحتى يبرروا كل التحريفات التي حصلت عن عدم احترام آل عمران ‪ 7‬تحايلوا ما استطاعوا ‪-‬‬ ‫بمن فيهم الفلاسفة (ابن رشد) ‪ -‬ليبرروا كذبة الراسخين في العلم‪.‬‬‫جعلوهم مثل الله قادرين على تأويل المتشابه ولم يحددوا ما قصده القرآن الكريم باعتبار تأويله‬ ‫ناتجا عن مرض القلب وابتغاء الفتنة‪ :‬فكان المتوقع‪.‬‬ ‫‪41‬‬

‫وبهذا المعنى‪ ،‬ففلاسفة المدرسة النقدية حاولوا تدارك تحريف هاتين الآيتين‪ ،‬وهو إن صح‬ ‫التعبير مصدر العائقين الخلقي والمعرفي في علوم الملة كلها‪.‬‬‫ولن استثني من التحريف إلا العلوم الادوات التي يمكن القول إنها كانت بنحو ما سليمة لأنها لا‬ ‫تتعلق بالمضمون الخلقي والمعرفي بل بأدواتهما‪.‬‬ ‫وأقصد بالعلوم الأدوات مبادئ علوم اللسان وعلوم الرياضيات وعلوم المنطق وعلوم التاريخ‪.‬‬ ‫وهي العلوم المساعدة أو أسس منهجية أي معرفة إنسانية‪.‬‬‫لكنها ليس حرزا كافيا ضد التحريف إذا استعملت في مجال هو بمقتضى حده غير قابل للعلم فيكون‬ ‫العلم المزعوم خرافة ووهما مثل معرفة ذات الله وصفاته‪.‬‬‫ما يمكن أن نعلمه عن ذات الله وصفاته هو ما نؤمن به من تمثلات فطرية خاصة إذا أيدها خبر‬ ‫الصادق المعصوم أو الوحي الذي نؤمن به ونصدق مبلغه‪.‬‬‫وحتى أتقدم في البحث أذكر بما أثبته في مقالي بالإنجليزية أثناء مداخلة في ندوة نظمتها كلية‬ ‫علوم الوحي في الجامعة العالمية الإسلامية بماليزيا‪.‬‬‫فقد أثبت أن الاجتهاد والجهاد كلاهما مؤلف من خمس معان‪ :‬أكبر وأصغر وكبير وصغير وأصل‬ ‫يجمع بينها‪ .‬ولا نفهم الأكبر والأصغر في غياب الكبير والصغير‪.‬‬‫والتحريف ألغى الكبير والصغير وبقي يتكلم على الأصغر والأكبر كلاما أجوف فقد التدبير الذي‬ ‫يحقق استعمار الإنسان في الأرض ليكون أهلا للاستخلاف‪.‬‬‫فالاجتهاد مثلا صغيره فقهي وكبيره كلامي‪ .‬لكن تحول الفقه إلى مجرد فنيات صوغ القوانين‬ ‫والكلام إلى أوهام علم الغيب علامة على فقدان الوسيطين‪.‬‬ ‫والوسيطان هما‪:‬‬‫‪ -1‬ما يجعل الفقه علم شروط العمران الذي يحقق حرية الإنسان وكرامته ليكون سيد نفسه‬ ‫بالحريتين الروحية والسياسية‪ .‬كل ذلك غاب فيه‪.‬‬‫‪-2‬ثم ما يجعل الكلام فلسفة في المعرفة تمكن العقل من النقد الذاتي لئلا يتوهم ما لا يستطيع‬ ‫إدراكه فيكون فلسفة نقدية تحرر العلم من وهم معرفة الغيب‪.‬‬‫وهذان الوسيطان الغائبان هما ثمرة اجتهاد ابن خلدون للأول واجتهاد ابن تيمية للثاني وليس‬ ‫لي من فضل عدا اكتشافه وبيانه متحديا الكلفة الكبيرة‪.‬‬‫تسامح أنصاف المثقفين مع موقفي من ابن خلدون لكنهم جرموني بموقفي من ابن تيمية‪ :‬اتهموني‬ ‫بأني اجير لدى الوهابية التي لو فهمت ما قلت لكفرتني‪.‬‬ ‫‪42‬‬

‫والجامع بين هذه المعاني الأربعة هو أصلها‪ :‬الاجتهاد هو حرية العقل المبدع في مجالي المعرفة‬ ‫الإنسانية نظرا وتطبيقا‪ :‬علوم الإنسان وعلوم الطبيعة‪.‬‬‫أي إن ابن خلدون وابن تيمية ضمير ما أبدعاه هو تحرير علوم الملة من التحريف أي فهم آل‬ ‫عمران‪ 7‬وفصلت ‪ :53‬البحث في آيات الله في الآفاق والأنفس‪.‬‬‫إذن الاجتهاد أصغر في الشرائع وأكبر في العقائد وبينهما وسيطان يتعلقان بمجال الشرائع ومجال‬ ‫العقائد أي بالتاريخ والطبيعة والأصل هو حرية العقل‪.‬‬‫والدليل أن الإسلام لا يقتصر في كلامه على الاجتهاد على من يصيب بل على من يحاول بصدق‪:‬‬ ‫ومن ثم فالأساس هو حرية التفكير الصادق في طلب الحقيقة‪.‬‬‫فيكون الاجتهاد هو المعرفة النظرية وتطبيقاتها في العلوم الإنسانية والعلوم الطبيعية بأدواتهما‬ ‫وبشروطهما المعرفية والخلقية‪ :‬ذلك هو الاجتهاد‪.‬‬ ‫ذلك هو تحريف علوم الملة للاجتهاد‪.‬‬‫صارت الأمة بالفقه المبتور وبالكلام المغدور تهدم نفسها من حيث لا تعلم لأنها تحقق ما حذرت منه‬ ‫آل عمران ‪.7‬‬‫فكل أمراض القلوب وابتغاء الفتن مصدرها هذا الفقه المشوه لعلوم الشرائع وهذا الكلام المشوه‬ ‫لعلوم الطبائع وكلاهما لا يعيش إلا بالمتشابه وفيه‪.‬‬ ‫ولأمر الآن إلى الجهاد‪:‬‬ ‫هو بدوره مخمس الأبعاد لتضايفه مع الاجتهاد‪.‬‬ ‫ففيه الاصغر والأكبر وأهمل منه الصغير والكبير والاصل المؤسس لها جميعا‪.‬‬ ‫فالجهاد الأصغر هو القتال‪.‬‬ ‫والجهاد الأكبر هو مجاهدة النفس‪.‬‬ ‫فكيف تقاتل إذا كنت فاقدا لأدوات القتال؟‬ ‫لا بد من جهاد صغير يبدع الأدوات والطرائق‪.‬‬ ‫وذلك هو موضوع الأنفال ‪.60‬‬‫لو نظرنا إلى المسلمين اليوم لوجدناهم كلهم عزلا لا قدرة لهم على حماية أنفسهم لأن من يبيعك‬ ‫السلاح يبيعك ما تجاوزه‪.‬‬ ‫وإذن فلا بد من جهاد صغير يمكن من أدوات الجهاد الأصغر وطرقه أو استراتيجيته‪.‬‬ ‫لكن غياب ذلك جعل الجهاد مقصورا على حماسة الشباب والانتحار‪.‬‬ ‫‪43‬‬

‫والجهاد الصغير الضروري للجهاد الاكبر لا يكون إلا بفضل الاجتهاد الصغير الضروري للاجتهاد‬ ‫الأصغر‪ :‬فالقانون الوطني والدولي يحتاج لقوة التنفيذ‪.‬‬ ‫وهذه القوة وخاصة في الدولي هي قوة الاقتصاد والتكنولوجيا‪.‬‬‫ذلك هو الجهاد الصغير الضروري للجهاد الأصغر الذي هو الحرب وهما شرطا الحماية الذاتية‬ ‫للامة‪.‬‬ ‫وإذن فالجهاد الأصغر يحتاج إلى جهاد صغير‪.‬‬‫الباحث العلمي المنتج لأدوات الدفاع الاقتصادي والعسكري مجاهد مثل الجندي في الجبهة بل‬ ‫أكثر‪.‬‬ ‫والجهاد الأكبر (مجاهدة النفس) لا تكفي فيه العبادات على أهميتها‪.‬‬ ‫لابد من علوم التربية والتنشئة المحررتين من النفاق الديني السائد في حضارتنا‪.‬‬ ‫وهذا هو الجهاد الكبير شرطا في الجهاد الاكبر‪.‬‬ ‫ومعاني الجهاد هي بدورها خمسة‪.‬‬ ‫فأصلها هو حرية الإرادة والعقد كحرية العقل والعلم في الاجتهاد‪.‬‬‫والأصلان حرية العقل والاجتهاد وحرية الإرادة والجهاد جمعهما القرآن الكريم في الآية ‪256‬‬ ‫من البقرة وهما المحررتان للإنسان من الإكراه في الدين‪ :‬تبين الرشد من الغي‪.‬‬‫وبذلك يتبين أن جوهر الديني في الاديان أو الإسلام هو جوهر الفلسفي في الفلسفات أو الحكمة‪:‬‬ ‫حرية العقل وحرية الإرادة هما جوهر الإنسان المسلم‪.‬‬‫فبحرية العقل يبدع الإنسان شروط تعمير الارض وبحرية الإرادة يبدع الإنسان شروط جعل‬ ‫ذلك التعمير محكوما بقيم تؤهل الإنسان لأن يكون خليفة الله‪.‬‬‫ذلك ما فقدناه بتحريف الآيتين اللتين يمكن أن نعتبرهما جوهر أحكام الاجتهاد والجهاد وأساس‬ ‫الفلسفة النقدية (الغزالي وابن تيمية وابن خلدون)‪.‬‬ ‫‪44‬‬



‫‪02 01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬