إصلاح الدين - أم إصلاح الوصل بين التاريخي ومابعده؟ - الجزء السادس - أبو يعرب المرزوقي

‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫الأسماء والبيان‬



‫إصلاح الدين‬‫أم إصلاح الوصل بين التاريخي ومابعده؟‬‫الأسماء والبيان‬ ‫تونس في ‪2017.01.19 /1438 .04.20‬‬



‫المحتويات‬‫المقدمة ‪1 ............................................................................................................................... :‬‬‫المعادلة عقلا ‪1 ..........................................................................................................................‬‬‫المعادلة الوجودية بعد السب و التقسيم ‪2................................................................................................‬‬‫المدرسة النقدية العربية ‪3 .............................................................................................................‬‬‫ابن تيمية و العلم الوسيط الأول‪4...........................................................................................................‬‬‫علم المقدرات الذهنية‪4................................................................................................................:‬‬‫علم الموجودات ‪5.......................................................................................................................:‬‬‫أدلة وجود الله الخمسة‪5.....................................................................................................................‬‬‫التأسيس الوجودي للمعادلة يف النساء ‪6 .......................................................................................... 1‬‬‫التأسيس المعر يف يف فصلت ‪7 .....................................................................................................53‬‬‫الوصل بال رتبية والسياسة – مضمونات سورة يوسف ‪7 ...........................................................................‬‬‫الوصل بال رببية والسياسة‪7...................................................................................................................‬‬‫مضمونات سورة يوسف‪7....................................................................................................................‬‬‫الخاتمة‪8 .................................................................................................................................:‬‬



‫‪-4‬بيان أن تأسيسها معرفيا قد جاء في الآية الثالثة ‪35‬‬ ‫اعتمدنا في الفصول الخمسة الأولى من المحاولة‬ ‫والخمسين من سورة فصلت الجامعة بين المستويين‬ ‫على بنية مجردة سميناها معادلة الوجود‪ .‬وسلمنا‬ ‫الكوني والجزئي بنفس المعنى ومتعلقة بكيفية‬ ‫بأنها بنية كونية تشترك فيها كل الحضارات أي إنها‬ ‫الوصول إلى معرفة مقومات المعادلة لتحقيق الوصل‬ ‫ثابتة فيها حتى لدى المفكرين الذين ينطلقون منها ‪5‬‬ ‫بالاجتهاد المعرفي‪.‬‬ ‫لنفي أحد عناصرها‪.‬‬‫‪40‬‬ ‫وبهذا المعنى فهي بنية متجاوزة للخصوصيات‬ ‫الحضارية لأنها هي ما في الحضاري من متعاليات‬ ‫‪ -5‬لنختم بنظرية عوامل الوصل التربوي والسياسي‬ ‫توحد البشرية بإثباتها كل عناصرها أو بسلب‬ ‫في سورة يوسف على المستويات الخمس المتعلقة‬ ‫بعضها‪10 .‬‬ ‫بالإرادة والمعرفة والقدرة والحياة والوجود في صلتها‬ ‫وهي بنية صريحة في مشروع الثورة الإسلامية‬ ‫وتتأسس في الآية الأولى من النساء وجودا ومعرفة في‬ ‫بمقومات المعادلة الخمسة‪.‬‬ ‫الآية ‪ 53‬من فصلت‪.‬‬‫‪45‬‬ ‫والمطلوب اليوم‪:‬‬ ‫ومثلما أن هذه المعادلة هي التي تفهمنا طبيعة‬ ‫‪-1‬إثبات أن هذه البنية ليست مجرد فرضية عمل ‪15‬‬ ‫الحضارة بوصفها الوصل بين القطبين بتوسط‬ ‫بل هي حقيقة قابلة للإثبات عقلا حتى لو لم نؤمن‬ ‫الوسيطين فإنها أيضا تبين علل الانحراف الذي‬ ‫بمشروع الثورة الإسلامية كما حدد القرآن الكريم‬ ‫مقوماتها وباجتهاد الرسول الخاتم وجهاده لتحقيق‬ ‫يصيب الحضارة‪.‬‬ ‫عينة منه في التاريخ الفعلي بأدوات الفعل الإنسانية‬‫وبذلك نبين أن التحريف أصاب حضارتنا هو ‪50‬‬ ‫العادية التي كانت غنية عن المعجزات الخارجة عما ‪20‬‬ ‫الغفلة عن هذين الأمرين بسبب الانحطاط الذاتي‬ ‫في المشروع من استراتيجية العمل على علم‪.‬‬ ‫(بسبب تخليد حالة الطوارئ بعد الفتنة الكبرى)‬ ‫والانحطاط المستورد (بسبب حالة الطواري بعد‬ ‫‪ -2‬بيان أن المدرسة النقدية العربية أي ابن خلدون‬ ‫الفتنة الصغرى) وأن الإصلاح لا يتعلق بالدين‬ ‫وابن تيمية وقبلهما الغزالي كانا يعملان في عملهم‬‫الإسلامي بل بالوصل الذي فشلت فيه حضارتنا ‪55‬‬ ‫النقدي بمقتضى هذه البنية حتى وإن لم يكن ذلك ‪25‬‬ ‫بسبب الفتنتين الكبرى والصغرى‪.‬‬ ‫صريحا‪.‬‬ ‫إذا انطلقنا من مراحل الإدراك المتدرج للذات ولما‬ ‫‪-3‬بيان أن تأسيس هذه المعادلة قد جاء في الآية‬ ‫حولها فإن المسار المفترض لا يخلو من أن يكون إما‬ ‫الأولى من سورة النساء فكان في آن جامعا بين‬‫الانطلاق من الذات إلى ما يحيط بها أو مما يحيط ‪60‬‬ ‫المستويين الكوني (كل البشر) والجزئي (اي جماعة ‪30‬‬ ‫بها إلى الذات تسليما بأن الإنسان يعي الفصل بين‬ ‫معينة) وبين الطبيعي وما ورائه والتاريخي وما‬ ‫الموضوعين وهو ما لا يثبته دليل خاصة والوعي‬ ‫ورائيه وبين القطبين وضرورة الوصل بين القطبين‬ ‫بالذات المنفصلة عما عداها متأخر عند الطفل‬ ‫الإنساني وحتى في تاريخ الوعي البشري عامة لأن‬ ‫بالوسيطين‪.‬‬‫تميز الفرد عن الجماعة في المجتمعات البشرية فكرة ‪65‬‬

‫‪-2‬ما يحيط بالذات في صلة بالذات التي تدركه‬ ‫متأخرة رغم كونها على الأقل في الإسلام أساس‬‫وكلاهما له وجودان كما في الحالة الأولى وهذا هو ‪35‬‬ ‫الجزاء يوم الدين‪.‬‬ ‫بداية الانتقال إلى ما سيجعل العلم ممكنا بالتمييز‬ ‫وهذا المسار قد يقف عند أحد طرفي المعادلة فلا‬ ‫بين الذاتي والموضوعي‪.‬‬ ‫يتجاوز الذات إذ يرتد عليها ويرد إليها كل ما عداها‬ ‫بوصفه من صنع خيالها أو يعكس فيتصور الذات ‪5‬‬ ‫‪-3‬رد الثاني إلى الأول في القول بأن ما عدا‬ ‫مجرد وهم وأنها ليست دولة في الدولة بل هي من‬‫الذات ليس إلا من صنع خيالها وفيه عودة إلى ‪40‬‬ ‫أعراض الطبيعة التي تحيط بها‪.‬‬ ‫الموقف الأول ولكن في مستوى نظري متجاوز للثاني‬ ‫ولعل هذه أهم حجج سبينوزا لتجاوز منطق‬ ‫بدعوى البحث عن الوحدة المطلقة‪.‬‬ ‫التمانع بين الله والإنسان وتأسيس نظريته في وحدة‬ ‫الوجود فتكون الحلول أربعة ولها أصل تخرج منه ‪10‬‬ ‫‪-4‬رد الأول إلى الثاني في القول إن الذات ليست‬ ‫جميعها هو التمانع بين الله والإنسان والتردد بين‬‫دولة في الدولة بل هي من أعراض الثاني تجاوز الحل ‪45‬‬ ‫قطبين الذات والموضوع أو الإنسان والله أو بين الذات‬ ‫وغيرها مما يوجد حولها فيكون الواحد في المسارات‬ ‫الثالث بوضع نظرية وحدة الوجودي الموضوعية كما‬ ‫الأربعة هو ما يشدها بعضها بالبعض ليجعلها بنية‬ ‫في حل القائلين بها مثل ابن عربي وسبينوزا وحتى‬ ‫ثابتة عند جميع الذوات والجماعات البشرية‪15 .‬‬ ‫هيجل مع ميل لتجاوز المقابلة بين الذاتي والموضوعي‪.‬‬ ‫فإذ فرضنا الذات مميزة بين ذاتها موضوعا‬ ‫لذاتها وعيا بها بوصفها موضوعا غير وعيها به أمكن‬‫‪-5‬أصل كل هذه الحلول‪ :‬القطبان والوسيطان ‪50‬‬ ‫لها أن تفترض أن وعيها بذاتها من فعلها لكن ذاتها‬ ‫والوصل بين القطبين بإبداع فهم وتأويل للوسيطين‬ ‫بما هي موضوع لوعيها ليست من فعلها‪ .‬فتميز بين‬ ‫وما وراءهما‪ .‬وهذه هي المعادلة الوجودية التي‬ ‫فاعل ومنفعل في ذاتها وعيا وتضطر لوضع ذاتها مثل ‪20‬‬ ‫وضعناها نظرية عملت بها المدرسة النقدية العربية‬ ‫غيرها موضوعا (محاولة فشته لرد كل شيء للذات‬ ‫وهي جوهر البنية الفكرية للعلاج الإسلامي الذي‬ ‫هذا هو منطلقها‪ :‬الذات تضع ذاتها واللا ذات)‪.‬‬‫يتجاوز المقابلة بين الديني والفلسفي‪ .‬تلك هي ‪55‬‬ ‫النظريات الوجودية الممكنة عقلا والتي تحققت‬ ‫ونفس المسار في ما يحيط بها فتضع وراء ذاتها‬ ‫تاريخا في الفكر الفلسفي نظريه وعمليه وفي الفكر‬ ‫موضوعا غير ذاتها وعيا وتفترض نفس الوضعية لما ‪25‬‬ ‫الديني عقديه وشرعيه‪ .‬ولا وجود لحلول أخرى عقلا‬ ‫ولا تاريخا‪ .‬لذلك فالبنية الوجودية التي لا يستطيع‬ ‫يحيط بها وعيا به وموضوع وعي‪ .‬وبذلك نصل إلى‬ ‫المعادلة الوجودية في الحالات الخمس التي انتهى‬‫العقل الإنساني تصور غيرها هي ما انطلقنا منه‪60 .‬‬ ‫وقد يعاب علي إدخال مثل هذه القضايا في تكوين‬ ‫إليها السبر والتقسيم‪:‬‬ ‫شباب الثورة‪ .‬لكن من يعيب علي ذلك ما يزال يعتقد‬ ‫أن الجماعة البشرية تنقسم إلى خاصة وعامة وهو‬ ‫‪-1‬الذات في صلة بما يحيط بها وكلاهما له‬ ‫أمر يتنافى تماما مع طبيعة الثورة الإسلامية‪.‬‬ ‫وجودان إدراكا وموضوع إدراك‪30 :‬‬‫فما كان الإسلام يخلص الفرد الإنساني من ‪65‬‬ ‫وتلك هي بنية الوعي البدائي الذي كان يعتبر كل‬ ‫الكنسية (الحرية الروحية) والجماعة الإنسانية من‬ ‫الكائنات التي من حوله كائنات متنفسة‪.‬‬

‫فلنبين أن الغزالي ومن بعده ابن تيمية ثم ابن ‪35‬‬ ‫الحكم بالحق الإلهي(الحرية السياسية) لو كان‬ ‫خلدون كانوا على بينة من الأمر وسأكتفي بعرض‬ ‫يعتبر المعرفة فرض كفاية وليست فرض عين‪.‬‬ ‫سريع لأن المقام يقتضي الاقتصار عليه‪.‬‬ ‫فما هو كفاية في المعرفة هو التخصص في أحد‬ ‫كل العملية بدأت مع رجلين سابقين على الغزالي‬ ‫مجالاتها‪.‬‬ ‫لم ينظر أحد في الابعاد الفلسفية لعملهما ظنا أن‬‫الأمر كان مجرد خلاف عقدي وكلامي بين المعتزلة ‪40‬‬ ‫وفي هذه الحالة الجميع يكون في آن عامة في ما ‪5‬‬ ‫وابن حنبل في مستوى النظر والعقد وبينهم وبين‬ ‫عدا اختصاصه وخاصة في اختصاصه‪.‬‬ ‫الأشعري في مستوى العمل والشرع‪ .‬وكان من‬ ‫المفروض أن يدرك من يدعون البحث الفلسفي هذه‬ ‫لكن المعرفة التي لها صلة بجوهر الحريتين‬ ‫الأبعاد بمجرد النتيجتين اللتين حصلتا في ما يسمى‬ ‫مشروطة في الإنسان عامة لأنها شرط المسؤولية‬ ‫والحساب في الدنيا والآخرة‪ .‬والتحريف الذي‬‫بالمحنة‪45 :‬‬ ‫يحصل في أي دين علته نسيان هذه البنية الوجودية ‪10‬‬ ‫‪-‬عودة الكنسية (الاعتزال صار كنيسة‬ ‫التي هي حقيقة قرآنية من لم يرها فاقد للبصر‬ ‫للمأمون)‪.‬‬ ‫‪-‬والحكم بالحق الإلهي (لأن الاعتزال لما يصبح‬ ‫والبصيرة كما سنبين في ما يلي‪.‬‬ ‫عقيدة الدولة فإن من يضفي الشرعية على الحاكم‬ ‫ومن دونها تحول الجماعة إلى سادة وعبيد‪:‬‬ ‫وذلك هو ما أراد الإسلام تحرير البشرية منه حتى‬‫هم متكلمو الاعتزال التي هي كنسية تدعي ‪50‬‬ ‫وإن اختار سبيل التحقيق السلمية فجعل تحرير ‪15‬‬ ‫العقلانية)‪.‬‬ ‫العبيد من أهم الكفارات‪.‬‬ ‫وكان من الطبيعي أن تبدأ برجلين عربيين‬ ‫أما دعوى تحرير العبيد كما في بروباغندا‬ ‫الاستعمار فهي كذبة لأن المستعمر وجد أن العبودية‬ ‫يفهمون العربية بحق وهو ما يؤهلهم لفهم القرآن‬ ‫العنيفة مكلفة ففضل تحويلها إلى عبودية مصحوبة‬ ‫أصح فهم ممكن‪.‬‬ ‫بوهم الحرية كالحال في التعامل مع المستعمرات‪20 :‬‬ ‫جعل أهلها عبيدا يخدمون المستعمر مع البقاء في‬‫فالأول رفض الفكر الاعتزالي في القول بخلق ‪55‬‬ ‫القرآن‪.‬‬ ‫بلدهم بدل النزول عليه في بلده‪.‬‬ ‫وبهذا المعنى فالهند والصين وكل البلاد التابعة‬ ‫والثاني رفضه في القول بالاصلاح الذي يقتضي‬ ‫للمستعمر منابت للعبيد الذين يحتاج اليهم المستعمر‬ ‫القول بالتحسين والتقبيح وخلق القرآن‪.‬‬ ‫مع ابقائهم في بلدهم لخدمته وتنصيب حراس لهم ‪25‬‬ ‫هم مروضي العبيد في الانظمة العميلة الفاشية في‬ ‫وحتى نفهم العلاقة بين المسألتين فلندرك أن‬ ‫العالم الثالث‪.‬‬‫القول بخلق القرآن يعني في الحقيقة قيس كلام الله ‪60‬‬ ‫على كلام الإنسان‪ .‬فاعتبار القرآن مخلوقا يعني نفي‬ ‫هل يمكن فهم نقد الغزالي للفلسفة وتجاوز‬ ‫كون القرآن هو كلام الله الخالق بالامر فيكون لا‬ ‫المتيافيزيقا اليونانية نظريها عند ابن تيمية وعمليها ‪30‬‬ ‫فرق بينه وبين المخلوقات الطبيعية‪ .‬فالقرآن كلام‬ ‫الله وهو الكلمة التي بها يكون الخلق والأمر‪.‬‬ ‫عند ابن خلدون من دون أن يكون منطلق فكرهم‬ ‫الوعي بهذه الحقيقة القرآنية والتي هي في آن بنية‬‫وبعبارة معادلتنا فالقطب الخالق مطلق الحرية ‪65‬‬ ‫الوجود على الأقل في كل المناظير الإنسانية التي‬ ‫ومن ثم ففعل الخلق عنده يكون بأمر هو كلامه‬ ‫تعاقبت بوعي أو بغير وعي في الفلسفة وفي الدين؟‬ ‫بخلاف القطب المخلوق الذي هو نسبي الحرية‪ .‬ومن‬ ‫ثم فأمره نسبي لا يتقدم على الخلق‪.‬‬

‫والميتافيزيقا التي يدحضها الغزالي وصل‬ ‫لذلك فالإنسان لا يخلق إلا الترجمة الرمزية‬‫محرف يعوضه بالوصل السوي الذي هو التمييز بين ‪35‬‬ ‫للوصل وهو لا يحسن ولا يقبح ولا يمكن من ثم أن‬ ‫يقيس الأمر الإلهي كلام الله على الأمر الإنساني‬ ‫القطبين والوصل بينهم بتوسط نظرية في الطبيعة‬ ‫وفي التاريخ من منظور القطب الأول (الحرية المطلقة‬ ‫على كلام الإنسان‪.‬‬ ‫فيهما معا) ومن منظور القطب الثاني (ضرورة‬ ‫كما لا يمكن إخضاع الأمر الإلهي لما يعتبره ‪5‬‬ ‫وحرية نسبيتين)‪.‬‬ ‫الإنسان الأصلح من منظور آمر نسبي‪.‬‬ ‫تلك هي العلاقة بين ابن حنبل والأشعري عندما‬‫‪40‬‬ ‫قطع ما الاعتزال‪.‬‬ ‫لكن علاج الغزالي لم يذهب إلى الغاية لأنه تصور‬ ‫فما علاقة نقد الغزالي للميتافيزيقا اليونانية كما‬ ‫حقائق المنطق والرياضيات حقائق محايدة وليست‬ ‫نقلت إلى العربية وهذب ترجمتها الكندي والفارابي ‪10‬‬ ‫إضافية لرؤية القطبين ودورهما في الوسيطين‬ ‫وابن سينا؟‬ ‫الطبيعي والتاريخي‪.‬‬ ‫يمكن الوصل بين ثورتي ابن حنبل والأشعري ونقد‬‫لذلك فالمحاولة تعتبر بداية بحاجة إلى تعميق ‪45‬‬ ‫الغزالي من خلال فكرتين‪:‬‬ ‫نوعي المعرفة الطبيعية والتاريخية بإعادة النظر في‬ ‫الأولى‪:‬‬ ‫مفهوم العلم وعلاقته بالوجود أو في طبيعة الوصل‬ ‫بين القطبين بتوسط إبداع الوصل بين الوسيطين‬ ‫هي التمييز بين العلم (المنطق والرياضيات) ‪15‬‬ ‫والميتافيزيقا (الإلهيات) والاكتفاء بالضرورة‬ ‫الطبيعي والتاريخي‪.‬‬ ‫المنطقية لعدم وجود دليل علمي على الضرورة‬ ‫الوجودية المنافية للحرية الإلهية‪.‬‬‫‪50‬‬ ‫الثانية‪:‬‬ ‫وقد تكفل ابن تيمية بعلم الوسيط الأول‬ ‫هي الموقف من السببية للقول بحرية القطب ‪20‬‬ ‫(الطبيعة) وهو ما اقتضى إعادة النظر في مفهوم‬ ‫الأول المطلقة ونسبية حرية القطب الثاني ومن ثم‬ ‫العلم النظري وتكفل ابن خلدون بعلم الوسيط الثاني‬ ‫ضرورة الوصل بين النظام الطبيعي الخاضع‬ ‫(التاريخ) وهو ما اقتضى اعادة النظر في مفهوم‬ ‫للضرورة النسبية إلى الإنسان والنظام التاريخي‬‫العلم العملي‪ .‬فصارت المعادلة الوجودية صريحة ‪55‬‬ ‫الخاضع للحرية الخلقية النسبية إلى الإنسان وذلك‬ ‫عند كلا الرجلين ما أزال القطيعة بين الفكرين‬ ‫الفلسفي والديني بصورة نهائية حتى وإن أبقى على‬ ‫في ذاته وفي العالم‪25 .‬‬ ‫وبذلك فالمعادلة تمثل أساس كتاب تهافت‬ ‫التمييز بين أسلوبيهما‪.‬‬ ‫الفلاسفة‪:‬‬ ‫فابن تيمية أعاد النظر في العلم فميز بين نوعين‬ ‫قطبان مطلق (الله) ونسبي (الإنسان) بأولهما‬‫من العلم النظري‪60 :‬‬ ‫يبدأ الكتاب وبالثاني ينتهي وبينهما الكلام في مفهوم‬ ‫وهي المنطق والرياضيات وفيها يتطابق العلم‬ ‫الضرورة الطبيعية (المسالة ‪ :17‬علم الطبيعة) وفي ‪30‬‬ ‫والمعلوم لأن الموضوع وعلمه كلاهما من إبداع صاحب‬ ‫التقدير الذهني‪ :‬وفيه يكون العالم مبدع الموضوع‬ ‫مفهوم الحرية الخلقية (المسائل‪ 20-18 :‬علم‬‫وعلمه‪65 .‬‬ ‫التاريخ) في عالمي الشهادة الغيب‪.‬‬

‫وبذلك يصبح العلم والعمل هما في الحقيقة أدلة‬ ‫التي ليست من إبداع العالم يحتاج إلى علم‬ ‫وجود الله الخمسة التي تناسب الصفات الخمس‬ ‫المقدرات الذهنية لكنه لا يستطيع رد الموضوع إلى‬‫التالية‪35 :‬‬ ‫النموذج الذي يبدعه ليقيسه عليه فيكون العلم‬ ‫عندئذ علما إحصائيا وليس علما مطلق الدقة وهو ‪5‬‬ ‫دليل الإرادة‬ ‫بحاجة إلى التجربة (الحدس) الذي يتلقى المضمون‬ ‫ودليل العلم‬ ‫أو البعد النقلي في كل معرفة إنسانية ذات موضوع‬ ‫ودليل القدرة‬ ‫ودليل الحياة‬ ‫ليس من إبداع الإنسان‪.‬‬‫ودليل الوجود‪40 .‬‬ ‫وهذا البعد النقلي نوعان‪10 :‬‬ ‫وهذه الأدلة لم تكن واعية حتى في محاولة ابن رشد‬ ‫استخراجها من القرآن الكريم (مناهج الأدلة) ولا‬ ‫نقلي مصدره الإدراك الحسي الخارجي‬ ‫حتى في ضميمة هيجل لدروسه في فلسفة التاريخ‬ ‫وهذا هو مضمون علوم الطبيعة وعلوم التاريخ‬‫حيث حصرها في الثلاثة المعهودة‪ :‬دليل النظام ‪45‬‬ ‫وهو يختلف باختلاف وصله بما ورائه أعني بما‬ ‫الطبيعي ودليل النظام الخلقي والدليل والوجودي‪.‬‬ ‫يبدعه الإنسان من مبدعات رمزية تصله بالقطبين‪.‬‬ ‫‪ -1‬فدليل الإرادة‪:‬‬ ‫نقلي مصدره الإدراك الحدسي الباطني ‪15‬‬ ‫هو ما يتبين لكل إنسان عاقل أن نظام الطبيعة‬ ‫وهذا هو مضمون علوم ما وراء الطبيعة وما وراء‬‫الذي ندركه ليس النظام الوحيد الذي يمكن تصوره ‪50‬‬ ‫التاريخ وهو المميز بين الحضارات أي الوصل‬ ‫عقلا‪ .‬لذلك فهو يثبت أن النظام الطبيعي كان أحد‬ ‫بالقطبين بتوسط رؤيتها للوسيطين الطبيعي‬ ‫الخيارات الممكنة‪ .‬والخيار يعني أن وراء الطبيعة‬ ‫والتاريخي‪.‬‬ ‫إرادة خالقة‪.‬‬ ‫ولما كان ابن خلدون مثله مثل ابن تيمية يرفض ‪20‬‬ ‫الميتافيزيقا التي ترد الوجود إلى الإدراك فإن موقفه‬‫‪-2‬ودليل العلم‪55 :‬‬ ‫من النظر مماثل لموقفه ومن ثم فهو يؤسسه إعادة‬ ‫هو ما يتبين لكل إنسان عاقل من أن نظام‬ ‫النظر في العلم العملي على إعادة النظر في العلم‬ ‫الطبيعة الذي ندركه بالعلم نظام ينتج عن‬ ‫النظري‪.‬‬ ‫عمل اختياري على علم ومن ثم فهو ناتج عن‬ ‫فعل عقلي غائي تصور الموجود كان بتقدير‬ ‫لذلك فكما بينت في غير موضع لم يكن بوسعه جعل ‪25‬‬ ‫التاريخ علميا من دون جعل العلم تاريخيا أي إن‬‫رياضي وليس بالصدفة‪60 .‬‬ ‫نظرية المعرفة القائلة بالمطابقة بين العلم والمعلوم لم‬ ‫تعد ممكنة إلا في حالة العلم الإلهي أما العلم‬ ‫‪-3‬دليل القدرة‪:‬‬ ‫الإنساني فهو يتقارب من موضوعه بلا نهاية دون أن‬ ‫هو ما يتبين لكل إنسان عاقل من أن نظام‬ ‫الطبيعة الاختياري والجاري على قوانين دالة‬ ‫يتطابق معه (مفهوم صريح عند ابن تيمية‪ :‬كل ‪30‬‬ ‫تصور وراءه تصور أتم إلى غير غاية)‪.‬‬

‫الآفاق والانفس‪\" :‬سنريهم آياتنا في الآفاق وفي‬ ‫على علم سابق لم يكن ليوجد من دون قدرة‬ ‫أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق\"‪.‬‬ ‫عليه تحقق ما تريد بعلم سابق‪.‬‬‫ومعنى ذلك أن المعادلة الوجودية تعود في الحقيقة ‪35‬‬ ‫‪-4‬دليل الحياة‪:‬‬ ‫إلى أدلة وجود الله‪ .‬والمعادلة التي تكلمنا عليها هي‬ ‫وهو ما يتبين لكل إنسان عاقل من أن نظام ‪5‬‬ ‫عين الفطرة بمعنى أن الإنسان لا يمكنه نكرانها حتى‬ ‫لو نفاها لأنه في سعيه لنفيها ينطلق منها وإن سلبا‪.‬‬ ‫الطبيعة الاختياري والجاري على قوانين دالة‬ ‫وليس في القول بأن السلب نفسه يندرج في هذه‬ ‫على علم سابق وقدرة عليه نظام يتصف‬ ‫بالحيوية والجمال الدالين على حيوية مبدعه‬‫الفطرة أدنى مفارقة لأن الشكاكي الزائف مثلا يريد ‪40‬‬ ‫أن يثبت بالعلم أن العلم مستحيل ومثله الملحد‪:‬‬ ‫وجمال أفعاله‪.‬‬ ‫كلاهما شبيه بمن ينفي الرؤية بإغماض عينيه‪.‬‬ ‫والإغماض لا ينفي الرؤية والمرئي بل ينفي إرادتهما‬ ‫‪10‬‬ ‫عند الشكاك‪.‬‬ ‫‪-5‬وأخيرا دليل الوجود‪:‬‬‫والضمني في هذا الموقف الشكاكي‪ :‬إذا قرأناه كما ‪45‬‬ ‫وهو ما يتبين لكل إنسان عاقل من أن ما‬ ‫هي حقيقته يتمثل في ما ينتج من مفارقات عندما‬ ‫تدل عليه الإرادة من اختيار وما يدل عليه‬ ‫ينفي أحد القطبين أو يطابق بينهما قيسا للقطب‬ ‫العلم من انتظام وما تدل عليه القدرة من‬ ‫المطلق على القطب النسبي أو العكس‪.‬‬ ‫تحقق وما تدل عليه الحياة من حيوية ‪15‬‬ ‫وبهذا المعنى فإني اعتبر ديكارت جزءا من‬ ‫وجمال متعنية كلها في الأنفس وفي الآفاق‬ ‫آيات من عالم الشهادة دالة على ذاتها وعلى‬‫المدرسة النقدية العربية لأنه ينطلق من هذه المعادلة ‪50‬‬ ‫ما يتعالى عليها ومن ثم فهي دالة أولا على‬ ‫لإثبات القطب المطلق وجعله الضامن لكل ما يعتقده‬ ‫أن ما جاء في القرآن هو الحق وعلى أن‬ ‫الإنسان من شروط العلم والعمل أي الفلسفة والدين‬ ‫ظهور الوجود وتجليه لا يمكن نفيه إلا بنسبة ‪20‬‬ ‫ولا يختلف موقفه عن موقف الغزالي وابن تيمية وابن‬ ‫ما في الوسيطين الطبيعة والتاريخ إلى‬ ‫خلدون إلا بما يجعل حلوله دون حلولهما بسبب‬ ‫الصدفة أي إلى نفي العقل‪.‬‬‫اقتصار تأويلات فلسفته من بعده على الالتفات ‪55‬‬ ‫الثاني ليكون الوصل شبه مقصور على هموم الدنيا‪.‬‬ ‫فيكون العلم والقوانين الطبيعية والتاريخية كلها‬ ‫مشروطة بهذه المعادلة الوجودية والإيمان بأنها ‪25‬‬ ‫‪1‬‬ ‫وجود الموجد الذي هو القطب المطلق والذي يجد‬ ‫لن أطيل الكلام في هذا الوجه لأن الآية شديدة‬ ‫الإنسان في مقومات ذاته (الأنفس) ومقومات‬‫الوضوح‪60 :‬‬ ‫محيطيه الطبيعي والتاريخي (الآفاق) أو صفاته‬ ‫الآيات الدالة على أن ما جاء في القرآن هو الحق‪:‬‬ ‫ففي قسمها الاول نجد الكلام على الرب الخالق‬ ‫فصلت ‪30 .53‬‬ ‫والرحم الكلي للبشرية‪.‬‬ ‫وهذه الأدلة على وجود القطب المطلق هي الوصل‬ ‫بين القطبين بتوسط الوسيطين الطبيعة والتاريخ أو‬ ‫وفي القسم الثاني نجد الكلام على الله والرحم‬ ‫الجزئي‪.‬‬‫والعلاقة الاولى بين الإنسان والرب الخالق ‪65‬‬ ‫والرحم الكلي مضطرة وليس اختيارية‬

‫ويقدم منهما نموذجا خصص له سورة يوسف عليه‬ ‫والعلاقة الثانية بين الإنسان والله الرحم الجزئي‬ ‫السلام‪.‬‬ ‫مختارة وليست مضطرة‪.‬‬ ‫ففيها يشير القرآن إلى أنه يخرج الرسول الخاتم‬ ‫وهما الوصلان عن طريق الخلق المضطر وعن‬‫من الغفلة بما يقصه عليه من قصص وخاصة هذه ‪35‬‬ ‫طريق الأمر المختار بعدي الإنسان في صلته بالطبيعة‬ ‫والتاريخ وإبداعه لتحقيق الوصل بالإرادة والعلم ‪5‬‬ ‫السورة‪.‬‬ ‫والقدرة والحياة والوجود كما يدركها في الآفاق وفي‬ ‫فماذا فيها من أمور تخرج الرسول الخاتم ومعه‬ ‫الأنفس‪.‬‬ ‫البشرية كلها من الغفلة؟‬‫‪1‬ـ السورة تثبت أن الوصل بين القطبين بتوسط ‪40‬‬ ‫‪53‬‬ ‫الطبيعة التاريخ هو الإبداع الحضاري الذي يجري‬ ‫رمزيا وفعليا في مستويين‪ :‬في الرؤيا وفي تحققها‪.‬‬ ‫وهنا كذلك لست بحاجة للإطالة فيكفي أن نقرأ‬ ‫الآية فنحدد المحال عليه بالضمائر الواردة فيها‪10 :‬‬ ‫‪-2‬السورة تثبت أن الخروج من مشاكل الرحم‬‫الجزئي لا يكون إلا بالوصول إلى الرحم الكلي وذلك ‪45‬‬ ‫\"سنريـ(الله)ـهم(البشر) آياتنا في الآفاق (الطبيعة‬ ‫والتاريخ) وفي أنفسهم (الصفات الخمس) التي‬ ‫هو معنى الإسلام دينا كونيا يعتبر البشر كلهم أخوة‬ ‫تجعل الأنسان يصل القطبين (الله والإنسان) بإبداع‬ ‫(في سورة النساء ‪ )1‬ولا يعترف إلا بخاصية واحدة‬ ‫الحضارة خلال تعامله مع الوسطين (الطبيعة‬ ‫تميز بينهم هي خاصية التقوى (الحجارت ‪.)13‬‬ ‫والتاريخ)‪15 .‬‬ ‫وما تأخر المسلمون وانحطوا إلا بسبب المعارك‬‫‪-3‬والسورة تحدد موضوعات الصراع بين البشر ‪50‬‬ ‫الزائفة بين الفلاسفة والمتكلمين في مستوى النظر‬ ‫بصورة حاصرة لا يمكن أن نجد غيرها‪:‬‬ ‫والعقد وبين المتصوفة والفقهاء في مستوى الشرع‪.‬‬ ‫صراع على رمز الحياة (العلاقة بين المرأة‬ ‫لذلك كان دور المدرسة النقدية للخروج من هذه‬ ‫والرجل‪ :‬الحب والحياة)‬ ‫المآزق النظرية والعملية مراجعة نظرية النظر ‪20‬‬ ‫ونظرية العمل لتجاوز الميتافيزيقا اليونانية التي هي‬ ‫وصراع على رمز القدرة (الاقتصاد أو مصدر‬ ‫تحريف للفلسفة والكلام المسيحي واليهودي الذي هو‬‫العيش) ‪55‬‬ ‫تحريف للدين‪.‬‬ ‫وصراع على رمز العلم (التوقع والتخطيط)‬ ‫وصراع على رمز الإرادة (الحكم والسياسة)‬ ‫‪25‬‬ ‫وصراع على رمز الوجود الإنساني عندما يحقق‬ ‫الوصل الناجح بالتربية والحكم (رؤيا يوسف‪ :‬قياس‬ ‫وأخيرا الوصل بالتربية والسياسة‬‫التاريخ في القصة على منزلة الإنسان في الآفاق‪60 :‬‬ ‫فكل ما تقدم جمعته سورة واحدة من القرآن‬ ‫الكريم هي سورة يوسف بما فيها في الرواية القرآنية‬ ‫سجود الكواكب والشمس والقمر‪.‬‬ ‫وبما يقابلها في روايتها التوراتية علاجا للوصل ‪30‬‬ ‫بأداتي الوصل اللتين ينصح بهما القرآن الكريم‬

‫ولأختم بمعضلة مضاعفة حيرتني كثيرا وتحير‬ ‫‪-4‬والسورة تبين أن التأويل يعني الانتقال من‬ ‫كل من تحرر من الإسرائيليات وتخريف المتصوفة‬ ‫الرؤيا إلى التحقيق وهو نوعان‪:‬‬ ‫الذين هم أميل إلى ما نرى مثيلا منه لدى مرجعيات‬‫الباطنية والشيعة الذين يحرفون الإسلام بأمور كل ‪30‬‬ ‫رؤيا الإنسان المتعلقة بالتاريخ والطبيعة في‬ ‫من يقرأ القرآن يعلم أنها أكاذيب القرآن صريح في‬ ‫الشاهد‬ ‫نفيها كلما عاجز المشركون الرسول حتى وصل إلى‬ ‫القول إن المعجزات التي يطالبونه بها هي للتخويف‬ ‫ورؤيا الإنسان المتعلقة بما وراء التاريخ وما وراء ‪5‬‬ ‫وليست للإقناع وهي لم تمنع تكذيب الرسل‬ ‫الطبيعة‪.‬‬‫المتقدمين‪35 .‬‬ ‫الرسول الخاتم يكتفي بمعجزة واحدة هي القرآن‬ ‫والعلاقة الأولى قابلة للتأويل الإنساني وهو ما فعل‬ ‫الذي هو خطاب ديني ذي أسلوبين كلاهما يقبل‬ ‫يوسف‪.‬‬ ‫القراءة الدينية والفلسفية أو يتجاوز المقابلة‬ ‫السطحية بين أسلوبي الفكر الإنساني في عملية‬ ‫لكن الثانية ليست قابلة للتأويل وذلك فيوسف لم‬‫الوصل التي نتكلم عليها‪40 :‬‬ ‫يؤول رؤياه لأن تتعلق بعالم الغيب وهو نفسه لا يعلم ‪10‬‬ ‫‪ -1‬الأسلوب المفهومي‪:‬‬ ‫تأويلها بل ينتظر مثل غيره تأويل الله لها بتحققها‬ ‫وذلك هو دور ما وراء التاريخ في التاريخ‪.‬‬ ‫لأن القرآن كله استدلالات منطقية على حقائق‬ ‫تعود إلى المعادلة التي وصفنا وصلتها بأدلة وجود‬ ‫‪-5‬وأخيرا فالمقابلة بين الرواية القرآنية والرواية‬ ‫التوراتية هي التي تبين لنا القصد بأن التوراة قد ‪15‬‬ ‫الله ومشروع الرسالة الخاتمة‪.‬‬ ‫حرفت ومثلها المسيحية‪:‬‬‫‪45‬‬ ‫فيوسف في التوراة ليس رمز الوصل المؤمن بل هو‬ ‫رمز الوصل المقابل‪ :‬إنه وصل من عوض الله بالعجل‪.‬‬ ‫‪ -2‬والاسلوب الأمثولي‪:‬‬ ‫فهو في التوراة نصح فرعون بان يخزن ثمرة‬ ‫السنوات السمان للسنوات العجاف من أجل غاية ‪20‬‬ ‫لأن القرآن يعبر بضرب الأمثال التي تقبل الفهم‬ ‫منافية للأخوة البشرية‪ :‬فهو نصحه بأن يبادل‬ ‫بقراءتها في ضوء الآفاق والانفس لانها آيات يرينا‬ ‫الشعب المصري ارضهم بما يقيتهم خلال السنوات‬ ‫الله بها أن القرآن حق‪.‬‬ ‫العجاف‪.‬‬‫‪50‬‬ ‫وبذلك نفهم نوعين من التربية والسياسة‪25 :‬‬ ‫‪ -1‬ما جاء في المشروع الإسلامي لإصلاح‬ ‫المعضلة الأولى‪:‬‬ ‫الوصل الإسلامي في المعادلة ولتحرير‬ ‫كيف صدق العرب الرسول الخاتم الذي تبدو‬ ‫البشرية من الوصل المبني على نفي‬ ‫معجزته منافية لمفهوم الاعجاز المعتاد أعني خرق‬ ‫الحرية الروحية (الكنسية)‬ ‫العادات لأنها تعتبر الإعجاز في انتظام الآيات‬ ‫‪ -2‬ونفي الحرية السياسية (الحق الإلهي في‬‫والأنفس وقوانينهما وليس في خرقها رغم امتلاء ‪55‬‬ ‫الحكم)‪.‬‬ ‫قصصه عن تاريخ الأديان الأخرى بعجزات خارقة‬ ‫للعادة في الأديان التي بين تحريفها؟‬ ‫المعضلة الثانية‪:‬‬

‫فنوح وهود وصالح‪ :‬لا نجد ذكرا لمضمون الرسالة‬ ‫كيف كانت الطريقة البديل في تحقيق الرسالة‬ ‫التي أتوا بها عدا التذكير بغايتها الإصلاحية (انقاذ‬ ‫مبنية على الطرق السياسية التي تحقق الوصل بين‬‫البشر) وشرطها (الإيمان بالله) ‪35‬‬ ‫القطبين والوسيطين ببعديها أي بالتربية والحكم‬ ‫وقد أولناها بنظائرها أي‪:‬‬ ‫المستندين إلى الحريتين الروحية والسياسية؟‬ ‫برسالة موسى (تحرير البشرية من الاستبداد‬ ‫‪5‬‬ ‫السياسي)‬ ‫وشعيب (تحرير البشرية من الفساد الاقتصادي)‬ ‫هل كان العرب بهذا المستوى من العقلانية بحيث‬‫ولوط (تحرير البشرية من الفساد الجنسي) ‪40‬‬ ‫يصدقون رسولا يقص عليهم معجزات الأنبياء‬ ‫وبين الثالوثين نجد ابراهيم الذي يمثل الوحدانية‬ ‫السابقين ويقنعهم بأن معجزته الوحدية هي نظام‬ ‫الإسلامية وبشرته الملائكة بأن يكون له خلف رغم‬ ‫الوصل بين القطبين بالوسيطين والإبداع الرمزي‬ ‫والفعلي المستندين إلى الاجتهاد والجهاد في فهم ‪10‬‬ ‫السن والعقر‪:‬‬ ‫آيات الله في الآفاق والأنفس طريقا لتحقيق مشروع‬ ‫والخلف الذي سيحقق الرسالة بأدوات تحقيقها‬ ‫الرسالة الخاتمة التي توحد البشرية بمنطوق النساء‬‫هو الرسول الخاتم أو ابراهيم الثاني‪45 .‬‬ ‫وإذا كان ابراهيم نبي الوحدانية ومحرر‬ ‫‪ 1‬والحجرات ‪13‬؟‬ ‫الإنسانية من عبادة الطبيعة (رمزها الأفلاك) ومن‬ ‫التضحية بالبشر للأوثان رمزيا فإن ذلك أصبح‬ ‫ولا حاجة لإثبات نجاح الرسول الخاتم في تكوين ‪15‬‬ ‫مشروع الرسالة الخاتمة التي حققته في التاريخ‬ ‫جيل قادر على تحقيق شروط هذا المشروع السياسية‬‫الفعلي للبشرية في نشاتها الأولى وهي تسعى الآن في ‪50‬‬ ‫ببعديها التربوي والحكمي فجعلوا الطريقة البديل‬ ‫استئنافتها إلى الشهادة على العالمين الذين اتحدوا‬ ‫الطريق الوحيدة التي يحقق بها الإنسان الوصل‬ ‫ماديا بمنطق السادة والعبيد لتحررهم من‬ ‫المطابق لمضمون الوصل الحضاري بين الطبيعة وما‬ ‫الطاغوتين الروحي (الكنسية الدينية أو الفلسفية)‬ ‫والسياسي (العنصرية والطبقية) على قاعدتي‬ ‫بعدها والتاريخ وما بعده‪20 .‬‬ ‫لكن تجاوز المعضلة الناتجة عن الفهمين للإعجاز‬‫النساء ‪ 1‬والحجرات ‪55 .13‬‬ ‫تبين لي بوضوح بوصله بقضية تحقق التاريخ الروحي‬ ‫للبشرية‪ :‬فهو رؤيا تتحقق‪ .‬فتكون كل المعجزات التي‬ ‫تخالف الموقف المحمدي مشروعات لم تتجاوز طور‬ ‫الرؤيا بسبب التحريف الذي حال دون الرسل ‪25‬‬ ‫السابقين وتحقيق المشروع الخاتم وهي إذن تصبح‬ ‫رؤيا قابلة للتحقق بالاجتهاد والجهاد الإنسانيين دون‬ ‫حاجة لخرق العادات بل بالعكس بعلم قوانين العادات‬ ‫والعمل على علم بها‪ :‬وذلك هو المميز للرسالة‬ ‫الخاتمة‪30 .‬‬ ‫ويكفي مثالا ما أوردناه في كلامنا على سورة‬ ‫هود‪:‬‬

5



hg02 01 01 02