إشكالية فاعلية العلوم الإجتماعية- والحل الظاهراتي - محمد عبد النور

‫الأسماء والبيان‬

‫إشكالية فعالية العلوم الاجتماعية‬ ‫والحل الظاهراتي‬‫الأسماء والبيان‬ ‫‪2017-01-24/1438-04-25‬‬

‫المحتويات‬‫‪1‬‬‫‪1‬‬‫‪3‬‬‫‪3‬‬‫‪4‬‬‫‪6‬‬

‫ويستتبع فقدان معاني الموجودات فقدان قيمة ‪30‬‬ ‫في زمن بلغت فيه العلوم الاجتماعية كونيا‬ ‫الاشتغال على تلك الموجودات‪.‬‬ ‫مبلغا يكشف عن مآلاتها النظرية التي ستحدد‬ ‫مصير الإنسان المعاصر ومستقبله‪ ،‬ما تزال‬ ‫على أن مجرد فقد معنى الشيء يوجب‬ ‫ترواح في مجالنا الحضاري مرحلة الشك في ‪5‬‬ ‫إحالته إلى العدم‪ ،‬إذ المفارقة أن ينعدم معنى‬ ‫فاعليتها وأهميتها بما يجعلنا نعاود مساءلة‬ ‫الشيء ويبقى الشيء موجودا‪ ،‬وحصول هذه‬ ‫أسس العلم الاجتماعي لذاته لعلنا نكتشف في‬‫المفارقة تدل على أمرين‪35 :‬‬ ‫خضم هذا الانسداد الحاصل منافذ تكون ليس‬ ‫فقط لعلاج أزمته الوجودية في عالمنا لكنها‬ ‫أ‪ .‬إما أن معنى الشيء مفقود وتسعى‬ ‫أيضا تصطحب معها الإشكال الكوني للعلوم ‪10‬‬ ‫قوة خارجية إلى تقريره بالقهر الذي‬ ‫الاجتماعية لعلها تسهم بعطاءات في الخروج‬ ‫تحوزه‬ ‫من الانسدادات الحاصلة داخلها‪.‬‬ ‫هذا ما سنحاوله في هذه الورقة البحثية‬ ‫ب‪ .‬وإما أن المعنى متحسس لكن شكله‬‫غائب عن الوعي‪40 .‬‬ ‫التي تتكون من مدخلين لعلاج الإشكال‪:‬‬ ‫فالأول يشير إلى أن المعنى إلى زوال مهما بدى‬ ‫‪ ‬الأول نظري متعلق بسؤال النفعية ‪15‬‬ ‫أن القوة الخارجية ناجحة في ترسيخ المعنى‬ ‫والدافعية والفاعلية ‪.‬‬ ‫الزائل‪ ،‬والثاني إلى ظهور وانبجاس مهما كان‬ ‫‪ ‬والثاني تاريخي مرتبط بلحظة المنعرج‬ ‫الشعور به غامضا‪.‬‬ ‫الظاهراتي الذي أعاد للعلوم الاجتماعية‬ ‫أصالتها الابستيمولوجية انطلاقا من‬‫من هنا نأتي بالعلوم الاجتماعية لنسائل ‪45‬‬ ‫الثورة الرومانسية في الأدب وتسرّب ‪20‬‬ ‫مكانتها ضمن إطار المعنى وشرعية الوجود التي‬ ‫القضية التأملية إلى العلوم الاجتماعية‪.‬‬ ‫ترتبط بالمنفعة التي تقدّمها تلك العلوم‪ ،‬وهل‬ ‫أن الأمر متعلّق بمجرد الشعور بانعدام المعنى‬ ‫من طبيعة الإنسان أنه يبحث عن الأثر‬ ‫أم بانعدام حقيقي للمعنى؟‬ ‫المباشر للأشياء التي يصادفها في الوجود‪ ،‬أي ‪25‬‬‫الفرضية التي نفترضها هنا هي أن المعنى ‪50‬‬ ‫المنفعة التي تتحقق منها‪ ،‬ذلك أن المنفعة الآنية‬ ‫هو ملك الإنسان‪ ،‬إن شاء أعطاه للشيء وإن‬ ‫المباشرة هي \"مصدر شرعية\" الأشياء في‬ ‫شاء منعه‪ ،‬وأن الأشياء في أصلها محايدة‪ ،‬وأن‬ ‫الوجود‪ ،‬ومن ثم فإن غياب \"الشعور\" بالمنفعة‬ ‫الإنسان يقرّ من حيث المبدأ بوجود معنى أولي‬ ‫المباشرة يجعل من الأشياء فاقدة للمعنى‪،‬‬ ‫غامض في الوجود كله {ر ّبنا ما خلقت هذا‬‫باطلا سبحانك} آل عمران ‪ ،191‬وأن بين ‪55‬‬

‫ومن ثم فإن الإجابة المبدئية عن مشكلة‬ ‫التسليم البدئي‪ 1‬بوجود المعنى في كل شيء في‬ ‫فقدان الشعور بأهمية العلوم الاجتماعية يعود‬ ‫الوجود وبين إدراك المعنى المحدد للموجودات‬ ‫إلى التفاصل بين الوجودي والسببي‪ ،‬أعني‬ ‫عملية بحث تنتهي في النهاية بلحظة \"خفقان‬ ‫غلبة الهم السببي على الهم الوجودي الذي‬ ‫القلب\" الذي يذكي الحماس والإقبال على‬‫يضفي المعنى كل مرّة على الدراسات والبحوث ‪20‬‬ ‫استهلاك المعنى الذي يتخفى بين ط ّيات الشيء ‪5‬‬ ‫الاجتماعية‪ ،‬فالقليل من الباحثين ممن‬ ‫الموجود بوصفه اتصالا بحقيقة غامضة كانت‬ ‫ينطلقون في بحوثهم من حماس داخلي فيهم‪،‬‬ ‫في لاشعور الإنسان‪ ،‬على أن لحظة الخفقان‬ ‫نابع من خفقان قلب اتجاه حقيقة إنسانية ما‪،‬‬ ‫تشير فقط إلى اكتشاف المعنى الوجودي للشيء‬ ‫والقلة القليلة من هؤلاء أيضا من يحافظ خلال‬‫بحثه ليس على روح الخفقان بل على أسبابه ‪25‬‬ ‫وليس إلى اكتشاف تفاصيله السببية‪.‬‬ ‫التي تضمن استمرار الخفقان‪ ،‬لأن الخفقان‬ ‫ببساطة هو أصل الإبداع والاتصال وهو ناتج‬ ‫بل إن اكتشاف التفاصيل السببية لا يكون إلا ‪10‬‬ ‫بالضرورة عن لحظة تأمّل تصل المتأمل بما‬ ‫بدافع وجودي‪ ،‬من مستوى إلى آخر وهكذا في‬ ‫يسميه هيغل بالمدد القيامي الذي منه يستمد‬ ‫سيرورة تبادلية ضرورية (جدلية) بين‬ ‫الوجودي العاطفي والسببي العقلاني‪ ،‬فكان‬ ‫لابدّ من الاحتفاظ بالدافع الوجودي كل مرة‬ ‫للإيغال أكثر في تذوّق {ما خلقت هذا باطلا}‪15 .‬‬‫متعذر لكونه جمعا بين معاني كثيرة في لحظة واحدة‪ ،‬لكن ذلك‬ ‫‪ 1‬فهو تسليم قائم على تفكير كلي‪ ،‬أي استحضار جميع المعاني التي‬ ‫يمكن أن تلقي بها الموجودات في ذهن الإنسان وشعوره‪ ،‬والانتهاء‬‫يشير إلى الاختزال الذي يحصل لتلك المعاني في معنى واحد بوصفه‬ ‫إلى حالة من التيه والحيرة ثم في النهاية التسليم بأن لكل ش يء‬ ‫معنى‪ ،‬والمعنى هنا ضديد الباطل الذي هو العبث واللامعنى‪،‬‬ ‫القاسما المشترك بينها‪.‬‬ ‫وتشكل المعنى يحصل في لحظة الذروة من لحظات تفاعل الوعي‬ ‫بالعالم الخارجي‪ ،‬لحظة تملأ الوجدان بشعور من الرض ى‬‫‪ -‬وهنا نقترح أن تكون الأولى تسم مجال المحاضرات العامة إذ‬ ‫والسعادة وكأنها لحظة وصول المسافر إلى بلده الأصلي‪ ،‬وهذا يعني‬ ‫أن الإنسان يبحث هي معاني كان يتحسسها من قبل وكأنها مألوفة‬‫وعوضا عن اعتماد الإلقاء والتلقين التعريفي بالمفاهيم‬ ‫لديه وتلك هي الفطرة التي هي الوطن الوجداني الأول للإنسان‪،‬‬ ‫وهو نفس التحسس الذي كان لدى إبراهيم عليه السلام‪{ :‬قال‬‫والاصطلاحات والمدلولات يمكن أن يحصل تبني أهم النصوص‬ ‫ياقوم إني بريء مما تشركون} الأنعام ‪ 78‬فهو قد س ّلم بوجود إله‬ ‫يفارق الآلهة الموجودة حتى قبل أن يتوصل إلى حقيقته‪ ،‬لكنه جعل‬‫حالة تواصل‬ ‫الوهذويماسييتحع ّدلمث‬ ‫عن طريق الشرح‬ ‫موابلاأعشمراةلبيوتندالرمنس َتيهاج‬ ‫معيارا لذلك هو عدم الأفول‪ ،‬ولعل ذلك ما تشير إليه آية الميثاق‬‫المنهج في حد‬ ‫العلمي والطالب‬ ‫{وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على‬‫ذاته‪ ،‬بينما الأعمال الموجهة أيضا من المفيد أن تكون سعيا لمحاكاة‬ ‫أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا} الأعراف ‪ ،172‬فهي‬‫النصوص المهمة في الوحدات والمقاييس المد ّرسة وإنشاء بحوث‬ ‫تتحدث عن كائن عاقل ما يزال في ظهر الأب وكأنها إشارة إلى أن‬‫تشاركية تحوم حول المعاني والأفكار التي ترد في النصوص ومن ثم‬ ‫حياة الإنسان تمتد إلى ما قبل نفخ الحياة فيه‪ ،‬أما معنى‬ ‫استحضار جميع المعاني في لحظة واحدة فهو من حيث المبدأ‬‫التعرف ولو عن غير وعي على المنهج المعتمد في إنجاز النصوص من‬‫قبل أهم الرواد الذين ق ّدموا أعمال في مجال الوحدات والمقاييس‪،‬‬‫وذلك كله تد ّربا من طرف الأستاذ وتدريبا للطلبة على بلوغ مرحلة‬‫من الابداع يصبح فيها الأستاذ والطالب مبدعان للنصوص وتلك‬‫الفاعلية القصوى المطلوبة في التدريس الأكاديمي‪ ،‬وطبعا لا يعني‬‫ذلك تخطئة التقنيات القياسية بقدر ما يعني الحاجة إلى مناهج‬ ‫ومفاهيم تكفل التعمق أكثر في الأبحاث الاجتماعية‪.‬‬

‫هوسرل عن الاختزال الظواهري والإبوخي‪ ،‬أو ‪30‬‬ ‫إشعاع الحقائق الجديدة في كل مرة ومنه‬ ‫فيبر عن الإمكانية الموضوعية والحياد‬ ‫ُيتَنَ َسّم الإبداع‪.‬‬ ‫النسقي‪ ،‬فهذه آليات إجرائية تتم في خضمّ‬ ‫المسار البحثي بشكل عفوي فهي غير متكلّفة‬ ‫فما المدد القيامي؟‬ ‫ذلك أنها ستحضر في الذهن بشكل طبيعي‬ ‫قبل الدخول في تفاصيل الإجابة لابد من ‪5‬‬‫عندما يتحلى الباحث بالروح العلمية في ‪35‬‬ ‫الإشارة إلى أن الحلول التي يتخذها‬ ‫بحوثه‪ ،‬فهي في العمق ليست إلا تعبيرا عن‬ ‫المتخصصون حيال هذا الشعور بعدم جدوى‬ ‫ضمير علمي‪ ،‬ومن ثم كان التفصيل الممل في‬ ‫العلوم الاجتماعية‪ ،‬هي حلول هروبية لا تحاول‬ ‫كيفية استعمال تلك الاجراءات مج ّرد نزعة‬ ‫فك اللغز الذي تق ّدم تحليله هنا‪ ،‬فهم إما‬ ‫تدخّلية غير مب َّررة‪ ،‬والضرورة البيداغوجية‬ ‫يتحلّون بصفة الخبراء الذين يكونون في خدمة ‪10‬‬‫التعليمية يجب أن تعتني إما بعرض المنجزات ‪40‬‬ ‫الأمة بفضل خبرتهم البحثية التراكمية لا‬ ‫البحثية النوعية وشرحها‪ ،‬أو أن تعمل على‬ ‫بصفتهم الاستكشافية أو الإبداعية‪ ،‬أو بصفة‬ ‫إنجاز أبحاث تشاركية فيها يحصل التلاقح‬ ‫الأكاديمي المنكب على بحوثه المكتبية في نشر‬ ‫والانقداح ‪.‬‬ ‫رسالة العلوم الاجتماعية وكأنها رسالة قد تم‬‫‪45‬‬ ‫إنجازها مق ّدما‪ ،‬وطبعا لا نعني هنا القدح في ‪15‬‬ ‫الطموح الذي هو مشروع ولكن لابد من تخليصه‬ ‫في غمرة انتصار العلم الكلاسيكي على‬ ‫من متعلقاته‪ ،‬فالخبرة الحقيقية هي خبرة‬ ‫الفلسفة المدرسية والانزياح الذي عرفته‬ ‫استكشاف ناتجة عن لحظات الخفقان‬ ‫المجتمعات الأوروبية من الدين إلى العلم الذي‬ ‫المستمرة‪ ،‬وكذا أن الرسالة الفعلية للعلوم‬‫كان صنوا للحياة المدنية الحرة والعقلانية‪ ،‬وفي ‪50‬‬ ‫زمن ارتفعت فيه مقولة \"فك السحر عن العالم\"‬ ‫الاجتماعية هي رسالة منهج استكشافي بعيد ‪20‬‬ ‫وأن العالم كله يسير من خلال قوانين يدركها‬ ‫عن مجرد توظيف لأدوات ب ّرانية عن ذات‬ ‫العقل‪ ،‬ظهرت الحركة الرومانسية في الأدب‬ ‫الباحث‪ ،‬أعني تقنيات مع ّدة سلفا‪ ،‬بينما الأمر‬ ‫باعتبارها ثورة موجهة في الأصل إلى التخلص‬ ‫متعلّق بإجراءات ذهنية يلتزمها الباحث وتتجلى‬‫من سيطرت الآداب اليونانية والرومانية‪55 ،‬‬ ‫في ثمرات بحوثه النهائية‪ ،‬فلا يكون البحث‬ ‫جاءت نتيجة الاستقلال اللغوي والأدبي للشعوب‬ ‫الأوروبية بفعل ظهور نمط الدولة القومية‪،‬‬ ‫مج ّرد ادّعاء باستعمال تقنيات معدّة سلفا‪25 .‬‬ ‫وثورة في الوقت ذاته على القيود المتوارثة في‬ ‫وطبعا حتى الإجراءات الذهنية هي حقائق‬ ‫مجال الآداب والفنون ومحاولة التمرّد عليها‪.‬‬ ‫ممكنة التحديد والتنفيذ وقد تحتاج إلى تدريب‬ ‫عليها‪ ،‬من قبيل المفاهيم التي صاغها دلثاي‬ ‫مثلا حول التجربة المعيشة ورؤية العالم‪ ،‬أو‬

‫‪ ‬الاهتمام بالآداب الشعبية والطابع المحلي‬ ‫إذ وبالقدر الذي توجّه فيه العلم إلى صياغة‬ ‫في الأعمال القصصية والمسرحية‪.‬‬ ‫قوانين كونية عن الوجود يسندها المنطق والعقل‬ ‫الإنسانيين نَحَتْ الرومانسية إلى نوع من‬ ‫لقد ُق ّدر لهذا الاتجاه الأدبي أن يؤثر في أكبر‬ ‫الانطباعية والانسجام مع الذات الفردية للفنان‬ ‫فيلسوف في العصر الحديث هيغل صاحب أهم‬ ‫والأديب دون قيود سعيا منها لإطلاق العبقرية ‪5‬‬‫كتابين مهمين ج ّدا‪\" ،‬ظاهريات الروح\" ‪35‬‬ ‫البشرية على سجيتها‪ ،‬يقول الرسام كاسبر‬ ‫و\"المنطق\"‪ ،‬ولنا أن نتصور أن يتأثر فيلسوف ذو‬ ‫ديفيد‪\" :‬إن مشاعر الفنان هي قوانينه‬ ‫عقل جبار ليس بمجرد نزعة أدبية بل باتجاه‬ ‫الخاصة\"‪ ،‬فجاءت الرومانسية نقيضا للآداب‬ ‫أدبي ثائر عن القيود والحدود‪ ،‬كيف يمكن أن‬ ‫والفنون الكلاسيكية‪ ،‬ولتُش ِّيد أدبا وفنا يقوم‬ ‫يتفاعل مفكر سليل العقل الديكارتي والكانطي‬ ‫أساسا على التعبير عن الوجدان الإنساني وما ‪10‬‬‫مع تيار أدبي مغرق في الذاتية‪ ،‬وقبل ذلك أن ‪40‬‬ ‫يحمله من المشاعر والعواطف وحتى التمرد‬ ‫يكون حاملا للأهلية اللاهوتية من معهد‬ ‫توبنغن الديني لتخريج القساوسة‪ ،‬بعد تكوين‬ ‫والفرار من الواقع‪.‬‬ ‫دام خمس سنوات في المعهد على يد أفضل‬ ‫الأساتذة في تخصصهم‪ ،‬وقد صادق خلال‬ ‫فاتسمت الرومانسية بجملة من الخصائص‬‫تكونه في المعهد الديني الشاعر الرومانسي ‪45‬‬ ‫المشتركة تمثلت في‪:‬‬ ‫\"هولدرلين\"‪.‬‬ ‫‪ ‬الذاتية‪:‬العواطف والتحليق في رحاب ‪15‬‬ ‫لو بدأنا بكتاب المنطق فإن هيغل أنجز ثورة‬ ‫الخيال والصور والأحلام‪.‬‬ ‫في المنطق السائد منذ عهد أرسطو‪ ،‬وهذه‬ ‫الثورة تتمثل في إضافة البعد التأمّلي الذي‬ ‫‪ ‬التلقائية والعفوية دونما تأنق في‬‫يحرر المنطق التقليدي من الجمود ويجعله لأول ‪50‬‬ ‫الأسلوب‪.‬‬ ‫مرّة منطقا متح ّركا‪ ،‬ويحيل الفكر كلّه إلى فكر‬ ‫‪ ‬الثورية والتعلق بالمطلق واللامحدود‪،‬‬ ‫حركي‬ ‫‪ ‬قدسية الحرية الفردية ‪20‬‬ ‫فما معنى القضية التأملية؟‬ ‫‪ ‬الرجوع إلى الطبيعة حيث الصفاء‬‫معلوم أن التأ ّمل بوصفه حالة وجدانية ‪55‬‬ ‫والفطرة السليمة‪،‬‬ ‫يتفاعل فيها القلب مع العقل‪ ،‬وأهم ما فيه هو‬ ‫أنه يربط بشكل مباشر بين الظرف الآني التي‬ ‫‪ ‬فصل الأدب والفن عن الأخلاق أي عن‬ ‫هي لحظة التأمل وبين المطلق الذي يتجسد في‬ ‫قيم عامة مشتركة والقيمة الوحيدة هي‬ ‫الكفاءة في الخبرة والتقنية‪25 ،‬‬ ‫‪ ‬الابداع والخروج عن المألوف بإظهار‬ ‫الأسرار الخفية في الحياة عكس نظرية‬ ‫المحاكاة الأرسطية‪،‬‬ ‫‪ ‬العناية بالمسرح والفنون التي تسهم في‬ ‫إطلاق الخيال المثير وجيشان العاطفة‪30 ،‬‬

‫مُد َركة ولا يمكن التعرف إليها إلا بفضل ‪30‬‬ ‫العقل والوجود والذات الإلهية مع اعتبار‬ ‫ثمارها‪ ،‬فليس لها مؤشرات لأنها حالة داخلية‬ ‫الفوارق بينها‪.‬‬ ‫تحصل في الوعي‪ ،‬وفي هذا استدراك صريح‬ ‫على الاعتقاد السائد بأن الحقيقة إنما تقتصر‬ ‫فالتأ ّمل في النهاية هو انصهار للكينونة‬ ‫على البعد المادي فقط‪ ،‬وذلك المعنى الجوهري‬ ‫الذاتية في الوجود بحيث تتهاوى كل الحدود بين‬ ‫الذات والوجود‪ ،‬فالانغماس في التأمل يزيل ‪5‬‬‫للمثالية‪ ،‬بل وتصير المعرفة السببية الناتجة ‪35‬‬ ‫بشكل ظرفي الإحساس بالعالم بما فيه الكيان‬ ‫عن الفصل بين العقل والطبيعة معرفة خاضعة‬ ‫الجسدي الذي تتلبسه حالة شبه صوفية يخرج‬ ‫للمعرفة التأملية وناتجة عنها‪.‬‬ ‫وعي الإنسان فيها بشكل لحظي من القيام‬ ‫الطبيعي إلى المدد القيامي‪ ،‬أعني الخروج من‬ ‫بذلك يصبح للوعي في الفلسفة الهيغلية‬ ‫الحدود الطبيعية للإدراك إلى حالة من زوال ‪10‬‬ ‫أهمية مركزية عليها سيبني كل تصوره عن‬ ‫الحُجُب الطبيعية لإدراك المطلق في لحظات‬‫ظاهريات الروح‪ ،‬فالمعرفة التأملية تسلّم ‪40‬‬ ‫بالضرورة بوجود عالم مفارق لعالم الطبيعة هو‬ ‫صلة خاطفة حسب هيغل‪.‬‬ ‫عالم الروح وأن الوعي هو الواسطة بين‬ ‫العالمين‪ ،‬أو بعبارة أخرى أن الوعي هو الوعاء‬ ‫هكذا فإذا كان المنطق الأرسطي جامدا‬ ‫الذي تتحيز فيه الروح بعد أن كانت مطلقة‬ ‫لاعتماده فقط على العقل في تفاعله مع الطبيعة‬‫غامضة وغير معروفة‪ ،‬وهنا يتعرف عالَم ‪45‬‬ ‫بطريقة تقابلية بينهما‪ ،‬فإن هيغل جعله حركيا ‪15‬‬ ‫الروح بأنه المح ّل الذي يحوي المدد اللامتناهي‬ ‫بإضافة البعد التأملي المح ِّرر للعقل من العالم‬ ‫للمعاني التي تتكشّف عبر الزمن‪ ،‬والسؤال هنا‬ ‫الطبيعي‪ ،‬وهذا التحرير كما تقدم تنشأ عنه‬ ‫كيف تسرّبت القضية التأملية إلى العلوم‬ ‫حالة انصهار تزيل الفارق بين الذات والعالم‪،‬‬ ‫وأهم شيء في هذا البعد هو لا انتظامه وعدم‬ ‫الاجتماعية؟‬ ‫خضوعه لقاعدة محددة لكنها في النهاية ‪20‬‬ ‫حقيقة فعلية ممكنة التحقق في الذات‬‫بعد الاكتشاف الهيغلي‪ ،‬أسس وليم دلثاي ‪50‬‬ ‫الإنسانية‪ ،‬وأن ذلك يتجلى خاصة في‬ ‫العلوم الاجتماعية على قطيعة أنطولوجية‬ ‫الخاطرات الخيالية والأحلام والتصورات التي‬ ‫وابستيمولوجية بين عالمي الطبيعة والإنسان‪،‬‬ ‫تتلبس الإنسان أحيانا رغم أن تحققها الفعلي‬ ‫وق ّرر بأن منهج العلوم الاجتماعية خاضع‬ ‫أمر متعذّر على الأقل في تلك اللحظة‪25 .‬‬ ‫لمنهجية مفارقة تماما لمنهج العلوم الطبيعية‬ ‫ويمكن عد التحرير الهيغلي للقضية التأملية‬‫وذلك انطلاقا من مقولة أن الإنسان متصل ‪55‬‬ ‫بمثابة شرعنة أو تشريع فلسفي بأن المعرفة لا‬ ‫بعالم الروح على خلاف العالم الطبيعي‪ ،‬وأن‬ ‫تحصل أو تتحقق بالتقابل بين العقل والطبيعة‬ ‫دراسة العالم الاجتماعي يجب أن تتم إجرائيا‬ ‫وإنما تحصل بالانصهار بينهما في لحظات غير‬ ‫بواسطة المفاهيم من قبيل التجربة المعيشة‬ ‫للذات ورؤية العالم من طرف الذات‪ ،‬وعلى‬

‫البشرية‪ ،‬وأن العالم لا يزال يكتنفه الغموض‪30 ،‬‬ ‫أساس من تأثير دلثاي شكلت الذات لدى فيبر‬ ‫ذلك أن سبب مراوحة العلوم مكانها كان‬ ‫الشطر الثاني المك ّون للمنهج السوسيولوجي‬ ‫التصور التنويري الذي يرى بأن الله هو مصمم‬ ‫الذي لا يمكن الاستغناء عنه في الدراسات‬ ‫هذا العالم بطريقة ميكانيكية (نظرية الدفعة‬ ‫الأولى)‪ ،‬إلا أن التصور الرومانسي يرى بأن‬ ‫والأبحاث‪.‬‬‫الله هو روح هذا العالم وهو يوجد في كل مكان ‪35‬‬ ‫ومن هذا التمثل الفيبري لخصوصية العلوم ‪5‬‬ ‫داخله‪.‬‬ ‫الاجتماعية أنتج فيبر مفاهيم خاصة بحقل‬ ‫الدراسات الاجتماعية بوصفها إجراءات‬ ‫كما أن زمن هيغل اشتهر بهيمنة ثلاث‬ ‫منهجية صورية وليست تقنية مثل النموذج‬ ‫فلسفات هي‪ :‬العقلانية الفرنسية كما أسسها‬ ‫المثالي أو الإمكانية الموضوعية‪ ،‬فهو وإن لم‬ ‫ديكارت‪ ،‬والفلسفة التجريبية كما أسسها‬‫هيوم‪ ،‬وأخيرا الفلسفة المثالية كما أسسها ‪40‬‬ ‫يتخ ّل عن السببية إلا أنه منحها توصيفا خاصا ‪10‬‬ ‫كانط‪ ،‬بينما كان هيغل يبحث فلسفة غير‬ ‫بنطاق العلوم الاجتماعية‪.‬‬ ‫مقيدة بحدود وتشمل كل تجارب الإنسان‬ ‫وخبرته‪ ،‬كما وتعمل على دمج كل المعارف في‬ ‫وعلى منوال دلثاي قرر هوسرل بأن الحقيقة‬ ‫نظام فلسفي واحد وتحاول وضعها في إطار‬ ‫النفسية خاضعة دائما للظروف النفسية‪ ،‬ومن‬‫منطقي جديد دون تعارض بتوظيف مفهوم ‪45‬‬ ‫ثم فإن إدراك العالم الخارجي لا يكون دائم‬ ‫الروح والكشف عن علاقته المتداخلة مع‬ ‫الثبات بل متغيرا حسب الحالة النفسية‪ ،‬وأن ‪15‬‬ ‫الوعي في النهاية هو الذي يوجه الإدراك لأن‬ ‫الطبيعة ضمن إطار جدلي‪.‬‬ ‫الأشياء التي لا تؤثر في النفس تبقى خارجة عن‬ ‫الإدراك‪ ،‬ومن ثم فالوعي ورغم أنه حقيقة غير‬ ‫لو قمنا بتحميص ما نتج من المدخلين الأول‬ ‫ظاهرة ولا تخضع للسببية إلا أنه يعد خاصية‬‫والثاني لهذا المقال وجدنا أن المطلوب من ‪50‬‬ ‫أساسية في فهم الحقائق النفسية‪ ،‬وهكذا ‪20‬‬ ‫انتهى ميرلوبونتي إلى القول بأن العالم‬ ‫المشتغلين على العلوم الاجتماعية هو تل ّبس‬ ‫الخارجي ليس موضوع إحساس أو تع ّقل وإنما‬ ‫الحقيقة الإنسانية وتمثلها ومعايشتها من جهة‬ ‫هو موضوع للشعور‪ ،‬فكيفما كان شعورنا بالعالم‬ ‫ومن جهة أخرى توظيف الخبرات الحياتية‬ ‫تص ّورناه على ذات النحو بالتدقيق‪ ،‬وهذا‬ ‫والمعرفية لتفسير الحقائق نفسية كانت أو‬ ‫ينتهي بنا في الأخير إلى الفصل بين التصور بما ‪25‬‬‫اجتماعية‪ ،‬ومن ثم فديدن الظاهراتية هو رأب ‪55‬‬ ‫هو حقيقة نفسية والتصور بما هو حقيقة‬ ‫الهوة بين الفكر والواقع بفضل فكرة التأمل‬ ‫اللاسببي‪ ،‬أما لماذا هي تقرب من الواقع فمن‬ ‫وجودية‪.‬‬ ‫جهتين‪:‬‬ ‫ولقد جاءت المساهمة الهيغلية انطلاقا من‬ ‫إخفاق العلوم الحديثة في كشف خبايا النفس‬

‫ومن ثم وجب التعامل معها على أنها \"شيء\"‬ ‫الأولى‪:‬‬‫موضوعي خارجي عن الذات‪30 .‬‬ ‫أنها تقول بفرادة الوقائع الاجتماعية وتزيل‬ ‫عنها التصور الكوني الذي ينطلق من السببية‬ ‫الصارمة‪ ،‬وهذا ما يكفل القرب من الحقيقة‬ ‫المحلية (الصغرى) لأن الاعتقاد بوجود حقائق ‪5‬‬ ‫تفريدية خاصة يح ّتم النظر إليها على أنها‬ ‫ستخفي أشياء لا يمكن اكتشافها إلا عن طريق‬ ‫بحث متحرر من فكرة الكونية السببية‪.‬‬ ‫الثانية‪:‬‬ ‫إن قولها بأن الوعي هو الذي يصنع المعنى ‪10‬‬ ‫فيلقيه على الحقائق يجعل من المبدأ التأملي هو‬ ‫المرجعية الأولية للحقيقة الاجتماعية وأن المبدأ‬ ‫السببي سيكون ثانويا بعد ذلك‪ ،‬وما دامت‬ ‫الأفعال والسلوكات الإنسانية غير خاصة من‬ ‫حيث الظاهر لسيرورة ميكانيكية فإن التناول ‪15‬‬ ‫الظواهري الذي يعتبر الفعل الإنساني تجليا‬ ‫للروح والوعي سيكون أقرب إلى تمحيص‬ ‫الوقائع‪.‬‬ ‫أخيرا يبقى الفصل في الدلالة المفهومية‬ ‫للظاهراتية التي تشير إلى أن \"الأفعال ‪20‬‬ ‫الاجتماعية\" الحاصلة في المجال الإنساني ليست‬ ‫إلا تجل من تجليات الروح المطلق والوعي‬ ‫الإنساني‪ ،‬ومن ثم فلا شيء في الوجود منفصل‬ ‫عن الرحم الوجودية التي هي الروح المطلق‬ ‫التي تجد فقط في الوعي الإنساني الحيز الذي ‪25‬‬ ‫يحويها ويعبر عنها‪ ،‬وذلك على عكس التصور‬ ‫الوضعي الذي يرى إلى \"الظاهرة الاجتماعية\"‬ ‫بوصفها حادثة حصلت خارج الذات الإنسانية‬



‫‪1982‬‬‫‪2014‬‬ ‫‪hg‬‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬