تجاوز الانحطاط أو شروط الاستئناف بتجاوز علله - أبو يعرب المرزوقي

‫أو شروط الاستئناف بتجاوز علله‬‫الأسماء والبيان‬



‫‪1‬‬ ‫مقدمة ‪1‬‬ ‫فاعلية صنفي التأثير الرمزي ‪1‬‬ ‫فقدان الأمة للعلماء ‪2‬‬ ‫موقف هيجل من صورة الإسلام التي تحددت قبل الإصلاح وبعده ‪6‬‬ ‫المضادة الحضارية الخارجية والداخلية ‪7‬‬ ‫الغرب وتحديد نظام العالم الجديد ‪8‬‬



‫لست من القائلين بأن التاريخ يعيد نفسه‪.‬‬‫لكني من القائلين إن الماضي يمكن أن يعود بشكل جديد فيوهم بأن التاريخ يعيد نفسه‪:‬‬ ‫فلنا مناذرة وغساسنة جدد‪.‬‬‫والجدة ليست في المناذرة والغساسنة بل في سادتهم‪ :‬كان المناذرة خاضعين للفرس‬‫والغساسنة للروم‪ .‬لكن الفرس والروم لا يمثلون قوة العالم الأولى هم اليوم توابع لسيد‬ ‫أقوى منهما‪.‬‬‫فلا إيران الخمينية (التي ورثت فارس) ولا روسيا (التي ورثت بيزنطة الأرثودوكسية)‬‫بسيدتين كما كانت فارس الكسروية وبيزنطة القيصرية‪ :‬هما أداتان فيما يتوهمان فتحا‬ ‫ذاتيا للإقليم‪.‬‬‫ومن ثم فمناذرتنا وغساستنا أداتان لأداتين بيد سيد يحركهما عن بعد لخدمة أداته‬‫الغاية التي هي إسرائيل والتي تمثل إيديولوجية الجمع بين الأرضين الموعودتين‪ :‬إسرائيل‬ ‫وأمريكا‪.‬‬‫فالأرض الموعودة الجديدة بنت المخيال البروتسنتي المعادي للإسلام عامة ولشكله‬‫العثماني خاصة (امريكا) والأرض الموعودة القديمة (فلسطين) هما سر سلطان إسرائيل‬ ‫وقوتها‪.‬‬‫وطبعا لست بغافل على أن قوتهما ليست مقصورة على هذا الأساس الديني الموظف فيكون‬‫روحيا فحسب بل إن وراءه سندا حضاريا وماديا يجمع يضخ الفاعلية فيه‪ :‬فالعالم لا يُغزى‬ ‫بالرموز وحدها‪.‬‬ ‫‪91‬‬

‫فلو لم يدرك يهود العالم فاعلية صنفي التأثير الرمزي اي فعل الرمز (الكلمة والإبداع‬‫الرمزي) ورمز الفعل (العملة والإبداع المادي) لما سادوا على كل نخب العالم الغربي ولعلهم‬ ‫تجاوزوه إلى العالم الشرقي (كالهند والصين واليابان)‪.‬‬‫ولو لم يجمعوا بين السيطرة على الإبداعين (الرمزي والمادي) وأدواتهما (سر كل قوة‬‫أي سلطة المال والسياسة) لما حققوا الثغرتين اللتين تمكنهم من السلطان الخفي وأحيانا‬ ‫العلني‪ :‬ثغرة عهد الإصلاح وثغرة عهد الاستعمار‪.‬‬‫والسر في الثغرتين إدراك قادة الفكر اليهودي أن سر السلطان هو القوة الكيفية لا القوة‬‫الكمية وأن التخلي عن الروحي بدعوى الوضعانية من علامات سخف انصاف المثقفين كجل‬ ‫الحداثيين العرب‪.‬‬ ‫فالقلة تغلب الكثرة بسر الإبداعين الرمزي والفعلي‪.‬‬‫والإبداع الرمزي الذي سميته فعل الرمز هو الإبداع العلمي (علوم الطبيعة‬ ‫وتطبيقاتها) والعملي (علوم التاريخ وتطبيقاتها) ببعيدهما الواقع والخيال‪.‬‬ ‫وكان لعلاقة اصطدام الغرب بالإسلام الدور الأول في إدراك هذا السر‪.‬‬ ‫لذلك قابل لسنج بين قلبي المسيحية والإسلام أي اليهود والعرب بقولة شهيرة‪.‬‬‫فقد اعتبر حضارة اليهود‪-‬قبل دورهم الجديد الناتج عن صدام المسيحية مع الإسلام‬‫الذي صاروا حملة تراثه في الغرب لمن لا يعلم‪-‬حضارة الأبطال والأنبياء واعتبر حضارة‬ ‫العرب شعب الأبطال والعلماء‪.‬‬ ‫ذلك أن ثورة الإسلام تمثلت في ختم عهد الأنبياء وتأسيس عهد العلماء‪.‬‬‫وما نسميه انحطاط الأمة وصعود أعدائها هو أنها فقدت ما صار لعدوها‪ :‬العلماء‪.‬‬‫وبصورة أدق فبغباء عجيب جعلنا العلماء ورثة الأنبياء فيما لا يملكونه ففقدنا الممكن باسم‬ ‫المستحيل‪.‬‬ ‫ذلك أننا بهذا الفهم الرديء لثورة الإسلام قلبنا دلالة فصلت ‪.53‬‬ ‫‪92‬‬

‫وتخلت حضارة الأبطال والعلماء على مقومها الثاني لتصبح حضارة الأبطال والأنبياء‬‫التي أخذت وصار هؤلاء ديلا من دور المسلمين في نقل الغرب من التبعية الحضارية لممثلي‬ ‫حضارة العقل (اليونانية) والنقل (الشرقية) إلى السيادة على العالم فأصبح متبوعا‪.‬‬ ‫ما الذي دفعني للكلام في هذا الموضوع؟‬‫الموقف السخيف للمتكلمين على ما يفعل بوتين وترومب والعلاقة بأمن إسرائيل لكأنه‬ ‫يوجد بيننا من يستطيع تحديها‪:‬‬ ‫خرافة أمريكا تحمي إسرائيل؟‬ ‫ممن تحميها؟‬‫فلا شك أن المحميات العربية والفارسية وحتى التركية يمكنها أن تتعنتر ضد بعضها‬‫البعض‪ .‬لكنها أعجز وأجبن من أن تتحدى إسرائيل حتى نتصورها بحاجة لحماية روسية أو‬‫أمريكية وهي تسود نخبهما‪ .‬فلا فرق بين نجاد والقذافي وعبد الناصر وصدام ومليشيات‬ ‫المقاومة في الكذب على الشعوب بما لا يستطيعون‪.‬‬‫دافعي لهذا هو وجود من مازال يصدق عنتريات صوت العرب الذي عم الآن وأصبح صوت‬ ‫إيران كذلك فالجميع يتعنتر بتحدي إسرائيل ولا أحد يجهل أنه يكذب‪.‬‬‫فمن يسيطر على نخب الإرادة ونخب المعرفة ونخب القدرة ونخب الحياة ونخب الوجود‬‫في الغرب كله لا يمكن أن يتحداه من أفقد دار الإسلام شروط كل سلطان فعلي على الطبائع‬ ‫والشرائع‪.‬‬‫فلا سلطان للنخب العربية والإسلامية إلا على قهر شعوبها واستعبادها وجعل بلادهم‬‫محميات للقوى التي تسيطر إسرائيل على نخبها الخمسة التي ذكرت‪ .‬ولست أنا الذي يدعي‬‫ذلك بغير حجة من عند المتعنترين بمقاومة اسرائيل‪ :‬فكلهم لا بقاء لهم إلا برضاها وكلهم‬ ‫عندما \"ينزنقون\" يوسطونها لدى سيدهم وحاميهم‪.‬‬‫فهل لنا نخب إرادة (الساسة) ونخب معرفة (العلماء) ونخب قدرة (الاقتصاديون) ونخب‬‫حياة (الفنانون) ونخب وجود (علماء الدين والفلسفة) ذوو سلطان على أدنى شيء في‬ ‫العالم إذا ما استثنينا إهانة شعوبهم؟‬ ‫‪93‬‬

‫فسلطان نخب السياسة هو الحماية وسلطان نخب المعرفة هو السيادة على الطبيعة‬‫والتاريخ وسلطان نخب القدرة هو الرعاية المادية وسلطان نخب الحياة هو الرعاية الروحية‬ ‫وسلطان نخب الوجود هو السلطان على رؤى الوجود‪.‬‬ ‫هل يوجد أي من هذه الأنواع من السلطان على شيء أم نحن توابع في ذلك كله؟‬‫فما كان يجعلنا سادة فيها جميعا وما أشار إليه لسنج فيلسوف التنوير وأديبه الألماني هو‬ ‫ما تفصينا منه بل ما صار أدعياء الحداثة يتبجحون بالحرب عليه أكثر من الأعداء‪:‬‬ ‫‪ -1‬بعكس ما طلب منا (فصلت ‪)53‬‬ ‫‪ -2‬بتصوره علة تخلفنا (التحديث الكاريكاتوري)‬‫فبأولهما جعلنا ما ختمه الإسلام له بديل ألغى ما فتحه‪ :‬فالعلماء الذين يدعون وراثة‬‫الانبياء تخلوا عن العلم الممكن (علم العالم الشاهد) ووجهوا تخريفهم إلى المستحيل‬ ‫(الرجم بالغيب في تأويل ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على بال بشر)‪.‬‬‫صار المتكلم والفيلسوف في النظر والعقد يطلب علم الغيب ويتخلى عن علم الشاهد‪.‬‬ ‫وصار الفقيه والمتصوف يطلب عمل الغيب ويتخلى عن عمل الشاهد‪.‬‬‫فأصبح العلم الذي يدعي العلماء وراثته عن الأنبياء تخريفا الخاتم منه بريء فيرثون‬ ‫ما لا يملكه الأنبياء‪ :‬علم الغيب فخرج المسلمون من التاريخ‪.‬‬‫فالبطولة من غير شرطها‪-‬الانبياء عند بني إسرائيل القديمة والعلماء عند المسلمين‬‫الاول‪-‬تصبح غضبا بدائيا بالانتحار وليست عملا بالعلم وتطبيقاته‪ .‬وثورة الإسلام بالمعنى‬‫الذي فهمه لسنج هي جعل البطولة تتوسل العلم مثلما كانت عند اليهود تتوسل المعجزات‬ ‫لكن الأمر انعكس وتلك علة انحطاطنا‪.‬‬‫والغريب أن هذا العكس اسقطوه حتى على الماضي فصارت كل بطولات تاريخنا تفسر‬‫بمعجزات وليس بعمل على علم‪ :‬الفتوحات تفسر بصدف اعجازية لا بخطط علمية‪.‬‬‫ينتظرون النصر من معجزات شعوذة بالدعاء ونشر التعاويذ والبخور وينسون أن الرسول‬ ‫نفسه كان يحارب باستراتيجية رمزية ومادية هي سر الانتصارات‪.‬‬ ‫‪94‬‬

‫أما سلطان اليهود على نخب أوروبا الدينية (بعد الإصلاح) والمالية (بالسلطان البنكي)‬‫فهم مدينون به لخاصية حضارة الإسلام كما وصفها لسنج والتي فقدناها بسبب هذا الموقف‬ ‫من سر القوة‪.‬‬‫والأوروبيون حتى وإن تنكروا لذلك يدينون لثورتي الإسلام اللتين نكصنا إليهما‪:‬‬‫الروحية بالتحرر من الكنسية والسياسية بالتحرر من حق الحكم الإلهي‪ .‬وبنكوصنا إلى‬‫الكنسية والحق الإلهي في الحكم بشرعية دينية مزعومة(التشيع)أو طبيعية مزعومة‬ ‫(شرعية المتغلب السنية) فقد فسدت فينا معاني الإنسانية‪.‬‬‫ومن له دراية بتاريخ الفكر الأوروبي قبل الإصلاح وبعده يعلم أن هذا الفكر في صلة‬‫مباشرة بعلاقته بالحضارة الإسلامية في نسختيها العربية والتركية‪ .‬ومن له دراية عميقة‬‫بهذا الفكر يعلم أن هذه العلاقة كانت ذات أسلوب كلامي قبل الإصلاح وصارت ذات أسلوب‬ ‫فلسفي وإن لم يفقد أثر الكلام بعده‪.‬‬‫وأنها لم تكن كلها معادية كما يتبين من معارض الأسلوب الكلامي(لسنج)ومعارض‬‫الاسلوب الفلسفي (جوته)حتى وإن غلب في الأخير الأسلوب الكلامي(هيجل)‪ .‬ذلك أن‬‫هيجل في دفاعه عن المسيحية ضد فلسفة التنوير والثورة لم يتمكن من تجاوز رد الإسلام‬ ‫إلى اليهودية لعدم التفطن إلى تمييز لسنج العميق بينهما‪.‬‬‫لكنه كان محقا في أمر لا ينبغي نكرانه لمن يعرف فكره‪ :‬فهو يهتم بحال المسلمين في عصره‬‫وليس بعلاقة هذه الحال بحقيقة الإسلام لتطابقهما في فكره‪ .‬وذلك بين في الفصل الثاني‬ ‫من الباب الرابع من فلسفة التاريخ‪ :‬للإسلام صورتين‪.‬‬ ‫‪ -1‬الأولى عربية يوافق فيها جوته‬‫‪ -2‬والثانية عثمانية أصل موقفه من الإسلام (ولكن ليس بالمعنى الذي ينطلق منه أعداء‬ ‫الخلافة من القوميين الفاشيين)‪.‬‬‫فانطلاقا من حال المسلمين في عصره‪-‬وعنده أن الواقع هو العقلي والعقلي هو الواقع ‪-‬‬‫حكم بأن المسلمين فشلوا في تحقيق مشروع الإسلام بسبب التجريد‪ .‬وهذا السبب لا ينبغي‬ ‫‪95‬‬

‫فهمه بالمعنى الهيجلي بل بمعنى قلب فصلت ‪ .53‬فعندما يصبح العلماء ورثة الأنبياء كما‬ ‫يزعمون فعلمهم عموميات ورجم بالغيب‪.‬‬‫وذلك عملهم‪ :‬يصبح طلب المستحيل لأنه عمل على غير علم ومن ثم فهو عديم السلطان‬‫على الطبائع وعلى الشرائع فينكص حتما إلى البداوة والجاهلية‪ .‬وأفضل دليل هو مآل‬‫الاجتهاد والجهاد‪ .‬فالأول أصبح تخريفات الفقهاء والمتصوفة فيما هو بالجوهر غير قابل‬ ‫للعلم أي الغيب وترك ما يقبله الى الشاهد‪.‬‬‫أما الجهاد فيكفي أن ترى ما فعل به أمراء الحرب‪ :‬العمليات انتحارية لا تدل على‬‫البطولة بل على فقدان الحيلة وانعدام العلم شرط الفاعلية الجهادية‪ .‬ولا شيء يقززني‬‫أكثر من رؤية من يسمون علماء رافعين أيديهم بالدعاء على الأعداء من جنس عدم الحيلة‬ ‫كالشباب المقاوم ببدنه للجهل بسر القوة بحق‪.‬‬‫فالآية ‪ 60‬من الأنفال لم تقدم القوة عامة على القوة العسكرية (رباط الخيل) بالصدفة‬‫بل لأن ردع الأعداء لا تكفي فيه فروسية الفزة البدوية العزلاء‪ .‬القوة هي العلم بقوانين‬‫الطبائع وبقوانين الشرائع الأولى لاستعمال قوة الطبيعة بأسبابها والثانية لتنظيم الحياة‬ ‫بقيمها وهما الامران المفقودان‪.‬‬‫وختاما فليس عندي ما أقوله عن بوتين وترومب وعن مليشيات العرب بالقلم والسيف‬ ‫وتهديمها لكل شروط الاستئناف عدا ما شخصت من أدواء ووصفت من ودواء‪.‬‬ ‫فمم تتكون صورة الإسلام قبل الإصلاح؟‬ ‫فكرتان‪:‬‬ ‫‪ -1‬الإسلام تحريف للمسيحية قبل رؤية طوما الإكويني‬‫‪ -2‬ثم الإسلام دين وثني بعدها (راجع يوسف كوشل‪ :‬الأديان من التنازع إلى التنافس‬ ‫‪) Vom Streit zum Wettstreit der Religionen‬‬ ‫صورة الإسلام بعد الإصلاح؟‬ ‫فكرتان‪:‬‬ ‫‪96‬‬

‫‪ -1‬عدو تاريخي للمسيحية واليهودية (لوثر وموقفه من الفتح العثماني)‬ ‫‪ -2‬ثم دين طبيعي عقلاني نظير النزعة الربوبية في انجلترا وصاحب تنوير عقلاني‪.‬‬‫موقف هيجل كان مزيجا من هذه الصور الأربع‪ :‬يرفضه كما يرفض كل ما يعتبره عدوا‬‫للمسيحية دينيا وعدوا تاريخيا لحضارتها ودينا طبيعيا وتنويرا عقلانيا‪ .‬فهو يرفض‬‫التنوير العقلاني كذلك بل لعله وضع نظرية القضية التأملية ومنطق التأويل حتى يعالج‬‫هذه القضية فيتجاوز القضية التفكرية ومنطق التحليل‪ .‬فعاد بذلك إلى علم الكلام بعد‬‫تأسيسه على نفي الغيب لأنه يعتبر ما لا يطابق ما يسميه واقعا ليس عقليا فيكتفي بحال‬ ‫المسلمين للحكم على الإسلام‪.‬‬‫وهذا الموقف الخامس من الإسلام هو الذي يقول به الفكر الغربي السائد حاليا‪-‬لدى‬‫الأجيال الاستعمارية اليمينية خاصة‪ -‬في الظاهر لكنه في الحقيقة ينطلق من عكس الحكم‬ ‫الهيجلي في استراتيجيته‪ :‬هو يخاف الإسلام ولا يحتقره كما يوهم غيره‪.‬‬‫فقد تصور هيجل الإسلام قد أصبح من الماضي‪-‬وذلك بالذات رأي النخب العربية زاعمة‬‫الحداثة ماركسية كانت أو ليبرالية‪-‬لكن التاريخ كذبه مباشرة بعده‪ .‬عاد الغرب من جديد‬‫بعد حسم انقسامه دينيا (نهاية العداء بين الكاثوليكية واليهودية) وسياسيا (نهاية القطب‬‫السوفياتي)‪ :‬اسم حضارة يهودية مسيحية‪ .‬وفي الحقيقة ليس ذلك إلا تلطيفا لعبارة‬‫\"مسيحية صهيونية\" إذا اعتبرنا القيادة الأمريكية للغرب هي التي تحدد هويته فأوروبا‬ ‫عديمة العمود الفقري‪.‬‬‫والمسلمون اليوم متفرجون رغم أن أرضهم هي بؤرة التاريخ الكوني بعد أن أصبح الغرب‬‫يطلب ضديدا حضاريا يصل المستقبل بالماضي والرمز إسرائيل‪ .‬والمضادة الحضارية هذه‬‫خارجية أي من خارج الإسلام ويناظرها مضادة داخلية بعضها يعود إلى مرض الثأر من‬ ‫خلافة العرب والثاني من خلافة العثمانيين‪.‬‬ ‫والأولى يمثلها القومية الفارسية ضد العرب‬ ‫والثانية يمثلها القومية العربية ضد الأتراك‪.‬‬ ‫‪97‬‬

‫وهذه في الحقيقة هي نزعة المناذرية والغساسنية الجديدتين‪ .‬وكان ابن خلدون كما‬‫أسلفت في بعض المحاولات قد فسر الفتنة الكبرى برد فعل المناذرة والغساسنة الذين كانوا‬‫ينقمون على قريش وقيادة دولة الإسلام‪ .‬وذلك ما قصدته بعودة الماضي في شكل جديد‪:‬‬‫فاحتقار أهل الهلال لعرب الجزيرة هو صورة جديدة لدوافع المناذرة والغساسنة ضد دولة‬ ‫الإسلام الأولى‪.‬‬‫ولما انتقلت عاصمة الخلافة من المدينة إلى دمشق (الأموية) وبغداد (العباسية) بدأ‬‫النكوص الذي قضم بالتدريج ثورتين الإسلام الروحية والسياسية‪ .‬فكلتا العاصمتين تبنت‬‫الكنسية والحكم بالحق الإلهي لكنها لم تصل إلى الكسروية والقيصرية بسبب مقاومة الفكر‬ ‫السني المحافظ حتى كادت المقاومة تفقد‪.‬‬‫لكن مقاومته كانت في الأقوال ونقيضها هو الذي حصل في الأفعال‪ :‬اصبحت السنة بمنطق‬ ‫الضرورات تبيح المحضورات أقرب إلى حكم الجاهلية بتبرير ديني‪.‬‬‫وهذه هي حالنا اليوم‪ :‬لذلك صرنا متفرجين ونكاد نصل إلى ما سماه ابن خلدون بفساد‬ ‫معاني الإنسانية‪.‬‬‫وهدف الحلف ضد الإسلام تحقيق غاية فسادها‪ .‬وغاية فساد معاني الإنسانية يصفها ابن‬‫خلدون في مستوى الفرد بفقدان القيم الإيجابية كلها وفي مستوى الجماعة بالتحول إلى عالة‬‫وعبودية واضمحلال‪ .‬وما يحاوله الشباب المقاوم ثقافيا وسياسيا حتى وإن لم يثمر بعد‬ ‫تغيرا كيفيا فإنه هو الامل الوحيد الذي أعتقد أنه سيحقق وعد الحق‪ :‬الاستئناف‪.‬‬‫وكما سبق أن بينت فإن الغرب سيضطر لحسم الخيار الذي يفرضه السعي لتحديد نظام‬‫العالم الجديد‪ .‬فالكل يعلم أنه مستحيل التحديد من دون أحد حلين‪ :‬إما اخضاع دار‬‫الإسلام كلها ‪-‬وهو ما سيتبين الغرب استحالته‪-‬أو الوصول إلى حل يرضي الطرفين لأن‬ ‫الوضع العالمي جعله أقلية تفقد بتدرج تفوقها‬‫سييأس الغرب من السيطرة الكاملة على دار الإسلام ولن يحافظ على تفوقه لاستحالة‬‫تكرار ما حصل في الإحاطة بها وسيرضخ للاعتراف المتبادل قريبا جدا‪ .‬المهم المطاولة بكل‬ ‫‪98‬‬

‫الطرق حتى يصبح الغرب مخيرا بين عموم الفوضى التي لن تبقى مقصورة على دار الإسلام‬ ‫والسلام للجميع بتعارف واحترام متبادل‪.‬‬‫وحينئذ سيعترف الغرب‪-‬وقد بدأ الكثير من علمائه يفعلون‪-‬بأن الحضارة الغربية ليست‬‫يهودية ومسيحية فحسب بل هي أيضا إسلامية ولعلها أكثر إسلامية‪ .‬ولما كانت الأجيال التي‬‫ورثت النظرة الاستعمارية والصليبية بصدد الانقراض وكان الشباب أكثر إيمانا بالقيم‬ ‫الكونية فإن الغرب سينحو إلى ذلك حتما‪.‬‬‫لذلك فالاستراتيجية التي وصفتها منذ عقود هي حرب المطاولة مع مد اليد للمصالحة‬‫التاريخية بين ضفتي الأبيض المتوسط ما بين الأطلسي والهادي‪ .‬فالإحاطة بدار الإسلام‬‫كما حدث خلال الاكتشافات الجغرافية حول افريقيا ونحو الأميركتين والشرق الأقصى لم‬‫تعد ممكنة‪ :‬نحن في كل مكان وفي قلب الغرب نفسه وفي مكونات حضارته العليا (ما ورثه‬‫من ماضينا) والدنيا (ما يعم شبابه من ثقافة شعبية فنونا ورياضات ورؤى للعيش المشترك‬ ‫لم يعهده الغرب قبل الاختلاف بجاليات المسلمين)‪.‬‬‫دورنا في تحديد نظام العالم الجديد أمر لا شك فيه هو الآن سلبي لأن الأعداء في‬‫الداخل والخارج يريدون تعطيل قاطرته العربية التركية‪ .‬وسيفشلون‪ .‬ولو سألني سائل‪:‬‬‫ما دليلك؟ سأجيب لأن كل شيء يثبته جغرافيا سياسيا من حيث شروط الحماية (الدفاعات)‬ ‫وشرط الرعاية (الثروات)‪ :‬كلاهما يفرض وجودنا طوحا أو كرها‪.‬‬ ‫‪99‬‬



‫‪02 01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬