فكر ابن تيمية في عشر مسائل – الفصل الاول – أبو يعرب المرزوقي

‫أبو يعرب المرزوقي‬‫الفصل الأول‬ ‫الأسماء والبيان‬



‫‪1‬‬ ‫المحتويات‬ ‫‪1‬‬ ‫تنبيه مدير الصفحة‪:‬‬ ‫‪1‬‬ ‫النص‬ ‫‪2‬‬ ‫جواب السؤال الأول‬ ‫‪2‬‬ ‫السؤال الأول‪ :‬ما الحائل الحالي دون النفاذ إلى فكره؟‬ ‫‪3‬‬ ‫جواب السؤال الثاني‬ ‫‪3‬‬ ‫السؤال الثاني‪ :‬ما الحائل الموضوعي دون النفاذ إلى فكره؟‬

‫تلخيص أهم النتائج الـتي أوصل إليها البحث في فكر ابن خلدون شجعنا فطلبنا من أستاذنا اتحافنا‬‫بمثله حول فكر ابن تيمية مستفيدين من بقائه بيننا خلال الصائفة‪ .‬فرد بادئا ببيان علة قبوله‬ ‫مطلبنا علته العميقة التي لا تقتصر على التقريب وشرع في الجواب‪ .‬وهذا نص رده‪.‬‬‫ليس الهدف من التلخيصين التيسير والتقريب فسحب بل هو كذلك توضيح تعرض له الرجلان‬‫من مظلمة‪ .‬ففكر ابن خلدون كما تبين من التلخيص السابق تعرض لمظلمة لا تقل حيفا عن المظلمة‬‫التي تعرض لها فكر ابن تيمية حتى وإن بدت المظلمتان متقابلتين رغم صدورهما من نفس الفئة‬ ‫الإيديولوجية في الأغلب‪:‬‬‫فمادحو ابن خلدون ضيعوا فكره طلبا للسبق الوهمي بعد جعلهم سادتهم مثلا عليا يقاس بها كل‬‫فكر‪ :‬فهو مرة سابق أوغست كونت وأخرى سابق ماركس وثالثة مؤسس العلمانية وما في كتابه من‬ ‫شواهد قرآنية إلا تقية إلخ‪....‬‬‫وذامّو ابن تيمية وهم عادة من نفس الطينة ضيعوا فكره تحميلا إياه مسؤولية فكر خصومهم‬‫الإيديولوجيين‪ :‬فهو مؤصل الجهادية وأصل الإرهاب وفيلسوف التكفير إلخ‪ ...‬من التفاهات التي‬ ‫تدل على بلادة لا تقدر لكأن ماركس مسؤول على أعمال ستالين أو ماو الفاشية‪.‬‬‫ولا فائدة من التذكير بأن فكرهما هو كذلك ضحية لمظلمة أعم يشترك فيها معهما كل مفكر كبير‬‫يمكن أن يتسلق عليه أنصاف المثقفين‪ ،‬في لحظة اختلط فيها الحابل بالنابل‪ :‬فكلاهما يمثل عسلا يكثر‬‫عليه ذباب الساحة الثقافية من المتقحمين ذوي الثقافة العامية الذين يفرحون بالهراء طالبين‬‫الشهرة بركوب أي موجة تجلب إليهم الانتباه مدعين ما ليس لهم فيه ناقة ولا جمل بسبب تكوينهم‬ ‫البدائي‪.‬‬ ‫‪41‬‬

‫ونظرا إلى الحاجة الآزفة حاليا وإلى كون الإشكال الراهن ألصق بشيخ الإسلام ابن تيمية أكثر‬‫منه بعلامة الإسلام ابن خلدون‪ ،‬فإني سأبسط فكره بأكثر تفصيل من بسط فكر ابن خلدون‪ .‬لذلك‬‫فسأقدم تحديد المسائل العشرة التي تلخص المحاولة ثم أعرض علاجها اثنتين اثنتين في خمس حلقات‬‫لمزيد الفائدة مع الاستغناء عن الجهاز العلمي الذي لا يناسب التلخيص فضلا عن التقريب‪ .‬وهذه‬ ‫هي الأسئلة العشرة‪:‬‬ ‫السؤال الأول‪ :‬ما العائق الذاتي والإيديولوجي الحائل دون النفاذ إلى فكره؟‬ ‫السؤال الثاني‪ :‬ما العائق الموضوعي والعلمي الحائل دون النفاذ إلى فكره؟‬ ‫السؤال الثالث‪ :‬ما طبيعة الإشكالية الواحدة في معارك ابن تيمية الفكرية؟‬ ‫السؤال الرابع‪ :‬ما طبيعة تشخيص ابن تيمية لأزمة الحضارة انطلاقا من الغزالي؟‬ ‫السؤال الخامس‪ :‬ما طبيعة العلاج التيمي سلبيا‪ :‬النقد التاريخي والنقد العلمي‬ ‫السؤال السادس‪ :‬ما طبيعة أزمة الفنين العمليين‪ :‬الفقه والتصوف؟‬ ‫السؤال السابع‪ :‬ما طبيعة أزمة الفنين النظريين‪ :‬الكلام والفلسفة؟‬ ‫السؤال الثامن‪ :‬ما طبيعة أزمة فن الفنون‪ :‬الصلة بين النص المؤسس والوجود؟‬ ‫السؤال التاسع‪ :‬كيف حل أزمة الأداتين‪ :‬بما بعد التاريخ وما بعد المنطق؟‬ ‫السؤال العاشر‪ :‬فيم يتمثل تجاوز الميتافيزيقا والميتاتاريخ القديمين؟‬‫قبل الجواب عن هذا السؤال فلنصل بين الرجلين علامة الإسلام ابن خلدون وشيخ الإسلام ابن‬‫تيمية لنفهم طبيعة العائق الأساسي أو الأمر الذي يعسر النفاذ إليه من دون عدة فلسفية ليست في‬‫متناول ذوي التكوين التقليدي من متقحمي الكلام على فكريهما‪ .‬ويمكن أنه نرد الصلة بينهما إلى‬‫مقومي الحل الذي قدمه شيخ الإسلام للرد على أداتي ما يسمى بعلم الكلام أعني معيار التأويل‬ ‫وقياس الشاهد على الغائب‪ :‬التطابق بين‬ ‫‪-1‬صحيح المنقول‪.‬‬ ‫‪-2‬وصريح المعقول‪.‬‬‫فثورة ابن خلدون يمكن ردها في الغاية إلى تأسيس علم يمكن من معرفة صحيح المنقول خاصة‬ ‫وتأسيس العلم العملي عامة‪ :‬فما بعد التاريخ الخلدوني محاولة لتأسيس أصل كل العلوم العملية‪.‬‬ ‫‪42‬‬

‫وثورة ابن تيمية يمكن ردها في الغاية إلى تأسيس علم يمكن من معرفة صريح المعقول خاصة‬ ‫وتأسيس العلم النظري عامة‪ :‬فما بعد المنطق التيمي محاولة لتأسيس أصل كل العلوم النظرية‪.‬‬‫والنفاذ إلى ما يؤدي إلى فهم هاتين الثورتين ليس بالأمر اليسير بالنسبة إلى ضحايا الحائل الأول‬‫الذي يتعلق به هذا السؤال الأول‪ :‬العائق الإيديولوجي الذي بدلا من أن يسعى أصحابه إلى النفاذ‬‫إلى فكر الرجل تجدهم يبحثون عن تعليل سريع وسطحي لظاهرة فرضها تاريخ الأمة التي تعاني‬‫من إرهاب الاستعمار الأجنبي وإسقاطه على مقاومتها ومن استبداد نوابه عليهم وفسادهم ومن‬‫محاولات تهديم حصانتها الروحية بإسقاط تهمة التكفير عليها من الطائفة التي هي بالجوهر تكفير‬ ‫لكل مسلم لا يقول بالحق الإلهي للأيمة‪.‬‬‫فهذا الحائل قد يتحول إلى مانع رسمي يلغي أعماله من التداول فيصبح كل من يتكلم عليه متهما‬‫بتشجيع الإرهاب والتكفير‪ .‬وقد بدأ بعض أعشار المثقفين يبحثون عن متمعش يلصقون تهمتي‬ ‫الإرهاب والتكفير بأكبر فيلسوف عرفته الثقافة العربية كما بينا سابقا ونحاول تلخيصه هنا‪.‬‬‫لكن ينبغي الاعتراف بأن الحائل الإيديولوجي والذاتي رغم فاعليته خاصة وقد أصبح ورقة‬‫سياسية يستعملها حتى المنتسبون إلى مذهبه تبرئة لأنفسهم من تهمتي الإرهاب والتكفير ليس هو‬‫الوحيد الذي يحول دون النفاذ إلى فكره‪ .‬فثم حائل موضوعي أخطر لأنه من طبيعة العوائق‬‫المعرفية وليس الإيديولوجية (إصلاح العقل مركز دراسات الوحدة العربية ط‪ 4.‬بيروت ‪:)2010‬‬‫عدم قابلية الرجل للخضوع إلى معايير التصنيف التقليدية التي صب فيها تاريخ فكرنا الوسيط‬ ‫بفروعه الخمسة عمليها ونظريها وبأصلهما معا‪:‬‬‫‪ -1‬فلا يمكن أن تنسب فكر ابن تيمية العملي القانوني إلى مذهب فقهي محدد لأنه تجاوز‬ ‫المذهبية ليس تجاوزا تلفيقيا بانتخاب الحلول المناسبة منها جميعا‪.‬‬ ‫‪43‬‬

‫‪ -2‬ولا يمكن أن تنسب فكره العملي الخلقي إلى طريقة صوفية محددة لأنه تجاوز الطرق إلى‬ ‫المجاهدة التي تناسب فهمه العميق للقرآن الكريم‪.‬‬‫‪ -3‬ولا يمكن أن تنسب فكره الكلامي إلى فرقة كلامية محددة لأنه تجاوز الفرق إلى البحث في‬ ‫مسائل الإيمان والعقيدة تجاوزا ليس له مثيل‪.‬‬‫‪ -4‬ولا يمكن أن تنسب فكره الفلسفي إلى مدرسة فلسفية سابقة لأنه أنهى عصرا وفتح عصرا‬ ‫جديدا في الفكر الفلسفي‪.‬‬‫‪ -5‬وأخيرا ففهمه للعلاقة بين النص المؤسس والوجود عامة والوجود التاريخي خاصة يعد بداية‬‫فريدة النوع لتأسيس غير مسبوق لنظرية الوسميات أو السيميوتكس ونظرية اللغة‪ .‬وهذا التأسيس‬‫يمكن أن نعتبر حدوسه فيه فتحا لآفاق غير مسبوقة حاولنا شرح اساسياتها في ضميمة ترجمتنا‬ ‫للمثالية الألمانية (الشبكة بيروت ‪.)2010‬‬‫لذلك فليس من اليسير التغلب على هذا العائق الموضوعي لفهم فتوحاته الفلسفية لأن جل قرائه‬‫يقتصرون على مرجعيات كلها لا تمثل إلا ماضيا تجاوزه فكره حتى وإن كان فكرهم حبيسا فيه‪.‬‬‫وأغرب أمر يحيرني هو أن المعجبين بفكر ان رشد مثلا لم ينتبهوا أن الرجل لم يكتف بالانطلاق من‬‫محاولته استعادة الفلسفة القديمة بنقد الفلسفة العربية الإسلامية ومشاركته الكثير من مواقفه من‬‫الكلام والتصوف والفقه وحتى من الفلسفة الإسلامية عامة والسينيوية خاصة وخاصة في فهم القرآن‬ ‫الكريم بذاته لمشاركته نفس الموقف من التفسير المناسب لفهم القرآن الكريم‪.‬‬ ‫‪44‬‬



‫‪02 01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬