تأملات فلسفية - التحرر من التحريفين الديني والفلسفي- أبو يعرب المرزوقي

‫‪-‬‬ ‫لأن الخشونة ليست عنفا واللطافة ليست ضعفا بل هما من خصائص التعبير البدني على الجنسي في‬ ‫بنية البدن وفي أسلوب تعبيره الجسدي ولهما دور الـمحفز الـجنسي بسبب ما للبصر في التحفيز‬ ‫الجنسي مثله مثل ما للسمع في الفروق الصوتية بي الرجل والمرأة‪ .‬وليس قوة عنف ولا ضعف‬ ‫لطف بشرط إدراك لطائف المعاني التي أحاول بيانها والتي هي المحدد الأساسي لفلسفة القرآن‬ ‫الجنسية‪ .‬وهي من أهم ثورات الإسلام رغم أن الحمقى من الحداثيي يعتبرون ذلك ‪-‬ربما اتباعا‬ ‫لرأي هيجل في منزلة الجنس في الإسلام‪-‬يفسرون أهمية الجنس فيه بكون العرب مهوسي بالجنس‪.‬‬ ‫لا شيء تمقته المرأة السوية أكثر من ميوعة الرجل‪ .‬ولا شيء يكره الرجل السوي أكثر من‬ ‫فظاظة المرأة‪ .‬وكلا المكروهي هذين أسلوبيان وذوقيان جنسيا‪ .‬أما ما يخالف ذلك فهو من ثمرات‬ ‫التصور الأفلاطوني والأرسطي لتعريف الإنسان بلا جنس ولجعل الجنس مشاعا وليس علاقة‬ ‫وجودية أهم ما فيها هو طابعها الخاص‪.‬‬ ‫لكنها خصوصية معبرة عن الحرية وليست من جنس التملك‪ :‬كلا الجنسي لا يتحقق بينهما التلاؤم‬ ‫في العيش وخاصة في العلاقة الحميمة إلا بالتجاذب الصادق‪ .‬والتجاذب الصادق بخلاف أوهام‬ ‫\"المتعاقلي\" هو قبل كل شيء وبعد كل شيء تجاذب الابدان المعبر عن أعمق ما في حقيقة الإنسان‪.‬‬ ‫وهذا بيد المرأة أساسا‪ .‬فجمعها بي ما ينسب إلى الحرة وما ينسب إلى الجارية ‪-‬إذ تكون حرة‬ ‫وليس خاضعة في استعمال المحفزات الجنسية بي الزوجي‪-‬هو جوهر الأنوثة لأنها بذلك تصبح‬ ‫المحرك الفعلي للحياة إذ هي عي الحياة اصلا‪.‬‬ ‫فأعسر شيء في العلاقة الزوجية هو الجمع بي وظيفتي ربة الأسرة والعشيقة‪ .‬وتلك هي الحريات‬ ‫التي تمثل أكبر ثورة روحية في الإسلام‪ .‬والمعلوم أن هذا الجمع يكاد يغرقه نسق الحياة وكلفها‬ ‫وملهياتها من معنى الذوق والجمال‪ .‬فالروتي المعيشي بي الزوجي قد يقتل هذا البعد فيولد‬ ‫البحث عنه خارج الزوجية‪.‬‬ ‫ولعل أهم مميزات الحياة المعاصرة هي القضاء على كل إمكانية للفراغ لما يضفي المعنى عن الحياة‪:‬‬ ‫فبيت الأسرة ‪-‬وخاصة للمضطرين للعمل كامل اليوم‪ -‬لم يبق له إلا القليل من الوقت لعله لا يكفي‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪97‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪-‬‬ ‫حتى للنوم‪ .‬وكل ما عدى ذلك من مقومات العلاقة المعيشية يمكن أن يستغني عن جاذبية من هذا‬ ‫الجنس لأنها قابلة لأن تشترى بالمال بخلافها لأنها روحية لا سوقية‪.‬‬ ‫لكن ثقافة الانحطاط البايولوجي كرهت المرأة في أنوثتها لأنها أوهمتها بأنها ضعف وخضوعا‬ ‫للرجل وكرهت الرجل في ذكورته لأنها تصورت الخشونة عنفا‪.‬‬ ‫الأنوثة قوة والخشونة هي البقية الباقية مما تشترك فيه كل الكائنات الحية من صراع على الأنثى‬ ‫غالبا ما ينتهي بفوز الأقوى بها بعد ربح المعركة‪ .‬وهذه الغريزة الحيوانية تهذبت لدى الإنسان‪.‬‬ ‫لكن تهذيبها إذا أزال آخر آثارها في بنية البدن وفي التعبير الجسدي للرجل فإن المرأة ستعافه‬ ‫نهائيا‪.‬‬ ‫ومن لا يريد أن يفهم ذلك فهو حر‪ .‬لكن عندئذ فكل \"فياجرا\" العالم لن تحل ما بدأ يسيطر على‬ ‫البشر من برودة جنسية وعزوف عن تواصل حياة النوع \"معريا\"‪ .‬وأقصد بـ\"المعرية\" ما عناه المعري‬ ‫\"هذا ما جناه علي أبي وما جنيت على أحد\"‪ .‬بلغ التشاؤم بالبشر حد التذمر من الحياة والصبر‬ ‫على الجنس المقابل‪ .‬فلا يكاد زواج يصمد لإغراء حياة بهيمية يغلب عليها الفرجة التي تصيب‬ ‫الحافز الجنسي بالذبول فالبرودة أكثرمن الفعل الحميم الذي يضفي عليها معنى‪.‬‬ ‫أعلم أن مثل هذه الظاهرات قد لا يوليها الكثير من الأهمية لكنها من أهل ظاهرات العصر‬ ‫الحديث وهي من أمراضه القاتلة‪ :‬موت بطيء لنوع من البشرية‪ .‬وككل الأدواء ذات الأثير لا‬ ‫متناهي الصغر فإن أثرها لا يتجلى إلا عندما يصبح مستحيل العلاج‪ .‬وهي من مقومات التاريخ‬ ‫المديد ومفعولها لا يتراجع‪ .‬وابن خلدون قد أدرك هذه الحقيقة ولذلك فهو يعتبر التجدد في‬ ‫الظاهرة العضوية البشرية يكون دائما صاعدا مما يقبل الوصف بجدلية البداوة والحضارة‪.‬‬ ‫فعنفوان الحياة يبدو في تناسب عكسي مع الحضارة‪ :‬كلما ازدادت الحضارة تعقيدا نقصت الحياة‬ ‫عنفوانا فتعود إلى آلياتها البدائية للانبجاس المنقذ‪ .‬ولعل أبرز علاماتها الهجرة من المجتمعات‬ ‫التي تعتبر متخلفة إلى المجتمعات التي تعتبر متقدمة‪ .‬فيتعاكس المفعولان‪ :‬بايولوجي تكنولوجي‪.‬‬ ‫‪ .1‬فالتيار البايولوجي يصعد من الأدنى إلى الأعلى حضاريا‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪98‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪-‬‬ ‫‪ .2‬والتيار التكنولوجي ينزل من الأعلى إلى الأدنى حضاريا‪.‬‬ ‫إن صح الكلام على أعلى وأدنى في حضارة الإنسان‪ .‬ونفس الأمر يصحبه تياران لثقافتي‪:‬‬ ‫‪ .1‬الشعبية من الأدنى إلى الأعلى‪.‬‬ ‫‪ .2‬والنخبوية من الأعلى إلى الأدنى‪.‬‬ ‫ولذلك في الفن والرياضة والعادات المعاشية حيث تتغلب الثقافة الشعبية على الثقافة النخبوية‪.‬‬ ‫ومن لم يفهم ذلك لن يفهم علل الخوف الغربي مما يجري في دار الإسلام ومما يحصل لديهم من‬ ‫دور للجاليات المهاجرة من العالم الثالث ثقافيا وجنسيا‪ .‬فالشكويان الأساسيتان من المهاجرين تتعلق‬ ‫بالمزاحمة في شروط الحياة وخاصة في العلاقة بالمرأة وسد الحاجة الجنسية لديهم واتهام المهاجرين‬ ‫بالعنف‪ .‬فلكأن الحضارات تستعيد شبابها بالتبدي ولكن ذلك بحاجة إلى الاستيراد أو إلى السباب‬ ‫الناتج عن انحطاط قد يطول لإعادة العنفوان العضوي الذي ضمر‪.‬‬ ‫وعبارة الأثر \"اخشوشنوا فإن الحضارة لا تدوم\" على صحتها لا تحول دون هذه الظاهرة التي‬ ‫تقتضي أن تدول الحضارات للتوالي وهي سؤال مقدمة ابن خلدون‪ .‬وهو لم يقدم جوابا بل اكتفى‬ ‫بالقول إن الحضارات ظاهرات حية هي بدورها وأن لها أعمارا أطول من أعمار الدول لأنها من‬ ‫التاريخ المديد لا القصير‪ .‬والمعلوم أن إيقاع الموجودات متراتب‪ :‬الطبيعي أطول من البايولوجي‬ ‫الذي هوأطول من الحضاري الكوني الذي هو أطول من الحضاري الخاص والفرد الأقصر‪ .‬مشكل‬ ‫الإنسان أنه خاضع لها جميعا بإيقاع مخمس طبيعي وبايولوجي وحضاري كوني وحضاري خاص‬ ‫وحصيلتها في الفرد المس كي تمزقه إيقاعاتها شر ممزق‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪99‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪100‬‬ ‫الأسماء والبيان‬