المنعرج الحاسم: ثورة الشباب - فاتحة الإستئناف | الفصل الخامس - رؤية العالم وفلسفة التاريخ | أبو يعرب المرزوقي

‫المنعرج الحاسم‬‫ثورة الشباب فاتحة الاستئناف‬ ‫الأسماء والبيان‬ ‫تونس في ‪2017.01.16 /1438 04.17.‬‬



‫المحتويات‬‫المقدمة ‪1.....................................................................................................:‬‬‫مفهوم الشيء ذاتيا و غايته‪1.................................................................................‬‬‫المدرسة النقدية العربية و المحافظة على القطبين (الله – الانسان )‪2.....................................‬‬‫دور الإصلاح الإسلامي في نقد التحريف الديني والفلسفي‪3................................................‬‬‫خاتمة‪5........................................................................................................‬‬



‫الغاية إلى جعل علم التاريخ ببعديه العلمي والعملي‬ ‫يمكن القول إن فلسفة الدين وفلسفة التاريخ اللتين‬ ‫‪ 35‬من مجال الظاهرات (الفينومان) مثله مثل علم‬ ‫سيطرتا على قرني الحداثة الأخيرين قد أفلتا‬ ‫الطبيعة رغم دعوى كنط أن العملي ينتسب إلى‬ ‫‪ 5‬بأفول النظام العالمي الذي كانت السيطرة فيه‬‫مجال الحقائق (النومان)‪ .‬فالحل الكنطي وإن بدا‬ ‫لوجهي الحضارة الغربية الرأسمالي والاشتراكي‬ ‫كما يلخصها الصوغ الهيجلي والصوغ الماركسي وما‬ ‫مؤسسا لمفهوم الحرية فإنه متناقض لأن ما به‬ ‫يؤسس الحرية يمكن أن يكون من حيث هو علم‬ ‫ترتب عليهما من فاشيات في أنظمته الرأسمالية‬ ‫‪ 40‬نظري بشروط العمل علم ظاهرات وليس علم‬ ‫والاشتراكية بدأت تترنح بترنحهما الذي تلته فترة‬ ‫حقائق ومن ثم فهو حل متناقض‪.‬‬ ‫‪ 10‬قصيره سيطر فيها النظام الرأسمالي والقطب‬ ‫الأمريكي وحده إذ حتى بقايا النظام الاشتراكي‬‫فلا يمكن أن تؤسس أهم مميز للإنسان (الحرية)‬ ‫بنفي أهم مقوم لهذا المميز أعني العلم بالحقيقة‬ ‫فإنها ترسملت كما هو بين من نظامي روسيا‬‫عامة وبحقيقة علمه بشروط العمل الحر‪ .‬فإذا كان‬ ‫والصين‪.‬‬ ‫‪ 45‬العلم علما بالظاهرات فلا يدرك الحقائق فإن‬ ‫وكما أشرنا في الفصل السابق فإن الصوغين‬ ‫‪ 15‬الهيجلي الماركسي كانا ترجمة ما بعد كنطية عن‬ ‫العمل يكون إما عملا على جهل أو عملا لا يتجاوز‬‫مستوى الظاهرات‪ .‬ومن ثم فالاخلاق تصبح مجرد‬ ‫محاولة المثالية الألمانية (فشته وهيجل وشلنج)‬‫خداع‪ .‬ولا يمكن تأسيس الأخلاق على المسلمات مثل‬ ‫تجاوز الوصل الكنطي بين القطبين (الله والإنسان)‬ ‫بتوسط الوسيطين (الطبيعة والتاريخ) اعتمادا على‬ ‫الرياضيات التي يحق لها ذلك ما دامت تعلم ما‬ ‫محاولة التوفيق بين شروط العلم (قانون الحرية)‬ ‫‪ 50‬تصنع‪ .‬أما الاخلاق فالعمل بها يتنافي مع شرط‬ ‫الصدق إذا لم تنبن على الإيمان بحقيقة القيم‬ ‫‪ 20‬وشروط النظر (قانون الضرورة)‪ .‬والمعلوم أن‬ ‫التي يطبقها العامل‪ .‬فتكون النتيجة انهيار كل‬ ‫الوصل الكنطي يرينا بوضوح الصلة المتينة بين‬‫البناء الكنطي وتبرير الانتقال إلى الحلين الهيجلي‬ ‫فلسفة الدين الوسيطة المبنية على التحريف‬ ‫والماركسي‪ .‬لكن هذا الانتقال عودة إلى العقلانية‬ ‫المسيحي وفلسفة التاريخ الحديثة المبنية على نفس‬ ‫‪ 55‬الغفلة لأن دعواها نفي الفرق بين الظاهرات‬ ‫التحريف بعبارة فلسفية‪.‬‬ ‫والحقائق يعود في الغاية إلى جعل الإنسان مقياس‬ ‫‪25‬‬ ‫كل شيء والغاء الفرق بين القطبين ‪ :‬فيكون‬ ‫الإنسان هو الله أو يكون الله فكرة إنسانية وليس‬ ‫وكما بينت في ضميمة المثالية الألمانية فإن الحل‬‫حقيقة فعلية (كما توهم اليمين الهيجلي ‪ :‬الإنسان‬ ‫الذي قدمه كنط فيه وجه شبه بالمفهوم الحد‬ ‫(الشيء في ذاته) مع حل الغزالي الذي وضع‬ ‫‪ 60‬خالق الله باستكمال وهمي لذاته)‪.‬‬ ‫مفهوما حدا أكثر ملاءمة لحل إشكالية العلاقة بين‬ ‫والتناقض الكنطي مبني على مغالطة بسيطة هي‬ ‫‪ 30‬الغيب والشهادة هو مفهوم طور ما وراء العقل وإن‬ ‫الخلط في علاقة الأخلاق بالدين بين الترتيب‬ ‫كان دونه قدرة على علاج إشكالية الوصل بين‬‫المعرفي (الوعي بالضمير الخلقي متقدم على الوعي‬ ‫الطبيعي (قانون الضرورة) والتاريخي (قانون‬ ‫بالمشرع المتعالي) والترتيب الوجودي (المشرع‬ ‫الحرية)‪ .‬ذلك أن مفهوم الشيء في ذاته ينتهي في‬ ‫‪ 65‬المتعالي شرط الضمير الخلقي) مغالطة جعلته‬ ‫يعتبر الأخلاق قابلة للفصل عن الدين ومؤسسة‬‫على مجرد مسلماته الثلاث ‪ :‬الحرية وخلود النفس‬

‫‪ 35‬خصائص الإنسان الوجودية التي هي قبس من روح‬ ‫ووجود الله‪ .‬وحتى لو صدقنا القول إن الضمير‬ ‫الله فيه‪.‬‬ ‫الخلقي من فطرة الإنسان أو من طبيعته فإن‬ ‫الإنسان ليس خالق ذاته على ما هي عليه من‬ ‫لذلك فالحل الذي تبنته المدرسة النقدية العربية‬‫مبرأ من هذه المفارقات‪ .‬فالمحافظة على الفرق بين‬ ‫الصفات والقدرات‪.‬‬ ‫القطبين ‪-‬الله الإنسان‪-‬يمكن بيسر من تأسيس‬ ‫‪5‬‬ ‫‪ 40‬النظامين المضطر والحر‪ .‬ذلك أن الحقيقة التي‬ ‫يعلمها الإنسان تبقى حقيقة حتى وإن كانت نسبية‬ ‫–‬ ‫إليه ككل حقيقة‪ .‬فهي بالجوهر مناسبة لما هي‬ ‫فالتلازم بين القطبين (الله والإنسان) بنية مقومة‬ ‫لذات الإنسان تقوم محيطه بالآفاق (الطبيعة)‬ ‫حقيقته ويكون العلم المطلق المتحرر من النسبية‬ ‫علم الله وحده‪ .‬وطور ماوراء العقل هو الإيمان بأن‬ ‫والأنفس (التاريخ) حتى لو كان ملحدا ‪ :‬فهو سيؤله‬‫‪ 45‬العقل ليس هو غاية إدراك الوجود ومن ثم فالوجود‬ ‫‪ 10‬شيئا ما الطبيعة أو التاريخ أو حتى ذاته‪ .‬لا وجود‬ ‫لإنسان من دون إله ولا لجماعة من دون دين أعني‬ ‫لا يرد إلى الإدراك (ابن خلدون)‪.‬‬ ‫منظومة متعاليات قيمية ومنها القوانين الطبيعية‬ ‫التي هي قيم مثالية يفترضها العقل وراء‬ ‫ولنعد إلى مطلبنا ‪ :‬لماذا يعتبر العلاج الهيجلي‬ ‫الظاهرات ممسكة بها إمساك القيم بالتاريخ‪.‬‬ ‫والماركسي الذي استندت إليه إيديولوجيات فلسفة‬ ‫‪ 15‬والجامع بين المفهومين هو مفهوم السنن القرآني‪.‬‬ ‫والتمانع بين الله والإنسان لا معنى له إلا عندما‬ ‫التاريخ علة انحطاط الحداثة الاستعماري بدلا‬ ‫يتأله الإنسان (كما في تصوف الوحدة المطلقة) أو‬ ‫يتأنس الله (كما في الفلسفة ذات العقلانية‬ ‫‪ 50‬مما سعت إليه خلال تبينها ثورتي الإسلام في‬ ‫الغفلة)‪ .‬إما إذا حافظ الإنسان على الفرق فإن‬ ‫فلسفة الدين المؤسسة لفلسفة التاريخ القرآنية‬ ‫‪ 20‬العلاقة تصبح من جنس آخر يحرر من التحريف‬ ‫أعني الحرية الروحية (سلطان الفرد على ذاته)‬ ‫الديني والفلسفي‪.‬‬ ‫والحرية السياسية (سلطا الجماعة على ذاتها)‬ ‫وبهذا المعنى فكل من يواصل القول بالتقابل بين‬ ‫الديني والفلسفي لم يفهم من القرآن شيئا‪ .‬ذلك‬ ‫علة الصدام بين الغرب والإسلام الصدام الذي‬ ‫أن الخلق والأمر متمايزان بالقياس إلى القطب‬ ‫‪ 55‬يواصل حرب المسيحية الوسيطة عليه بسبب‬ ‫‪ 25‬المخلوق والمأمور (الإنسان)‪ .‬لكنهما من طبيعة‬ ‫إصلاحه التحريفين الدينين النافيين لهذين‬ ‫واحدة بالقياس إلى القطب الخالق والآمر (الله)‪.‬‬ ‫الحريتين؟‬ ‫والإنسان يترقى عندما يدرك أن مفهوم‬ ‫الاستخلاف يعني أن القطب الخالق والآمر أعطى‬ ‫ولعلاج هذه المفارقة جاء الحلان الهيجلي‬ ‫للإنسان شيئا من ذلك (وهو ما يرمز إليه القرآن‬ ‫والماركسي‪ .‬فالأول وحد بين العملي والنظري برد‬ ‫‪ 30‬بـ\"نفخ من الله من روحه في آدم) شرطا لقدرته‬ ‫على ما سميته بالوصل بين القطبين والوسيطين‬ ‫‪ 60‬علم الضرورة إلى علم الحرية من خلال نفي‬ ‫بالعلم والعمل اللذين يبدعان التاريخ والحضارة‪.‬‬ ‫الشيء في ذاته (المثالية الجدلية)‪ .‬والثاني وحد‬ ‫وهي حقائق إنسانية وليست خلبا (شاين) لأن‬ ‫الظهور (ارشاينونج) تحقيق للكمون المقوم لحقيقة‬ ‫بينهما بنفس النفي مع رد علم الحرية إلى علم‬ ‫الضرورة (المادية الجدلية)‪ .‬لكن النموذج في‬ ‫الحالتين هو التاريخ الطبيعي سواء طبق على دور‬ ‫‪ 65‬الروح في التاريخ (أرواح الشعوب) أو على دور‬ ‫المادة في التاريخ(البنى التحتية)‪.‬‬ ‫والجامع بين الحلين الهيجلي والماركسي هو مفهوم‬ ‫الجدل أو الصراع بين الأضداد وتجاوز مبدأ عدم‬

‫‪ 35‬التناقض‪-‬وكلاهما يجعل الإنسان مقياس كل شيء‬ ‫التناقض بمنطق التجاوز الناسخ (آوفهيبونج) ما‬‫(ابن تيمية) بل للمعادلة المخمسة التي يعلم القرآن‬ ‫يجعل القضية كلها توحيد القانون الطبيعي‬‫الكريم بها الإنسان فهم ما يجري في الوجود‪ .‬وهذا‬ ‫والقانون التاريخي سواء كان الفاعل هو حيوية‬ ‫المسار الوجودي متجاوز لمنطق عدم التناقض‬ ‫الروح (هيجل) أو حيوية المادة (ماركس) ما يجعل‬ ‫(المؤسس أرسطو) ولمنطق التناقض (المؤسس‬ ‫‪ 5‬المبدئين الروحي والمادي مردودين إلى مبدأ أسمى‬ ‫‪ 40‬هيجل) إلى منطق لا يقبل الوصف بأي منهما لأنه‬ ‫منهما هو الحيوية ومن ثم نفهم أن القانون الأسمى‬ ‫منطق التناغم الوجودي خلقا وأمرا‪.‬‬ ‫هو قانون التاريخ الطبيعي مطبق على أرواح‬ ‫فالقرآن الكريم يعتبر التعدد من آيات الله بما في‬ ‫الشعوب (هيجل) أو الطبقات (ماركس)‪.‬‬ ‫ذلك تعدد الأديان التي هي شرط التسابق في‬ ‫‪10‬‬ ‫الخيرات‪ .‬ذلك أن الوحدانية مقصورة على الله‬ ‫‪ 45‬وكل ما عداه يخضع لمبدأ الزوجية التي تؤدي‬ ‫والنقاش الذي يفهمنا دور الإصلاح الإسلامي في‬‫بالضرورة إلى المخمس الوجودي‪ .‬فإذا كان الموجود‬ ‫نقد التحريف الديني والفلسفي يكون مع مفهوم‬ ‫المخلوق' خاضعا للزوجية فوحدته ليست فردية بل‬ ‫الجدل والحيوية‪ .‬وهو نقاش لا يقتصر على هيجل‬ ‫هي ما يحقق التناغم بين طرفين هما الزوجان‪.‬‬ ‫وماركس بل يتجاوزهما إلى محاكاة سخيفة عند‬ ‫‪ 15‬الإسلاميين للصراع الجدلي تحت مسمى \"التدافع\"‬ ‫وذلك يعني أن منطق التناغم يتقضي وجود‬ ‫الذي فرضوه على القرآن وهو بريء منه‪ .‬فما يوجد‬ ‫‪ 50‬علاقتين بين الزوجين (رمزا إليهما بـ\"أ\" وبـ\"ب\"‬ ‫في القرآن ليس تدافعا بل دفع إلهي للناس بعضهم‬ ‫أولاهما تذهب من أ إلى ب والثانية من ب إلى أ‬ ‫بالبعض إما لمنع الفساد في الأرض (وهو مفعول‬ ‫لتحصل الوحدة المتناغمة‪ .‬وتلك عناصر أربعة‬ ‫طبيعي في الإنسان) أو لمنع التدخل في عقائد الناس‬ ‫الزوجين والعلاقتين مع وحدة الكل التي هي قانون‬ ‫‪( 20‬وهو مفعول خلقي في الإنسان)‪ .‬فالتدافع ينسب‬ ‫الفاعلية لطرفي النزاع فيكون قولا بالجدلية وهو‬ ‫التناغم الزوجي ‪-1 :‬أ‪-2 .‬ب‪-3 .‬من أ إلى ب‪.‬‬ ‫محاكاة غير واعية لما ساد من فلسفة هيجلية‬ ‫‪-4 55‬من ب إلى أ ‪-5.‬وأخيرا أصل وحدتها أو ما‬ ‫وماركسية علتها تقليد المغلوب للغالب وعدم فهم‬ ‫يجعلها متناغمة هو التطابق بين الخلق الزوجي‬ ‫المعاني‪.‬‬ ‫والأمر الضابط للتناغم‪.‬‬ ‫‪ 25‬أما القرآن فلا يقول بالتدافع بل هو ينسب الدفع‬‫ولنضرب مثال العلاقة بين الزوجين ‪ :‬فالوحدة هي‬ ‫إلى الله بأمره أو شرعه للإنسان في علاقته‬ ‫الأسرة المؤلفة من الزوجين‪ .‬وعلامة التاغم هو‬ ‫بالطبيعة وبالتاريخ‪ .‬وإذن فنحن لسنا أمام علاقة‬‫‪ 60‬ثمرتها أي تجديد الحياة والأجيال‪ .‬وهي مؤلفة من‬ ‫بين طرفين كما يتوهم القائلون بالجدل أو بالتدافع‬‫الذكر والأنثى ومن علاقة الذكر بالأنثى ومن علاقة‬‫الأنثى بالذكر‪ .‬وذلك هو المخمس المتناغم ‪ :‬الذكر‬ ‫بل بالوصل بين طرفي المعادلة (الله والإنسان)‬‫والأنثى وعلاقة الذكر بالانثى وعلاقة الأنثى بالذكر‬ ‫‪ 30‬والوسيطين بينهما (الطبيعة والتاريخ)‪ .‬وما يحصل‬‫ووحدة الكل هي وحدة الزوجين المثمرة‪ .‬وكلما كان‬ ‫بين المدفوعين أي من يطبق شرع الله فلا يفسد في‬ ‫الأرض ولا يمنع حرية العبادة ومن لا يطبقه فيفسد‬ ‫‪ 65‬التناغم تاما دامت وحدة الأسرة المثمرة عضويا‬ ‫فيها ويحول دون حرية العبادة أمر معقد لا يمكن‬ ‫ونفسيا‪ .‬والعلاقتان بين الجنسين مختلفتان وغير‬ ‫قابلتين لرد إحداهما إلى الاخرى بخلاف أوهام‬ ‫اعتباره خاضعا لمنطق التناقض ولا لمنطق عدم‬ ‫الجندريين الذين مسخوا الجنسين لأن استجمال‬

‫‪ 35‬ولمحيطيه وبعمله به محققا للوصل بين القطبين‬ ‫النياق يؤدي إلى استنواق الجمال حتى يصبح كل‬ ‫والوسيطين‪.‬‬ ‫جنس غنيا عن الآخر بمنطق المثلية ‪ :‬وهو من‬ ‫علامات التحريفين الديني والفلسفي‪.‬‬‫وإذن فهذه العلاقة غير المباشرة مشروط حصولها‬ ‫وهذا التحريف تجده حتى في التعريف الفلسفي‬‫بالصفات الخمس التي للقطب الإلهي منها خاصية‬ ‫‪ 5‬للإنسان الذي يلغي الفرق الجنسي مدعيا أنه من‬ ‫الإطلاق وللقطب الإنساني خاصية النسبية (‬ ‫مادة الإنسان وليس من صورته ‪ :‬حيوان ناطق‪.‬‬ ‫‪ 40‬الإرادة والعلم والقدرة والحياة والوجود) ‪ :‬فالله‬ ‫يعلم ما يريد فيقدر عليه لأنه وجود حي‪ .‬والعلاقة‬ ‫التعريف بالنطق وحده لا يكفي لفهم طبيعة العلاقة‬‫هي إذن بين إرادتين حرتين تعلمان وتقدران لأنهما‬ ‫بين الجنسين‪ .‬والتعريف الملائم بحق لحقيقة‬ ‫ذاتا وجود حي ‪ :‬إذا أردنا (الله) أن نهلك قرية‬ ‫الإنسان ينبغي أن يضيف أنه حيوان مبين والإبانة‬ ‫أمرنا (بعثنا لهم برسالة )مترفيها ففسقوا فيها‬ ‫‪ 10‬صورة متعينة جنسيا لأن أهم إبانة عضوية ونفسية‬ ‫‪( 45‬فعل الإنسان) فحق عليهم القول (العدوان على‬ ‫جنسية حتما ‪ :‬وهي هذا الفرق المبدع للحياة‬ ‫الشرع) فدمرناها تدميرا (العقاب)‪.‬‬ ‫والجمال في العلاقة بين الجنسين‪.‬‬ ‫ولما كان ما يتميز به الوضع الراهن هو تجاوز‬ ‫وقد يتصور البعض أن كون الحساب في القرآن‬ ‫استفراد الغرب بالعالم وعودة الحضارات القديمة‬ ‫يتأسس على الفردية وليس على وحدة الجنسين‬‫(الشرق الأقصى) والوسيطة (الشرق الأدنى) التي‬ ‫‪ 15‬المتناعمة مناقض لهذا التصور‪ .‬وفي ذلك سوء فهم‬ ‫‪ 50‬باتت قادرة على منافسة ما مكنه من السيطرة‬ ‫لمعنى الحساب ولمناطه ‪ :‬فهو يتعلق بالذات بالعلاقة‬‫طيلة القرون الخمسة الأخيرة ‪ :‬من بداية السادس‬ ‫بين الفردين المؤلفين لوحدة الأسرة ‪ :‬كل يحاسب‬ ‫عشر إلى نهاية العشرين‪ .‬والبشرية الآن معرضة‬ ‫على عمله في هذه العلاقة وكل ما يشببها من‬ ‫لخطر تغريب رؤية العالم وفلسفة التاريخ للظن أن‬ ‫العلاقات في الجماعة (التاريخ الخلقي) وفي‬ ‫الأمر المسيطر أي الثورات الخمس غربية‬ ‫‪ 20‬الطبيعة (التاريخ الطبيعي)‪.‬‬ ‫‪ 55‬بالجوهر ‪ :‬الدينية والفلسفية وتطبيقاتهما التقنية‬ ‫وبذلك فالامر ذو صلة بوجهي الحرية في التاريخ في‬‫في الحضارة المادية والخلقية في الحضارية الرمزية‬ ‫اندراجهما ضمن وجهي الضرورة في الكون‪ .‬إنه لا‬ ‫وأثر ذلك كله في الأنظمة السياسية والاجتماعية‪.‬‬ ‫يقتصر على علاقة مباشرة بين طرفين ثالثتهما‬ ‫وفي هذا الإطار تتحدد منزلة الإسلام والمسلمين‬ ‫ودورهم في النظام العالمي الجديد‪.‬‬ ‫وحدة المتناقضين تطبيقا لمبدا التثليث المسيحي‬ ‫‪ 25‬الذي يؤسس للجدل الهيجلي (وحدة الله والإنسان‬ ‫‪ 60‬وهذا التغريب الكوني كاد يكتمل لأن الشرق‬ ‫ورمزها المسيح) بل هي علاقة غير مباشرة بينهما‬ ‫الأقصى يخلو من نقد التحريف الذي لم يقم به‬ ‫بتوسط علاقتهما بالمتعالي عليهما المشرع لمجريات‬ ‫غير الإسلام الذي هو اليوم الوحيد الصامد ضد‬ ‫الأحداث في وسيطين بين الخالق الآمر والمخلوق‬ ‫التغريب بالمعنى العميق الذي وصفنا في الفصل‬ ‫المامور أي الطبيعة والتاريخ اللذين يلتقيان في ذات‬ ‫الرابع وفي هذا الفصل‪ .‬ولانه هو الصامد الوحيد‬ ‫‪ 30‬الإنسان وفي محيطه الطبيعي والتاريخي من حيث‬ ‫‪ 65‬فهو يعد البديل الحقيقي الذي يمكن أن ينقذ‬ ‫مدهما إياه بشروط قيامه‪ .‬منطق الاحداث هو‬ ‫البشرية من فلسفة الدين وفلسفة التاريخ اللتين‬ ‫تعانيان من هذا التحريف المسيطر على الفكرين‬ ‫منطق المعادلة الوجودية كما يدركها الإنسان في‬ ‫كيانه الجامع بين الضرورة والحرية وفي محيطيه‬ ‫الديني والفلسفي‪.‬‬ ‫الممثلين للضرورة وللحرية بوصفه بعلمه لذاته‬

‫وقد بينا ان القرآن اصلح التحريف بأن حرر‬ ‫الإنسانية من الكنسية (لتحقيق الحرية الروحية)‬ ‫ومن الحكم بالحق الإلهي (لتحقيق الحرية‬ ‫‪ 5‬السياسية) بالعودة إلى جذرهما الذي يتمثل في‬ ‫التمييز العنصري أو الشعب المختار والأسرة‬ ‫الوصية أي العنصر الوحيد المتصل بالله ليكون‬ ‫سلطة روحية تتوسط بينه وبين البشرية وسلطة‬ ‫سياسية تسود عليها فتجعلها عبيدا لها بواسطة‬ ‫‪ 10‬إلهها الوثني أو العجل الذهبي‪ .‬ومشكل المسلمين‬ ‫اليوم أنهم في صراع مع هذا التخريف ونسخته‬ ‫الباهتة ممثلة في الباطنية والتشيع‪.‬‬ ‫وهذا الصراع لم يبق مقصورا على التصورات‬‫الدينية والفلسفية في مستواها النظري بل هو صار‬‫‪ 15‬حربا حقيقية جارية على أرض الإسلام وخاصة في‬ ‫قلبها الذي هو ملتقى عواصم الخلافة السنية‬‫الأربع ‪ :‬المدينة المنورة بداية واستنبول غاية ودمشق‬ ‫وبغداد وسيطين بينهما وعاصمتين للصراع بين‬ ‫العروبة والشعوبية أولاهما مؤسسة للحريتين‬ ‫‪ 20‬والثانية ساعية لاسترداد ما تقدم عليهما في تاريخ‬ ‫الإقليم منذ نزول القرآن‪.‬‬ ‫ونختم القول في الإشكالية بأن مضمون الرسالة‬ ‫يصبح استئناف تحرير البشرية من التحريفين في‬‫صيغتهما الدينية مرة أخرى وفي صيغتهما الفلسفية‬ ‫‪ 25‬بالاستناد إلى المدرسة النقدية العربية ممثلة‬ ‫بالغزالي وابن تيمية وابن خلدون‪ .‬ولن أطيل في‬ ‫الكلام على هذه المدرسة ودورها لأن ما كتبته في‬ ‫ضميمة المثالية الألمانية كاف‪.‬‬

5



‫‪hg‬‬ ‫‪02 01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬