ابهام مفهومي ينافي الرؤية القرآنية لـمعاني الإنسانية

‫‪--‬‬ ‫وهذه اللطيفة اساسها ولبها هو بيان امتناع علم السببية لا من حيث الإحاطة بها لأنها‬ ‫لامتناهية ولا خاصة من حيث طبيعة التأثير السببي لأنه مجهول وغامض وغير قابل‬ ‫للتحليل ولا للتعليل ومن ثم فالسببية التي ينفي علمها في لطيفته من الفصل ‪ 10‬حول الكلام‬ ‫غير سببية هذا الفصل الموالي له مباشرة‪.‬‬ ‫ما يعتبره محددا لمدى الإنسانية في الفصل ‪ 11‬من باب المقدمة السادس بعنوان \"في أن‬ ‫عالم الأحداث الفعلية إنما يتم بالفكر\" يتعلق بالترتيب في العمل على علم بالتشارط بين‬ ‫مراحله وما يبنى عليها من ترتيب تحدده العلاقة بين نظام التصور ونظام الإنجاز وهي‬ ‫علاقة استراتيجية الفعل بمستوييه هذين‪.‬‬ ‫والانتظام والترتيب هما معنى الشرع أو القانون في الفعل وتلك هي علاقة العمل‬ ‫والشرع المشروط بعلاقة النظر والعقد في الفكر‪ .‬وعندما يصلهما ابن خلدون بالاستخلاف‬ ‫فهو يعتبر ذلك سلطة أو سلطان هو معنى الرئاسة بالطبع وبمقتضى الاستخلاف‪ :‬حرية‬ ‫الإنسان أساسه ما له من سلطان على عالم الحوادث‪.‬‬ ‫وهذا السلطان على الأفعال فعلي وهو مبني على الفكر بالمعنى الذي حلله ابن خلدون‬ ‫ولا يمكن فيه الاعتماد على التصرف الموهوم في الأكوان في دعاوى الأولياء من دجالي‬ ‫المتصوفة‪ .‬ومن هنا نفهم أن أدلة القرآن ليست مستمدة من خرق العادات بل من النظم في‬ ‫الوجودين الطبيعي والتاريخي‪.‬‬ ‫وهذا السلطان له بعدان ابستمولوجي أو معرفي وأكسيولوجي أو قيمي‪ .‬والسؤال هو‬ ‫كيف يفقد الإنسان هذين البعدين فتسد فيه معاني الإنسانية؟ ذلك هو مطلوب بحثنا في‬ ‫نظرية ابن خلدون‪ :‬التربية العنيفة تفسد معاني الإنسانية للأفراد والحكم العنيف يفسد‬ ‫المعاني الإنسان للجماعات‪ .‬وبهما ينتهي وجود الأمم‪.‬‬ ‫وإذن فابن خلدون يتهم الوساطة في التربية لأن وجودها نفسه هو العنف بالجوهر إذ هو‬ ‫توسط بين الخليفة والـمستخلف أو بين الإنسان وربه بدعاوى العلم اللدني الذي بلغ ذروته‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪48‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫في عبارة المريد ميت يغسله الشيخ الصوفي‪ .‬وهذا طبعا رمز مآل الوساطة في أقصاها نفيا‬ ‫لكون الإنسان رئيسا بالطبع والاستخلاف‪.‬‬ ‫وما تحققه الوساطة بين الخليفة والمستخلف يعتبر عنفا رمزيا تتأسس عليه الوصاية بين‬ ‫الخليفة وأمره مسؤولا على التعمير والاستخلاف فيقضي عليهما بالاستبداد على الرزق‬ ‫المادي استمداد الوسيط على الرزق الروحي فيصبح الإنسان فعلا ميتا يغسله الأول‬ ‫ويضطهده الثاني بل ويقطعه بالمنشار غاية للفجار‪.‬‬ ‫وكل من قرأ ابن خلدون يعلم رأيه في دور هذا النظام التربوي بالمقابل مع التربية‬ ‫النبوية في القضاء على الأنفة الإنسانية وإزاله ما في المتعلم من معاني الإنسانية إزالة‬ ‫يحققها العنف في التربية لا تختلف عما يحققه العنف في الحكم‪ :‬نهاية الرئاسة بالطبع‬ ‫وبالاستخلاف‪ .‬فتفسد معاني الإنسانية‪.‬‬ ‫وبذلك تصبح الثقافة التي هي ثمرة التربية النظامية والاجتماعية ومادتها ووسطها بيئة‬ ‫لإنتاج نسخا مسيخة من الإنسان لأن فساد معاني الإنسانية كما يعرف ابن خلدون ثمرته‬ ‫المرة هي فقدان ما للإنسان من حيث التمدن نكوصه إلى أسفل سافلين فيكون كسولا منافقا‬ ‫خبيثا وعاجزا عن حماية ذاته ورعايتها‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪49‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫بقي علينا أن نعالج المتنافيات الأخرى في الثقافة وفي الاقتصاد وفي السياسة وهي غاية‬ ‫البحث من البداية لأن المشكل بدأ مع \"التدافع\" السخيف الذي هو تبن لا واح للرؤية‬ ‫الجدلية الصراعية‪ .‬وهو تقريبا نظير تبني نظرية صدام الحضارات التي هي نفي مطلق‬ ‫للنساء ‪ 1‬وللحجرات ‪ 13‬رؤية الإسلام الثورية‪.‬‬ ‫ونبدأ بالثقافة التي عرفناها بكونها الوسط أو البيئة المحددة لكل ما عداها ليس بوصفها‬ ‫مغنية عنه بل بوصها شبه مجال مغناطيسي كل شيء يجري فيه ويخضع لعوامل التحديد‬ ‫التي تترتب عليه في علاقة ما عداه به لجريانه فيه سواء كان أكثر منطقا كما في التعبير‬ ‫العلمي أو أكثر ذوقا كما في الفنون‪.‬‬ ‫وقد أشرت إلى المتقابلات المزعومة‪ .‬ففي الثقافة يتكلمون على التدافع بين المحافظة‬ ‫والتجديد‪ .‬وفي الاقتصاد بين العمل ورب العمل وفي السياسة بين الحكم والمعارضة‪ .‬وهذه‬ ‫كلها يعتبرونها خاضعة لمنطق التدافع الذي هو ترجمة لا واعية لمنطق الصراع الجدلي‬ ‫ومجموعها القول بصدام الحضارات‪.‬‬ ‫والمعلوم أن صدام الحضارات ترجمة حديثة لصراع أرواح الشعوب الهيجلي‪ .‬وهو ما‬ ‫يؤيد الترجمة للاواعية للجدل بعبارة التدافع‪ .‬وصدام الحضارات بعودته إلى صراع‬ ‫أرواح الشعوب في الحكمين المسبقين للعنصرية والجدلية‪ .‬ففيه مفاضلة بين الحضارات‬ ‫والشعوب وحرب أهلية كونية تجعل واقع الصراع مثال الوجود‪.‬‬ ‫وعندما أقابل بين الأمر الواقع والمثال اعترف بأن ظاهر ما يجري في التاريخ يبدو وكأنه‬ ‫مؤيد للرؤية الجدلية لكنه يكون كذلك لو اعتبرنا ما نعلمه من التاريخ هو حقيقته وليس‬ ‫ما ندركه منه بمعنى أن ذلك يكون كذلك لو أن علمنا كان فعلا محيطا إحاطة تلغي وجود‬ ‫عوامل نجهلها ولا نستطيع تقدير تأثيرها‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪50‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫وحتى ندرك أهمية هذه المسألة فليحاول أي إنسان أن يتوقع المستقبل مهما كان له من‬ ‫وسائل الحساب‪ .‬فسيجد المسافة بين توقعه وما يحصل لما يحصل لا تكاد تقدر‪ .‬ذلك أن أدنى‬ ‫حدث قد نهمله يمكن أن يقلب كل شيء مثال ذلك أن اغتيال خاشقجي وانتحار بوعزيز‬ ‫لهما في تاريخنا الحاضر وقع الزلزال وارتداداته‪.‬‬ ‫ويكفيني أن أتخيل موقف ملوك العصر الذي نزل فيه الإسلام لما تلقوا رسائل الرسول‪:‬‬ ‫فأغلبهم يمكن أن يكون قد قارب الموت من الضحك نظرا لما كانوا يرون عليه حال العرب في‬ ‫ذلك الوقت‪ .‬جماعة على هامش التاريخ جلهم خاضعين لاستعمارهم يأتي منه رجل يدعوهم‬ ‫بقوله أسلم تسلم‪.‬‬ ‫ولسان حالهم يقول‪ :‬من هذا \"الدعي\" الذي يرسل رسالة بوعد ووعيد وهو في أمة على‬ ‫هامش التاريخ جلها مستعمر منا؟ ولو قال أحد منا اليوم ذلك لأمريكا وروسيا أو حتى‬ ‫لذراعيهما إيران وإسرائيل لسخر منه رغم أن التاريخ الإسلامي يجعل ذلك ليس مما يهزأ‬ ‫منه بسب ما كان لهذه الأمة من سيادة كونية‪.‬‬ ‫ولذلك فما من أحد عبر عن إعجابه بحضارتنا لم يكن في اعجابه تعجبا مما حققه العرب‬ ‫وهم من هم بمعنى أنه في الحقيقة ليس اعجابا بل فيه احتقار المتعجب‪ :‬آش يطلع من ها‬ ‫البدو الذين غزو العالم المتحضر في أقل من خمسين سنة فقضوا على أكبر إمبراطوريتين‬ ‫كانتا محتلتين لجل هذا العالم المتحضر‪.‬‬ ‫وحتى يفهم القاري سر التاريخ فليقرأ تعليقات هذا الصهيوني الأحمق‪-‬كوهين‪-‬يفاخر‬ ‫العرب ويعبر عن احتقاره لهم وهو يعلم علم اليقين أن قومه لا يساوون صفر فاصل بالقياس‬ ‫إلى العرب لأن مؤامراتهم التي يتصورها ذكاء جعلتهم خدم لمفايات العالم ومشروع نكبات‬ ‫متوالية طيلة تاريخهم وستقضي عليهم أمريكا‪.‬‬ ‫وكان نص نيتشه في معاني التاريخ من التاملات‪Unzeitgemäße Betrachtungen‬‬ ‫تطبيقا حرفيا للجدل الهيجلي رغم ما نعلم من احتقار نيتشة لهيجل لان المعلمي والنقدي‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪51‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫الذي يهدمه من أجل الحياة وبينهما غايته تجنب المتحفي أو التاريخ الميت كنت اعتبره فتحا‬ ‫والآن صرت أبتعد عنه لما فيه من منطق دارويني‪.‬‬ ‫وحتى بالمعنى الدارويني فالحي لا يتجدد إلا بقدر ما يحافظ وليس بين المحافظة والتجدد‬ ‫تناف أصلا لأن ما يتجدد هو دائما من بذرات ما يحفظ دائما حتى في البايولوجيا ناهيك عنه‬ ‫في الثقافة‪ .‬فما من حركة تجديد ثقافي إلا وهي تأويل للقديم إما بمعنى اكتشاف ممكنه أو‬ ‫الاستدراك عليه‪.‬‬ ‫وخرافة القطائع تتنافى مع تاريخ العلم وتاريخ الفن وتاريخ الإبداع عامة سواء تعين في‬ ‫الرموز التواصلية أو في المعالم المادية للإبداع الحضاري وهي لا تستمد معناها من الارتسام‬ ‫المتدرج للوحة الحضارية التي يكون فيها المحفوظ شبه أرضية ينتأ عليها الجديد فيكون‬ ‫الجديد فعلا البارز وليس القاطع‪.‬‬ ‫فغالبا ما يكون البارز بارزا بالمعتق فيه وليس بما يقطع مسار تكونه‪ .‬فما يقطع مع التعتق‬ ‫يكون شبه عديم الاصل في الأنساب‪ .‬ولهذه العلة فالفنون من حيث هي مادة الذوق الجمالي‬ ‫تشبه الذوق المادي في المشروبات وفي المأكولات بما فيها عروق ضاربة في القدم وفي نقل ما‬ ‫في الحضارة من ذوق بالمعنيين‪.‬‬ ‫والثقافي هو دال ومدلوله الحضاري سواء كان رمزيا أو ماديا‪ .‬ولذلك فقد وضع ابن‬ ‫خلدون عبارته شبه الرياضية في الباب الأول من المقدمة بعد أن يكون الإنسان قد حول‬ ‫الجغرافيا الطبيعية إلى جغرافيا حضارية والزمان الطبيعي إلى زمان تاريخي بتفاعل بين‬ ‫الإنسان وأحياز وجوده فيه وفي العالم‪.‬‬ ‫فيصبح بدنه من ثمرة جغرافيته وروحه من ثمرة تاريخه وتصبح جغرافية عالمة ثمرة مما‬ ‫يحتاج إليه بدنه وتاريخ عالمه ثمره مما يحتاج إليه روحه ويكون هذا التثامر المتبادل بين‬ ‫أحياز الأنسان الذاتية وأحياز عالمه كيانا واحدا الحضارة هي مدلوله والثقافة هي داله‬ ‫والتاريخ تداولية بين الإنسان وبيئته‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪52‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫وهذه الظاهرة التي حاولت صوغها بأبعاد علم اللسان فيها دلالة وتداول ذكرتهما وفيها‬ ‫بعدان آخران هما السنتاكس والمعنى‪:‬‬ ‫‪ .1‬يمكن تسمتيه منطق العلاقة بين نوعي الأحياز في كيان الإنسان وفي كيان العالم‬ ‫‪ .2‬يمكن تسميته ما يتجاوز الدلالة من معان مفتوحة على الممكن اللامتناهي الذي‬ ‫الرموز‪.‬‬ ‫الثقافة لها أبعاد اللسان الخمسة وليس الثلاثة كما هو سائد في نظرية اللسان‪ :‬فالدلالة‬ ‫لا تحيط بالمعنى‪ .‬فهي تابعة لمرجعية متناهية والمعنى لا متناهيها والتداولية نوعان تابعة‬ ‫للدلالة بين المختصين بلغة شبه صناعية وتابعة للمعنى بين الفنون ولا حد مرجعي لها‪ :‬عالم‬ ‫الشعر المطلق‪.‬‬ ‫ويبقى السنتاكس وهو في هذه الحالة ليس النحو وليس المنطق بل هو كل ضروب منطق‬ ‫التأويل الممكن للمعادلة التي وضعها ابن خلدون في الباب الاول حيث يلتقي الإنسان‬ ‫بالطبيعة فيؤنسنها وتطبعنه فيحصل كائن جديد مسماه الحضارة في كيانها الفعلي واسمه‬ ‫الثقافة في كيانها الرمزي‪ :‬وهذا لا متناه كذلك‪.‬‬ ‫ونظام التسمية بصورة عامة هو الثقافة التي هي تأويلات الحضارة اللامتناهية باستعارة‬ ‫من اللسانيات وهي في آن تداولية بين الإنسان الطبيعة وتأويلية لهذه التداولية هي‬ ‫التاريخ بالقياس إليها وبالقياس إلى ذاته لأنه دائم العودة على ذاته‪ :‬ولذلك قلنا إن أبعاد‬ ‫الزمان فيه مخمسة وليست مثلثة‪.‬‬ ‫فماضيه مضاعف احداث سابقة وأحاديث لاحقة‪ .‬والمستقبل مضاعف أحاديث سابقة‬ ‫وأحداث لاحقة‪ .‬والحاضر هو تحاضر الحديثين المؤول للماضي والمؤول بالمستقبل‪ .‬فيكون‬ ‫للتأويل معنيان‪:‬‬ ‫‪ .1‬ترجمة لأحداث الماضي الغائبة في أحاديث الحاضر‬ ‫‪ .2‬وترجمة لأحاديث المستقبل الحاضرة في أحداث المستقبل الغائبة‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪53‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫والحاضر الذي يتلقى فيه تأويل الحدث الماضي الغائب في حديث الحاضر وتأويل حديث‬ ‫المستقل الحاضر في الحاضر في أحداث المستقبل الغائبة في الحاضر‪ .‬وهذا الحضور والغياب‬ ‫هو الذي يتصوره القائلون بالجدل صراعا في حين أنه عين التكامل الوجودي حاضر يحيط‬ ‫بما تقدم عليه بما يتلوه وهو الثقافة‪.‬‬ ‫ولهذه العلة فكل الذين يقولون بوجوب قلب الصفحة مع ماضينا الحضاري وتأويلاته‬ ‫الثقافية هم في الحقيقة من القائلين بالمنطق الجدلي الصراعي بالصورة التي ترد التاريخ‬ ‫إلى التأويل الدارويني الزائف للتاريخ الطبيعي‪ .‬ذلك أن التاريخ الطبيعي نفسه ليس‬ ‫مبنيا على المنطق الجدلي الصراعي‪.‬‬ ‫وقد سبق فبينت أن ذلك حتى لو قبلنا به فرضيا فهو يعني أنه توجد غائية للحي وبينه‬ ‫وبين المحيط الطبيعي الذي يجد فيه اسباب عيشه وهو أمر يعني أن ما يجري ليس محكوما‬ ‫بالصدفة وإلا لما حافظ الحي على ما يحدث بالصدفة لتكون الحصيلة تطورا مفيدا للحي‬ ‫عامة‪ :‬الغائية والصدفة لا يتماشيان‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪54‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫وصلنا الآن إلى أصل كل الخرافات الماركسية‪ :‬الاقتصاد وأسطورة البنية التحتية والبنية‬ ‫الفوقية وما بينهما من جدل مضاعف في مكوني كل واحدة منهما وبين البنيتين‪ .‬فالبنية‬ ‫التحتية مضاعفة أدوات الإنتاج وعلاقاته والفوقية مضاعفة ويمكن رد عامليها إلى‬ ‫المؤسسات القانونية والمؤسسات الإيديولوجية‪.‬‬ ‫فإذا كانت الدولة من حيث هي دولة لا تكون إلا طبقية بذاتها وليس بمضمون معين من‬ ‫تطورها ألا يعني ذلك أنهم يعتقدون أن الجماعة يمكن أن تنظم من دون دولة أو أن‬ ‫الانتظام يمكن أن يوجد من دون سلطة تكون قيمة عليه حتى لو كانت ديموقراطية مباشرة‪.‬‬ ‫بالنسبة إلى الفكر هل يمكن أن يقتصر على \"العلمي\"؟‬ ‫ألم يؤد الوهم الأول مع الثاني إلى وساطة كنسية في شكل معلمن هو الحزب الشيوعي‬ ‫والنمنكلاتورا التي هي رجال الكنيسة الشيوعية المعلمنة سلطة وساطة تضفي الشرعية‬ ‫على سلطة وصاية هي دولة الحزب الشيوعي و\"علم\" مقدس هو المادية الجدلية التي هي‬ ‫\"عقيدة\" وحدانية مطلقة مثل دوغما الكنيسة؟‬ ‫وطبيعي جدا أن يكون ذلك كذلك لأن الأصل فيه هو عودة هيجل إلى ما قبل النقد‬ ‫الكنطي والقول بنظرية المعرفة المطابقة بمعنى أن ما نعلمه من الوجود هو حقيقة الوجود‬ ‫المحيطة به وهي علم مطلق يتطابق في العقلي والواقعي ولا شيء وراء ذلك يمكن أن يبقى‬ ‫الباب مفتوحا للاجتهاد النظري والجهاد العملي‪.‬‬ ‫ومن الحمق نفي دور الاقتصاد لكن ما أكثر حمقا هو حصر الفاعلية التي تفهمنا تاريخ‬ ‫الإنسانية فيه أو حتى ظنه العامل الأفعل‪ .‬فالمسألة الأعمق هي طبيعة المحرك في التاريخ‬ ‫الإنساني‪ :‬أدوات فاعلية لسد حاجاته أم غاياتها؟‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪55‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫هل هي الموجود منها أم المنشود في صلة الإنسان بشروط قيامه وطبيعة تجليها؟‬ ‫والجواب عن هذه الأسئلة كلها يرد إلى طبيعة العلاقة بين الاقتصادي والثقافي‪ .‬فإذا‬ ‫اعتبرنا الاول جوابا عن سؤال أدوات سد الحاجات المادية والروحية والثاني سؤال تحديد‬ ‫الغايات أي الحاجات المادية والروحية صار فاعل التحريك هو الثاني والأول يتحرك بطلب‬ ‫من الثاني المحدد للحاجات بنوعيها‪.‬‬ ‫صحيح أن الاقتصاد يمكن أن ينتج حاجة لم تكن موجودة فيصبح هو الذي يحدد الغايات‪.‬‬ ‫لكن ذلك يعود إلى الثقافة كذلك لأن الاقتصاد لا ينتج الحاجة والطلب عليها إلا بفضل‬ ‫اكتشاف ما في الثقافة من ترف في لحظة ما لهذه الحاجات التي ليس لها علاقة بالحاجات‬ ‫المباشرة بل بالحاجات الرمزية مثل الدالة على الثراء أو على الطبقة أو على تنوع الذوق‬ ‫وخاصة‪.‬‬ ‫وذلك هو دور خلق الموضات وهي ظاهرة تبدو نسوية بالأساس‪ .‬لكنها في الحقيقة هي‬ ‫ظاهرة شاملة للجنسين لأنها من أدوات تجديد مظاهر الذات لجلب انتباه الجنس الثاني‪.‬‬ ‫وهي تظهر نسوية لأن الذوق الجنسي غريب الأطوار لأن قسمته ليست متساوية‪ .‬فالرجل‬ ‫يبدو أكثر طلبا للجنس خلطا بين الجرأة على المجاهرة به وبينه‪ .‬لكن المرأة هي المحرك‬ ‫الفعلي للذوق الجنسي حتى عند نفسها فضلا عنها عند الرجل‪.‬‬ ‫وما يظن نسويا في ظاهرة الموضة هو علامة ذلك‪ .‬والمرأة أكثر تأثرا لأن لطافة الذوق‬ ‫الجنسي عندها يمكن أن يستثار حتى بالأقوال في حين أن الرجال ذوقهم الجنسي مصاب‬ ‫ببلادة عجيبة إذ يتطلب الأفعال وهذه الوظيفة الفعلية التي هي التغنج الاستثاري لا يمكن‬ ‫تعويض أفعال المرأة فيه‪ :‬هي إذن المحرك الفعلي للحياة من البداية إلى النهاية في تجديد‬ ‫الأجيال دفعا إليه ورعاية له‪.‬‬ ‫ولهذه العلة ففي القرآن (الأعراف ‪ )189‬الأصل في وجود النوع الإنساني ليس الرجل‬ ‫بل المرأة بخلاف اسطورة المرأة من ضلع أعوج من آدم‪\" :‬هُ َو الَّذِي َخلَ َق ُكم ِمّن ّنَفْ ٍس وَاحِدَ ٍة‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪56‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫َو َجعَ َل ِم ْن َها زَوْجَهَا لِ َيسْكُنَ ِإ َليْهَا ۖ َف َل َمّا َتغَ َّشاهَا حَ َملَتْ َح ْم ًلا َخفِي ًفا َفمَ َرّتْ ِبهِ ۖ َفلَ َّما َأ ْث َق َلت‬ ‫دَّ َع َوا اللَّهَ رَ َّبهُ َما لَئِ ْن آ َتيْتَ َنا َصالِ ًحا َّل َن ُكو َننَّ مِنَ الشَّاكِ ِري َن‪.‬‬ ‫فما المحدد للحاجات عند الإنسان؟ خصصت محاولة مطولة لتفسير العلاقة بين الجنسين‬ ‫بمنظور المفهوم الخلدوني \"نحلة العيش\"‪ .‬ولن أعود إليها‪ .‬سأكتفي بسؤال‪ :‬لو فرضنا‬ ‫الإنسان يرضى بالموجود هل كان يمكن لشيء في حياته أن يتغير؟ لو لم يكن الإنسان يميز‬ ‫بين الموجود والمنشود هل كان يمكن أن يتطور؟‬ ‫بهذا المعنى ليس الاقتصاد هو المحرك بل الوعي بالفارق بين الموجود والمنشود في سد‬ ‫الحاجات ومن ثم فليست أدوات الإنتاج وعلاقاته هي المحددة بل غايات الاستهلاك‬ ‫وعلاقاته هي المحددة لإبداع أدوات الإنتاج وعلاقاته فيكون غياب المنشود في الموجود هو‬ ‫المحرك‪ :‬وهذه مسألة الذوق بمعنييه‪.‬‬ ‫فقيمة الاقتصاد الاستعمالية يحركها الذوق بمعناه المادي وهو المائدة (رمزا لمقومات البدن‬ ‫عامة) والسرير (رمزا لمقومات الجنس عامة) وقيمة الاقتصاد التبادلية يحركها الذوق‬ ‫الرمزي أو الروحي وهو فن المائدة (رمزا لما يتجاوز الأكل إلى حليه) وفن السرير (رمزا‬ ‫لما يتجاوز الجنس إلى حليه)‪.‬‬ ‫وهذا هو الوجه الأول وهو متعلق بالرعاية‪ .‬لكن الوجه الثاني متعلق بالحماية‪ .‬فما يسد‬ ‫الحاجات‪-‬أدوات‪-‬التي يعيها الإنسان في شكل منشود غائب في الموجود الحاضر ليس مقصورا‬ ‫عليها بوصفها معطيات مباشرة بل هو يتعلق بما يضمنها ويضمن بقائها‪ .‬وذلك هو الوجه‬ ‫المتعلق بالحماية‪ :‬كيف نحمي شروط الرعاية‪.‬‬ ‫ومن هنا فالمائدة وفنها والسرير وفنه كلاهما رعاية لوجود الإنسان الفرد والجماعة‬ ‫شرطها سد الفجوة بين الموجود والمنشود فيهما‪ .‬وسد الفجوة هو شرط الرعاية‪ .‬لكن ضمان‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪57‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫السد وبقاؤه مشروط بمنع الغير من الاستحواذ عليها وهو ما يعني ضرورة الحماية لشروط‬ ‫لرعاية‪ :‬فتصبح الدولة قانونا وشوكة شرطا‪.‬‬ ‫وبذلك نجد أنفسنا أمام‪:‬‬ ‫‪ .1‬المائدة‬ ‫‪ .2‬وفنها‬ ‫‪ .3‬السرير‬ ‫‪ .4‬وفنه‬ ‫‪ .5‬الحماية بالقانون والشوكة في الداخل وفي الخارج‪.‬‬ ‫وهذه هي الغايات‪ .‬والأربعة الاولى هي الغايات الأسمى لكل اقتصاد ويحددها الذوق‬ ‫بمعنييه المادي (المائدة والسرير) والروحي (فن المائدة وفن السرير) والخامسة غاية‬ ‫نظامية لسلميتها‪.‬‬ ‫لكن الغايات الذوقية والأدوات الاقتصادية لا يمكن الوصل بينهما من دون أدوات‬ ‫الأدوات وغايات الغايات‪ .‬والأولى ابستمولوجية والثانية أكسيولوجية‪ .‬فمن دون العلوم‬ ‫لا يمكن تحقيق الادوات الاقتصادية ومن دون القيم لا معنى للغايات الذوقية‪ .‬فتكون‬ ‫العلوم بداية كل شيء والقيم غاية كل شيء‪.‬‬ ‫لو كان الإنسان يكتفي بما تنتجه الطبيعة لما وجد مشكل اقتصادي أصلا‪ .‬ولو كان الإنسان‬ ‫يقبل أن يعيش مثل الحيوان لما وجد مشكل حماية شروط المائدة والسرير وخاصة شروط‬ ‫فنيهما‪ .‬وحل المشكل الأول هو موضوع العلوم ومحل المشكل الثاني هو موضوع القيم‪.‬‬ ‫فنكون أمام معادلة مخمسة عجيبة‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪58‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫عندنا في الوسط‪-3 :‬مشكل المائدة والسرير‪-2.‬وقبله مشكل حماية شروط تحقيقهما‪-1‬‬ ‫وقبل ما قبله مشكل إنتاج ما يستجيب لحاجاتهما أو العلوم ‪-4‬وبعده مشكل فن المائدة وفن‬ ‫السرير‪ .‬وبعد بعده مشكل القيم السامية التي تضفي المعنى على كل ما سبق ليكون جديرا‬ ‫بالإنسان من حيث هو كائن منشوده محرك لموجوده‪.‬‬ ‫فيكون الترتيب‬ ‫‪ .1‬العلم هو المحدد الأول لحل مشكل سد الحاجات لغياب المنشود في الموجود‪ :‬الإنسان‬ ‫مبدع لشروط بقائه‪.‬‬ ‫‪ .2‬الدولة هي المحدد الثاني لكل مشكل حماية ما يسد الحاجات لما يوجد من تمانع‬ ‫عليه‬ ‫‪ .3‬طبيعة الحاجة الأصلية‬ ‫‪ .4‬حليها المميز للإنسان‬ ‫‪ .5‬القيم التي تجعل الإنسان متجاوزا إلى منشوده‪.‬‬ ‫لكن الترتيب الفعلي لمجريات الامور في التاريخ وحتى في تاريخ الفرد المعين هو العكس‬ ‫تماما‪ :‬أي من ‪ 5‬إلى ‪ 1‬بمعنى أن الإنسان لأنه ساع دائما إلى تجاوز الموجود إلى المنشود‬ ‫وذلك هو معنى طلب حرية الإرادة وصدق العلم وخير القدرة وجمال الحياة وجلال الوجود‬ ‫يبدع الذوق الروحي حليا للذوق المادي‪.‬‬ ‫ويشعر أنه بحاجة للحماية ممن لم يرتق إلى هذا المستوى من الإنسانية فيكون العلم‬ ‫الذي به تتحقق الحماية والرعاية في المائدة والسرير وفنيهما وما يتعالى على ذلك كله‬ ‫ليكون ا لإنسان بحق رئيسا بطبعه بمقتضى الاستخلاف الذي خلق له ما يعني أن العلم أداة‬ ‫والدين غاية في الوجود الإنساني‪.‬‬ ‫ما معنى العلم أداة؟ القصد أنه أداة كل أداة لأنه بحث عن قوانين الطبيعية لإنتاج ما‬ ‫تنتجه ليكون متحررا من سلطانها عليه وسنن التاريخ لإنتاج من ينتجه ليكون متحررا من‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪59‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫سلطانه عليه‪ .‬فيسد حاجاته المادية والروحية بنفسه ولذلك فهو مجهز بما يمكنه من تعمير‬ ‫الارض شرطا لقيامه وبقاء نوعه‪.‬‬ ‫وما معنى الدين غاية؟‬ ‫القصد أن غاية كل غاية لأنه بحث عن معاني قوانين الطبيعة بوصفها جوهر الجمال‬ ‫الوجودي ومحاولة ابداع ما لا تستطيع إبداعه‪ :‬عبارة جمال الخلق (الفن) وعن معاني‬ ‫سنن التاريخ بوصفها جوهر الجلال الوجودي ومحاولة إبداع ما لا يستطيع إبداعه‪ :‬عبارة‬ ‫جلال الأمر(الحرية)‪.‬‬ ‫الفن الجميل غاية جمال الخلق والحياة الحرة غاية جلال الأمر صفتان إنسانيتان تعبران‬ ‫عن الوعي بالإلهي في الحياة وهما المنشود المتعالي على الموجود وسر كل الحركة في إنتاج‬ ‫شروط الحياة ما يجعل الاقتصاد بهذا المعنى ثمرة المدد الوجودي في كيان الإنسان القادر‬ ‫على تعمير الأرض بقيم الاستخلاف‬ ‫ومن هذه المعادلة استنتجت أن الاقتصاد ليس علاقة جدلية صراعية بين العامل ورب‬ ‫العمل بل هو ثمرة خمسة عوامل آخرها هو محركها‪:‬‬ ‫‪ .1‬فكرة مبدعة‬ ‫‪ .2‬استثمار مبدع‬ ‫‪ .3‬تمويل مبدع‬ ‫‪ .4‬منتج مبدع‬ ‫‪ .5‬مستهلك مبدع‪.‬‬ ‫والمستهلك هو المحرك الأول سواء بدافع من دوقه المادي أو من ذوقه الروحي‪.‬‬ ‫وصفة المبدع تعني المدرك للعلاقة بين منشود وموجود في مستويي القيمة الاقتصادية‬ ‫الاستعمالية والتبادلية وفي مستوى القيمة الأسمى من الاقتصادية التي لا تقبل البيع‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪60‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫والشراء لأنها إما عاطفية أو روحية‪ .‬والعاطفية مثل الحب والروحية مثل العقيدة‪ .‬فهما‬ ‫قيمتان متعاليتان على الاستعمال والتبادل‬ ‫وفوق ذلك كله أصل كل القيم هو حقيقة الإنسان من حيث هو خليفة محققة في مقومات‬ ‫وجوده‪ :‬الإرادة الحرة والعلم الصادق والقدرة الخيرة والحياة الجميلة والوجود الجليل‪.‬‬ ‫وتلك هي معاني الإنسانية التي تكلم ابن خلدون على علل فسادها ونتائجه والتي يسميها‬ ‫القرآن الكريم الإخلاد إلى الأرض‪.‬‬ ‫لا تصح الرؤية الماركسية إلا على هذا الاخلاد إلى الأرض أو على فساد معاني‬ ‫الإنسانية‪ .‬وطبعا فما يسمونه بالواقع يبدوا مصدقا للرؤية الماركسية أو لدين العجل‪.‬‬ ‫وأصحابها يسخرون مما وصفت لأنهم عبيد العجل‪ .‬ولا يزعجني كثيرا إذا قيل إني مثالي‬ ‫أو ساذج‪ .‬لكني هكذا أفهم الإسلام وثورته‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪61‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫وهذا الفصل العاشر أبدأه بالقول إن الإسلام لو لم يكن كما يصفه القرآن لما اعتبرته‬ ‫دين الله الخاتم والفاتح ولو كان دينا من بين الاديان لبحثت عن غيره لأنه كما يحدد‬ ‫نفسه الديني في الأديان بداية كفطرة تحرف ليدرك الإنسان سعيه لتحقيق سلامتها غاية‪.‬‬ ‫ولو لم يكن سياسة تربية وحكم لكان ناقصا‪.‬‬ ‫لهذا عرفت القرآن بـ\"استراتيجية توحيد الإنسانية\" عامة مركزها الإنسان الخليفة‬ ‫لتحقيق التوحيد الكوني‪ \".‬منطق السياسة المحمدية\" مـحاول لتحقيق عينة منها لن تكتمل‬ ‫أبدا لأنها المسعى الإنساني لتخليص الديني في الأديان بمنهج التصديق والهيمنة النقدي‬ ‫وبفضل التسابق في الخيرات وتلك هي علة التعدد الديني والحرية العقدية (المائدة ‪.)48‬‬ ‫وهذا الفصل الأخير هو لتحديد القصد بالسياسية كما يعرفها القرآن الكريم وهي لا‬ ‫تقر ابدا منطق الجدل فيها بالمقابلة حكم معارضة بل منطق التكامل بالمشاركة في التواصي‬ ‫بالحق اجتهادا في النظر والعقد والتواصي بالصبر جهادا في العمل والشرع‪ .‬وهي رؤية‬ ‫حرفتها علوم الملة لعدم فهم معنى الديني في الأديان‪.‬‬ ‫أهملوا دلالة كونه دين البداية (الفطرة) ودين الغاية (الختم) ودين الامتحان النقدي‬ ‫(التصديق والهيمنة) ودين التسابق في الخيرات (التعدد الديني) دين حرية المعتقد‬ ‫(تبين الرشد من الغي) ومن ثم فهو دين الفلسفي في الفلسفات بمعنى سياسة العالم بمنطق‬ ‫النظر والعقد تأسيسا لمنطق العمل والشرع‪.‬‬ ‫فهو مبني على المعادلة الوجودية التي تحكم العلاقة بين الله والإنسان وبينهما العالم‬ ‫الطبيعي والعالم التاريخي تفاعلا بين الموجود والمنشود والوصل بينهما هو مهمتا الإنسان في‬ ‫العالمين أو الأمانة بوصفه مستعمرا في الارض ومستخلفا فيها بالقيم الخمس التي هي‬ ‫مقومات ذاته دليلا على وجود الله‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪62‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫والدلالة على وجود الله ليست نتائج الاستدلال أو ما يسمى بأدلة وجود الله المعلوم ‪-‬‬ ‫راجع مقارنة موقف هيجل وابن رشد منها‪-‬بل الاستدلال نفسه من حيث هو عين الاشرئباب‬ ‫الإنسان الواصل بين الموجود والمنشود أو عين حرية الإنسان التي يعلو بها على الضرورة‬ ‫الطبيعة هو الدليل الأتم‪ :‬جوهر الاستخلاف‪.‬‬ ‫وينتج عن ذلك ضرورة أن الرسول ليس وسيطا ‪-‬إنما أنت مذكر‪-‬وليس وصيا ‪-‬لست‬ ‫عليهم بمسيطر‪-‬بل هو مرب على النحو السقراطي وحكم على النحو الذي تعرفه الآية ‪58‬‬ ‫من النساء للإنسانية كلها بوصفها اخوة (النساء ‪ )1‬وبمعيار التفاضل المقصور على التقوى‬ ‫دون تمييز عرقي أو طبقي أو جنسي‪.‬‬ ‫وبهذا المعنى فالإسلام الذي حصل في التاريخ ‪-‬كما هو متوقع في كل سعي لتحقيق مثال‬ ‫اعلى‪-‬ليس مطابقا لحقيقة الإسلام وينبغي أن ينقد بنفس منطق التصديق والهيمنة التي‬ ‫نقد به القرآن تحريفات الأديان السابقة لأن الإسلام أيضا حرف في الممارسة ونحمد الله‬ ‫أن القرآن بقي بمنأى عن التحريف‪.‬‬ ‫وهذا هو السياسي من الإسلام أي التربية التي تحرر الإرادة وتصدق العلم وتخير القدرة‬ ‫وتجمل الحياة وتجلل الوجود بمعنى أنها تحرر الإنسان من الخسر الممكن فتعلمه الأفعال‬ ‫الخمسة التي تستثنيه من الخسر أو من الإخلاد إلى الأرض والرضا بالموجود‪ :‬الوعي‬ ‫برئاسته والإيمان والعمل الصالح والتواصي بالحق والتواصي بالصبر‪.‬‬ ‫ويترتب على كون الرسول ‪-‬إنما هو مذكر وليس مسيطرا‪ -‬تحريم الكنسية ‪-‬الوساطة‬ ‫الروحية ‪-‬وتحريم الحكم بالحق الإلهي‪ -‬الوصاية السياسية في الإسلام‪ .‬لكن الشيعة‬ ‫فرضوها رسميا وجعلوهما مقومين لفهمهم للإسلام تحريفا بينا وعلنيا والسنة وإن لم يفعلوا‬ ‫ذلك رسميا فالحاصل كأمر واقع لا يبعد عنه كثيرا‪.‬‬ ‫ذلك أنهم بشرعنة التغلب مبدأ لشرعية الحكم ولتحولهم إلى سلطة روحية كأمر واقع‬ ‫جعلوا السنة تعوض ما يسمى حكما بالحق الإلهي مباشرة حكما بالحق الإلهي بتوسط‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪63‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫الطبيعة أو بتوسط التغلب الذي هو قوة طبيعية يبررون حصولها ضمنيا بأهم مبادئ الخروج‬ ‫عن الإسلام‪ :‬الفهم الخاطئ للقضاء والقدر‪.‬‬ ‫فهم يرون أن الله ‪-‬يؤتي الملك لم يشاء وينزعه عمن يشاء‪-‬وأنه لو كان لا يريد التغلب‬ ‫لمنعه ومن ثم فما يجري في الحكم قضاء وقدر فضلا عن كونه يحقق المصلحة بمنع الفوضى‪.‬‬ ‫وهذا كله مغالطات سوفسطائية لأن الله حدد شريعة الحكم في الشورى ‪ 38‬وأخلاقه في‬ ‫النساء ‪ 58‬وأفقدهم كل امكانية للتحيل‪.‬‬ ‫وليس هذا موضوعي الآن إذ سبق أن عالجته في محاولات سابقة‪ .‬موضوعي هو ما يصدق‬ ‫عليه المثل الشعبي \"هرب من القطرة جاء تحت الميزاب\"‪ .‬فالكلام على الديموقراطية حلا‬ ‫لا يعني تجاوز الوساطة والوصاية في الثيوقراطيا بل تعويضهما بما من نفس الجنس في‬ ‫الانثروبوقراطيا‪.‬‬ ‫صحيح أن الوساطة لم تعد تربية كنسية بل هي أفسد منها والوصاية لم تحد حكما بالحق‬ ‫الإلهي بل هو أفسد منه‪ .‬فالجميع صار خاضعا لتربية أساسها خوار العجل ولحكم أساسه‬ ‫معدن العجل ومن ثم فالبنية العميقة للثيوقراطيا (باسم الله) والانثروبوقراطيا (باسم‬ ‫الإنسان) هي الأبيسيوقراطيا (باسم العجل)‪.‬‬ ‫ففي الحالتين الثيوقراطيا والأنثروبوقراطيا ما يحكم باسمه مجرد أسم يخفي حقيقة ما‬ ‫يحكم باسمه أعني العجل أو معدنه (المال) وخواره (الإيديولوجيا)‪ .‬والدليل أن ما‬ ‫يوهمون البشر بأنهم تحرروا من العبودية هو في الحقيقة تعميم لها إذ الجميع صار عبدا‬ ‫لبنك الربا ولإعلام الملاهي مع وهم الحرية‪.‬‬ ‫والأدهى والأمر أن العبودية الحديثة مضاعفة بالقياس إلى العبودية الماضية‪:‬‬ ‫‪ .1‬أولا هي عبودة ليس للفرد وحده بل للجماعات أو لما يسميه أصحابه دولا وهي في‬ ‫الحقيقة محميات تابعة‬ ‫‪ .2‬العبد في الماضي كان يمكن أن يتحرر أو حتى يأبق‪ .‬اليوم يمتنع ذلك لأنه بائع‬ ‫لذاته ومستقبله ولا مهرب للتحرر‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪64‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫التحرر الوحيد بالنسبة إلى عبد البنك الربوي والإعلام الملهوي هو الانتحار‪ :‬ذلك أن‬ ‫المرهون في البنك إذ فقد مصدر رزقه يفيد معه كل ما يتوهم أنه مالكه فلا يبقى له إلا‬ ‫الانتحار‪ .‬وعبد الإعلام الملهوي لا يمكنه إلا أن يصبح مدرد متلق فيزداد غرقا في التبعية‬ ‫وقد ينتجر فيصبح مدمنا مخدر ْيه‪.‬‬ ‫ومخدراه هما العنف والبورنوغرافيا الغالبين على ما يسمى إبداعا في الثقافة الامريكية‬ ‫التي هي حلم غالب شباب العالم وخاصة شباب البلاد الفقيرة‪ .‬ذلك أن من يرتمي في البحر‬ ‫للهجرة لا يفعل إلا لأن السياسة تربية وحكما في بلاده لم تقدم له ما يحرره مما صاغ روحه‬ ‫فجعلها مخلدة إلى الأرض‪.‬‬ ‫ولنأت الآن إلى التعريف المحرف للسياسة عند فقهائها الحداثيين توهما بان ماكيافال‬ ‫وضع علم السياسة لأنه جعل أمرها الواقع وكأنها أمرها الواجب‪ .‬ثم صار اعشار المثقفين‬ ‫يسمون السياسة فن الممكن‪ .‬وهم لا يدرون أنهم يخلطون بين المتاح والممكن فيجعلون الممكن‬ ‫هو المضطر وهو جهل بمعاني الاصطلاح‪.‬‬ ‫أولا الممكن عكس المضطر‪ .‬وثانيا المتاح إضافي إلى من لم يعمل بالأنفال ‪ 60‬أي الارتجال‬ ‫في الفعل باعتماد الموجود وعدم السعي إلى المنشود‪ .‬وهذا هو سلوك كل الحكام العرب‪ .‬لا‬ ‫يستعد لشيء فيباغته كل شيء فيرتجل أي مهرب ويسمى ذلك \"فن الممكن\" ويقصد مهارب‬ ‫العاجزين لانعدام الاستراتيجيا التوقعية‪.‬‬ ‫لو كانت السياسة فن الممكن لكانت خاضعة حساب الاحتمال المعد إلى الأفعال والمغني عن‬ ‫الأقوال‪ .‬لكن فن الممكن عند هؤلاء هو \"ما باليد حيلة\" وهو عكس السياسة جوهريا‪ .‬فإذا‬ ‫كنت تسمي قبيلة دولة وهي أقل من محمية فأي معنى للسياسة \"فن الممكن\"؟ إنها فن‬ ‫التظاهر بعكس واقع الامر‪ :‬فن وهم السيادة‪.‬‬ ‫وفضل شباب الثورة بجنسيه أنه فضح ذلك‪ .‬لم يعد غفراء المحميات العربية سواء كانت‬ ‫قبلية أو عسكرية يمكنهم أن يخفوا التبعية المطلقة ليس لقوتي العالم فسحب بل لذراعيهما‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪65‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫أعني لإيران وإسرائيل أصالة عن نفسيهما ونيابة عن القوتين اللتين ليست العظمة عرضية‬ ‫لديهما بل صارت لهما بفن الممكن فعلا‪.‬‬ ‫وجود المحميات نفسه هو علة امتناع الكلام على السياسة ويحرمها على الغفراء العرب‪:‬‬ ‫ذلك أن السياسة من دون سيادة ليست سياسة بل نخاسة‪ .‬والسيادة تعني وجود دولة قادرة‬ ‫على وظيفتيها أي على الرعاية والحماية‪ .‬لكن الرعاية صارت إهمالا والحماية صارت‬ ‫إذلالا‪ .‬هم أداة الإهمال والإذلال للأمة‪.‬‬ ‫هم حراس تفتيت وحدة جغرافيتها وهم حماة تشتيت وحدة تاريخها ولما فضحت الثورة‬ ‫أنهم ليسوا أمراء بل غفراء وليس جيش دفاع عن الاوطان بل جيس استعمار للأوطان‬ ‫أعلنوا الحرب على المرجعية المشتركة التي حركت الشباب أعني الإسلام والإنسانية لديهم‬ ‫ليبينوا أنهم غفراء وأمراء حرب على الأمة‪.‬‬ ‫وبذلك فقد أشعل هؤلاء العملاء حربا أهلية في كل قطر بين متناهشي الأوطان ثم بين‬ ‫كل الاقطار وخاصة بعد أن اتضح أنها كلها أدوات بيد ذراعي الاستعمار أعني إيران‬ ‫(الثيوقراطيا) وإسرائيل (الانثروبوقرطيا) ذراعي الأبيسيوقراطيا (دين العجل) الخفي‬ ‫في الأولى والعلني في الثانية‪ :‬حربا على الإسلام وأمته‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪66‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫لست أشك في أن الكثير من القراء سيعجب من كلامي على ما كفيال بشيء من الازدراء‬ ‫والتشكيك في ما ينسب إليه من علم السياسة والزعم بأنه اسس علمها لأنه تكلم على حيل‬ ‫السياسي في المناورات العينية التي لا تتعلق بالسياسة من حيث هي علم بل بالحيل والخدع‬ ‫التي هي من أدواتها و ليست هي إياها‪.‬‬ ‫ولما كانت هذه الحيل والخدع شبه \"بريكولاج\" سياسي من المفروض أن يكون في متناول‬ ‫الصفوف المتقابلة فهي إذن من جنس \"سر بوليشينال\" أي إنها ليست سرا إلا على من هم من‬ ‫جنس أمير السعودية الأحمق الذي يتلاعب به أي كان لغفلته بدليل أنه لم يحط نفسه إلا‬ ‫بمن هم أكثر منه غباء لأميتهم السياسية‪.‬‬ ‫ومن أهم علامات الغفلة في السياسة المسارعة في استعمال القوة العنيفة دليلا على اللجوء‬ ‫إلى الارتجال في غياب استراتيجية محكمة للردع والتوقع‪ .‬ذلك أن هذه القوة ليست قوة‬ ‫بل علامة على فقدان القوة اللطيفة‪ .‬فكلما كان الإنسان فاقدا للقوة اللطيفة سارع في‬ ‫استعمال القوة العنيفة‪ .‬وغالبا ما يكون ذلك عن جهل بأن هذه هي آخر ما يستعمل مع‬ ‫ضمان الحسم إذ إن خسرانها قاتل في الغالب في غياب أساسها الذي هو القوة اللطيفة‪.‬‬ ‫وغالبا ما تكون القوة اللطيفة موصلة إلى جعل العدو يهدم نفسه بنفسه لأنها تعتمد على‬ ‫معرفة نقاط ضعفه واستغلالها من اجل دفعه إلى الحماقات التي تزيده ضعفا وتفقده‬ ‫شروط المطاولة إذ القوة اللطيفة تشبه الاعداد المكين للضربة القاضية التي تحد من‬ ‫الكلفة والجهد في الحياة والمال أداتي الحرب‪.‬‬ ‫وأعتقد أن السر كله في السياسة هو عينه السر في الردع كما حددته الانفال ‪ 60‬رغم‬ ‫أنها مخصصة للردع الحربي‪ .‬لكن الردع الحربي هو بالأساسي الردع السياسي الذي قد‬ ‫يغني عن الحرب بكونها رادعا لمن قد يغامر بها من الأعداء‪ :‬فإرهاب العدو هو الردع الذي‬ ‫يجعل صاحبه مهاب الجانب وقلما يحاربه أحد‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪67‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫والردع السياسي بخلاف ما يتوهم الكثير من أصحاب العنتريات يتألف من خمسة مستويات‬ ‫هي عين كيان الجماعة ذات القيام السياسي الذي هو أشبه بالوعي الجمعي القابل للقيس‬ ‫على الوعي الفردي بالنسبة إلى الشخص الإنساني لأن الدولة هي شخص الجماعة المعنوي‪:‬‬ ‫‪ .1‬مستوى الإرادة السياسية‬ ‫‪ .2‬مستوى المعرفة الصحيحة بالذات وبالعدو‬ ‫‪ .3‬مستوى القدرة الفعلية المادية (الاقتصاد) والرمزية (الثقافة) للجماعة‬ ‫‪ .4‬مستوى ذوق الحياة وقيمتها (متعة الحياة)‬ ‫‪ .5‬مستوى الرؤية الوجودية‪.‬‬ ‫وقد بينت في كلامي على الفرد والفردية (كما في العلاقات التي يخلصها الإسلام حتى من‬ ‫روابط الأسرة والقبيلة اللتين يقدم عليهما الرابطة العقدية) وحتى الفردانية المطلقة‬ ‫(كما في رؤية الإسلام للحساب يوم الدين) بوصفها ظاهرة دينية بالأساس تبنتها الفلسفة‬ ‫لاحقا (محاولة في ذلك) أن الذات الفردية هي بدورها شخص معنوي لأن الكيان العضوي‬ ‫للفرد لا يكفي لجعله شخصا طبيعيا إذ كونه طبيعيا ليس بعد شخصا بل هو نصف شخص إذ‬ ‫شرط قيامه وتواصله هو الزوجية التي هي أول كيان قابل للتجدد والتواصل في الظاهرة‬ ‫العضوية‪.‬‬ ‫ولا يمكن أن توجد جماعة ذات حجم مناسب لحجوم عصرها وأجوارها أن تغلب إذا توفرت‬ ‫هذه الشروط الخمسة لأن الصدام إذا حصل لن يبقى بين قوة عسكرية وأخرى بل بين‬ ‫قوتين جماعيتين في صراع بقاء لنموذجين من الوجود أحدهما يلحم الجماعة والثاني يفتتها‬ ‫أو دونه قدرة على لحمها فتكون قوة ضاربة‪.‬‬ ‫ووظيفة السياسة هي في بعدها الاول تربية هدفها تحقيق تلك المستويات وحكم هدفه‬ ‫حماية الجماعة داخليا وخارجيا بفضل ما يصحب تلك المستويات من أخلاق هي عين \"ذوق‬ ‫الحياة\" في تلك الجماعة‪ .‬وذوق الحياة في الجماعة هو الرؤية الوجودية سواء صيغت دينيا‬ ‫أو فلسفيا وهي لحام الجماعة‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪68‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫والبعد التربوي من السياسة هو الرعاية بمعناها العام أي التربية النظامية والتربية‬ ‫الاجتماعية التي يمارس فيها الأجيال ما ربوا عليه في البيت والمدرسة والمعبد والحياة العامة‬ ‫وتتعلق بكيان الإنسان العضوي وبكيانه الروحي‪ .‬وهي التموين المادي (الاقتصاد)‬ ‫والروحي (الثقافة كل إبداع والإبداع العلمي خاصة)‪.‬‬ ‫فالإبداع العملي (الاستعلام والإعلام العلمي) ينتج مقومات التموين والتكوين للرعاية‬ ‫ومقومات الدفاع للحماية ومن ثم فهو أصل كل قوة ولذلك كانت آية الردع قد بدأت بالقوة‬ ‫عامة ثم أتبعتها بالجوقة العسكرية (ما استطعتم ‪-1‬من قوة و‪-2‬من رباط الخيل) ثم عينت‬ ‫أنواع الأعداء الخمسة بذكرها لثلاثة‪.‬‬ ‫فالأعداء هم أعداء الجماعة وأعداء الله وأعداء الجماعة بسبب عدائهم لله وأعداء‬ ‫الله بسبب عدائهم للجماعة وآخرون لا نعلمهم ولا يعلمهم الله‪ .‬هو الخفي من الأعداء‬ ‫وليسوا بالضرورة بشرا وغير قابلة للتوقع إذ قد يكونوا ظاهرات مرضية في نفوس الجماعة‬ ‫وابدانها وهي مادة العلاج الطبي والروحي‪.‬‬ ‫وبذلك يتبين أن السياسة هي بالأساس العمل الوقائي الرادع وليس العمل العلاجي الذي‬ ‫يكون دائما متأخرا بمعركة أو أكثر‪ .‬وفي عملية الوقاية كل تحيل وتآمر بالمعنى الذي يتكلم‬ ‫عليه ما يبحث فيه ماكيافال هو من جنس البريكولاج الدال على غياب الاستراتيجية التي‬ ‫نتكلم عليها‪ .‬فتكون غشا ذاتيا‪.‬‬ ‫وليكن مثالنا جيوش الفتح الإسلامي في البداية‪ :‬لم يكن يخطر في بال أي قائد إسلامي‬ ‫أن هذه الجيوش يمكن أن تهزم‪ .‬ذلك أن قوتها اللطيفة لحام لا ينقطع وقوتها العنيفة‬ ‫ذكاء لا يندفع ومن ثم فهي قادرة على مطاولة لا ترتفع فتكون شبه قضاء وقدر علمها‬ ‫بقدرتها على الحسم في الامر علة شروعها فيه‪.‬‬ ‫في مثل هذه الحالات يكون كل فرد مع كونه متفردا بذاته يشعر بأن الجماعة متجسدة‬ ‫فيه أو يشعر بأنه ينوبها في كل ما يقوم به والكل يعتبر نفسه ممثلا للأمة إرادتها الحرة‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪69‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫وعلمها الصادق وقدرتها المؤثرة ماديا ورمزيا وذوقها أو قيمها الجمالية ورؤيتها الوجودية‬ ‫دون أن يكون فاقدا لتفرد كيانه‪.‬‬ ‫ومن هنا يأتي التشبيه بكيان الإنسان الجسدي والروحي‪ .‬فكل نظام من أنظمة البدن‬ ‫رغم تفرده يمثل بقية الأنظمة فالجهاز العصبي والنظام الدورة الدموية نظام التغذية‬ ‫ونظام التطهير ونظام التنفس ونظام المناعة كلها تعمل وظيفتها التي تتفرد بها ولكن من‬ ‫حيث إن بقية الانظمة لها معها تواصل وتعاون‪.‬‬ ‫وهذا ما يرجعنا لخطر الرؤية الجدلية التي تجعل الأحزاب ليست متسابقة في الخيرات‬ ‫بل متنافسة على الإيقاع بعضها بالبعض في صراع مناف تماما لمعنى السياسة بوظيفتيها تربية‬ ‫لتحقيق شروط الرعاية وحكما لتحقيق شروط الحماية‪ .‬وبسبب المنطق الصراعي يصبح‬ ‫الاختراف المعادي بداية الانهيار والتبعية‪.‬‬ ‫وعندئذ لا تكون السياسة في الحكم والمعارضة خدمة للجماعة بل استخداما لها من أجل‬ ‫بعدي العجل أي المال (معدن العجل) والأيديولوجيا (خوار العجل)‪ .‬ويكفي أن ترى ما‬ ‫يحري في كل بلاد العرب‪ :‬السياسة غنيمة وليست مسؤولية‪ .‬هي الطريق الاسرع للإثراء‬ ‫بها أو بما يترتب عليها من جاه (ابن خلدون)‪.‬‬ ‫وهنا أيضا كانت ثورة الشباب بجنسيه الفاضحة‪ :‬انظر ماذا الأسد بسوريا والسيسي‬ ‫بمصر والأمير الأحمق بالسعودية وناصحه بالإمارات وحفتر بليبيا وأمثالهم بتونس أو من‬ ‫يستعدون لفعله بها وقس على ذلك كل بلاد العرب‪ .‬كل حزب عميل لأحد ذراعي‬ ‫الاستحواذ على بلاد العرب بتواطؤ جل نخبهم‪.‬‬ ‫وما يحدث في كل قطر عربي يحدث في المجموعات العربية وفي الجامعة العربية‪ :‬ففيها من‬ ‫كان يعلم إسرائيل بكل ما يظن سريا ولم يبق أي تجمع عربي قائما وآخرها تجمع الخليج‪.‬‬ ‫صارت أطرافه في صراعها البيني حليفة لكل أعداء العرب ولأذرعهم في الإقليم‪ .‬وصار‬ ‫الجميع مخبرا لدى الأعداء‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪70‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫سيقال أنت تريد تغيير طبائع الأشياء فتلك هي طبيعة السياسة‪ .‬لكن لو صح أن طبيعة‬ ‫السياسة هي تلك وكان العلم علما بالأمر الواقع أو ظاهر الطبائع لاستحال أن يوجد أي‬ ‫علم‪ .‬ذلك ان الأعراض وفوضاها ليست هي موضوع العلم أي علم بل ما وراءها الذي‬ ‫يفسر نظام مجراها وليس عبث فوضاها‪.‬‬ ‫وعندما ندرك نظام مجراها نتجاوز شذوذ فوضاها التي تحول دون فهم أسرارها الخفية‪.‬‬ ‫فالانتقال مثلا من التداول العنيف على الحكم بالانقلابات إلى التداول اللطيف عليه‬ ‫بالانتخابات يدحض أن الأسلوب الأول هو من طبيعة التداول المقصور على التغير بالموت‬ ‫الطبيعي فنتجاوز العضواني إلى الإنساني‪.‬‬ ‫وهذا يعني اكتشاف قانون مناف لجدل الصراع وتحاوزه إلى جدل الحوار بين الأفكار‬ ‫الهادية للإرادات حتى تكون متسابقة في الخيرات ويصبح التعدد شرط التواصي بالحق‬ ‫وليس شرط الاقتتال على المنافع التي تستخدم الجماعة ولا تخدمها‪ .‬فالمعارض المهدم إن‬ ‫جاء دوره للحكم سيحكم مقبرة وليس دولة‪.‬‬ ‫والحاكم الذي يلغي المعارضة السلمية كما يحدث في كل البلاد هو المسؤول على تهديم‬ ‫الموجود لأن منع غيره من سهمه في إدارة أمره ‪-‬الشورى تعتبر الأمر أمر الجماعة تديره‬ ‫بالشورى‪-‬وليس أمر مغتصب يبقى بالقوة والاستقواء بالأعداء ضد شعبه‪ :‬بشار والسيسي‬ ‫وجنرالات الجزائر وكل جل حكام العرب‪.‬‬ ‫هذه ليست سياسة لأنها بدل الرعاية تمثل الإهمال وبدل الحماية تمثل الإذلال وهي‬ ‫التي تستدعي الأعداء لحمايتها من شعبها ومقابل ذلك يقاسمها حاميها فتات كل ما فيها‪.‬‬ ‫لست أدري ما الذي بقي من سوريا لـ\"لسان الجرو\" العقون ومن لبنان لمن هو أكثر منه‬ ‫\"عقانة\" وعمالة‪.‬‬ ‫ومع ذلك تجد بين حمقى القوميين واليساريين من يعتبر بشار زعيما ومقاوما وعميل‬ ‫إيران في لبنان زعيما وحكميا وبطلا وهو في الحقيقة مجرد بيدق في ما تحاول إيران حيازته‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪71‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫من أوراق في تفاوضها مع الغرب حتى تضمن بقاء نظامها القروسطي‪ .‬ولن تستطع لأن‬ ‫شباب الأمة هزمها بعد‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪72‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪73‬‬ ‫الأسماء والبيان‬