إصلاح الدين - أم إصلاح الوصل بين التاريخي ومابعده؟ - أبو يعرب المرزوقي

‫الأسماء والبيان‬‫أبو يعرب المرزوقي‬



‫إصلاح الدين‬‫أم إصلاح الوصل بين التاريخي ومابعده؟‬ ‫الأسماء والبيان‬ ‫تونس في ‪2017.01.02 /1438 -04-03‬‬



‫المحتويات‬‫المقدمة ‪1.....................................................................................................:‬‬‫علاقة الاصلاح بشروط صعود الحضارة و نزولها‪1..........................................................‬‬‫المشروع وتثبيت الأحياز و تفاعلاتها والمرجعية‪2 .............................................................‬‬‫عقد أبناء المستعمرات القديمة والحديثة‪3....................................................................‬‬‫خاتمة‪4........................................................................................................‬‬



‫وعندئذ يصبح السؤال‪ :‬ما الديني الذي يعتبر‬ ‫يراوح دعاة الإصلاح بين حدين‪:‬‬‫‪ 35‬شرط المرجعي سواء هذا الديني موجبا (يثبت)‬‫أوسالبا (ينفي) ما به يؤسس الديني المرجعي عامة‬ ‫‪-1‬مراجعة ما شاب العقيدة والشريعة من تحريف‬ ‫بسبب الانحطاط‬ ‫في كل حضارة؟‬‫وعلينا أن نسأل بعد ذلك عما يضيفه وصف‬ ‫‪-2 5‬إصلاحهما هما نفسيهما بالمقارنة مع المسيحية‬‫المرجعية بكونها دينية انفهم طبيعة ما يتعلق‬ ‫خاصة‪.‬‬‫‪ 40‬بإصلاح ما تضيفه هذه الصفة للمرجعية المؤسسة‬ ‫وقد نجد بين الحدين مزيجا منهما مع غلبة هذا‬ ‫للموقف والرؤية‪.‬‬ ‫أو ذاك فتكون الدعوى مربعة الحدان والوسطان‬‫التاريخ يكذب كل الفرضيات التي تفسرالصعود‬ ‫لكن الأصل في ذلك كله هو المقارنة بين واقعين‬‫والنزول الحضاري بالدين‪ :‬جميع الحضارات‬‫صعدت ونزلت بتطبيق دينها وبعدم تطبيقه ما‬ ‫‪ 10‬حضاريين‪.‬‬‫‪ 45‬يعني أن العلة أعمق لتعلقها باستعاله الذي يجعله‬ ‫فلولا صعود قوة الغرب وضمور قوة المسلمين لما‬ ‫حدثت هذه المراوحة بين الحديين والتوسطين وإذن‬ ‫مؤثرا فيهما إيجابا أو سلبا‪.‬‬ ‫فالأصل هو تعليل وضعنا ووضع الغرب بالمرجعية‬‫ومن ثم فالإصلاح لا يتعلق بالدين عامة بل بما في‬ ‫الدينية‪.‬‬‫‪ 50‬الدين من علاقة بشروط الصعود والنزول أو بما‬ ‫‪ 15‬ودون أن أشكك في دور مرجعية الأمم الروحية فإني‬‫يجعله مؤثرا في صعود الحضارة ونزولها‪ :‬مربط‬ ‫لا اقبل أن يقتصر الامر عليها لتعليل أوضاعها‬ ‫الحضارية ثم إن الموقفين الحدين كلامهما‬ ‫الفرس‪.‬‬‫ومعنى ذلك أن ما يحتاج إلى الإصلاح هو هذا‬ ‫متناقض ومناقض لرديفه‪.‬‬‫الذي يجعل الديني أو ما بعد التاريخي مؤثرا في‬ ‫كلاهما لا ينتهي في الحقيقة إلى المرجعية علة بل‬‫‪ 55‬التاريخي من فعاليات الإنسان الحضارية‪ :‬ذلك هو‬ ‫‪ 20‬إلى فهمها وتأويلها فتكون العلة ماوراء المرجعية‬ ‫أعني ما يجعل فهمها وتأويلها مصدر قوة أو‬ ‫مطلبنا‪.‬‬‫وفي هذا المضمار تبرز خاصية الإسلام الأساسية‬ ‫ضعف‪.‬‬‫خاصيته التي أخفتها الفتنة الكبرى التي نتج عنها‬ ‫وعندئذ يصبح السؤال هو بالمقابل ما الذي يجعل‬‫انقلاب دستوري جعل قانون الطواريء يصبح‬ ‫مرجعية جماعة من الجماعة تكون مصدر قوة‬ ‫‪ 25‬ومصدر ضعف في آن أو ما الذي يجعلها تتررد بين‬ ‫‪ 60‬القاعدة‪.‬‬‫وقانون الطواريء صيغ بمصطلحين كلاهما متقدم‬ ‫الموقفين؟‬‫على الدستور القرآني والتطبيق الراشدي‪ :‬خيار‬ ‫وهبنا وضعنا الطبيعة الدينية للمرجعية بين قوسين‬‫الحق الإلهي في الحكم سواء بغطاء ديني نكص‬ ‫واقتصرنا على أنها مرجعية حضارية عامة‬ ‫ولنسأل‪:‬ما علة نقلة الموقف والرؤية ازدهارا و‬ ‫بالامة‪.‬‬‫‪ 65‬وهذا النكوص كاد يتحقق والرسول لم يدفن بعد‪:‬‬ ‫‪ 30‬انحطاطا؟‬‫فقد ترددت الجماعة بين العودة إلى سنة الحق‬ ‫فيصبح السؤال مضاعفا‪ :‬دور المرجعية الحضارية‬ ‫عامة ثم دورالمرجعية إذا كانت من طبيعة دينية‪.‬‬ ‫لكن ماذا لو تبين أنها دينية دائما إيجابا أوسلبا؟‬

‫واصل التحريف الشرك ويقابل أصل التحرر منه‬ ‫الإلهي (التشيع) وسنة منا أمير ومنكم أمير‬‫‪ 35‬الفطرة التي موضوع الرسالة التذكير بطبيعتها‬ ‫(الجاهلية)‪.‬‬‫ليبشر من يذكرها وينذر من ينساها فيكون الوصل‬ ‫لكن الخلفاء الراشدين قبل الفتنة الكبرى‪-‬اي‬ ‫السوي‪.‬‬ ‫الثلاثة الأول‪-‬وضعوا أسس ما في الدين من عوامل‬‫والفطرة عقد وعهد بين أبناء آدم وفاطرهم منذ‬ ‫‪ 5‬التاثير التاريخي أو الوصل بينه وبين ما بعده‬‫كانوا في ظهور آبائهم‪.‬والتذكير يتعلق بدحض‬‫‪ 40‬الحجتين الواردتين في العهد‪ :‬أثر الغفلة وتأثير‬ ‫الفاعل‪.‬‬ ‫فالوصل بين التاريخي ومابعده هو المؤثر من الدين‬ ‫التربية‪.‬‬ ‫في بناء الحضارات‪ .‬والنكوص ألغى الوصل أو‬ ‫بصورة أدق عكسه فجعل ما بعد التاريخ منافيا‬‫فالأعراف ‪ 174-173‬تثبتان علل تحريف‬‫الفطرة في الأديان الأربعة التي نقد القرآن‬ ‫‪ 10‬للتاريخ‪.‬‬‫تحريفها وفكك عللها وأصلها الشرك ووضع شرط‬ ‫فيكون الخلفاء الثلاثة الأول هم من حدد هذا‬ ‫الوصل وتكون الفتنة الكبرى وما تلاها هي التي‬ ‫‪ 45‬التعايش معها وغايته‪.‬‬ ‫ألغته من ثم فما لا بد من إصلاحه هو هذا الوصل‬‫فالغاية (المائدة ‪ )48‬هي تحقيق وحدة الديني‬ ‫الحي‪.‬‬‫بحرية توسلا لتسابق الناس في الخيرات فوظيفة‬ ‫‪ 15‬وقد حددت هذه العناصر في كلامي على الدولة‬‫الدولة الإسلامية توحيد الإنسانية بالنموذج‬ ‫الإسلامية كما حدد مقوماتها القرآن والممارسة‬ ‫الإسلامي‪.‬‬ ‫الراشدة‪:‬‬‫‪ 50‬وهو ما يعني أن نموذج الوصل الإسلامي بين‬‫الديني والدنيوي هو شرط تحقيق قيم الرسالة في‬ ‫‪ 20‬فالمشروع هو الرسالة وأبو بكر ثبت المكان وعمر‬‫الأمة حتى تكون ذات جاذبية فيسلم البشر طوعا لا‬ ‫الزمان وعثمان ثبت المرجعية وأثر المكان في الزمان‬ ‫كرها‪.‬‬ ‫حقق التراث والزمان في المكان حقق الثروة‪.‬‬‫لذلك فحتى الفتوحات التي استعمل فيها السلاح‬ ‫ما حصل بعد الفتنة هو تغير المشروع والمكان‬‫‪ 55‬فإنها تتميز بخاصيتيـن يحررانها من دعوى كونها‬ ‫والزمان والمرجعية بمجردأن أصبح الأمر الواقع‬‫فرض الدين بالقوة‪ :‬الدعوة للمساواة (لكم ما لنا‬ ‫‪ 25‬متحكما في الأمر الواجب فتغير الوصل بين التاريخ‬ ‫وعليكم ما علينا) ومقاومة الاستعمار في الإقليم‬ ‫ومابعده‪.‬‬‫ففارس وبيزنطة لم تحاربهما دولة الأسلام الأولى‬ ‫والقرآن ببعده السالب نقد وتفكيك لعلل تحريف‬‫في عقر دارهما بل في مستعمراتهما التي هي غير‬ ‫الرسالات المتقدمة عليه وببعده الموجب مؤكدا على‬‫‪ 60‬فارسية وغير رومية بل هي تقريبا الإقليم العربي‬ ‫هذا الوصل العضوي بينهما تبينت حقيقة النكوص‪.‬‬ ‫الحالي‪.‬‬ ‫‪ 30‬والرسالات المحرفة التي ذكرها القرآن ليحدد‬‫وأول عرض في المقاومة كان‪ :‬اسلموا فيكون لكم ما‬ ‫طبيعة النكوص هي اثنتان منزلتان اليهودية‬‫لنا وعليكم ما علينا‪ .‬ومن ثم فالفتح لم يكن فرضا‬ ‫والمسيحية واثنتان وضعيتان الصابئية والمجوسية‬ ‫للدين بل تحريرا بالدين من مستعمري الأقليم‪.‬‬ ‫وأصلها الشرك‪.‬‬‫‪ 65‬وأكبر دليل أن ذلك قد تغير بعد الفتنة الكبرى إذ‬‫أصبحت الدولة لا تريد إسلام البلاد المفتوحة بل‬

‫‪ 35‬وذلهم يتصورونه فهلوة وذكاء في حين أنهم‬ ‫تريد بقاءهم على ما هم عليه حتى يدعفوا‬‫مستعدون لأن يخدموا ركاب أي سيد له المال‪.‬‬ ‫الجزية‪.‬‬‫فاجتمع فيهم تقية الاجداد وسفالة الأحفاد عبيد‬ ‫عندئذ لم يبق الفتح فتحا بل صار غزوا‪ .‬وتلك هي‬ ‫الاستعمار‪.‬‬ ‫دلالة كلمة الخليفة الخامس‪ :‬لم يبعث الله محمدا‬‫نقلة عاصمة الخلافة من المدينة إلى الكوفة‬ ‫‪ 5‬غازبا بل بعثه هاديا‪.‬‬‫‪ 40‬ودمشق وبغداد لا يختلف الدلالة عن الانتقال من‬ ‫فالدولة انتقلت من رسالة هدفها تحرير الفتح‬‫دستور الرسول وقيم القرآن إلى ما وصف ابن‬ ‫الروحي والسياسي إلى نهم استعماري هدفه الغزو‬‫خلدون من فقدان للسيادة الروحية بسبب التبعية‬ ‫السياسي والاقتصادي حتى صارت تحول دون‬ ‫الحضارية‪.‬‬ ‫الدخول في الإسلام‪.‬‬‫فالنقلة إلى الكوفة عودة إلى الحق الإلهي الفارسي‬‫‪ 45‬مع الجاهلية العربية والنقلة إلى دمشق عودة إلى‬ ‫‪10‬‬‫الحق الإلهي البيزنطي مع الجاهلية العربية ومن ثم‬ ‫وما يتناساه الكثير في فهم الفتنة الكبرى هو ما‬ ‫العودة إلى التعبية الحضارية‪.‬‬ ‫أشار إليه ابن خلدون وما كررته الفتنة‬‫والنقلة إلى بغداد جمعت الفارسي والبيزنطي‬ ‫الصغرى‪:‬عقد أبناء المستعمرات القديمة والحديثة‬‫والجاهلية العربية ومن ثم التحريف التام للثورة‬ ‫وذلك هو أصل الداء‪.‬‬ ‫‪ 50‬الإسلامية التي تتعلق ببعديها الروحي والسياسي‪.‬‬ ‫‪ 15‬ولأوضح‪ :‬لم يفسر ابن خلدون الفتنة الكبرى‬‫فأما الروحي فإن العقيدة الإسلامية لم تعد علاقة‬ ‫بأسباب دينية بل بعقد قبائل المستعمرات الفارسية‬‫مباشرة بين المؤمن وربه وتطبيقها السياسي‬ ‫والبيزنطية التي تحتقر قبائل الدعوة الإسلامية‬‫أوسيادة الجماعة عوضها الحق الإلهي والقوة في‬ ‫ونكوصهم إلى قيم الجاهلية والتبعية الحضارية‪.‬‬ ‫الحكم‪.‬‬ ‫فالنخب الحالية التي تنتسب إلى الفتنة‬‫‪ 55‬فكان التحريف إلغاء لحرية المؤمن الروحية ولحرية‬ ‫‪ 20‬الصغرى(العلمانية) تحتقر الإسلاميين احتقار‬‫المواطن السياسية‪ :‬حاولوا تكوين كنسية مجوسية‬ ‫قبائل دعاة الفتنة الكبرى في مستعمرات فارس‬ ‫(الاعتزال) وحق إلهي في الحكم مع فقه التغلب‪.‬‬ ‫وبيزنطة للمسلمين‪.‬‬ ‫ولعل مفهوم \"عرب الشمال\"يجمع المعنيين‪:‬احتقار‬‫أعلم أن أدعياء الحداثة يتصورون المعتزلة‬ ‫النخب المستعمرة ذهنيا للمسلمين توهما أن قشور‬‫عقلانيين لأنهم لم يتجاوزوا ساذجها القائل‬ ‫‪ 25‬ما ورثوه عن الاستعمار حداثة بعد أن فقدوا‬‫‪ 60‬بشفافية الوجودية التي ترده إلى الإدراك مع القول‬ ‫اصالتهم‪.‬‬ ‫بالمثنوية المجوسية‪.‬‬ ‫لكنهم عبيد الدنيا التي من الله بها على من‬ ‫يحتقرونهم من العرب فصاروا هم خدما لديهم‬‫وليس بالصدفة أن كانوا أول من أراد مذهبهم‬ ‫لكونهم عبيد يتذلولون لعرب الجنوب مع ادعاء‬‫مذهبا رسميا للدكتاتورية السياسية بدعوى القول‬‫بخلق القرآن حتى يكون لهم اليد الطولى في‬ ‫‪ 30‬احتقارهم في لقاءاتهم الخاصة‪.‬‬ ‫ويكفي أن تنظر في مصدر الجواري من أين مأتاها‬ ‫‪ 65‬التأويل المعطل‪.‬‬ ‫حتى تعلم إلى أي حد يصل غرامهم بالدنيا‬ ‫واحتقارهم لكل ما يتجاوز الإخلاد إلى الأرض ‪:‬‬‫ذلك أن تعطيل الله بالثيولوجيا السلبية ليس له من‬‫هدف غير إطلاق يد المستبد الذي يدعي العقلانية‬ ‫كلاب تلهث‪.‬‬‫ليصبح هو المشرع بديلا مما تقدسه الأمة من قيم‬

‫‪ 35‬فنخب تونس لا تعرف من العالم إلى فرنسا‬ ‫ومبادئ قرآنية مؤسسة لنظامها الروحي‬‫وثقافتها‪ .‬لكن نخب العرب الذين يتصورونهم‬ ‫والسياسي‪.‬‬‫متخلفين في علاقة بالعالم كله شرقه وغربه تواصلا‬ ‫هم كنسية تدعي العقلانية تماما كعلمانيي عقاب‬ ‫ثقافيا وتبادلا اقتصاديا‪.‬‬ ‫الزمان الذين يجعلون ثرثرته الإيديولوجية بديلا‬‫وآمل أن يمكن ذلك نخبنا من التواضع للتخلص‬‫‪ 40‬الفترينة البورقيبية‪ :‬فمن يسمونهم مربوطي الرأس‬ ‫‪ 5‬من القيم السامية فلا يبقى أساسا للتشريع إلا‬‫لهم مئات آلاف الدارسين في الغرب‪.‬المهم تجاوز‬ ‫غلبة الاستبداد والفساد‪.‬‬ ‫القشور‪.‬‬ ‫كلام النخب المستعمرة ذهنيا واستهانتهم بالعرب‬‫ما به يصل الإسلام التاريخي بما بعده هو هذه‬ ‫الذي يسمونهم الأعراب مضرب الأمثال‪ .‬وكم‬‫المحددات الخمسة‪ :‬الأحياز أي المكان والزمان وأثر‬ ‫أعجب ممن يتنازل عن شرفه في العلن معتبرا‬ ‫‪ 45‬الأول في الثاني التراث والثاني في الأول الثروة‪.‬‬ ‫‪ 10‬نفسه داهية‪.‬‬‫والمقومات الخمسة التي عينت هذه الأحياز للوصل‬‫بين الأحياز الخمسة أي المشروع وتثبيت المكان‬ ‫فغالب \"الخبراء؟\" والصحافيين؟\" و\"الكتبة\"‬‫والزمان وثمرتي تفاعلهما والمرجعية أي نص‬ ‫و\"الطبالين\" منهم وكنت أعجب من تكديهم كشعراء‬ ‫المشروع‪.‬‬ ‫عصر الانحطاط في مدح من يحتقرون كلما تكلموا‬‫‪ 50‬إضاعة مركز المكان ومركز الزمان ومركز التراث‬ ‫في خاصتهم‪.‬‬‫ومركز الثروة ونص المشروع أي المرجعية هي علل‬‫فساد الوصل بين التاريخ وما بعده‪:‬بها يفعل‬ ‫‪ 15‬من يزعمون كبار الصحافيين تراهم يؤلهون‬ ‫الإسلام‪.‬‬ ‫مستخدميهم وقد سمعت بعضهم على مائدة الأكل‬‫وينبغي إذن إصلاح هذه الوصلات بين التاريخ وما‬ ‫ما جعلني أكاد أتقيأ متقززا من تذللهم وحقارتهم‬‫‪ 55‬بعده حتى تستعيد الأمة لواحمها المكانية والزمانية‬ ‫المقيتة‪.‬‬ ‫والتراثية والاقتصادية بنص المشروع المرجعية‪.‬‬ ‫وهم يعتقدون أن مستخدميهم ليسوا متفطنين‬‫وهذا هو هدف محاولتي تفسير القرآن الفلسفي‬‫بعنوان\"استراتيجية القرآن التوحيدية ومنطق‬ ‫‪ 20‬لذلك‪ .‬وما يفعلونه مع العرب يفعلون مثله مع‬‫السياسة المحمدية\"‪ .‬الإسلام لتوحيد البشرية‬ ‫الأوروبيين ولكن بموقف مقابل تماما‪:‬استهانة باطنة‬ ‫‪ 60‬بالقيم الكونية‪.‬‬ ‫بذواتهم‪.‬‬ ‫فتعاليهم على العرب هوعين ما يجعلهم متدانين‬‫وختاما فمعجزة الإسلام الوحيدة هي هذا المشروع‬‫الكوني لتحقيق مضمون الآية الأولى من النساء‬ ‫أمام الأوروبيين لعلمهم أن الأوروبي لايحترمهم‬‫والآية ‪ 13‬من الحجرات بالحريتين الروحية‬ ‫‪ 25‬بالذات بسبب ما يتبرأون منه خلال تشبههم‬ ‫‪ 65‬والسياسية‪.‬‬ ‫بالمستعمر الذي يحتقرهم‪.‬‬‫لعلى جل المتكلمين على الإصلاح الديني في الإسلام‬ ‫ثم بالتدريج لما تمكن العرب المخلصين للذات من‬‫ومحاكاة المسيحية لم يدركوا حقيقة الرسالة‬ ‫السبق حتى في التحديث والتمكن من ثقافة العصر‬ ‫أصبح ما يمثلونه لا يتجاوز الإيديولوجيا الحداثية‬ ‫‪ 30‬وأمراضها‪.‬‬ ‫ولعل افضل مثال أضربه هو ما يمكن تسميته‬ ‫بالمركب البورقيبي‪ :‬فأدعياء الحداثة عاشوا على‬ ‫وهم تقدم تونس على كل العرب حتى فضحت‬ ‫الثورة تخلفهم‪.‬‬

‫الإسلامية ‪:‬فهي إصلاح ديني كوني لكل ما تقدم‬ ‫عليه‪.‬‬‫وهي مشروع بديل يعالج علل ما حصل من تحريف‬‫في الأديان السابقة‪ :‬وأساس هذا المشروع البديل هو‬‫‪ 5‬الوصل بين التاريخي وما بعده وذلك هو بعده‬ ‫السياسي‪.‬‬‫لذلك فكل الأغبياء الذين يريدون الفصل بين‬‫الرسالة بعدها السياسي الواصل بين التاريخي وما‬‫بعده يردون العودة إلى التحريف وليس إصلاح‬ ‫‪ 10‬الدين‪.‬‬‫ولانهم لم يدركوا هذه الحقيقة ركزوا على قشور‬‫الإسلام تماما كمحرفيه متصورين أن ذلك إصلاح‬‫وليس نكوصا إلى الكنسية التي تتأسس على فصام‬ ‫الإنسان‪.‬‬‫‪ 15‬فنعود إلى العلاقة بين الكنيسة المسيحية والدولة‬‫الرومانية‪ .‬دولة وثنية وكنيسة في خدمتها بالمقابلة‬‫بين ما لقيصر وما لله‪ .‬فيستعبد الإنسان مرتين‬ ‫روحيا وسياسيا‪.‬‬ ‫رب الأرض قيصر (السياسة العلمانية) ونواب رب‬ ‫‪ 20‬السماء (الكنسية)‪ .‬فلا يكون الوصل بين التاريخ‬ ‫ومابعده في ذات المؤمن بل في استعباديه‬ ‫الطاغوتيين‪.‬‬





‫‪hg‬‬ ‫‪02 01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬