مواضعات مفهومية في تأسيس القرآن للواحد في الديني والفلسفي

‫‪--‬‬ ‫فكل فرد رغم انتسابه لزمان جماعته ومكانها بهذه المعاني الاربعة وبمركزها له نصيب‬ ‫منهما يخصه‪ .‬ومن ثم فالأمكنة والأزمة هي بعدد الافراد في الجماعة تماما كما هي بعدد‬ ‫كيانهم بدنيا وروحيا‪ .‬فيكون كل إنسان بين مجالين بما يشبه المجال المغناطيسي الذي يحيط‬ ‫بوعيه بكيانه وبوعيه بكيان الجماعة‪ .‬وهو مشدود المجالين موضوعيا وذاتيا في وعيه وهو‬ ‫ما يجعل كل فرد وكأن كيانه نسخة متنوعة من كيان الجماعة العضوي والروحي‪.‬‬ ‫وبذلك نصل إلى معادلة الإنسان الوجودية‪ .‬فهو في قلب المعادلة ويشعر أن فوقه خانة‬ ‫قد تكون مليئة بمبدأ متعال إذا كان يؤمن بالتعالي على عالم الشهادة وقد تكون خالية منه‬ ‫إذا كان لا يؤمن بمبدأ التعالي على عالم الشهادة مبدأ واحد مهيمن على الأنظمة التي‬ ‫تحيط به وتحيله إليه بما يشبه الوعي بماوراء يعللها‪ .‬فللفرد بدنه ووعيه به وبروحه وله‬ ‫وعي بما حوله التاريخي والطبيعي يحيطان به إحاطة بدنه وروحه به‪ :‬لكأن المكان الجغرافي‬ ‫مثل بدنه والزمان التاريخي مثل روحه‪.‬‬ ‫ووعيه بعلاقته ببدنه وبوعيه ووعيه بعلاقته بالمحيط الطبيعي وبالمحيط التاريخي‬ ‫يجعلانه يشعر بأن كيانه الذاتي البدني والرحي مدين للمحيطين به الجغرافي والتاريخي‬ ‫شرطا لقيامه العضوي والروحي‪ .‬ويشعر بأنه قادر على التحرر منهما والتعالي عليهما‬ ‫فيعتبرهما غير مكتفيين بذاتهما مثله ويدينان لما يتعالى عليهما مثله ولا يكفيان من ثم‬ ‫لوصل موجوده بمنشوده‪ :‬فيعي فيهما ما وراء كما يعي الرسام في المبصرات جمالها كما يعي‬ ‫الموسيقي في المسموعات جمالها‪ .‬وهذا هو ما سميته الوعي بجلال نظام الطبيعة والحياة‬ ‫وبجلال نظام التاريخ والروح‪.‬‬ ‫فيكون هذا الماوراء علاقة غير مباشرة بما يملأ الخانة التي فوق الإنسان قلب المعادلة‬ ‫الوجودية‪ .‬فيعيده إلى العلاقة المباشرة به وهي الوحيدة التي تصل الموجود بالمنشود عند‬ ‫الإنسان سواء كان مؤمنا أو ملحدا‪ .‬فالشعور بأن الموجود من حيث ما هو كائن فوقه ما ينبغي‬ ‫أن يكون وما جعله يكون على ما هو عليه ليس في كيانه فسحب بل في ما حوله هو أصل كل‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪47‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫القيم وأصل الفكرين الفلسفي والديني في وجود ما يتعالى على عالم الشهادة وهو أرضية‬ ‫الدين‪.‬‬ ‫فالإنسان يشعر في كيانه الذاتي بدنه وروحه أن إرادته وعلمه وقدرته وحياته ووجوده‬ ‫كلها جوهر وجودها هو الوعي بكونها دون المنشود دائما‪ .‬فإرادته وعلمه وقدرته وحياته‬ ‫ووجوده كلها محدودة في الوجود لكن وجوده في آن يشرئب إلى منشود تكون فيه غير‬ ‫محدودة‪ .‬والشعور بخصوص الطبيعة والتاريخ اللذين من حوله والشعور بعدم الإحاطة‬ ‫والكمال يجعل الإحاطة والكمال جوهر المبدأ الذي يعلو على كل شيء موجود مشدود إلى‬ ‫منشود يتجاوزه‪.‬‬ ‫وهو ما يفرض مراجعة تعريفي الأولي لأصل القيم الأربعة‪ .‬فقد اعتبرته \"نحلة‬ ‫العيش\"‪ .‬لكنه ليس إياها بل هو ما فيها من نظام التأثير في تفاعلاتها وسلمها‪ .‬والقصد أن‬ ‫نحلة العيش التي تحددها علاقة الإنسان بالطبيعة وعلاقته بالتاريخ هي مناسبة الوعي‬ ‫بالفارق بين الموجود والمنشود النسبيين والمطلقين‪ :‬الإنسان يدرك أن إرادته وعلمه وقدرته‬ ‫وحياته ووجوده كلها نسبية ومتناهية وأن المبدأ المتعالي إرادته وعلمه وقدرته وحياته‬ ‫ووجوده كلها مطلقة ولا متناهية‪ .‬وإذن فالنسبي يتعلق بقيام الإنسان النسبي والمطلق بما‬ ‫يتعالى عليه‪.‬‬ ‫فمايتعلق بقيام الإنسان النسبي هو ما يمكن سده بالقيم الاقتصادية وبالقيم الخلقية أي‬ ‫بقيمتي الاستعمال والتبادل اقتصاديا وبقيمتي الكرامة والحرية خلقيا‪ .‬لكن الإنسان‬ ‫مشدود إلى نشدان أسمى منهما وهو مطلق الإرادة ومطلق العلم ومطلق القدرة ومطلق‬ ‫الحياة ومطلق الوجود وكلها خارج عالم الشهادة‪ .‬وتعلقه بها قد يخدعه فيدعيها وتلك هي‬ ‫بداية فساد معاني الإنسانية‪ .‬لأن من يدعيها يستعبد بقية البشر في الجماعة أو حتى في‬ ‫العالم‪ .‬فتفسد سياسة عالم الشهادة لأن أصحابه يجعلون الأمر الواقع أمرا واجبا فلا يبقى‬ ‫فرق بين الموجود والمنشود‪ :‬وهو أصل كل عنف في التربية وفي الحكم أي في بعدي سياسة‬ ‫عالم الشهادة الذي يتوهم الاستغناء عن عالم الغيب‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪48‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫وكاذب كل من يكذب بهذه المطلقات المنشودية في كيان كل إنسان فيدعيها من الخيال أو‬ ‫من التعويض عن النقص لأنه يخلط بين أمرين‪:‬‬ ‫‪ .1‬وجودها من حيث هي معاني كلية من جنس المقدرات الذهنية النظرية وهي عملية‬ ‫‪ .2‬والجزم بوجودها أو بنفيه خارج عالم الشهادة‪ .‬فهي المقصود بعالم الغيب وحياة‬ ‫الآخرة‪.‬‬ ‫وموقف النافي يشبه موقف من لا يفهم أن المعاني المقدرة ذهنيا في النظر مثلا في‬ ‫الرياضيات ليس لها وجود خارجي بالمعنى المحسوس فيردها إلى ظاهرة نفسية عديمة القيام‬ ‫الذاتي‪ .‬وكذلك الأمر بالنسبة إلى المعاني المقدرة ذهينا في العمل‪ .‬المعاني القيمية مثل‬ ‫المعاني الرياضية لا توجد في عالم الحس لكنها ليست ظاهرات نفسية‪ .‬ولا يعلم أو يفهم‬ ‫عالم الحس الطبيعي وعالم القيم التاريخي من دونهما‪.‬‬ ‫‪37‬ومعنى ذلك أن نسبة الرياضيات من المقدرات الذهنية النظرية إلى الطبيعيات هي‬ ‫عينها نسبة القيميات من المقدرات الذهنية العملية إلى التاريخيات‪ .‬فلو قيل للعامي إن ما‬ ‫يراه بعينيه ويسمعه بأذنيه له ما يتعالى عليه تراه عين الرسام وتسمعه اذن الموسيقار‬ ‫لصدق لأن الرسام والموسيقار يثبان له ذلك بالعلم وبالعمل المنجز تطبيقا للعلم‪ .‬لكن الملحد‬ ‫الذي يتعلل بالمعرفة العلمية لا يفهم أن قوانين الطبيعة وسنن التاريخ يراها المدرك‬ ‫لشروط العلم ولشروط العلم بمفعولها في الطبيعة وفي التاريخ وليس بمحسوسيتهما التي لا‬ ‫وجود لها‪.‬‬ ‫وما نعبر به عن المعاني الكلية التي هي مقدرات ذهنية النظرية والعملية يشبه ما يرى‬ ‫به الرسام والموسيقار الجمال في المحسوس‪ .‬لكن الأمر هنا أرفع منزلة لأنه هو ما نسميه‬ ‫الفكر الفلسفي والفكر الديني اللذين يريان الجلال في النظام الطبيعي والعضوي والجلال‬ ‫في النظام التاريخي والروحي‪ .‬وهو معنى الآيات التي يسميها القرآن آيات الله في الآفاق‬ ‫وفي الانفس وهي النظام الذي ينتج قوانين الطبيعة والعضوي والنظام ينتج سنن التاريخي‬ ‫والروحي‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪49‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫وبهذه الأنظمة التي هي آيات الطبيعي والعضوي وآيات التاريخي والروحي يستدل‬ ‫القرآن على وجود المبدأ الواحد المتعالي أو الله بوصفه خالقا وآمرا بفعلين من عالم الغيب‬ ‫الذي يعني عالما آخر وراء عالم الشهادة‪ .‬فعالم الغيب وراء عالم الشهادة هو غيب الخلق‬ ‫والامر والخالق والآمر وبه أي بمطلقاته التي يدرك الإنسان استحالتها في عالم الشهادة‬ ‫ويؤمن بأنها ليست مستحيلة عقلا في عالم آخر هو ما وراء الطبيعي والعضوي والتاريخي‬ ‫والروحي في عالم الشهادة وهو المقصود بأن الإنسان مهما كذب على نفسه يعلم يدرك أن‬ ‫علمنا ليس محيطا بالموجود ولا مطابقا له حتى في ما هو مشهود منه وعملنا ليس له كمال‬ ‫المنشود ولا مطابقا له حتى في ما هو مشهود منه‪.‬‬ ‫وبهذا المعنى فالمعاني الكلية التي هي مقدرات ذهنية عملية تؤدي نفس الوظيفة التي‬ ‫تؤديها المعاني الكلية التي هي مقدرات ذهنية نظرية‪ .‬وهذه تمثل شرط النظر والعقد‬ ‫للعلاقة مع الضرورة الشرطية في الطبيعيات وفي العضويات‪ .‬وتلك تمثل شرط العمل‬ ‫والشرع في التاريخيات وفي الروحانيات‪ .‬لكنهما شرط تصوير فعلهما المؤول للتجربة‬ ‫الطبيعية والعضوية والتجربة التاريخية والروحية دون مطابقة لأن المعاني الكلية لا تتعين‬ ‫أبدا في الأشياء لأنها \"لغة\" نقول بها ما ندركه من الأشياء دون أن تكون مقومة لها بل هي‬ ‫مقومة لإدراكنا وعبارتنا عنه دون أن تكون ظاهرات نفسية لأن لها قياما ذاتيا خارج‬ ‫الأذهان وخارج الاشياء‪.‬‬ ‫وحتى أحلل هذه العلاقة بين الآفاق والأنفس وآياتهما التي تبين حقيقة القرآن وضعت‬ ‫نظرية الأحياز المحيطة بكيان الإنسان والاحياز القائمة في كيانه‪ .‬فالمحطية به هي‬ ‫الجغرافيا والتاريخ وتفاعلهما ينتج حيزين آخرين هما حيز الثروة التي هي ثمرة القيمتين‬ ‫الاقتصاديتين وحيز التراث الذي هو ثمرة القيمتين الخلقيتين‪ .‬وهما حيزان تتحدد بهما‬ ‫منزلة الإنسان في الجماعة تحديد المكان والزمان لها‪ .‬ومعنى ذلك أن الإنسان محاط بأربعة‬ ‫أحياز اثنان من الطبيعة (المكان والزمان) واثنان من التاريخ (الثروة والتراث)‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪50‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫والاحياز الاربعة تتفاعل فحيزا الطبيعة لا يبقيان مكانا وزمانا طبيعيين فحسب بل‬ ‫يتأرخنان‪ .‬وحيزا التاريخ لا يبقيان تاريخين فحسب بل يتطبعنان‪.‬‬ ‫والفرق بين التحديدين هو أن المكان والزمان يحددان منزلة الإنسان في تعينه العضوي‬ ‫والروحي كعين طبيعية لكن تحديد منزلته بالثروة والتراث يحدده كذات اقتصادية‬ ‫وخلقية فيعودان على تحديده المكاني والزماني ليضفيا على منزلته فيهما معنى ليس لهما‬ ‫طبيعيا فيصبحان ذوي منزلة اقتصادية وخلقية‪ .‬فالمكان والزمان في الحضارة الإنسانية‬ ‫يعتبران من أهم القيم الاقتصادية والخلقية بعد تفاعلهما من الثروة والتراث‪.‬‬ ‫من ذلك أن المكان الذي يسكنه الإنسان يصبح أغلى اقتصاديا في اقتسام المكان وأكثر‬ ‫دلالة اقتصادية‪ .‬والزمان الذي تمثله شجرة نسبه أكثر دلالة خلقية في رؤية الجماعة‬ ‫بعضها للبعض‪ .‬وكل ذلك له أصل في مرجعية روحية تحدد سلم القيم في الجماعة وتمثل‬ ‫لواحمها وأوتادها مكانيا وزمانيا‪ .‬فالثروة والتراث يغيران طبيعة المكان والزمان ليضفيا‬ ‫عليهما معنى الثروة والتراث فتصبح قيمتهما الاقتصادية والخلقية أهم من كونهما فضاء‬ ‫مكانيا وامتدادا زمانيا‪ :‬المتحيز في الحيز يغير طبيعته فيدرجه في سلم القيم وينقله من‬ ‫الموجود إلى المنشود‪ .‬وجوديا كل الأماكن وكل الأزمنة متماثلة‪ .‬لكنها منشوديا مختلفة‬ ‫بسبب ما أضفي عليهما من قيم اقتصادية وخلقية‪.‬‬ ‫أما الأحياز التي في كيان الإنسان نفسه فهي بدنه الذي هو نظير المكان أو الجغرافيا‬ ‫الخارجية ووعيه الذي هو نظير الزمان أو التاريخ الخارجي‪ .‬وتفاعلهما فيه ينتج ما يناظر‬ ‫الثروة وهو الزاد الذي في بدنه والذي يتجلى له عندما يبقي مدة من دون غذاء فيغتذي‬ ‫مما اختزنه بدنه وهو مثل الشحن في الهاتف الجوال يتناقص بقدر ما يأكل منه‪ .‬ونرى‬ ‫ذلك خاصة في المجاعات عندما يضعف البدن حتى لا يبقى منه إلا الهيكل العظمي‬ ‫والبشرة‪.‬‬ ‫كما ينتج ما يناظر التراث في ذاته وهو كل ما ورثه من تراث حضارته وما فيها من‬ ‫الحضارة الإنسانية سواء اطلع عليه أو لم يطلع لأنه كامن في ممارسات جماعته التي ربي‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪51‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫عليها بوعي أو بغير وعي لأن كل حضارة تمثل تراكم للتراث الإنساني الكوني مهما كان‬ ‫أصحابه منعزلين عن غيرهم من الشعوب‪ .‬فحياة البشر واحدة بما تحتاج إليه مهما اختلفت‬ ‫وسائل سد الحاجات‪ .‬والحضارات المتساوقة تتبادل التأثير التراثي والحضارات المتوالية‬ ‫تتوارث التراث‪.‬‬ ‫وما يوحد هذه الأحياز الأربعة في كيان الإنسان الذاتية له هو كونه فردا متميزا عن‬ ‫غيره من الافراد بمزيج فريد نوعه رغم أن المكونات واحدة مزيج يحدد كيمياء الشخصية‬ ‫الفردية بحيث إن تميز الفرد في سلسلة الوراثة العضوية يناظره تميزه في سلسلة الموروث‬ ‫الروحي الذي له علاقة مباشرة بحصانة الجماعة الروحية وهي التي تمثل مبدا وحدة‬ ‫الوراثتين العضوية والروحية المميزة له بوصفها سهمه من هوية الجماعة المتميزة حضاريا‬ ‫أرضية الهوية الكونية للإنسان من حيث هو إنسان عضويا وروحيا‪.‬‬ ‫وبهذا المعنى فكل \"المتجلمغين\" عن التخلص من الهويات ومن الكلام الهووي لا يدرون‬ ‫فيم يتكلمون الهوية الكونية تمثل شكلا خاويا هو نظام الاستعداد لتحقيق الإنسانية وليس‬ ‫الإنسانية المتحققة وهي تعود إلى شكل الجهاز العضوي والجهاز الروحي أو الذهني الذي‬ ‫سميته بجهاز النظر والعقد في النظريات وجهاز العمل والشرع في العمليات وكلاهما استعداد‬ ‫مجرد لا يكون ذا وجود فعلي إلا بما يصاغ بها من مضمونه‪ .‬وخلافي مع القائلين بالخصوصية‬ ‫ليس في هذا بل في ظنهم أننا إذا نزعنا الخصوصية الحضارية لا يبقى إلا الحيوان في‬ ‫الإنسان‪ .‬موقفي هو أن الإنسان حتى من دون الحضارة الحاصلة ليس حيوانا فحسب بل هو‬ ‫كائن حضاري بالتجهيز المستعد للإنجاز الحضاري‪ :‬وهذا التجهيز كوني بمعنى أنه يختلف‬ ‫عن مضمونه التاريخي الذي هو تعينه الخصوصي وليس حقيقة كيانه الكلي‪.‬‬ ‫ولذلك فالهوية الإنسانية متقدمة على الهوية الحضارية التي هي من أعراض مضمونها‬ ‫الذي هو شرط تعينها ولذلك فلا يمكن تصور الهوية الكونية مغنية عنها ولا هي مغنية عن‬ ‫الهوية الكونية‪ .‬فالمقدرات الذهنية النظرية (الرياضيات مثلا) والمقدرات الذهنية‬ ‫العملية (الأخلاقيات مثلا) لا يمكن تصورها موجودة لو لم يكن الإنسان في أحياز كيانه‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪52‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫اولا وفي الاحياز المحيطة به ثانيا ليس له موجود فعلي يدركه على أنه ذو وجود موضوعي‬ ‫يختلف عن المقدرات التي هي شكل يستمد مضمونه من الموجود والمنشود العينيين دائما‪.‬‬ ‫فتكون الأحياز الخارجية والأحياز الداخلية هي معين المضمون الذي يصبح بتشكيله‬ ‫اعتمادا على المقدرات الذهنية مطبقة على التجربة المستمدة من نوعي الاحياز المضاعفين‬ ‫وعلاقات الإنسان بها في النظر والعمل معرفة علمية وقيمة عملية وهما ما يضفي الوجود‬ ‫والمنشود الفعليين للمقدرات الذهنية النظرية والعملية بوصفهما صور الموجود والمنشود‬ ‫الفعليين‪ .‬لكن الموجود والمنشود الفعليين مضمون دائم التغير لأن المعاني الكلية التي‬ ‫للمقدرات الذهنية هي كما أسلفت مثل الجمال في المحسوس والجلال في نظام الطبيعة‬ ‫والبدن وفي نظام التاريخ والروح‪ .‬وهذه هي معين كل أدلة القرآن في الحجاج الديني‪:‬‬ ‫وهي بديله من الاحتجاج بالمعجزات‪ .‬معجزة القرآن هي نظام كيان العالم ونظام كيان‬ ‫الإنسان‪ .‬وهو معنى فصلت ‪ :53‬آيات الآفاق وآيات الانفس هي التي تبين حقيقة القرآن‪.‬‬ ‫وهكذا فقد بلغنا الغاية في المحاولة وبها نكون قد أدركنا ما كان يمكن أن يستمد من‬ ‫الفتوحات التي أنسب بذراتها إلى المدرسة النقدية عامة وإلى ابن تيمية وابن خلدون‬ ‫خاصة‪ .‬وهذه البذرات ليست إلا ثمرة محاولتهما التخلص من تحريف علوم الملة الناتج عن‬ ‫قلب آية فصلت ‪ 53‬وآية آل عمران ‪ 7‬بعكسهما‪ .‬ولهذه العلة فإن ما تصوره فلاسفة الحداثة‬ ‫الاستغناء عنه لبناء المعرفة والقيمة هو عين ما جعل الإنسانية تصل إلى اعتبار تهديم‬ ‫العالم تعميرا وتهديم الإنسان تنويرا‪ .‬ولهذه العلة كذلك أعتقد أن الإسلام هو مستقبل‬ ‫الإنسانية وأن فكر المدرسة النقدية العربية هو مستقبل الفكرين الفلسفي والديني‪.‬‬ ‫وبهذا المعنى فإني اعتبر نفسي رابع فروع أصلها (بعد العزالي وابن تيمية وابن خلدون)‬ ‫أصلها الذي هو القرآن الكريم المدرسة التي حاولت تبين حقيقة القرآن التي تحرر الإنسان‬ ‫من تحريف الدين والفلسفة المتمثل في القول بالمطابقتين في النظر والعقد وفي العمل‬ ‫والشرع‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪53‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪54‬‬ ‫الأسماء والبيان‬